Jeremias 23:5,6

O Senhor nossa Justiça.

Jeová-Tsidkenu

Depois de sua conversão, o apóstolo Paulo deve ter meditado continuamente sobre o estado de Israel. Por mais que amasse os gentios, e claramente ao ver a disposição de Deus de que agora os gentios deveriam ser trazidos, ele nunca poderia se esquecer de Israel. O que devemos dizer então? ele exclama. Olhe para Israel, olhe para a nação gentia! Durante séculos, Israel tem se esforçado muito ansiosamente por uma coisa: ser justo perante Jeová; eles não o alcançaram.

Por que então Israel não o alcançou? Porque eles o buscaram não pela fé, mas pelas obras ( Romanos 10:3 ). Por que os gentios o alcançaram? Porque, pela graça de Deus, eles foram dispostos a receber Jesus como sua justiça. ” Agora veja os judeus prestes a estabelecer sua própria justiça. Eles desejam ser justos diante de Deus.

Eles desejam ser os homens que Deus aprova - serem considerados justos e justos para que Ele se agrade. Portanto, sua idéia de justiça diante de Deus depende inteiramente de sua idéia de Deus e dos requisitos de Deus. Deus não os deixou na ignorância sobre isso. Se os homens que não têm a revelação de Deus formarem uma concepção de Deus de acordo com suas próprias idéias, será exatamente na proporção de sua condição moral; portanto as nações pagãs se fizeram deuses semelhantes a si mesmas, tão ambiciosos, tão impacientes, tão auto-indulgentes, tão impuros, tão mutáveis ​​quanto eles próprios.

Israel conhecia o Senhor. “Eu sou Jeová; Eu sou Deus, e não homem, espírito e não carne; Eu sou santo, sede vós também santos. ” E não simplesmente Deus se revelou a eles, mas deu-lhes também a lei como um espelho no qual eles deveriam ver qual era sua idéia dos homens. Israel tinha a lei de Deus, e na lei de Deus eles tinham o caráter do justo descrito. E agora Israel estava prestes a estabelecer sua própria justiça.

Nesse processo, aqueles que eram sinceros em si mesmos e aqueles que realmente buscavam não apenas ser justos, mas ser justos diante de Deus para que pudessem ter comunhão com Deus, logo conheceram seus pecados, e na mais dolorosa consciência de sua contaminação e, portanto, desejando ser justos diante de Deus, eles logo começaram a clamar a Deus das profundezas, e a saber que inúmeros pecados se apoderaram deles, e que ai porque estão arruinados e de lábios impuros; e para esses, pelo conhecimento da lei, veio a morte sob a lei, um anseio pelo perdão e pelo poder do Espírito de Deus operando em seus corações.

Mas essas sempre foram as exceções, a pequena minoria, o "remanescente de acordo com a eleição da graça". A maioria da nação baixou seu padrão de Deus, e baixou seu padrão da lei, e esse processo de deterioração continuou que eles não apenas tiveram a ideia de que eram capazes de cumprir a lei, mas chegaram até mesmo a a ideia de que eles eram capazes de fazer mais do que a lei ordenava; que eles foram capazes, por esforços extras e pela observância de preceitos que Deus nunca ordenou, ter um tesouro de méritos, obras de superação.

Curiosa incoerência - enquanto os homens procuram estabelecer sua própria justiça, eles ficam orgulhosos diante de Deus. Mas então você pensaria que se um homem é orgulhoso, e tem o tipo de autoconsciência para que possa estar, por assim dizer, diante de Deus, então ele terá certeza de sua salvação. Um de seus profetas mais célebres, a quem chamavam de "lei do mundo", estava em seu leito de morte, e um de seus discípulos perguntou-lhe: "Rabi, o que dizes agora?" O Rabino disse: “O céu e o inferno estão diante de mim, e não sei para onde vou.

Se eu fosse chamado à presença de um rei terreno, poderia muito bem ter medo, mas seu descontentamento duraria apenas alguns anos, e sua punição, por mais severa que fosse, chegaria ao fim; mas agora vou à presença do Senhor Deus Altíssimo, cuja ira é eterna e Seu castigo é infinito, e não sei se serei absolvido ”. Procuram estabelecer uma justiça própria, rebaixando a idéia de Deus, rebaixando a norma da lei, orgulhoso e inquebrantável de espírito, mas sem qualquer paz ou garantia do favor de Deus.

Tal pessoa também foi o apóstolo Paulo antes de ser convertido; ele procurou estabelecer sua própria justiça, e depois disse que era fariseu dos fariseus, de acordo com a lei irrepreensível, mas agora ele deseja não ter sua própria justiça, que é pela lei. Há outra justiça da qual a lei e os profetas continuamente testificam; que está à parte da lei, que o homem não pratica, que é dada ao homem tanto quanto o pão é dado ao faminto, e como a água é dada ao sedento.

“Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça.” Qual é a triste condição dos judeus? Eles não vêem duas coisas: eles não sabem que Jesus é Jeová, e eles não sabem que esta é a nossa única justiça. “Jesus, Justiça nossa.” E qual é a lamentável condição dos cristãos que não conhecem o Senhor? Simplesmente a mesma coisa, pois se conhecessem Jeová-Tsidkenu então teriam o conhecimento da salvação, não confiariam nas obras da lei, simplesmente se regozijariam em Cristo Jesus.

Então este Jesus é Jeová Quando Ele era uma criança Ele já tinha anjos chamando-O de Senhor, e era certo que os sábios do Oriente O adorassem. Ele é Jeová, mas é “Deus manifestado na carne”. Há em todos os seres humanos, por mais distantes que estejam de Deus, esta peculiaridade: que sem união com Deus não podem ter vida. Quando pensamos nesta união com Deus, que Deus deve ser tudo em todos, que devemos ser um com Deus, a menos que sigamos a Palavra de Deus, podemos cair em grandes profundidades de erro e no que é muito ímpio.

E aqui está uma coisa muito peculiar, que você encontra entre todas as nações orientais um esforço para ser absorvido em Deus. Você o encontra na Índia, na China - quase onde quer que você vá; você o encontra entre os árabes e persas. Místicos em todas as nações, o que eles querem? Eles têm a sensação de que existe em Deus a única existência verdadeira, a única vida e bem-aventurança; que tudo o mais fora de Deus é transitório, é imperfeito, é insatisfatório; eles desejam ser um com Ele; eles desejam ser absorvidos Nele.

Mas o grande erro que cometem, o grande mal em que caem, é este: não vêem que pecado é pecado, que é errado, que é mau. Eles imaginam que o pecado é necessário, algo pelo qual temos que passar, algo pelo qual não somos responsáveis; e assim ensurdecem a voz da consciência e declaram que o mal não é mau e que não pode haver diferença real entre o bem e o mal.

Mas ao redor está a verdade que Deus nos ensinou, que devemos ser um com Deus; devemos ter uma união tão íntima com Jeová que se possa dizer: “Nós vivemos, mas não nós, mas Jeová vive em nós”. Mas como união com Deus? Porque cremos naquele que nos amou e se entregou por nós, e nesta fé em Jesus se submeter à justiça de Deus, existem três elementos. “Sem ostentação.

“Você pode julgar qualquer religião, simplesmente por aquele ponto - toda a glória é dada a Deus e nenhuma glória ao homem? Em segundo lugar, não há incerteza, pois temos uma justiça divina perfeita. Terceiro, não há compromisso com o pecado, porque, se cremos que Jesus morreu por nós, acreditamos que Deus condenou o pecado na carne. Devemos nos afastar de toda injustiça, não, estamos “crucificados para o mundo” e o mundo para nós. ( A. Saphir, D. D. )

O Senhor nossa Justiça

Se, como parece provável, Zedequias já havia começado a reinar, é perfeitamente certo que ele não poderia ser a pessoa a quem o profeta se referiu quando aguardava o advento do “Renovo justo”. Se ele escreveu pouco antes do início de seu reinado, seria apenas possível interpretar a profecia. No primeiro caso, a própria alusão que poderia ter havido ao nome do rei reinante mostraria ainda mais claramente que não era nele que a promessa foi cumprida; neste último caso, a falta de correspondência precisa entre os dois nomes só faria ressaltar a não correspondência da profecia com o fato.

