2 Coríntios 9:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Incentivo aos coríntios para que cumpram suas promessas dando rapidamente (2 Coríntios 9:1), amplamente (2 Coríntios 9:6), alegremente ( 2 Coríntios 9:7), e assim ganhar a bênção de Deus (2 Coríntios 9:8) em uma causa frutífera de conseqüências abençoadas (2 Coríntios 9:12). Ele conclui o assunto com um sincero agradecimento (2 Coríntios 9:15).
Para. Essa palavra mostra que ele continua o mesmo assunto e, portanto, exclui a suposição de que este capítulo seja uma letra ou fragmento separado. Sem dúvida, no entanto, a menção expressa da coleção após ele ter praticamente escrito sobre ela durante todo o capítulo anterior parece ter sido interrompido ou deixado de ditar no final do último versículo. Tais rupturas devem ter ocorrido frequentemente e necessariamente no ditado das Epístolas e, sem dúvida, ajudam a explicar alguns de seus fenômenos. Talvez, ao repercutir os últimos parágrafos antes de retomar o assunto, ele tenha observado que, afinal, ele não havia mencionado diretamente a contribuição e, portanto, explica que achou supérfluo fazê-lo. Para os santos. Os pobres cristãos de Jerusalém (2 Coríntios 8:4). Supérfluo. Porque o assunto já havia sido completamente divulgado por ele e por Tito.
Eu me gabo de você; literalmente, estou me gabando. O tempo mostra que ele está escrevendo da Macedônia, provavelmente de Filipos (2 Coríntios 8:24). Acaia (veja 2 Coríntios 1:1). Estava pronto há um ano; foi preparado desde o ano passado. Seu zelo provocou muitos; literalmente, o zelo de você estimulou a maioria. "Zelo de você" significa zelo que emanava dos coríntios e provocava emulação nos outros.
Mas. Embora seja desnecessário escrever para você sobre essa coleção, enviei os irmãos para garantir que tudo o que eu havia dito sobre você fosse justificado pela realidade. Neste nome; ou seja, sobre esse assunto ou, como poderíamos expressá-lo, "nessa direção". Ele parece ter sentido mais incerteza sobre a liberalidade deles do que sobre outros assuntos (2 Coríntios 7:4).
Eles da Macedônia; antes, macedônios; ou seja, quaisquer amigos da Macedônia (Atos 20:4). Os Acaus devem corar diante dos macedônios? Nós, que não dizemos vós. Nada pode exceder a delicadeza desse toque. São Paulo pede que eles estejam prontos com suas contribuições por ele, não por eles; que ele pode não ter que corar por suas palavras generosas, respeitando-as, enquanto o descrédito seria simplesmente deles. Gabando-se confiante; antes, confiança. A leitura "de se gabar" não é genuína aqui. Para a palavra hipóstase no sentido de "confiança", consulte 2 Coríntios 11:17; Hebreus 3:4. O uso da palavra para representar as "Pessoas" da Santíssima Trindade é mais tarde. O outro sentido da palavra, "substância" (ou base subjacente dos atributos), é encontrado em Hebreus 1:3.
Que eles iriam antes para você. A tripla repetição da palavra "antes" mostra o quanto São Paulo é sério. Os coríntios prometeram amplamente; era evidente que havia ou havia motivo para temer que houvesse alguma falta de desempenho. São Paulo estava tão relutante em parecer impreciso no que, ele dissera sobre eles na Macedônia, que desejava avisá-los bastante antes da chegada dos delegados da Macedônia. Vossa generosidade, da qual já notastes antes; sua benção previamente prometida, recompensa; literalmente, benção. A mera palavra deveria ter atuado como um incentivo à generosidade. Veja o uso da palavra para expressar um presente generoso em Gênesis 33:11; Juízes 1:15, etc. (LXX.); Efésios 1:3. Nesse sentido, assemelha-se à berachah hebraica (Josué 15:19, etc.). Por uma questão de generosidade, e não de cobiça; como uma bênção, e não como uma extorsão; isto é, como um presente gratuito, e não como algo que eu torci de você ou "saí de você" (2Co 7: 2; 2 Coríntios 12:17, 2 Coríntios 12:18). É menos provável que a palavra pleonexia se refira à "parcimônia" dos coríntios, como se a pequenez de seus dons mostrasse sua ganância por grandes ganhos.
