João 17:1-5

Exposição do Evangelho de João

João 17:1-5

A seguir, uma Análise da primeira seção de João 17 :

1. O Filho orando, versículo 1.

Em João 17 o véu é retirado, e somos admitidos com nosso grande Sumo Sacerdote no “santo dos santos”. Aqui nos aproximamos do lugar secreto do tabernáculo do Altíssimo, portanto, cabe a nós tirar os sapatos dos pés, ouvindo com corações humildes, reverentes e preparados, pois o lugar em que estamos agora é realmente terra santa. Damos abaixo algumas breves impressões de outros escritores.

"Esta é verdadeiramente, além da medida, uma oração calorosa e sincera. Ele abre as profundezas de Seu coração, tanto em referência a nós quanto a Seu Pai, e Ele derrama tudo. Parece tão honesto, tão simples; é tão profundo, tão rico, tão amplo, ninguém pode entendê-lo" (Martin Luther).

Melanchthon, outro dos reformadores, ao dar sua última palestra antes de sua morte, disse em João 17 : "Não há voz que já tenha sido ouvida, seja no céu ou na terra, mais exaltada, mais santa, mais fecunda, mais sublime , do que a oração oferecida pelo Filho ao próprio Deus."

O eminente reformador escocês John Knox fez com que este capítulo fosse lido para ele todos os dias durante sua última doença e, na cena final, os versos lidos dele o consolaram e o animaram no conflito final.

Esta oração de nosso Senhor é maravilhosa como um exemplo das comunicações que constantemente passavam entre o Filho e Seu Pai enquanto Ele estava aqui na terra. A oração vocal parece ter sido habitual com nosso Salvador. Ao ser batizado, Ele estava envolvido em oração ( Lucas 3:21 ). Imediatamente no início de Seu ministério público, descobrimos que, após um breve repouso, após um dia de trabalho incessante, "levantou-se muito antes do dia, e saiu, e partiu para um lugar solitário, e ali orou" ( Marcos 1:35 ).

Na véspera de escolher os doze apóstolos, Ele "saiu ao monte para orar, e passou a noite toda em oração a Deus" ( Lucas 6:12 ). Foi enquanto engajado no ato de oração que Ele foi transfigurado ( Lucas 9:29 ). E foi enquanto orava que Ele parou de respirar ( Lucas 23:46 ).

Apenas uma breve menção é feita quanto à substância dessas orações – na maioria dos casos, nenhuma. Mas aqui em João 17 , o Espírito Santo teve o prazer de registrar longamente Sua oração no cenáculo. Como devemos ser gratos por isso!

Talvez a maneira mais interessante de ver essa oração seja como um modelo de Sua intercessão sacerdotal por nós, que Ele faz continuamente na presença imediata de Deus, com base em Seu sacrifício completo e aceito. A primeira indicação disso é encontrada no fato de que o Senhor Jesus aqui orou audivelmente na presença de Seus discípulos. Ele orou para que os interesses deles fossem garantidos, mas orou audivelmente para que estivessem cientes disso, para que soubessem que lugar maravilhoso eles tinham em Suas afeições, para que pudessem ter certeza de que toda a Sua influência com o Pai seria empregada. para sua vantagem.

Mais claramente ainda é isso sugerido em João 17:13 : "E agora venho a ti e estas coisas que falo no mundo, para que tenham o meu gozo cumprido em si mesmos" - qd "Estas são intercessões que no céu nunca farei deixem de fazer diante de Deus; mas eu os faço agora no mundo, em sua audição, para que você possa entender mais distintamente como estou lá para ser empregado em promover seu bem-estar, para que você possa ser feito em grande medida, participante de Minha felicidade. .

" "As petições para Si mesmo são muito mais breves do que aquelas que Ele apresenta para Seu povo - sendo o primeiro apenas dois, ou melhor, apenas um, expresso de várias maneiras; enquanto os últimos são um grande número, seriamente incitados com uma variedade de apelos. Este arranjo e divisão do assunto da oração justifica a visão que não raramente foi tomada sobre ela: que foi por toda a intercessão e a substância e modelo daquela intercessão que Ele constantemente faz no céu como nosso grande Sumo Sacerdote” (Sr. T. Houston).

É em Seu caráter mediador que o Salvador ora aqui: como o Filho eterno, agora na forma de Servo. O ofício de um mediador ou diarista é "impor a mão sobre ambos" ( Jó 9:33 ); para tratar com cada parte, nos capítulos anteriores, vimos Cristo lidando com os crentes em nome do Pai, abrindo-lhes Seus conselhos; agora o encontramos lidando com o Pai em nome dos crentes, apresentando sua causa a Ele, assim como Moisés, o mediador típico, falou com Deus ( Êxodo 19:19 ) e da parte de Deus ( Êxodo 20:19 ), assim fez nosso bem-aventurado Salvador fala de Deus e para Deus. E Ele ainda está realizando o mesmo ofício e trabalho: falando conosco na Palavra, falando por nós em Sua intercessão no Alto.