Na verdade, o nome de Matanias foi mudado para Zedequias, e não para Jeová Tsidkenu. Tampouco se poderia dizer que em seus dias, quando o cativeiro estava se acelerando rapidamente e a sombra negra da Babilônia pairava como uma nuvem de tempestade sobre a terra, Judá seria salvo e Israel deveria habitar em segurança. Somos constrangidos a inferir das condições históricas conhecidas da escrita, que o profeta deve ter pretendido descrever as circunstâncias não imediatamente diante de seus olhos quando escreveu.

Além disso, esta conclusão é forçada sobre nós pelo fato de que cerca de oito ou dez anos depois Jeremias repetiu esta promessa, em uma forma ligeiramente alterada, quando foi encerrado na prisão, - “Naqueles dias Judá será salvo e Jerusalém habitará com segurança: e este é o nome com que ela será chamada, ”ou,“ isto é o que os homens proclamarão a ela ”; ou, como diz o Bispo Pearson, “Aquele que a chama é o Senhor nossa Justiça.

”Obrigada como aquela promessa foi pelo notável acréscimo no ponto mais baixo da esperança nacional:“ Assim diz o Senhor, Davi nunca desejará que um homem se assente no trono da casa de Israel; nem aos sacerdotes levitas faltará varão diante de mim para oferecer holocaustos, e acender ofertas de cereais, e oferecer sacrifícios continuamente ”; é inconcebível que o mesmo profeta que declarou o cativeiro de setenta anos de toda a nação, bem como o cativeiro do próprio Zedequias, tivesse falado dessa maneira, acreditando que as esperanças que nutria por Judá se cumpriram em Zedequias.

Suas palavras, portanto, são um monumento permanente de uma esperança voltada para o futuro. O ponto principal que temos que entender com firmeza é que aqui, se é que existe algum lugar, há uma profecia dos tempos do Messias, que se sabe ter sido dada antes do cativeiro, e inegavelmente não foi cumprida por muitos séculos depois isto. Insiste-se, no entanto, que a analogia de nomes semelhantes nas Escrituras, como Jeová-Messias, Jeová-Shalom e Jeová-Shammah e semelhantes, torna necessário que traduzamos este nome: “O Senhor é a nossa Justiça .

”Vamos supor, então, que devemos entender isso:“ O Senhor é a nossa Justiça ”. Se aquele, então, era o Seu nome, o nome pelo qual Ele deveria ser chamado, não vejo como pode ser aplicável a Ele, a menos que Ele mesmo seja o Senhor Jeová. A proposição, “O Senhor é nossa Justiça”, deve ser Seu nome, por mais estranho e grosseiro que seja; mas se os homens devem dizer a Ele ou a Ele, se devem chamá-lo de “O Senhor é nossa Justiça”, é difícil escapar da conclusão de que Ele deve ser o Senhor. Mas, acreditando, como o fazemos com mais firmeza, que este é o nome profético de Cristo, e somente de Cristo, o que ele pretende nos ensinar?

1. Ela nos ensina que Cristo é para nós a realização da justiça; não é mais uma concepção inatingível ou uma ideia abstrata que achamos difícil de apreender ou realizar, mas n'Ele torna-se um fato concreto que podemos agarrar, e uma coisa que podemos nos apropriar e possuir. Ele se torna primeiro “justiça” e depois “nossa justiça”; primeiro, a exibição visível, encarnada e enrolada de retidão, e então algo de que podemos reivindicar posse e de que podemos participar.

2. Se esta for a apresentação anversa ou afirmação positiva da verdade, também terá seu lado reverso ou negativo. Se o nome pelo qual Cristo é chamado é “O Senhor é nossa Justiça”, esse fato é destrutivo para todas as outras esperanças, perspectivas ou fontes de justiça; ela desmente a eles e afirma sua vaidade, pois não podemos ter nenhuma justiça a não ser a que encontramos no Senhor.

Contempla nele a tua justiça; olhe para longe e para fora de si mesmo, para Ele e seja justo. A apreensão desse bendito fato será o prenúncio de paz, alegria e fruição da retidão em você. Considerando que antes não havia nada além de esperança ilusória contínua e esforço abortivo, junto com decepção dolorosa e autocensura, agora há a plenitude e a gordura de uma alma satisfeita, a solidez e a força de um coração que está em paz com Deus, o quietude e segurança, a bem-aventurança e calma confiança de uma mente que está em repouso em Cristo.

Saber que “o Senhor é a nossa Justiça” é ter e saber o que só pode nos capacitar a contemplar o passado com equanimidade ou serenidade; é ter e saber o que é o único antídoto para o cuidado e a angústia e o remorso, o que sozinho pode tirar o aguilhão do pecado e roubar até mesmo a lei quebrada de seu justo terror. Mas temos que enfrentar o futuro, bem como olhar para o passado, e nesse futuro está a sombra, o medo do homem, e não sabemos o que além disso pode estar escondido ali.

Pode ser perda, luto, doença, dor, desgraça, infâmia; mas se o Senhor é nossa justiça, e se Aquele que é nossa justiça é o Senhor, o próprio e eterno Deus, então, aconteça o que acontecer, devemos estar seguros com Ele ( Prof. Stanley Leathes. )

O Senhor nossa Justiça

Com a queda, o homem sofreu uma perda infinita em matéria de justiça: a perda de uma natureza justa e, então, uma perda dupla da justiça legal aos olhos de Deus. O homem pecou; ele, portanto, não era mais inocente de transgressão. O homem não manteve o comando; ele, portanto, era culpado da omissão do pecado. No que cometeu e no que omitiu, seu caráter original de retidão foi completamente destruído.

Jesus Cristo veio desfazer o dano da queda para Seu povo. No que diz respeito ao pecado deles em relação à violação do mandamento, que Ele removeu com Seu sangue precioso. Ainda assim, não é suficiente para o homem ser perdoado. É claro que ele está aos olhos de Deus sem pecado. Mas foi exigido do homem que ele realmente mantivesse o comando. Onde, então, está a justiça com a qual o homem perdoado será completamente coberto, para que Deus possa considerá-lo como tendo guardado a lei e recompensá-lo por isso? A justiça com a qual devemos estar vestidos, por meio da qual devemos ser aceitos e pela qual somos dotados para herdar a vida eterna, não pode ser outra senão a obra de Jesus Cristo.

Portanto, afirmamos, crendo que a Escritura nos garante plenamente, que a vida de Cristo constitui a justiça da qual Seu povo deve ser revestido. Sua morte lavou seus pecados, Sua vida os cobriu da cabeça aos pés; Sua morte foi o sacrifício a Deus, Sua vida foi o presente ao homem, pelo qual o homem satisfaz as exigências da lei. Aqui a lei é honrada e a alma é aceita.

Você tem tanto a agradecer a Cristo por viver quanto por morrer, e deve ser tão devotamente grato por Sua vida imaculada quanto por Sua terrível morte. O texto que fala de Cristo, o filho de Davi, o Ramo da raiz de Jessé, O denomina, o Senhor nossa Justiça.

I. Primeiro, então, Ele é assim. Jesus Cristo é o Senhor nossa Justiça. Existem apenas três palavras, “Jeová” - pois assim está no original - “nossa Justiça”. Ele é Jeová, ou, observe você, toda a Palavra de Deus é falsa, e não há qualquer base para a esperança de um pecador. Aquele que andou com dor pelos acres de pedra da Palestina, era ao mesmo tempo possuidor do céu e da terra Aquele que não tinha onde reclinar a cabeça, e era desprezado e rejeitado pelos homens, era no mesmo instante Deus sobre todos, bendito para sempre.