Mas isso eu digo. O grego só tem "Mas isso". A elipse dificilmente pode ser "eu digo". É um acusativo usado absolutamente - "quanto ao deles". Compare "Mas uma coisa" (Filipenses 3:14). Também ceifará com moderação. No grego, a ordem mais enfática é "moderadamente também ceifará". A metáfora da colheita implica que quanto mais generoso o presente, mais rico será o retorno; e que "reter mais do que é possível" só tenderá à pobreza (Provérbios 11:24, Provérbios 11:25; Provérbios 19:17; Provérbios 22:9). Abundantemente; literalmente, com bênçãos; Vulgata, em benedictionibus (comp. Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). A abundância abençoa tanto aquele que dá como aquele que recebe.
Em seu coração. O coração deve não apenas seguir, mas antecipar a mão. De má vontade; literalmente, de luto (Êxodo 25:2; Romanos 12:8). Um doador alegre. A frase é da adição a Provérbios 22:8, encontrada no LXX .; exceto que "ama" é substituído por "abençoa". Compare "Aquele que mostra misericórdia, com alegria" (Romanos 12:8). Os rabinos disseram que a bondade alegre, mesmo que nada fosse dado, era melhor do que um presente sombrio.
Para fazer toda a graça abundar em sua direção. Deus pode dar-lhe presentes tão abundantes que você não sentirá a perda de uma contribuição generosa ao serviço dele. Suficiência. A palavra autarkeia (1 Timóteo 6:6) na filosofia estóica foi usada para a independência perfeita que permitia ao homem ficar sozinho. O termo aqui é suavizado e cristianizado para expressar o contentamento que surge do suprimento completo de todas as nossas necessidades por Deus. As afirmações do original são tão enfáticas quanto a linguagem pode torná-las. Expressam que o homem que deposita toda a sua confiança em Deus será "perfeito e completo, sem nada" (Filipenses 4:11, Filipenses 4:19).
Como está escrito. A cotação é do LXX. em Salmos 112:9. Ele se dispersou no exterior. Ele tem sido um doador grande e generoso. Os pobres. A palavra aqui usada é caneta, que não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Significa moderado e pobreza honrosa, enquanto que na ptocheia grega clássica implica pauperismo e mendicância de má reputação. Sua justiça. Significando aqui suas boas ações. A palavra é frequentemente traduzida como "pena" pelo LXX. (eleemosune, da qual a palavra vem nossas "esmolas"), e essa palavra ocorre como uma leitura sinônima em Mateus 6:1. Permanece para sempre. Porque-
"Boas ações nunca morrem. Eles com o sol e a lua renovam sua luz, abençoando para sempre aquele que os olha."
Quem ministra. O verbo usado é epichoregein, para fornecer abundantemente. Em Atenas, um coro era aquele que fornecia um coro, e como se tratava de uma leitourgia (ou "serviço público"), envolvendo grandes despesas e muitas vezes descarregada com extrema munificência, o verbo passou a sugerir "fornecer abundantemente". São Paulo pode (por assim dizer) "ter aprendido a palavra" em Atenas. Sementeie no semeador (Isaías 55:10). Ambos ministram. A verdadeira leitura quase certamente é "ambos fornecerão pão como alimento, e multiplicarão sua semente para semear e aumentarão os frutos de sua justiça" (ver Isaías 55:10, LXX .). Os frutos da sua justiça (Oséias 10:12, LXX.) Na "justiça", como em todas as outras coisas, é somente Deus quem "dá o aumento" (1 Coríntios 3:10).
Para toda a abundância; antes, com toda a simplicidade, ou "singularidade de coração" (2 Coríntios 8:2). Através de nós. Nós somos os agentes na coleta e distribuição de seus presentes (2 Coríntios 8:19, 2 Coríntios 8:20). Ação de graças a Deus. Dos destinatários da sua generosidade sincera.