A oração que agora vamos meditar é um monumento permanente da afeição de Cristo pela Igreja. Nela nos é permitido ouvir os desejos de Seu coração enquanto Ele os espalha diante do Pai, buscando o bem-estar temporal, espiritual e eterno daqueles que são Seus. Esta oração não passou assim que suas palavras foram pronunciadas, ou quando Cristo subiu ao céu, mas mantém uma eficácia perpétua.

"Assim como as palavras da criação mantiveram seu vigor nestes seis mil anos: 'Aumentem e multipliquem: Que a terra produza conforme a sua espécie', assim esta oração de Cristo mantém sua força, como se recém-pronunciada" (Sr. T. . Manton). Lembremo-nos das palavras de nosso Senhor: "Pai, agradeço-te porque me ouviste. E eu sabia que sempre me ouves" ( João 11:41 ; João 11:42 ) enquanto ponderamos juntos esta oração.

"Estas palavras falou Jesus, e levantou os olhos ao céu" ( João 17:1 ). As primeiras quatro palavras olham para trás e seu significado é fixado pela cláusula de abertura em João 16:33 . Referem-se a todo o discurso consolador registrado nos três capítulos anteriores.

Tendo completado Seu discurso aos discípulos, Ele agora ergueu os olhos e o coração ao Pai. A conexão é enfatizada pelo Espírito: "Estas palavras falou Jesus, e levantou os olhos ao céu, e disse". Que exemplo para todos os Seus servos! Ele havia dito aos apóstolos tudo o que uma sábia bondade poderia ditar para sustentá-los nas circunstâncias supremamente difíceis em que estavam para ser colocados, e como estava próxima a hora em que eles deveriam ser separados dEle, Ele emprega os poucos momentos que restam agora para entregá-los aos cuidados do Pai — Seu Pai e o Pai deles.

Da pregação Ele passou à oração! Assim, Ele nos ensina que, depois de termos feito todo o possível para promover a santidade e o conforto daqueles com quem estamos ligados, devemos em oração e súplicas rogar a Ele, que é o autor de todo o bem, que abençoe os objetos de nosso cuidado. e os meios que empregamos para seu bem-estar. "A doutrina não tem poder, a menos que a eficácia seja conferida a ela de cima.

Cristo oferece um exemplo para ensiná-los, não a se ocuparem apenas em semear a Palavra, mas misturando orações com ela, para implorar a assistência de Deus, para que Sua bênção torne seus trabalhos frutíferos "(João Calvino).

"E levantou os olhos para o céu." Ao proferir o discurso registrado no capítulo anterior, Seus olhos, sem dúvida, estavam fixos com terna solicitude em Seus discípulos. Mas agora como um sinal de que Ele estava prestes a se engajar em oração, Ele ergue os olhos para o céu. "Isso mostra que os gestos corporais na oração e adoração a Deus não devem ser totalmente ignorados como sem sentido" (Bispo Ryle).

O gesto expressa naturalmente o afastamento dos pensamentos e dos afetos das coisas terrenas, profunda veneração e santa confiança. Denotava a elevação de Seu coração a Deus. Disse Davi: "A ti, Senhor, levanto a minha alma" ( Salmos 25:1 ). Na verdadeira oração, as afeições vão para Deus. A ação de nosso Senhor também nos ensina a reverência espiritual que é devida a Deus: o céu dos céus é Sua morada, e o voltar dos olhos para Seu Trono expressa um reconhecimento da majestade e excelência de Deus.

"A ti levanto os meus olhos, ó tu que habitas nos céus" ( Salmos 123:1 ). Novamente, tal postura significa confiança em Deus. Não pode haver verdadeira oração até que haja um afastamento de todas as dependências da criatura: "Elevo os meus olhos para os montes. De onde vem o meu socorro? O meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra" ( Salmos 121:1 ; Salmos 121:2 ) O crente olha ao redor e não encontra base para ajuda; seu alívio deve vir de Deus acima.

"E disse, Pai." O Mediador aqui se dirige a Deus como Pai. Ele era Seu "Pai" em um sentido tríplice. Primeiro, em virtude de Sua natureza humana, produzida milagrosamente. Seu corpo foi “preparado” para Ele por Deus ( Hebreus 10:5 ). Assim como no reino humano o progenitor da criança é seu pai, assim Aquele que fez o corpo de Cristo, tornou-se o Pai de Sua natureza humana: "E o anjo respondeu e disse a ela [Maria], o Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso também o Santo que de ti há de nascer será chamado Filho de Deus” ( Lucas 1:35 ).