Aquele que se pendurou na árvore teve a criação pendurada sobre ele. Aquele que morreu na cruz estava sempre vivo, o eterno. Como homem, Ele morreu, como Deus vive. Curve-se diante dEle, pois Ele o criou, e as criaturas não deveriam reconhecer seu Criador? A Providência atesta Sua Divindade. Ele sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder. As criaturas animadas têm seu fôlego de Suas narinas; criaturas inanimadas que são fortes e poderosas permanecem apenas por Sua força.

Quem menos do que Deus poderia levar seus pecados e os meus e jogá-los todos fora? Como Ele pode ser menos do que Deus, quando diz: “Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo”? Como Ele poderia ser onipresente se não fosse Deus? Como Ele poderia ouvir nossas orações, as orações de milhões, espalhadas pelas léguas da terra, atender a todas elas e dar aceitação a todas, se Ele não fosse infinito em compreensão e infinito em mérito? O que aconteceria se Ele fosse menos do que Deus? Mas o texto também fala sobre justiça - “Jeová, Justiça nossa.

”E Ele é assim. Cristo em Sua vida foi tão justo, que podemos dizer da vida, tomada como um todo, que é a própria justiça. Cristo é a lei encarnada. Ele viveu a lei de Deus ao máximo, e enquanto você vê os preceitos de Deus escritos em fogo na testa do Sinai, você os vê escritos em carne na pessoa de Cristo. Ninguém que eu conheça se atreveu a acusar Cristo de injustiça para com o homem, ou de falta de devoção a Deus.

Veja então, é assim. O cerne do título, porém, está na palavrinha “nossa” - “Jeová, Justiça nossa”. Este é o ferro de agarrar com o qual o seguramos - esta é a âncora que mergulha no fundo deste grande abismo de Sua justiça imaculada. Este é o rebite sagrado pelo qual nossas almas estão unidas a ele. Esta é a mão bendita com que a nossa alma O toca, e Ele se tornou para nós todos em todos, “Jeová Justiça nossa.

”Você observará agora que existe uma doutrina muito preciosa revelada neste título de nosso Senhor e Salvador. Assim como o mérito de Seu sangue tira nosso pecado, o mérito de Sua obediência é imputado a nós para justiça. A imputação, longe de ser um caso excepcional com respeito à justiça de Cristo, está na base de todo o ensino das Escrituras. A raiz da queda é encontrada no relacionamento federal de Adão com sua semente; assim, caímos por imputação.

É de se admirar que devamos nos erguer por imputação? Negue essa doutrina, e eu pergunto a você - Como os homens são perdoados? Não são perdoados porque Cristo oferece satisfação pelo pecado? Muito bem, então, mas essa satisfação deve ser imputada a eles, ou então como Deus está apenas dando a eles os resultados da morte de outro, a menos que a morte do outro seja antes de tudo imputada a eles? Devo desistir da justificação pela fé se desistir da justiça imputada.

A verdadeira justificação pela fé é o solo superficial, mas então a justiça imputada é a rocha de granito que se encontra sob ele; e se você cavar fundo na grande verdade de um pecador ser justificado pela fé em Cristo, você deve, como eu creio, inevitavelmente chegar à doutrina da justiça imputada de Cristo como a base e fundamento sobre o qual essa doutrina simples repousa. “O Senhor Justiça Nossa.

“O próprio Legislador obedeceu à lei. Você não acha que Sua obediência será suficiente? O próprio Jeová se fez homem para fazer a obra do homem: você pensa que Ele o fez de maneira imperfeita? Você tem uma justiça melhor do que a de Adão. Ele tinha uma justiça humana; suas vestes são Divinas. Ele tinha um manto completo, é verdade, mas a terra o havia tecido. Você tem uma vestimenta completa, mas o céu a preparou para você usar.

Você se lembrará de que, nas Escrituras, a justiça de Cristo é comparada ao linho branco; então eu sou, se o uso, sem mancha. É comparado ao ouro trabalhado; então eu sou, se o uso, digno e bonito, e digno de sentar-me na festa de casamento do Rei dos reis. É comparado, na parábola do filho pródigo, ao melhor manto; então eu visto um manto melhor do que os anjos, pois eles não têm o melhor; mas eu, pobre pródigo, uma vez vestido em trapos, companheiro da nobreza do chiqueiro, - eu, recém-saído das cascas que os porcos comem, estou, não obstante, vestido com o melhor manto, e sou tão aceito no Amado. Além disso, também é justiça eterna. Oh! este é, talvez, o ponto mais justo de tudo - que o manto nunca será gasto; nenhum fio dele jamais cederá.

II. Tendo assim exposto e vindicado este título de nosso Salvador, gostaria agora de apelar à sua fé. Vamos chamá-lo assim. “Este é o nome pelo qual Ele será 'chamado', o Senhor nossa Justiça.” Vamos chamá-lo por este grande nome, que a boca do Senhor dos Exércitos nomeou. Vamos chamá-lo de - pobres pecadores! - mesmo nós, que hoje estamos abatidos pela dor por causa do pecado. “Não tenho nada de bom”, dizes tu? Aqui está tudo de bom Nele.

“Eu quebrei a lei”, você diz? Existe Seu sangue para ti. Acredite nele; Ele vai te lavar. “Mas eu não tenho guardado a lei.” Aí está o Seu cumprimento da lei para ti. Pegue, pecador, pegue. Acredite nele. “Oh, mas não ouso”, disse um. Faça a Ele a honra de ousar. "Oh, mas parece impossível." Honre-o, então, acreditando na impossibilidade. "Oh, mas como Ele pode salvar um desgraçado como eu?" Alma! Cristo é glorificado em salvar miseráveis.

Apenas confie Nele e diga: "Ele será minha justiça hoje." "Mas suponha que eu deva fazer isso e ser presunçoso?" É impossível. Ele manda você; Ele comanda você. Que esse seja o seu mandado. “Este é o mandamento: que acrediteis em Jesus Cristo, a quem Ele enviou.” E alguns de nós podem dizer isso ainda melhor do que isso; pois podemos dizê-lo não apenas pela fé, mas pela fruição. Tivemos o privilégio da reconciliação com Deus; e Ele não poderia ser reconciliado com alguém que não tivesse uma justiça perfeita; tivemos acesso com ousadia ao próprio Deus, e Ele nunca teria permitido que tivéssemos acesso se não tivéssemos usado as vestes de nosso irmão.

Tivemos adoção na família e o Espírito de adoção, e Deus não poderia ter adotado em Sua família senão os justos. Como o Pai justo deve ser Deus de uma família injusta?

III. Apelo à sua gratidão. Vamos admirar aquela graça maravilhosa e reinante que levou você e eu a chamá-lo de "O Senhor Justiça Nossa." ( CH Spurgeon .)

Cristo, a justiça daqueles que crêem nele

I. Cristo se torna a justiça daqueles que crêem Nele - como seu Mediador expiatório. Aspergido com aquele sangue que a Divindade enriqueceu, o pecador penitente não teme a ira do anjo destruidor da justiça. Coberto com aquela justiça com a qual a Trindade o investiu, o verdadeiro crente pode suportar até mesmo os raios de busca da santidade divina. Veja, então, a maneira pela qual devemos ser justificados de nossos pecados e nosso encorajamento para pedir misericórdia.

Nesta parte do processo de justificação, nenhuma qualificação é exigida da parte do homem, mas um senso vivo de sua necessidade de misericórdia e uma confiança total na propiciação do Senhor por sua justiça. Mas como ele deve ser habilitado para a felicidade eterna pelo amor e serviço de seu Criador, uma regra de dever deve ser prescrita e imposta a ele. Cristo, portanto, torna-se a justiça de Seu povo -

II. Como legislador deles - impondo sobre eles uma lei de santidade e perfeição evangélica. O destino do homem, que o esquema da redenção visa promover e assegurar, é ser eternamente feliz na presença de Deus. Para esta presença, a santidade é uma qualificação indispensável. Na justificação dos que crêem, portanto, Cristo atua não apenas como Mediador, obtendo seu perdão, mas também como Legislador, delineando a natureza e a extensão, e fazendo cumprir as obrigações da lei divina. Nesse caráter, devemos reconhecê-lo, recebê-Lo e obedecê-Lo, e Ele assim se torna “o Senhor Justiça Nossa”.