Para a administração deste serviço. A palavra "liturgia", aqui prestada "serviço", é usada na mesma conexão em Romanos 15:27. Geralmente significa "serviço religioso" (Atos 13:6; Filipenses 2:17; Hebreus 10:11). Aqui se assemelha mais ao seu senso clássico de "um cargo público dispensado para o bem do estado", como assumir o cargo de um coro (veja Romanos 15:10). Não somente. São Paulo está ansioso para enfatizar tanto o lado religioso da contribuição quanto seu objeto filantrópico. É abundante. Transborda como se fosse uma forma de agradecimento a Gálatas
Pelo experimento deste ministério; pelo contrário, pela prova (de seu amor) fornecida por esse ministério (2 Coríntios 8:2). Para sua sujeição professada; literalmente, pela submissão de sua confissão ao evangelho de Cristo. E pela sua distribuição liberal a eles; pelo contrário, e pela simplicidade de sua comunhão com eles. Uma grande contribuição provaria duas coisas; nomeadamente,
(1) que os coríntios mostravam a devida sujeição às verdades e deveres que teoricamente aceitavam como resultantes do evangelho; e
(2) que estavam unidos a seus irmãos judeus-cristãos e a todos os outros em comunhão sincera. É muito duvidoso que haplotes signifique "liberalidade", e koinonia seja aqui melhor entendida de "comunhão" do que de "comunicação". "Para todos os homens. Pois se os coríntios se comportaram com tanta bondade fraternal com os judeus outrora desprezados, que Se agora fossem seus irmãos cristãos, provavelmente não recusariam a comunhão com outros.
E pela oração deles por você. Essas palavras são unidas por nossa Versão Autorizada com "glorificar a Deus". Os santos em Jerusalém, em conseqüência da sinceridade comprovada dos coríntios, glorificariam a Deus com ação de graças por sua fidelidade e bondade, orando por eles. Os revisores adotam a cláusula com o seguinte particípio: "enquanto eles mesmos também, com súplicas em seu nome, muito tempo depois de você por causa da graça extrema de Deus em você". Esta é a única visão correta da construção. Muito tempo depois de você pela graça excessiva de Deus em você; literalmente, anseio por você por causa da graça de Deus que sobrevive a você.
Graças a Deus. Parece que nada para desabafar todo o coração de São Paulo após uma emoção profunda como expressão de ação de graças (Romanos 7:25; Romanos 9:5; Rom 11:33; 1 Coríntios 15:57; Gálatas 1:5; 1 Timóteo 1:17). O dia de ação de graças aqui é como um grande suspiro de alívio. O assunto é perfeitamente geral. Não é um mero "amém" proferido, por assim dizer, por São Paulo, no final das ações de graças dos santos em Jerusalém, que ele pressupunha; mas uma oferta de agradecimento a Deus pelas questões da graça em geral, resumidas em um ato de "amor inestimável" (João 3:16; Romanos 6:23; Romanos 11:33; Efésios 3:19).
HOMILÉTICA
2 Coríntios 9:1 - Instruções de Paulo para coletar as contribuições da Igreja de Corinto.
"Por tocar o ministério aos santos" etc. O trabalho de colecionar foi confiado a Tito e a um irmão cujo louvor foi "por todas as igrejas" e, provavelmente, a outros cristãos mais ou menos distintos. Com relação à coleta de suas assinaturas, três coisas são observáveis na conduta de Paulo.
I. Ele reconheceu seus méritos. "Para tocar no ministério aos santos, é supérfluo escrever para você: pois conheço a antecipação de sua mente, pela qual me gabo para eles da Macedônia que Acaia estava pronta há um ano; e seu zelo provocou muitos ". Ele lhes dá crédito total pelo que eles já haviam feito. Eles o aplaudiram tanto meses antes com a prontidão com que haviam entrado em seu empreendimento benéfico, que ele se gabava deles com os da Macedônia e da Acaia, e ele lhes assegura que o zelo deles havia estimulado ou "provocado muitos" . " Podemos ter certeza de que Paulo não apenas os credita pelo que haviam feito, meramente por uma questão de política ou polidez, mas por uma questão de justiça. É certo que a bondade alheia seja reconhecida onde quer que seja encontrada, e que com franca sinceridade louvemos os que se dão bem. Este é um dever tristemente negligenciado.