O homem Cristo Jesus é, portanto, em um sentido peculiar, o Filho de Deus. Da mesma maneira, Adão, que foi criado por Deus à Sua própria imagem e semelhança, é chamado de "filho de Deus" ( Lucas 3:38 ). Em segundo lugar, Deus está na relação de "Pai" com nosso Senhor como o Cabeça e Representante da sagrada família redimida entre os homens. Ele é, portanto, "o primogênito entre muitos irmãos" ( Romanos 8:29 ).

A isso o apóstolo parece se referir quando aplica ao Senhor Jesus aquela palavra do Antigo Testamento "Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho" ( Hebreus 1:5 ). Terceiro, a denominação "Pai" dada à primeira pessoa da Trindade por nosso Salvador, principalmente, e geralmente se refere àquela relação essencial que subsistiu entre a primeira e a segunda pessoa da cabeça de Deus desde toda a eternidade.

A identidade da natureza é a ideia principal sugerida pelo termo. Em Romanos 8:32 , Cristo é mencionado como o “próprio Filho” de Deus, insinuando que Ele é um Filho em um sentido absolutamente peculiar a Si mesmo.

"E disse, Pai." Duas coisas foram expressas. Primeiro, relacionamento: o relacionamento de filiação. Esta foi a Sua reivindicação de ser ouvido. Era como se Ele tivesse dito: "Ó tu com quem eu existo em unidade de essência, perfeição e gozo desde a eternidade não iniciada, e por cuja vontade e operação fui miraculosamente revestido com a natureza humana e constituído o Cabeça de todos designado para a salvação – agora venho ao teu trono de graça.

Em segundo lugar, indicava afeição. Expressava amor, veneração, confiança, submissão. Em quem um filho deve confiar senão em seu pai? Era como se Ele tivesse dito: "Confio em Teu poder, Tua sabedoria, Tua benignidade, Tua fidelidade. Em Tuas mãos me encomendo. Sei que ouvirás minha oração, pois Tu és meu Pai!" Anteriormente, Cristo havia ordenado a oração: aqui, por Seu próprio exemplo abençoado, Ele nos recomenda este santo exercício.

"Chegou a hora." Esta é a sétima e última vez que o Senhor Jesus se refere a esta "hora" mais importante - veja nossas observações em João 2:4 . Esta foi a maior "hora" de todas - porque a mais crítica e repleta de questões eternas - desde que as horas começaram a ser contadas. Era a hora em que o Filho de Deus terminaria os trabalhos de Sua importante vida por uma morte ainda mais importante e ilustre.

Era a hora em que o Senhor da glória seria feito pecado por Seu povo, e suportaria a ira santa de um Deus que odeia o pecado. Era a hora de cumprir e cumprir muitas profecias, tipos e símbolos que por centenas e milhares de anos apontavam para ela. Foi a hora em que ocorreram eventos que a história de todo o universo não pode fornecer paralelo: quando a Serpente teve permissão para ferir o calcanhar da Semente da mulher; quando a espada da justiça divina feriu o Companheiro de Jeová; quando o sol se recusou a brilhar; quando a terra balançou em seu eixo; mas quando o grupo eleito foi redimido, quando o Céu se alegrou, e que trouxe, e trará por toda a eternidade, “glória a Deus nas alturas”.

Mas por que o Salvador começou Sua oração referindo-se a esta "hora"? Como um apelo para apoiar as petições que Ele estava prestes a apresentar. "Na oração de nosso Senhor por si mesmo há súplica, bem como petição. A oração é a expressão do desejo de benefício por quem precisa, para quem, em sua opinião, é capaz e disposto a concedê-lo. Pedido ou petição é, portanto, seu elemento principal; mas na expressão do desejo de um ser inteligente para outro, é natural que as razões pelas quais o desejo é acalentado, e o pedido apresentado, devam ser declarados, e os fundamentos revelados sobre os quais a esperança se baseia, que o desejo seja atendido.

Petições e súplicas estão assim conectadas na oração de homem para homem; e eles são assim, da mesma forma, na oração dos homens a Deus. Quem lê atentamente as orações proferidas por homens santos, influenciados e guiados pelo Espírito de Deus, registradas nas Escrituras, ficará impressionado com a união de petição e súplica, pela qual elas se distinguem. Quando eles são trazidos 'para perto de Deus' - quando eles, como Jó diz, 'encontram-no e chegam ao seu lugar', como 'eles ordenam sua causa diante dele, e enchem suas bocas de argumentos' ( Jó 23:3-4 )2 Eles 'imploram' com Ele, como Jeremias o expressa" ( João 12:1 ). (Sr. John Brown).