III. Como nosso Santificador Todo-Poderoso que imprime em nossos corações as obrigações da lei Divina e nos capacita a obedecê-la. Assim, é feita provisão completa para nossa libertação da escravidão do pecado, e nosso ser reintegrado em todas as graças e virtudes da imagem Divina. Vamos então aprender -

1. Atribuir nossa salvação à graça gratuita e imerecida de Deus.

2. Mas, embora reconheçamos humildemente e adoremos a graça gratuita de Deus em nossa salvação, lembremo-nos de que há qualificações de nossa parte. ( Bp. Hobart. )

Cristo, o Senhor nossa Justiça

Então ninguém poderia falar, exceto Deus. Se o homem condensasse suas palavras, ele diz muito pouco ou o diz de maneira obscura ou incorreta. A característica deste dito divino é que nas duas palavras hebraicas contém um resumo de toda a relação sobrenatural de Deus com o homem sob o Evangelho, e do homem com Deus. Ele contém toda a vida oculta do cristão: é a substância dos sacramentos: a fonte invisível da ação sagrada e abnegada; a fonte de sua paz interior; o mais seguro contentamento de sua alma; o despertar do zelo ardente; a alma da devoção, o fervor do amor.

Pouco importa, quanto ao grande esboço da profecia, se Ele, por meio de quem esta foi realizada, é aqui declarado ser "o Senhor Justiça Nossa" ou se "o Senhor Justiça Nossa" foi simplesmente um título dado para designar Seu caráter, que esta fosse Sua característica, Sua palavra de ordem, o centro de Seu ensino, Sua vida, Seu ser; este é o “fim de suas labutas e lágrimas”; esta “a paixão do Seu coração”; isso Ele deve trabalhar para realizar, para que o Deus Todo-Poderoso seja a nossa justiça.

Em contraste com os pastores maus, que, desencaminhando o povo, os encorajaram em seus pecados e, assim, trouxeram os julgamentos de Deus sobre eles, Ele deveria anular os julgamentos de Deus e exteriormente restaurá-los ao Seu favor; mas devia também remover interiormente a causa desse desfavor, sua injustiça, e promover sua retidão. A mudança ocorreria, não sem o homem, mas por dentro. Era para ser uma intimidade de relacionamento de Deus com o homem e do homem com seu Deus.

As palavras pressupunham todo o ensino da lei, oralmente ou por meio do ritual, quanto ao pecado. “Crie em mim um novo coração, ó Deus, e faça de novo um espírito que permanece dentro de mim. Não retire de mim o Teu Espírito Santo. ” Foi o clamor universal de nossa natureza decaída; o traço mais profundo daquela justiça original, com a qual Deus dotou Adão, assim que o criou. Mas, embora sentida mais ou menos, fracamente ou fortemente, disfarçada ou clara ou corruptamente, a crença de que poderia, que seria, seria satisfeita, foi dada, onde somente poderia ser dada, entre o povo a quem Deus se revelou, por aqueles a quem Ele enviou para prometer o que somente Ele poderia cumprir.

Essa união da qual Jeremias falou sob essas duas palavras, "o Senhor Justiça Nossa". Como injustos, não poderíamos estar unidos a ele. A santidade terrível de Deus e a pecaminosidade do homem são incompatíveis. “Seus pecados têm permanentemente se separado entre você e seu Deus”, foi expresso em atos por todo o ritual hebraico. A verdade sempre viveu diante de seus olhos; foi imposto pelos profetas; foi cantado nos Salmos; foi confessado em suas orações.

Mas ainda havia um Libertador por vir, uma libertação maior, mais ampla, mais profunda, mais interior, do que qualquer outra, que deveria se estender e abranger a raça humana, por meio de Alguém desprezado e rejeitado por aqueles que eram desprezados por todos. Ele mesmo deveria pessoalmente restaurar nossa raça, pessoalmente para ser "nossa justiça". E não foi? Não é? Esta foi a fé das nações bárbaras desde o início, escrita “não com pena e tinta, mas pelo Espírito de Deus nos corações.

“Esta era a esperança e força dos mártires; esta era a virtude do continente; esta foi a vitória dos jovens; este, o triunfo sobre as seduções do mundo; isto, a paz com Deus e o pleno contentamento da alma, "o Senhor Justiça Nossa". “Em Cristo Jesus”, diz o Espírito Santo, “somos escolhidos”; “Em Cristo Jesus somos chamados à glória eterna”; “Nele temos a redenção”; “Em Cristo Jesus somos criados”, “somos uma nova criação”, “em Cristo Jesus estamos vivos para Deus”; “Em Cristo Jesus somos aceitos”; “Nele somos justificados”; “Nele somos santificados”; “Nele somos aceitos”; “Em Cristo Jesus somos de Deus”; “Em Cristo, é a vontade de Deus que sejamos aperfeiçoados”; “Em Cristo Jesus, aqueles que são Seus adormeceram”; “Em Cristo Jesus serão vivificados.

”Esta vida sobrenatural antecedeu nosso uso da razão. Antecipando, então, o uso da razão, Seu primeiro ato, em nossa terra cristã, é unir a alma a Si mesmo. Como somos realmente filhos do homem por nascimento físico, também somos realmente e realmente “filhos de Deus” por nascimento espiritual; filhos do homem, por nascerem do homem; filhos de Deus, por serem membros Dele, que é o Filho de Deus. Bem-aventurados os que assim permanecem, nos quais a vida oculta em Cristo se desenvolve com a vida dos sentidos e da razão.

Mas se não foi assim, se a alma se afastou de Deus "para um país distante", esquecendo-se Dele, desperdiçando em prazeres dos sentidos o dom de Deus, pode tal pessoa ser o objeto do amor de Deus, pode a tal Jesus ser “o Senhor Justiça Nossa”? Deus, Pai, Filho e Espírito Santo anseiam por Se comunicar à criatura, que eles fizeram para Si mesmos. Anseiam novamente santificá-lo, novamente torná-lo aquele em que Eles podem ter prazer; para prepará-lo, pelo dom renovado da justiça, para Sua presença graciosa e envolvente; para fazer da alma, que tem sido a morada e diversão dos demônios, a morada da Trindade.

E se Ele opera isso naqueles que não sabem mais, criando na alma uma tristeza penitente, por amor de seu Deus, que eles ofenderam a Deus, ou se Ele ensinou a alma, além e acima, que Ele dá graça superabundante por meio de uma ordenança de Sua própria nomeação, e que Ele ainda "deixou poder com Sua Igreja para absolver todos os pecadores que verdadeiramente se arrependem e se voltam para Ele", assim que Sua obra for concluída, mais cedo seu Salvador o absolveu por meio de Suas próprias palavras, pronunciada a Seu comando pelos lábios de sua criatura, então o escuro catálogo de pecados é apagado pelo precioso sangue, a alma é novamente transfigurada com luz; não é apenas perdoado, mas revestido de novo com a justiça de Cristo.

No entanto, há uma união mais íntima ainda mais elevada, na qual o próprio Jesus habitou com maior plenitude e maior complacência de amor para conosco; que, em palavras diferentes, Ele apresentou repetidamente; que, quando contradito ou mal compreendido, Ele demorou mais; do qual Ele parece, em Seu amor, ter relutado em deixar de falar, aquele mistério pelo qual Ele é, acima de tudo, nossa justiça, porque Ele, que é a própria justiça, vem “habitar em nós, para que nele possamos habitar; para ser um conosco, para que possamos ser um com ele.

“Em outros sacramentos, Ele nos dá graça; nisso, ele mesmo. Por não menos condescendência Ele poderia satisfazer Seu amor por nós. Elas são Suas próprias palavras, “aquele que Me come”. ( EB Pusey, D. D. )

Cristo é a nossa justiça

I. O que significa ser nossa justiça?

1. Que é somente Nele que Deus Pai se compraz ( Mateus 3:17 ; Mateus 17:5 ). Não apenas com quem, mas em quem, estou satisfeito, expiado, pacificado, satisfeito. Ele é tudo de Deus em tudo, e por que então Ele não deveria ser nosso?