II RESPEITOU SUA REPUTAÇÃO. "Para que não haja se os da Macedônia vierem comigo e o encontrarem despreparado, nós (que não dizemos) ficamos envergonhados nessa mesma vanglória." O apóstolo conhecia a vida humana e as circunstâncias que a influenciam, e ele compreendeu que, se os membros da Igreja de Corinto fossem chamados subitamente, sem nenhum aviso prévio, para concluir o trabalho benéfico em que haviam entrado tão prontamente cerca de doze meses antes , eles podem não conseguir repentinamente fazer justiça à própria reputação ou justificar os elogios que ele lhes dera. A reputação dos homens cristãos deve sempre ser respeitada de maneira sagrada. Reputação é poder social; privar um homem disso, e ele não tem poder na sociedade; privar uma igreja disso, e você a deixa tão doente quanto um comerciante sem crédito. O respeito pela reputação dos homens bons é dever de todos. Ninguém pode me privar do meu caráter, mas pode da minha reputação, e sem a minha reputação minha influência social é nula.
"O mais puro tesouro que os tempos mortais proporcionam é uma reputação impecável; então, os homens são apenas barro dourado ou argila pintada."
(Shakespeare.)
III ESTUDOU SUA CONVENIÊNCIA. "Por isso, pensei que era necessário exortar os irmãos a irem antes a você e compensar sua recompensa" etc. "Todo mundo sabe", diz Robertson, "quão diferente é o sentimento com que damos quando a caridade de antemão, daquilo que damos quando as coleções de caridade se juntam a dívidas e impostos.A caridade que nos encontra despreparados é um chamado tão odioso quanto o de qualquer credor a quem é difícil pagar.Paul sabia disso muito bem; que, se os coríntios fossem pegos de surpresa, seus sentimentos ficariam exasperados com ele com vergonha, e também com os santos em Jerusalém, a quem eles foram obrigados a dar. Portanto, ele deu aviso oportuno. " Deveres especiais têm horários e estações. Há um estado de espírito e circunstâncias passageiras tão desfavoráveis que tornam quase impossível sua descarga, portanto as conveniências dos homens precisam ser estudadas. O apóstolo, ao reconhecer méritos, respeitar reputações e estudar conveniências, deve ser tomado como exemplo por todos os ministros cristãos no trato com seu povo.
2 Coríntios 9:6 - O caminho e o valor da genuína beneficência.
"Mas digo isto, o que semeia", etc. Nosso assunto é: o caminho e o valor da genuína beneficência.
I. O CAMINHO DA BENEFICÊNCIA GENUÍNA. Qual é o método de suas operações? Como se desenvolve?
1. Abundantemente. "Mas digo isto: Aquele que semeia com moderação ceifará também com moderação; e aquele que semeia em abundância, também ceifará em abundância." O apóstolo não intima, ainda menos dita, a quantidade de contribuição que ele exigia, mas o que ele exige é a abundância. Nada desonesto ou contido, mas com um coração cheio, aberto e generoso. Um homem pode dar abundantemente quem só assina um ácaro, e manhosamente quem assina suas dez mil libras. No quinto versículo, Paulo diz: "O mesmo pode estar pronto, por uma questão de generosidade, e não por cobiça".
2. Deliberadamente. "Todo homem, como ele propõe em seu coração, que ele dê." Uma caridade espúria dá por impulso ou pressão. Existe uma espécie de eloqüência que extorque dinheiro, da qual o doador se arrepende assim que se separa. A caridade genuína não age assim; forma um propósito generoso e, a partir desse propósito, atua, como o amor sempre age, no universo.
3. Alegre. "Não de má vontade ou por necessidade." Há aqueles que se separam de suas contribuições como se tivessem se separado do sangue da sua vida. Eles foram arrancados deles e gemem quando se foram. A caridade genuína não age assim; sua maior felicidade está em dar. Em paz, quem dá com relutância, nunca realmente dá. "Deus ama um doador alegre." Sua própria felicidade está em dar; ele se alegra com a felicidade da criação e, para ser feliz, deve haver doações.