A primeira súplica de Cristo foi a relação íntima e afetuosa em que Ele se mantinha com o objeto de adoração: "Pai... glorifica o teu Filho". Há um apelo poderoso em cada uma dessas palavras. Seu segundo apelo foi "chegou a hora" - o tempo designado para conceder esta petição havia chegado. Como tantas de Suas palavras nestes capítulos finais, "a hora" aqui parece ter um duplo significado: referindo-se não apenas aos Seus sofrimentos, mas também à espera da ressurreição - lado da Cruz - compare nossas observações sobre João 13:31 .

"Este é o período designado para a notável glorificação do Filho pelo Pai em Seus sofrimentos, por Seus sofrimentos, por Seus sofrimentos sob eles, depois deles. 'O tempo, sim, o tempo estabelecido, é chegado', e se o tempo será que o evento não acontecerá? É uma questão de propósito Divino, e quando um propósito Divino foi falsificado! É uma questão de promessa Divina, e quando uma promessa Divina foi frustrada! (Sr. John Brown).

"Glorifica o teu Filho, para que também o teu Filho te glorifique" ( João 17:1 ). Isso está tão intimamente ligado ao que se segue nos próximos dois versículos que é difícil tratá-lo separadamente. Em João 17:2 e 3, Cristo descreve o modo particular de glorificar o Pai no qual Seu coração estava colocado, e o aspecto da glorificação de Si mesmo pelo qual Ele ora aqui, a saber, ter poder sobre toda a carne e dar a vida eterna. a tantos quantos o Pai lhe dera.

Havia um duplo objeto de desejo, um duplo objeto de oração; a glorificação do Pai na concessão da vida eterna aos eleitos, e a glorificação do Filho como subsidiária a isso como o meio necessário e eficaz de realizá-lo. Assim vemos o perfeito desinteresse de Cristo. Ele orou para ser "glorificado" não por causa Dele, mas para que o Pai fosse glorificado em nossa salvação! Aqui novamente vemos Ele nos amando "até o fim!"

"Glorifica teu Filho." Este foi o Salvador pedindo ao Pai que o sustentasse na cruz, depois para tirá-lo da sepultura e colocá-lo à sua direita, para completar triunfantemente a obra que lhe foi dada para fazer; e isso para que os gloriosos atributos do Pai - Sua justiça, santidade, misericórdia e fidelidade - possam ser exibidos e magnificados, pois Deus é mais "glorificado" quando as excelências de Seu caráter são manifestadas e reconhecidas por Suas criaturas.

A glorificação do Filho, de acordo com o duplo significado da "hora" aqui, significaria glorificar-me em meus sofrimentos e glorificar-me depois de meus sofrimentos. Em ambos os aspectos Sua oração foi respondida. O anjo enviado para fortalecê-lo no jardim, o testemunho de Pilatos - "Não acho nele culpa alguma" - a atração do ladrão moribundo ao Salvador enquanto Ele estava pendurado na cruz, o rasgar do véu do templo, a confissão do centurião, "Verdadeiramente, este era o Filho de Deus", foram todas as respostas do Pai a esta petição. Sua ressurreição e exaltação ao mais alto lugar no Céu foi Sua glorificação após Seus sofrimentos.

Há muito para aprendermos aqui. Primeiro, marque a conexão: “chegou a hora, glorifica teu Filho”. "O verdadeiro remédio da tribulação é olhar para a glória vindoura e contrabalançar os perigos futuros com as esperanças presentes. Isso foi um consolo contra aquela hora triste. Portanto, deve ser nosso curso: não olhar para as coisas que se vêem, mas para as coisas que não são vistos ( 2 Coríntios 4:17 ); derrotar o sentido pela fé.

Quando a mente está no céu, é fortalecida contra as dores que o corpo sente na terra" (Sr. Thos. Manton-Puritan). Em segundo lugar, observe o que Cristo procurou: ser "glorificado" pelo Pai - não ser enriquecido por homens, não sermos honrados pelo mundo. Este deve ser o nosso desejo também. Cristo repreendeu aqueles que receberam honra uns dos outros em vez de buscar a honra que vem de Deus ( João 5:44 ), e porque eles amavam o louvor dos homens , mais do que o louvor de Deus ( João 12:43 ).