2. Que é somente por Ele que somos justificados; isto é, absolvido da culpa e aceito no favor, que são os ingredientes da justificação.

3. É somente por Seu mérito e mediação que nossas atuações se tornam aceitáveis ​​( 1 Pedro 2:5 ),

4. É somente por Ele que temos direito e título à herança celestial.

II. Chame Jesus Cristo por este doce nome, o Senhor nossa Justiça; cada um com aplicação a si mesmo --- como David. E você acha que um santo do Antigo Testamento, que viveu sob aquela obscura dispensação, deveria ter tanta clareza neste assunto? Uma pena para nós que não está claro nisso, que vivemos sob a luz do Evangelho ( Salmos 4:1 ).

1. A miséria em que se encontram, que nunca chamaram Jesus Cristo por esse nome, e a condição abençoada e feliz em que o fizeram.

(1) Até que tenhamos chamado Jesus Cristo de Senhor nossa Justiça, isto é, o reconhecemos de coração como tal, nossa condição é uma condição vergonhosa e nua, e essa é uma condição miserável e miserável ( Apocalipse 3:17 ), porque, até vestidos com a justiça de Cristo, nossa vergonha aparece aos olhos de Deus.

(2) Até chamarmos Jesus Cristo de Senhor nossa Justiça, nossa condição é sombria e sombria. Quando chamamos o Senhor de nossa Justiça, Ele surge sobre nossas almas como o Sol da Justiça, e o que segue é a luz do conforto, paz e alegria; uma alegria que ninguém conhece, exceto aqueles que a sentem. É o maná escondido ( Salmos 85:10 ).

(3) Até termos chamado Jesus Cristo de Senhor nossa Justiça, estaremos em uma condição perigosa e perecível. A justiça de Cristo é para nós como a arca de Noé.

2. A dificuldade, ou melhor, a impossibilidade de ser perdoado e justificado, aceito e salvo, de qualquer outra forma, e a facilidade e facilidade de obtê-lo desta forma.

(1) É impossível que sejamos aceitos por Deus sem uma justiça, uma ou outra, porque Ele é um Deus justo; isto é, Ele tem olhos puros e, portanto, não pode suportar olhar para a iniqüidade ( Salmos 5:4 ; Salmos 11:7 ).

(2) É impossível que nossa própria justiça, ou a justiça de qualquer uma de nossas criaturas semelhantes, uma ou outra, no céu ou na terra, nos leve para fora e nos leve diante de Deus. Por outro lado, quão fácil é obter paz, perdão e salvação pelo mérito e justiça do Senhor Jesus, chamando-O por este nome. Fácil, eu disse? não me confunda. Quero dizer fácil para a graça, fácil onde Deus quer dar uma mente voluntária, como o conhecimento é fácil para aquele que entende ( Provérbios 14:6 ; Mateus 11:28 ; 1 João 5:3 ).

Fácil; isto é, é um caminho pronto para a justificação e salvação, ao passo que buscá-la por nossa própria justiça é um caminho circular. Nunca podemos, enquanto vivemos, saber de qualquer outra forma que um pecado está perdoado, porque é necessária perseverança até o fim. Oh, então, seja persuadido; e você que o chamou por este nome, chame-o assim ainda.

Existem quatro momentos e estações especiais em que isso deve ser feito.

1. Quando agimos mal e estamos sob culpa e a ira nos ameaça. E quando não é assim?

2. Quando fazemos bem, depois de um bom trabalho, surge o orgulho de nosso coração e começamos a esperar de Deus como se fôssemos alguma coisa. Não, Jesus Cristo é o Senhor minha Justiça. Eu sou um servo inútil quando fiz tudo

3. Quando pedimos alguma coisa a Deus ( João 14:23 ).

4. Quando formos encarar a morte e o julgamento de frente, o que acontecerá em breve; quando doente e morrendo. Oh, então, por Cristo e Sua justiça - será o cordial dos cordiais. ( Philip Henry .)

O Senhor nossa Justiça

I. Quando o povo de Cristo se dirige a Ele por este nome, isso implica um reconhecimento contrito de que eles não têm justiça própria, - que estão destituídos de toda justiça pessoal para comparecer diante de um Deus santo.

II. Quando o povo de Cristo Lhe dá esse nome, declara sua persuasão solene de que requer uma justiça, embora não tenha nenhuma, na qual comparecer perante o Santo de Israel; eles não apenas confessam toda a sua miséria, mas reconhecem sua necessidade indispensável de uma justiça verdadeira e perfeita.

III. Quando o povo de Cristo se dirige a Ele por este nome, eles expressam e professam sua fé, que o Messias sendo uma pessoa Deus e homem, trouxe uma justiça em seu favor, que é por Deus aceita por eles e imputada a eles, para sua justificativa.

4. Quando o povo de Cristo O chama por este nome, eles são vistos no ato de abraçar, apropriar-se e regozijar-se nele, como o Senhor, sua Justiça. “O Senhor Justiça Nossa.” É a linguagem da alegria e triunfo, bem como da confiança e da fé. Não é o espírito do homem que está se afogando, segurando a prancha, mas do homem seguro e feliz, rico e alegre, percebendo sua segurança e regozijando-se em seus tesouros. “Meu Amado é meu e eu sou Dele.” Conclusão--

1. Veja aqui quão maravilhosa provisão o Evangelho tem feito para ao mesmo tempo humilhar o pecador e exaltá-lo, - abatendo-o aos seus próprios olhos, e ainda gloriosamente enobrecendo-o.

2. Veja que base de segurança, paz e bem-aventurança eterna goza o crente em Cristo.

3. Use o assunto no caminho da auto-indagação e da direção, de acordo com o resultado dele. ( CJ Brown, D. D. )

Jeová-Tsidkenu

I. Uma justiça que é absolutamente perfeita.

1. Passou por todos os testes ( João 14:30 ; João 8:46 ; Hebreus 4:15 ; Hebreus 7:26 ; 1 Pedro 2:22 ).

2. Cumpriu todos os requisitos ( Filipenses 2:8 ; Mateus 3:15 ; Mateus 5:17 ).

3. Satisfez as reivindicações mais elevadas ( Mateus 3:17 ; Romanos 4:25 ; Filipenses 2:9 ).

II. Uma justiça que é identificada com o próprio Cristo.

1. Cristo - o dom da justiça de Deus ( Romanos 5:17 ).

2. Cristo por nós, na presença de Deus ( Hebreus 9:24 ).

3. Ele é feito para nós justiça ( 1 Coríntios 1:30 ).

4. “O Senhor Justiça Nossa” ( Jeremias 23:6 ; Isaías 40:1 ; Isaías 42:1 ; 1 João 2:1 ).

III. Uma justiça que é colocada em nossa conta.

1. Não a recompensa da nossa obediência ( Tito 3:5 ; Efésios 2:8 ; Gálatas 2:16 ).

2. Não é algo pelo qual devemos esperar ( Romanos 3:22 ; Romanos 10:4 ).

3. Mas uma justiça que agora é nossa pela fé ( Romanos 5:1 ; Romanos 3:28 ; Filipenses 3:9 ).

4. Cristo por nós, nossa justiça, para sermos distinguidos, mas não separados de Cristo em nós, nossa santificação ( 1 Coríntios 1:30 ). ( EH Hopkins .)

O Senhor nossa Justiça

Ao percorrermos uma região montanhosa, encontramo-nos, por vezes, no topo de uma suave colina que nos dará uma vista deslumbrante sobre a pitoresca paisagem que nos rodeia de imediato. Mas, de vez em quando, podemos alcançar o cume de alguma montanha imponente. Isso nos eleva muito acima de todos os outros pontos de vista. Enquanto ficamos ali olhando, podemos olhar para baixo nas colinas, planícies e vales, e assimilar a geografia de toda a região ao redor. Na cordilheira da verdade das Escrituras, alcançamos um cume tão elevado em nosso texto. A justiça aqui mencionada pode ser considerada de cinco pontos de vista diferentes.