II O VALOR DA BENEFICÊNCIA GENUÍNA. A coisa mais valiosa do universo é amor genuíno, prático ou caridade.
1. É uma coisa mais valiosa em seus problemas.
(1) confere felicidade ao homem que a pratica. Todo ato disso é para ele uma semente da vida, uma semente que em sua própria alma, como em um jardim, germinará e crescerá, e produzirá frutos agradáveis aos gostos morais e fortalecendo os poderes morais da alma. fruto imperecível. Quanto mais desses germes de ação ele semear, mais abundante é a colheita. "O que semeia com moderação, também ceifa com moderação, e o que semeia em abundância, também ceifará em abundância." Ele será "abençoado em sua ação"; na verdade, só há bênção para ser encontrada.
(2) Garante a bênção do Todo-Poderoso.
(a) Ele vê que o homem de caridade não perderá nada por suas contribuições. "Deus é capaz de fazer abundar toda a graça para com você; para que, sempre tendo toda a suficiência em todas as coisas, possa abundar em toda boa obra." O Deus da bondade vê que nenhum homem será realmente ferido por sua bondade. "Em todos os teus dons, mostre um semblante alegre e dedique alegremente os dízimos. Dá ao Altíssimo como ele te enriqueceu; e como você conseguiu, dê-lhe um olhar alegre. Porque o Senhor retribui e dará ti sete vezes mais "(Ec 35: 9-11).
(b) Ele vê que suas ações benéficas serão abençoadas para sempre. "A sua justiça permanece para sempre." Uma boa ação é uma semente que se multiplicará para sempre. Beneficência, afinal, é justiça.
(3) Alivia o sofrimento da humanidade. "Para a administração deste serviço, não apenas suprimos a falta dos santos, mas também é abundante em muitas ações de graças a Deus." O que acalma as tristezas dos aflitos, cura as feridas dos aflitos, alivia a pobreza dos indigentes, dissipa as trevas dos ignorantes, etc.? Beneficência prática. É, de fato, através disso que Deus ajuda o mundo a se elevar de sua condição decaída de culpa e miséria.
(4) Promove o culto universal. "Enquanto experimentam este ministério, glorificam a Deus por sua sujeição professada ao evangelho de Cristo." E "o que causa através de nós ação de graças a Deus". A tendência da beneficência prática é transformar o mundo na adoração universal do Deus único, a Fonte de todo bem.
2. É uma coisa mais valiosa em si mesma. "Graças a Deus por seu presente indizível." Qual é o "presente" aqui? Sem dúvida, caridade ou amor prático. Paulo aqui tem uma referência especial a Cristo? Seja assim. O valor desse presente era o amor que ele expressava, encarnava e difundia. O presente do amor é o presente mais elevado. A melhor coisa do universo é a mente, a maior coisa da mente é o amor, e o maior elemento do amor é a filantropia prática.