Não devemos buscar apenas a graça, mas a glória. Terceiro, observe que Cristo pediu o que Ele sabia que lhe seria dado. O Pai havia dito: "Já glorifiquei e glorificarei novamente" ( João 12:28 ). Nem as promessas nem a providência tornam a oração sem sentido ou inútil. Quarto, Cristo orou por essa glória a fim de glorificar o Pai. Aqui também Ele nos deixou um exemplo. Tudo o que fazemos deve ser feito para a glória de Deus, e nada deve ser pedido a Ele, exceto para Sua glória.

"Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que dê a vida eterna a todos quantos lhe deste" ( João 17:2 ). "O Pai deve ser glorificado antes de tudo na humanidade do Deus-homem, que se apresenta para esse fim; depois, por meio dele em seus discípulos, para que nesta primeira palavra sobre a glorificação mútua, que já está envolvida e incluído o que segue em João 17:10 .

Em João 17:2 temos um desenvolvimento e explicação mais específicos do sentido em que se entende esta glorificação do Pai para e na humanidade decaída” (Stier). força dupla, fornecendo uma razão para e descrevendo a maneira da glorificação de Cristo pelo Pai. Vamos examinar o versículo nesta ordem de pensamento.

O versículo 2 contém a terceira súplica que o Salvador apresentou ao Pai: glorificar o Filho estava de acordo com o lugar que o Pai O havia destinado a preencher e a obra que Ele O designara para realizar: a glorificação do Filho era necessário para que Ele preencha esse lugar e execute essa obra. O lugar que Deus O havia destinado a ocupar era o de autoridade legítima sobre toda a raça humana, com controle completo de todos os eventos relacionados a eles (veja João 5:22 ; Efésios 1:19-21 , etc.

). A obra designada a Ele era dar vida eterna a todos os eleitos. Mas para a realização deste propósito o Filho deve ser glorificado em e por e por Seus sofrimentos. Ele deve ser glorificado expiando o pecado na cruz, ressuscitando dos mortos e sendo colocado à mão direita de Deus para ser colocado na posse real dessa autoridade e poder. Quão convincente foi então Seu apelo! A menos que o Pai O glorificasse, Ele não poderia cumprir os fins de Seu ofício mediador.

O Pai, em Seus conselhos eternos, havia designado o Filho para salvar uma parte da raça humana; para conduzir à glória muitos filhos que, como seus irmãos na carne, estavam indo para a destruição. Estes foram dados a Cristo para salvar. Por natureza eles estavam "mortos em delitos e pecados": culpados, depravados, destituídos de vida espiritual, incapazes de pensar, sentir, escolher, agir ou desfrutar; comunhão com o santíssimo, sempre abençoado.

Se algum dia eles forem salvos, eles devem ter a vida eterna concedida a eles pelo Salvador, e para Ele conceder esta dádiva inestimável, Ele deve ser exaltado ao lugar de domínio supremo. Este, então, foi o “argumento” ou apelo do Salvador aqui: a glória do Pai sendo o fim em vista.

O versículo 2 também descreve a maneira da glorificação do Pai no Filho e pelo Filho: que Teu Filho Te glorifique salvando almas "conforme" Tu O designaste para fazer. "Como tu tens dado" obviamente significa prometido dar—veja tais escrituras como Salmos 89:27 ; Daniel 7:14 , etc.

O fato de que este “poder” ou autoridade sobre toda a carne é dado a Cristo, imediatamente mostra o caráter em que Ele aparece aqui, a saber, como Mediador. O fato de Cristo receber esse "dom" nos mostra que a graça gratuita não é um mandato desonroso. Por que os pecadores arrogantes desprezam a caridade divina, quando o Deus-homem estava disposto a aceitar um presente do Pai! "Poder sobre toda a carne" significa, primeiro, domínio sobre toda a raça humana.

Mas também significa, muito provavelmente, autoridade sobre todas as criaturas, pois Cristo “foi para o céu e está à direita de Deus; anjos, autoridades e poderes lhe estão sujeitos” ( 1 Pedro 3:22 ). "Todo o poder no céu e na terra" foi dado a Ele ( Mateus 28:18 ).

Ele não é apenas o "cabeça de todo homem" ( 1 Coríntios 11:3 ), mas o "cabeça de todo principado e potestade" ( Colossenses 2:10 ).

"Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que dê a vida eterna a todos quantos lhe deste." Devemos distinguir entre a autoridade universal de Cristo e Seu encargo mais restrito. Foi-Lhe dada autoridade sobre tudo; mas fora deste "todos" é uma companhia eleita, confiada a Ele como um encargo. Isso foi tipificado por José do passado; autoridade sobre todo o Egito lhe foi transmitida pelo rei, mas seus irmãos tinham um direito especial sobre suas afeições.