I. Seu autor. Vemos pela conexão em que nosso texto se encontra, que a pessoa aqui chamada “Jeová, Justiça nossa”, é o mesmo que “o Renovo justo, o Rei próspero”, prometido ser levantado a Davi. Isso prova que o Jeová do nosso texto é Jeová-Jesus. Isaías ( Isaías 11:1 ), ao falar Dele, diz: “Uma vara sairá”, & c.

Ezequiel ( Ezequiel 34:29 ) O chama de "a Planta de renome" Zacarias ( Zacarias 6:12 ), falando Dele, diz: "Eis o homem cujo nome é o Renovo", & c. Quando o anjo Gabriel predisse Seu nascimento, ele aplicou esta mesma profecia a Ele, dizendo: “O Senhor Deus Lhe dará o trono de Seu pai Davi, e Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre.

”E então, para completar o testemunho da Escritura sobre este ponto, e provar uma demonstração de que o Jeová do nosso texto é Jesus, basta recorrer a uma única passagem do Novo Testamento ( 1 Coríntios 1:13 ).

II. Sua fundação. É mencionado no Novo Testamento como "a justiça de Cristo". E o fundamento sobre o qual repousa - aquilo de que é feito - é a obediência ativa e passiva de nosso Senhor e Salvador. Inclui tudo o que Ele fez para honrar a lei de Deus, quando obedeceu ao máximo a cada preceito, em pensamento e sentimento, propósito, palavra e ação; e tudo o que Ele sofreu, quando as tremendas penalidades da lei quebrada de Deus foram infligidas a Ele. A justiça de Cristo significa simplesmente o benefício de tudo o que Ele fez e sofreu. Este benefício, ou justiça, pertence ao Seu povo. É entregue a eles. É considerado como sendo deles.

III. Sua natureza. Nenhum avarento jamais sentiu metade da alegria ao contar sobre seu ouro acumulado, e nenhum monarca jamais experimentou metade do êxtase ao contemplar com admiração a magnificência das joias da coroa que herda, do que as experiências cristãs inteligentes ao se debruçar sobre a natureza de tudo isso. justiça perfeita que Jesus, seu glorioso Salvador, operou por ele.

1. É uma justiça graciosa. Foi do agrado de Deus somente que um plano para cumprir tal justiça foi elaborado. É somente a graça que faz os homens sentirem necessidade desta justiça, os inclina a buscá-la e os torna dispostos a abandonar o pecado e o eu, e tudo o mais, e descansar nesta justiça, somente nesta, neste agora, e sobre isso para sempre, como a base de sua aceitação por Deus.

2. É uma justiça perfeita. A lei perfeita de Deus era o padrão pelo qual essa justiça deveria ser medida; e veio totalmente de acordo com esse padrão. Foi ao escrutínio do olho santo e penetrante de Deus que essa justiça foi submetida. Ele o pesou nas balanças do santuário celestial e declarou-se satisfeito com ele. É por causa de Sua conexão com esta justiça que Deus, o Pai, ama Seu Filho com um amor indescritível.

Era isso que o salmista queria dizer ( Salmos 45:7 ). E é porque o povo de Cristo compartilha dessa justiça que Deus nutre por eles a mesma afeição que nutre por Seu Filho unigênito. Nada menos do que isso vai atender às nossas necessidades. “Devo ter um manto”, diz um velho escritor, “de uma peça inteira; amplo como a lei, imaculado como a luz e mais rico do que jamais um anjo usava; e tal manto eu tenho na justiça de Cristo. É uma justiça perfeita. ”

3. É uma justiça uniforme. Onde o sol brilha ao meio-dia, eu tenho o benefício de seu brilho, como se não houvesse ninguém ao meu redor para compartilhar seus raios, e ele brilhou apenas para mim. No entanto, cada um dos meus vizinhos tem, ou pode ter, o mesmo benefício de seus feixes que eu. E assim é com a justiça de Cristo. O ladrão moribundo que se converteu em penitência e fé, e foi aceito na última hora, tinha exatamente o mesmo título para entrar no céu que o apóstolo Paulo teve, ou Pedro, ou João, ou Isaías, ou Elias, ou Davi, ou Moisés, ou Abraão ou Enoque.

4. É uma justiça imutável. Se o mundo inteiro, com seu conteúdo, fosse dado a você ou a mim de uma só vez, como propriedade simples, é claro que seria impossível aumentar nossos bens materiais. Pode haver muita coisa nova para descobrirmos; mas não poderia haver nada de novo para possuirmos. Podemos continuar a desnudar as ricas minas de nossa herança e a procurar seus tesouros escondidos.

Mas isso seria apenas aumentar o conhecimento de nossas posses; não os estaria ampliando. E então, quando Cristo dá a Si mesmo e Sua justiça ao Seu povo, Ele dá a eles um mundo de tesouros espirituais, que levará toda a eternidade para que eles explorem e descubram completamente. Mas tudo isso é dado a eles desde o início. A alma, uma vez justificada, é totalmente justificada. A justiça que garante a justificação permanecerá sem mudar o que era no início.

5. É uma justiça gloriosa. Vemos isso na posição peculiar que o povo resgatado de Cristo ocupará entre as criaturas de Deus, ao possuir esta justiça. Eles ficarão em um terreno mais elevado na escala do ser do que até mesmo os anjos e arcanjos podem alcançar. Não temos razão para supor que haja outra tribo ou raça de criaturas em todo o universo sem limites que chegará a um ponto de elevação como este.

Isso é o que significa quando somos informados de que os resgatados de Cristo devem ser "um tesouro peculiar para Ele". Devem ser para “o louvor da glória de Sua graça”, como nenhuma outra de Suas criaturas o será. Seu privilégio peculiar e distinto será que Jeová-Jesus é a justiça deles.

4. Sua importância.

1. Não é possível que possamos ter o conforto de ser cristãos, a menos que tenhamos um conhecimento claro desta grande verdade. Suponha que, em uma semana a partir de amanhã, você tenha uma nota de uma grande quantia para sacar e não tenha nada com que pagá-la. Claro, sob tais circunstâncias, você deve se sentir muito desconfortável. E suponha que, nessas circunstâncias, um amigo deva depositar, em seu nome, no banco uma quantia em dinheiro mais do que suficiente para pagar todas as suas dívidas.

O fato de o dinheiro estar lá o colocaria em uma posição de segurança. Mas, a menos que você tenha um conhecimento claro e plena certeza desse fato, não pode estar em uma posição de conforto em referência a ele. Agora, em nossa condição natural de pecadores, todos temos uma grande dívida com Deus. Somos responsáveis ​​a qualquer momento por sermos chamados a um acordo, e nada temos a dizer. Mas quando somos levados a nos arrepender de nossos pecados e crer em Jesus como nosso Salvador, Sua justiça infinita e perfeita é lançada no banco do céu em nosso nome e por nossa conta.

É considerado como pertencendo a nós. Se formos capazes de entender esta verdade, e apreendê-la, no exercício de uma fé firme, teremos acesso à fonte mais cheia e fluida de conforto que o Evangelho oferece.

2. Nossa confiança para o futuro deve depender inteiramente de nosso conhecimento desta doutrina e de nossa crença nela. É somente compartilhando da justiça de Cristo que qualquer filho de Adão já entrou no céu, ou entrará. E as vestes que os resgatados usam que entraram naquela morada abençoada são vestes que foram lavadas e embranquecidas no sangue do Cordeiro.