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
2 Coríntios 9:1 - Referência ao seu argumento anterior; sua completude; por que ele retoma o assunto.
Revendo o raciocínio sobre o dever da beneficência cristã, o apóstolo concluiu que ele havia exposto o assunto de maneira tão clara e explícita que tornava qualquer adição "supérflua" na pontuação, seja lógica ou de apelo. Lembre-se do argumento por um momento e veja se ele não foi justificado nessa opinião. O apelo foi para os pobres da Igreja em Jerusalém. A Macedônia estava deprimida e extremamente perturbada; a Acaia era internamente agitada por judaizantes e pensadores livres; e entre essa pedra de moinho superior e inferior, as jovens Igrejas estavam bem próximas de pó. O próprio São Paulo estava muito aflito. Mas ele tinha forte fé em Cristo e na natureza humana sob a influência da graça de Cristo, e tendo essa confiança, ele era esperançoso, resoluto e corajoso. Macedônia tinha feito nobremente. Corinto não ficaria abaixo do padrão que ele havia estabelecido para a generosidade deles. Cheio de coração, ele pressiona a alegação da ocasião, golpeia seu zelo e ansiedade nunca o traem a usar um motivo falso ou a empurrar um motivo verdadeiro longe demais. A "vara" não está ameaçada. Durante todo o processo, o apelo é aos melhores elementos de nossa natureza, pois ele reconhece, como "os escritores sagrados reconhecem constantemente, o fato de que os atos mais livres e espontâneos dos homens, seus estados internos e as manifestações externas daqueles estados em que o bem , são devidos a uma influência secreta do Espírito de Deus que ilude a nossa consciência. O crente é verdadeiramente verdadeiramente autodeterminado quando determinado pela graça de Deus "(Hodge). Vimos que o apóstolo nunca perde de vista, por um momento, o motivo inspirador - o amor de Cristo por nós e seu sacrifício divino em nosso favor. Igual a Deus e infinitamente abençoado, ele deixou sua glória, assumiu que nossa carne tomou suas fraquezas, levou seus pecados, suportou sua vergonha e humilhação e expiou sua culpa. A abnegação foi tão completa que ele dependeu do Espírito Santo para sabedoria, fortaleza e força. Um homem de oração, ele procurou a ajuda do Espírito em todas as ocasiões, e foi tão dependente a ponto de dizer: "Não faço nada de mim." Toda ajuda adventícia foi posta de lado; a solidão e a tristeza eram seu destino escolhido; e ele se fez o mais pobre dos homens, para mostrar como ele repousava supremamente sobre o Pai em sua obra mediadora. Mas a pobreza e a tristeza não foram assim suportadas por si mesmas, nem, de fato, foram as circunstâncias de sua sorte, mas a própria sorte, que marcou a grandeza de sua condescendência. O argumento de São Paulo é direcionado para um ponto, viz. o que Cristo era e o que ele se tornou, de modo que o contraste entre sua posição terrena e a de outros homens não é tão insinuada, mas toda a força é lançada sobre o contraste, a ponto de ele ser "rico" e tornar-se "pobre", "que nós", através de sua pobreza, possamos ser ricos. "Nesta base, a beneficência cristã foi fundada. A "igualdade" cristã era uma sequela natural. Pois essa era, na ordem da Providência, a única esfera específica e preeminente em que a consciência e a afeição cristãs e os impulsos humanos se combinavam mais completa e livremente para glorificar a Deus em Cristo. Em nenhum outro terreno uma Igreja poderia ser uma comunidade humana espiritual e, portanto, o estresse imposto às virtudes humanas santificadas pela graça de Cristo. Há emulação; como ele a exalta! Há imitação; como ele enfatiza isso! Há prudência; que excelência é proteger nosso bem de ser considerado mal! Após essa apresentação da verdade do evangelho e sua efetiva aplicação, ele poderia muito bem dizer que era "supérfluo" escrever sobre "o ministério para os santos. “Um ponto luminoso havia permanecido o tempo todo naquele horizonte obscuro;” Achaia estava pronta há um ano; e seu zelo provocou muitos. "Os homens que estão voltando atrás na religião não perdem o domínio de uma só vez sobre as virtudes cristãs. Felizmente para nós, algumas dessas virtudes são mais fortes que outras, e atuam como um quebra-mar contra as ondas de tentação que se aproximam. Uma ou mais qualidades existem em nós que são mais receptivos à graça do que outras qualidades e são especialmente resistentes à decadência.Como nas doenças físicas, a vida sucumbiria muitas vezes, se alguns órgãos tivessem uma vitalidade muito mais funcional do que outros, na vida religiosa. Um único princípio ou sentimento vigoroso pode nos salvar da morte espiritual, assim como os coríntios, apesar de suas corrupções, eles tinham uma excelência redentora, a saber.
2 Coríntios 9:6 - Correspondência entre a semeadura e a colheita cristãs.
Não havia nada de acaso ou sorte nas operações de beneficência. Foi uma transação com Deus, que instituiu certas leis para seu governo.