"As chaves do céu estão nas mãos de Cristo; a salvação de cada alma humana está à Sua disposição" (Bispo Ryle). Quão abençoado é repousar sobre esta dupla verdade – o domínio universal de Cristo, Sua afeição pelos Seus. Tudo foi colocado nas mãos de nosso Salvador, portanto, o próprio Diabo não pode se mover, exceto até onde Cristo permite. Este domínio universal foi concedido a Cristo "para que" (para que) Ele possa dar vida eterna aos eleitos de Deus.

Os eleitos foram dados a Cristo como recompensa ( Isaías 53:10-12 ), e por meio de cobrança ( João 6:37 ; João 18:9 ).

"E esta é a vida eterna para que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" ( João 17:3 ). Tem havido considerável diferença de opinião quanto ao que se entende por "esta é a vida eterna". Não examinaremos as várias interpretações que foram dadas, mas procuraremos indicar o que acreditamos ser o significado de nosso Senhor aqui.

"Esta é a vida eterna", mais literalmente, "esta é a vida eterna - isso", etc. Uma forma paralela de discurso é encontrada em João 3:19 : "E esta é a condenação - isso", etc. Nas palavras que seguem em João 3:19 o fundamento e o caminho da condenação são declarados - "a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más.

" Isso nos ajuda a chegar ao primeiro significado aqui: "Esta é a vida eterna - que eles te conheçam", etc. - este é o caminho para isso. Novamente, em João 12:50 lemos: "Seu mandamento é — a vida eterna”, isto é, o meio externo dela. Mais uma vez, em 1 João 5:20 , lemos: “Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna” — Cristo é o Autor dela.

Tomadas por si mesmas, as palavras deste versículo podem ser entendidas como falando das características e manifestações da "vida eterna", mas o contexto proibiria isso. Cristo está aqui amplificando o apelo do versículo anterior. Assim: a menos que eu seja glorificado, não posso conceder a vida eterna; sem Minha ascensão o Espírito Santo não virá, e sem Ele não pode haver conhecimento do Pai e de Seu Filho e, portanto, não há vida eterna, pois "conhecer a Deus" e "vida eterna" são inseparáveis. Portanto, "esta é a vida eterna: que eles te conheçam" etc., obviamente significa: Este é o caminho para o meio da vida eterna, a saber, pelo conhecimento de Deus transmitido por Jesus Cristo.

"Esta é a vida eterna, que eles te conheçam" (tradução literal). O conhecimento aqui falado não é especulativo, mas prático, não teórico, mas experimental, não intelectual, mas espiritual, não inativo, mas salvador. Que é um conhecimento salvador, que está aqui em vista, fica claro a partir do duplo objeto – Deus e Cristo. Aquele que conhece a Deus em Cristo o conhece como Seu Pai reconciliado, e assim repousa nele e nele.

"E os que conhecem o teu nome confiarão em ti" ( Salmos 9:10 ). O conhecimento aqui falado pressupõe um andar em harmonia com ele, produzido por ele: "Nisto sabemos que o conhecemos, se guardarmos os seus mandamentos" ( 1 João 2:3 ).

Como isso fortaleceu o apelo do Salvador aqui dificilmente precisa ser destacado. O que traria mais "glória" ao Pai do que ser conhecido (confiável, amado, servido) por aqueles a quem o Filho deu a vida eterna! "Vida eterna" contém a essência de todas as bênçãos: "Esta é a promessa que ele nos prometeu: a vida eterna" ( 1 João 2:25 ). A vida espiritual ou eterna consiste em conhecer, viver, ter comunhão e gozar de satisfação sem fim no Deus Triúno através do único Mediador.

"Conhece-te, o único Deus verdadeiro." Apelo é feito a isso por Unitaristas em seus horríveis esforços para refutar a Divindade da segunda e terceira pessoas da Trindade. Que Cristo não pode estar aqui negando a Divindade de Si mesmo e do Espírito, bem sabemos de muitas outras passagens, mas o que Ele quis dizer ao afirmar que o Pai é "o único Deus verdadeiro"? Acreditamos que a resposta é dupla:—

Primeiro, Cristo estava aqui excluindo os ídolos dos gentios—falsos deuses, el., 1 Tessalonicenses 1:9 :—para denotar que essa Divindade só é verdadeira quando está no Pai. O Filho e o Espírito não são excluídos porque são da mesma essência que o Pai. O Filho e o Espírito são "verdadeiro Deus", não fora, mas no Pai.

"Eu e o Pai somos um" ( João 10:30 ); "o Pai está em mim, e eu nele" ( João 10:38 ): não dividido em essência, mas distinto em personalidade. Em 1 João 5:20 o próprio Filho é chamado de "o único Deus verdadeiro!" O que não exclui o Pai mais do que João 17:3 exclui o Filho.