V. Sua posse. É a fé em Cristo, somente, que pode tornar esta justiça nossa. Mostre-me, portanto, alguém que está exercendo fé simples em Cristo como seu Salvador, e eu lhe mostrarei alguém que tem o direito gracioso, pactual e inalienável de dizer: “Esta pequena” palavra 'nosso' no texto me acolhe. Eu pertenço à empresa aqui mencionada. Jeová-Jesus é minha Justiça. ” ( R. Newton, D. D. )

Jeová nossa Justiça

Naquele dia, quando todos estaremos diante de Deus, haverá uma grande multidão que nenhum homem pode contar, perfeitamente imaculada mesmo em Sua visão perscrutadora. Aquele que tem olhos mais puros do que para ver o mal, olhará para eles sem ofensa. Não, mais do que isso: Ele terá prazer neles. Esses mesmos homens vieram do mundo onde vivemos - do pecado e da imperfeição - da doença e da decadência - das dúvidas e medos - das murmurações e apostasias, e de mil enfermidades e erros.

E de onde veio essa mudança? Onde nada se aproxima que não seja perfeitamente sagrado, como entrou nesta multidão incontável de pecadores? Em primeiro lugar, acho que seremos capazes de tornar manifesto que tal mudança não pode vir do eu de um homem. Todos nós podemos fazer muito por nós mesmos em termos de autogoverno. Mas será que alguém será ousado o suficiente para dizer que o autogoverno tornará um homem perfeitamente santo aos olhos de Deus? Tudo que é humano é imperfeito; e nenhuma coisa imperfeita será adequada ao nosso propósito atual.

Devemos ter um princípio perfeito de justiça, uma fonte perfeita de santidade, algo em cuja imagem os santos possam ser transformados, cada um em sua medida e grau, mas todos sem mancha ou falha de qualquer tipo. Respondo que não posso acreditar que a morte traga consigo uma mudança tão radical e total. De que depende a mudança na morte, no caso dos santos de Deus? Por que, inteiramente na realidade, e na quantidade de progresso, daquela outra mudança de que estamos falando.

Conforme eles são santos aqui embaixo, essa mudança será gloriosa. Novamente, que tipo de mudança a morte traz? Não uma mudança de coração - não uma mudança de desejos, afeições, princípios - mas apenas, por maior que seja, uma mudança de circunstâncias. A justiça dos santos permanece após a morte o que era antes, com esta diferença, que toda circunstância que antes impedia seu desenvolvimento será removida, e tudo será substituído por circunstâncias o mais favorável possível.

O pecado e a imperfeição terão sido deixados para trás na sepultura; perfeição e imaculação colocados na ressurreição. Mas a vida espiritual continua durante todo o tempo, antes e depois da morte, um e o mesmo em princípio, na natureza, em aceitabilidade com Deus. A humanidade é uma árvore contaminada pela raiz. Não é que não haja ramos formosos - folhas bonitas - flores brilhantes - vitalidade e seiva em abundância: - mas que uma contaminação jaz na raiz e infecta a todos, de modo que não produz frutos adequados para o Mestre usar.

Que poder pode curar esta árvore? Manifestamente, nenhum poder de fora. Todos os sóis, chuvas e orvalhos do céu nunca irão erradicar aquela mancha de sua raiz. A única maneira concebível seria, se por algum processo maravilhoso sua seiva vital pudesse ser renovada; se alguma influência melhor e mais saudável pudesse entrar em sua própria raiz e núcleo, e permear todos os seus ramos com vigor saudável e frutífero.

Esse era o estado de nossa humanidade. Nossa raça sofreu duas deficiências diante de Deus: culpa e impotência para o bem. Aquele que criou primeiro, deve criar de novo. Pelo mesmo poder, que fez do primeiro homem uma alma vivente, o segundo Adão deve se tornar um espírito vivificante. E tudo isso dentro dos limites de nossa raça - para que o Deus a quem o homem ofendeu, o homem possa satisfazer; que, assim como pela desobediência de um homem, todos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um homem tudo o que ele tornou justo pode ser feito.

E essa coisa poderosa foi empreendida e realizada pelo próprio Filho eterno de Deus. Ele se tornou homem: não uma pessoa humana individual, limitada por suas próprias responsabilidades, responsável perante Deus por si mesmo e apenas por si mesmo, o que não nos teria feito bem, qualquer que fosse o resultado de sua encarnação: mas Ele tomou nossa natureza sobre si - nossa natureza inteira: tão inteira quanto era em Adão: Ele entrou em sua própria raiz e núcleo, e se tornou sua segunda Cabeça.

Agora observe - Ele não tomou aquela natureza em seu desenvolvimento pecaminoso, como era então, e agora é, em cada membro da família humana; isso teria sido contra Sua própria essência e atributos como Deus, e era desnecessário para Sua obra, ou melhor, teria anulado essa obra: mas Ele a sujeitou a todas as consequências do estado em que a encontrou - à tentação , - à enfermidade, - aos apetites do corpo, - à decomposição, - à morte.

Em nossa natureza, Ele operou uma justiça perfeita: e se apresentou perante o Pai no final de Seu curso na terra, como o santo e justo Cabeça de nossa raça, clamando pelo direito e pelos termos da aliança eterna, aquele dom do Espírito Santo, devido por Seus méritos, e se tornou possível por Sua perfeita justiça humana agora unida à Divindade. Então, então, o Senhor Jesus se torna o Justificador de nossa raça, - i.

e ., nosso mais claro de culpa: e o Santificador de nossa raça, - isto é , o doador do Espírito Santo do Pai, por quem nos tornamos santos e transformados à imagem de Deus. Agora, vamos contemplar o efeito sobre aqueles que acreditam. Entrando na obra consumada de Cristo, eles O conhecem como “Jeová, sua Justiça”. Em si mesmos, eles são como os outros. Eles carregam consigo os restos de um corpo de pecado, e estão em conflito com ele enquanto estiverem aqui embaixo.

Mas o pecado não tem domínio sobre eles, nem os condenará naquele dia. Eles são aceitos no Amado. A justiça de Cristo é a justiça deles, porque eles são membros vivos Dele, o Cabeça justo, e são considerados pelo Pai como naquele em quem Ele se agrada. Você chama a Cristo, Jeová, de sua Justiça? Qual é, então, sua estimativa de seus próprios deveres e do desempenho deles? ( Dean Alford .)

O senhor nossa justiça

I. O Senhor é “nossa Justiça”, porque Ele é nosso perdão. “Temos a redenção por meio do Seu sangue, sim, o perdão dos pecados.” Nossa emenda - nossa emenda freqüentemente parcial e superficial - não é o nosso perdão; pois como a emenda pode cancelar o passado? Nem nosso arrependimento é nosso perdão; não é nem pode ser a causa meritória pela qual Deus perdoa. Nas palavras de um de nossos maiores santos: “Nosso arrependimento precisa ser arrependido, nossas lágrimas precisam ser lavadas e a própria lavagem de nossas lágrimas ainda precisa ser lavada novamente no sangue de nosso Redentor”.

II. Ele é “o Senhor Justiça Nossa” no sentido de nossa aceitação por Deus. É unicamente por Seus méritos que primeiro somos recebidos e depois continuados no favor de Deus. Assim como Sua justiça é a causa meritória da remissão dos pecados dos quais nos arrependemos, também Sua justiça é a causa meritória da aceitação de nosso serviço, não obstante suas imperfeições.

III. Ao ordenar Seu Filho para ser “o Senhor nossa Justiça”, Deus também ordenou em Sua sabedoria que Ele deveria ser a fonte de justiça em nós. Ele, nosso grande Cabeça, nosso segundo Adão, é o Senhor, nossa “renovação em justiça”.

1. Participamos de uma natureza má, porque transmitimos naturalmente a nós a natureza fraca e pecaminosa de Adão, e aqueles que estão salvadores em Cristo tiveram, e ainda assim, transmitiram sobrenaturalmente a natureza de Cristo, como a semente neles de espiritualidade e vida eterna.