Muitas dessas declarações exclusivas podem ser encontradas nas Escrituras, que devem ser expostas pela analogia da fé. Por exemplo: "Ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e ninguém conhece o Filho, senão o Pai" ( Mateus 11:27 ); mas isso não exclui o Espírito, pois Ele "sonda as profundezas de Deus" ( 1 Coríntios 2:10 ). Uma pessoa da Trindade não exclui as outras. Quando a Escritura insiste que não há Deus senão um, ela simplesmente nega que todos os outros que são "chamados deuses" sejam tais.

Em segundo lugar, Cristo estava falando aqui em vista da ordem e economia da salvação, pois Ele havia acabado de mencionar a concessão da “vida eterna”. Na economia da salvação, o Pai é sempre representado como Supremo, Aquele em quem reside a majestade soberana da Divindade. O Filho sustenta o ofício de Mediador, e neste personagem Ele poderia dizer com razão: "Meu Pai é maior do que eu" ( João 14:28 ) Da mesma maneira, durante a presente dispensação, o Espírito Santo é o Servo da Divindade ( veja Lucas 4:17-23 e cf.

João 16:13 e nossas observações a respeito). Na ordem da redenção, o Pai é a parte principal que representa toda a Divindade, porque Ele é o Originador e a Fonte dela.

"E Jesus Cristo, a quem enviaste." A conexão "e" dá um aviso claro de que o Pai, "o único Deus verdadeiro" não pode ser "conhecido" à parte de "Jesus Cristo"! Assim como o “único Deus verdadeiro” se opõe às vaidades dos gentios, assim também “Jesus Cristo, a quem enviaste” à cegueira dos judeus! "Enviado" tem uma intimação e um significado triplos. Aponta para Sua Divindade: "Cremos que saíste de Deus" ( João 16:30 ).

Refere-se à Sua encarnação: "Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho feito de mulher" ( Gálatas 4:4 ). Também significava Seu ofício de Mediador e Redentor. Por esta razão Ele é chamado de “o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão” ( Hebreus 3:1 ), e apóstolo significa o enviado. Jesus Cristo é o grande Embaixador para tratar conosco de Deus.

É digno de nota que este é o único lugar no Novo Testamento onde nosso Senhor chamou a Si mesmo de "Jesus Cristo". Ao fazê-lo, Ele afirmou que Ele, Jesus, o Filho do homem e Filho de Deus, era o único verdadeiro Cristo (Messias): assim, Ele repudiou toda falsa noção do Messias, como na cláusula anterior Ele havia excluído todo falso deus. É muito impressionante observar como em 1 João 5:1 nos é dito: Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus", enquanto em 1 João 5:5 lemos: "Quem é o que vence o mundo, mas aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus?” Você, caro leitor, conhece o Pai e o Filho—o Pai como revelado em e por Jesus Cristo! Se você não conhece, você não tem a vida eterna.

"Eu te glorifiquei na terra" ( João 17:4 ). Aqui está a próxima súplica do Salvador: Eu te glorifiquei, agora me glorifiques. Deus foi glorificado na criação ( Salmos 19:1 ) e por Suas providências ( Êxodo 15:6-7 , etc.

); mas em um grau superlativo, de uma maneira totalmente única, Ele foi glorificado pelo Filho. Cristo glorificou o Pai em Sua pessoa ( Hebreus 1:3 ). Ele O glorificou por Seus milagres ( Mateus 9:8 , etc.). Ele O glorificou por Suas palavras, constantemente atribuindo todo louvor a Ele ( Mateus 11:25 , etc.

). Mas, acima de tudo, Ele O glorificou por Sua vida santa. O Salvador foi enviado ao mundo como o Representante de Seu povo, para prestar obediência àquela lei que eles haviam violado ( Gálatas 4:4 ); e perfeitamente mau Ele em pensamento, palavra e ação cumpriu esse dever. Nele - cheio de graça e verdade - os discípulos viram uma glória moral possuída por ninguém, exceto Aquele que habitava no seio do Pai. "Eu te glorifiquei na terra" - no lugar onde Ele foi tão gravemente desonrado.

Em vista de ter glorificado o Pai na terra, o Filho disse: "Glorifica-me". "Quanto mais examinarmos o Evangelho de João, mais veremos Aquele que fala e age como uma Pessoa Divina - um com o Pai - sozinho poderia fazer, mas sempre como Aquele que tomou o lugar de um servo, e toma nada para Si mesmo, mas recebe tudo de Seu Pai. 'Eu te glorifiquei: agora glorifica-me.' Que linguagem de igualdade de natureza e amor! Mas Ele não diz: 'E agora eu me glorificarei.

' Ele tomou o lugar do homem para receber tudo, embora seja uma glória que Ele teve com o Pai antes que o mundo existisse. Isso é de uma beleza primorosa. Acrescento, foi por isso que o inimigo procurou seduzi-lo, em vão, no deserto” (Mr. Darby).

"Terminei a obra que me deste para fazer" ( João 17:4 ). Aqui está o apelo final do Salvador por Sua glorificação. Quando Ele entrou neste mundo, Ele afirmou: "Eis que venho para fazer a tua vontade, ó Deus" ( Hebreus 10:7 ). Aos doze anos, Ele disse: "Não sabeis que devo cuidar dos negócios de meu Pai?" ( Lucas 2:49 ).

Em João 4:34 Ele declarou: "Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, e terminar a sua obra". Agora Ele diz: “Eu terminei a obra que me deste para fazer”. Ele antecipou por algumas horas Seu clamor da Cruz: "Está consumado" ( João 19:30 ).

O Salvador se referiu à Sua obra na terra como se já tivesse sido exaltado ao céu. Quão evidente é através de Sua oração que Sua mediação celestial está em vista - "Agora não estou mais no mundo" ( João 17:11 )!

"Terminei a obra que me deste para fazer." Como o Filho eterno Ele, no caráter do Servo fiel, fez o que nenhum outro poderia fazer. Ele havia realizado a vontade do Pai: Ele havia transmitido Sua mensagem: Ele não apenas ensinou, mas exemplificou perfeitamente a verdade. Ele havia "feito a transgressão e trazido a justiça eterna" ( Daniel 9:24 ).

Ele havia afastado o pecado pelo sacrifício de Si mesmo. Ele havia "restituído o que não tirou" ( Salmos 69:4 ). Assim Ele glorificou o Pai na terra e completou a obra que Lhe foi dada para fazer. Havia todas as razões para que Ele fosse “glorificado”. Todo atributo moral da Divindade exigia isso. Tendo suportado a cruz, Ele tinha todo o direito de entrar “na alegria que Lhe estava proposta.

"Tendo derramado Sua alma até a morte, era justo que o Pai deveria "repartir-lhe uma porção com os grandes" ( Isaías 53:12 ). Tendo O glorificado na terra, era apropriado que o Salvador fosse glorificado no céu. .

"E agora, ó Pai, glorifica-me contigo mesmo, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" ( João 17:5 ). Tendo apresentado as várias súplicas adequadas à Sua glorificação, o Filho agora retorna à Sua petição. O versículo diante de nós nos conduz a uma altura que não temos meios de escalar. Tudo o que podemos fazer é ponderar humildemente suas palavras à luz do contexto e das escrituras paralelas.

Quando o Salvador diz: "Glorifica-me" Ele fala como o Mediador, como "Jesus Cristo" ( João 17:3 ). Como Jesus Cristo, Ele foi humilhado; agora, como Jesus Cristo, Ele deveria ser glorificado. A resposta do Pai a isso é vista em Atos 2 : "A este Jesus Deus ressuscitou.

.. saibam com certeza toda a casa de Israel que a esse mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Deus fez Senhor e Cristo" (versículos 32, 36) - compare também Filipenses 2:9-11 . Mas a glorificação aqui deve não ser confinado à Sua humanidade, como mostra o restante do versículo. Como o Filho eterno Ele se humilhou ( Filipenses 2:6 ), e como o Filho Ele foi exaltado e magnificado ver Salmos 21:1-6 ; Salmos 110:1 ; Efésios 1:17-23 ; Apocalipse 5:11-14 .

Que Cristo pediu para ser "glorificado", demonstrou Suas perfeições: nem mesmo ressuscitado Ele glorificou a Si mesmo. Além do fato de que Sua glorificação foi prometida e conquistada por Ele, três razões podem ser dadas por que Ele a pediu. Primeiro, para o conforto de Seus apóstolos que estavam preocupados com Sua humilhação. Segundo, para nossa instrução: para nos ensinar que sofrer por Deus é o caminho para a glória.

Terceiro, para o benefício de Sua Igreja: Cristo deve ser glorificado antes que possa prosperar. O exemplo do Salvador aqui ensina que devemos orar para que o Pai se agrade em honrar-nos, ajustando-nos e usando-nos para levar os homens ao conhecimento do único Deus verdadeiro por meio de Jesus Cristo, e para nos capacitar, em nossa medida de criatura, glorificá-lo na terra e terminar a obra que Ele nos deu para fazer.

5. Como harmonizar o versículo 9 com Lucas 23:34 ?

6. Por que "Santo" Pai, versículo 11?