2. Ele é “o Senhor nossa Justiça”, visto que Ele é o Senhor nossa força para servir a Deus e subjugar Satanás.

4. No que diz respeito a Cristo não é, e nunca pode ser, "nossa justiça". Ele nunca pode ser nossa justiça, de modo a suplantar a necessidade, em qualquer particular, de nossa própria santidade e justiça pessoal. A retidão é a ordem, a harmonia da criação inteligente de Deus, assim como o pecado é sua desordem, sua confusão. “O justo Senhor ama a justiça, porque Ele ama a ordem, Ele ama a harmonia, Ele ama ver Suas criaturas verdadeira e permanentemente felizes, o que elas só podem ser contanto que entendam e cumpram as condições do lugar particular em Sua criação que Ele , em Sua infinita sabedoria e bondade, atribuiu a eles.

O amor de Deus é justiça. É nosso íntimo coração e afeição estarmos dispostos a Deus, como deveriam ser quando consideramos quem Deus é, e o que Ele fez por nós, e o que Sua bondade tem sobre nós como seres espirituais redimidos pelo sangue de Seu Filho. A reverência a Deus é outro ramo da justiça. É a nossa alma conhecendo e percebendo seu lugar na presença de um Deus tão grande e terrível.

Obediência aos governantes é justiça; é agir de acordo com as exigências do lugar em que Deus nos colocou na sociedade humana. Obediência aos pais, honrar e reverenciar nossos pais, amar nossos irmãos e irmãs, é retidão; é perceber os deveres de nossa condição como membros de famílias e lares. Sentir, ajudar, aliviar judiciosa e generosamente os pobres, é justiça; é cumprir nossa posição em um mundo deixado por Deus cheio de desigualdades de estado e condição; que Deus deixou cheio dessas desigualdades, para que aqueles servos Seus a quem Ele emprestou alguns supérfluos, possam crescer na graça da caridade cristã, diminuindo a miséria que vêem ao seu redor.

Suportar as aflições com paciência é outro ramo da justiça; são nossos corações que não se revoltam, mas se submetem à dispensação de um Deus que sempre ordena todas as coisas para o melhor. ( MF Sadler, MA )

O senhor nosso justo

I. A quem esta passagem se refere? É inútil indagar se a referência aqui é literalmente aos judeus ou aos cristãos; pois a coisa chega ao mesmo resultado.

II. Seu título pessoal. “Ele será chamado de Senhor Justiça Nossa.” A palavra é Jeová. Daí a surpreendente importância da investigação anterior; para quem quer que seja a pessoa pretendida, aqui está um nome aplicado a Ele "que está acima de todo nome."

1. A linguagem é forte; mas Suas perfeições permitem isso. Sua onisciência permite isso. Pedro disse-lhe: “Tu sabes todas as coisas”; e Ele disse: “As Igrejas sabem que Eu sou Aquele que sonda as rédeas e o coração.” Sua onipresença o permite. “Onde dois ou três estão reunidos,” & c. "Eis que estou sempre convosco, até ao fim do mundo." Sua imutabilidade permite isso. Ele é o mesmo ontem, hoje e sempre."

2. A linguagem é forte; mas Suas operações o justificam. “Nele foram criadas todas as coisas”, & c. “Sem Ele nada do que foi feito se fez.”

3. A linguagem é forte; mas está de acordo com a adoração exigida dele e recebida por ele.

4. A linguagem é forte, mas a ocasião o exige. Sua grandeza deve ser levada a cabo em todas as suas obras como Salvador.

III. Seu caráter relativo, ou o que Ele é para nós. “O Senhor Justiça Nossa.” O primeiro teria nos enchido de terror; mas isso suaviza o esplendor; isso lança um arco-íris ao redor de Sua cabeça e nos diz que não precisamos ter medo de um dilúvio. Como Ele é, então, “nossa Justiça”? Em geral, respondemos que Ele o faz de duas maneiras: tornando-nos justos por uma mudança em nosso estado e por uma mudança em nossa natureza; pois o último é tão realmente derivado Dele quanto o primeiro.

4. O conhecimento disso. Pois os nomes são concebidos para distinguir e dar a conhecer os seus proprietários. Pessoas, mais do que coisas, são sempre chamadas por seus nomes próprios.

1. Esta é considerada Sua maior obra e honra. Quando um homem tira um nome de qualquer uma de suas ações, você pode estar certo de que ele o fará a partir das mais peculiares, as mais eminentes, as mais gloriosas delas.

2. Significa que Ele deve ser abordado sob este personagem. Esse sempre será o grande assunto do ministério cristão.

3. Que todo o Seu povo O possuiria como tal. ( W. Jay .)

O Senhor nossa Justiça

I. A lei nos encerrou sob o pecado.

1. Tendo esta lei sido dada, e sendo expressiva da natureza e santidade de Deus, Ele deve exigir que seja perfeitamente obedecida. Ele não pode permitir nenhum desvio disso, nenhuma perda de jota ou til. Um legislador conivente com a violação de suas próprias leis, embora no menor detalhe, seria torná-las desprezíveis.

2. Quem pode declarar que nunca em pensamento, palavra ou ação, ele ficou aquém do que devia a Deus e ao próximo? Quem pode dizer estou limpo, puro de pecado? No entanto, a menor imperfeição, embora apenas em pensamento, nos expõe à maldição da justa lei de Deus.

3. Mas alguns talvez dirão: “É verdade que não fiz tudo o que deveria; mas fiz o meu melhor. ” A lei responde: “Não me fale do seu melhor; você fez tudo? se não, a maldição está sobre você. " “Mas eu me arrependi do que estava errado.” “Não me fales do teu arrependimento: tu transgrediste; a maldição está sobre você. " “Mas farei melhor.” “Não me diga de fazer melhor: você deve fazer tudo. Você poderia prestar total obediência pelo tempo que virá, o passado ainda está contra você. Essa dívida não foi paga: você está sob condenação. ”

II. Como, então, o homem escapará? Ele transgrediu e deve morrer, a menos que encontre alguém que atenda ao máximo rigor de suas exigências, para suportar a mais feroz vingança de sua maldição. Mas nenhuma criatura pode fazer isso. Que esperança, então, a menos que o próprio Deus encontrasse um substituto? Que esperança, a menos que o próprio Deus obedeça à lei que Ele deu e sofra em nosso lugar? Mas isso é provável? não, é possível? sim. O próprio Deus fez isso. Jeová se tornou “nossa Justiça”. Deus deu Seu Filho unigênito - Em Cristo, e somente Nele, temos justiça e força.

III. Aplique essas verdades.

1. A lei operou em nós sua obra convincente e humilhante? Já nos vimos perdidos?

2. Nós, com um profundo senso de nossa própria condição destruída, nos dirigimos a Cristo em busca de ajuda? Fixamos, sem reservas, nossa esperança de salvação nEle? ( E. Blencowe, MA )

O Senhor nossa Justiça

I. Um anúncio de uma verdade importante.

1. O Senhor é nossa Justiça, visto que o propósito e plano de justificar os pecadores se originou com Ele.

2. Na medida em que Ele mesmo providenciou justiça para nós.

3. Na medida em que é por Sua graça e por sua doação gratuita que recebemos a justiça.

II. Uma declaração de crença e confiança pessoal. A linguagem da fé, esperança, alegria, gratidão.

III. Um diretório para o investigador espiritual. Pecadores ansiosos desejam saber o caminho para serem aceitos por Deus. O texto é uma resposta breve, mas satisfatória. ( WL Alexander, D. D. )

Nome supremo de cristo

I. Mostre o caráter encantador sob o qual Cristo é aqui apresentado.

1. Sua dignidade essencial.

2. Seu escritório mediador.

3. A relação espiritual na qual Ele está com Seu povo.

II. Especifique algumas considerações que enfatizam e valorizam a redenção e aumentam nosso senso de sua importância.

1. A obra de redenção enobreceu nossa natureza e iluminou os anais de nosso mundo.

2. Ele eclipsa e joga na sombra a maior das obras divinas.

3. Aumenta o valor das bênçãos temporais que o seguem.

4. Forma um vínculo permanente de união entre os súditos da graça.

5. Juiz da grandeza da obra pela condenação denunciada contra aqueles que a desprezam e rejeitam. ( S. Thodey .)