1. Quanto à lei da proporção. Se semearam com moderação, colheram com moderação; se abundantemente, eles colhem abundantemente. Essa era a lei natural. Também era lei espiritual. Se a lei os encontrasse em todos os lugares, se dirigisse aos sentidos e à alma e se impusesse na providência e na graça, certamente eles não poderiam deixar de prestar muita atenção a um princípio tão amplamente ilustrado.
2. Quanto ao espírito de dar. A lei era espontaneidade de sentimentos - "conforme ele propõe em seu coração, então dê;" e novamente, era alegria de sentir - não "de má vontade ou de necessidade; pois Deus ama um doador alegre". Sobre esse aspecto da doação, o apóstolo havia entregue sua mente sem reservas. A liberdade aqui foi escrupulosamente insistida. Para ser semelhante a Cristo, deve ser totalmente auto-direcionado. Deve nascer diretamente do Espírito. Por muito vasto e sagrado que seja o arbítrio humano, há épocas em que o Espírito pede que ele se aposente e ele leva a alma à sua comunhão solitária.
3. O elemento da recompensa é declarado. "Deus é capaz de fazer toda a graça abundar em sua direção." As bênçãos usadas corretamente trariam outras e maiores bênçãos. Contribuições benevolentes eram disciplinares. O ato foi educativo. Se um homem deu por causa de seu amor a Cristo, se deu voluntariamente e cordialmente, se deu livremente, então estava sendo treinado como doador e, é claro, nesse particular, um homem em crescimento. Qualquer tipo de desenvolvimento interrompido da bondade já é ruim o suficiente, mas essa verificação do progresso da caridade é particularmente prejudicial. A mundanidade corre de volta com uma corrente avassaladora. A avareza, negada por algum tempo, tem um apetite voraz. E, portanto, a necessidade muito urgente de crescimento nesse sentimento, que o apóstolo argumenta de uma maneira incomumente forçada. Bênçãos espirituais são garantidas. "Toda graça é abundante em sua direção." Bênçãos temporais são prometidas. "Sempre ter toda a suficiência em todas as coisas, pode abundar em todo bom trabalho." Deveria haver uma "suficiência total", uma medida transbordante da parte de Deus, a fim de fornecer os meios ou recursos para a benevolência contínua e aumentada, ou então o crescimento pararia. "Todo bom trabalho" tem um significado muito amplo. Entendemos que isso significa uma atividade muito ampla e generosa em boas ações, um "entusiasmo" não pela "humanidade", mas por Cristo na humanidade, e um desejo e um propósito que se expandem na proporção de novas bênçãos, espirituais e temporais, derramar seu coração em ministração a outros. "Deus é capaz." No entanto, não devemos esquecer que ele nunca renuncia à sua soberania divina em uma promessa ou promessa, mas é infinitamente sábio e consideravelmente terno na administração de bênçãos providenciais. Para elucidar seu significado, São Paulo cita Salmos 112:9, "Ele se dispersou, deu aos pobres e sua justiça permanece para sempre". A regra é que Deus nos dá o que temos para que ele possa nos dar mais. Há um futuro em tudo, um futuro em toda semente, um futuro em todo dólar honestamente feito, um futuro em toda bênção que Deus concede. Mas é só para ele ordenar esse futuro, de modo a "fazer abundar toda a graça" em nós e nos capacitar a "abundar em toda boa obra". - L.
2 Coríntios 9:10 - Unidade na natureza e na graça; múltiplos resultados de beneficência; Ação de graças.
São Paulo falara no sexto verso da lei da colheita espiritual - proporção de recompensa em referência à quantidade, tanta semeadura seguida de tanta colheita. Mas há outra lei - um grão de milho ou trigo produz muitos grãos. Em alguns casos, centenas de sementes vêm de uma semente. As sementes multiplicam as sementes e a colheita de um município pode semear um grande território. Nada no reino vegetal está em uma escala restrita. Onipotência toca um torrão de terra e em poucos meses é transformada em pão; mas não é de admirar, pois esse torrão rendeu muito mais do que recebeu. É assim que, no mundo físico, o trabalho se torna acumulativo, produzindo acima de si próprio um vasto excedente, que serve para alimentar aqueles que são incapazes de trabalhar. Não abundância, mas superabundância é a lição que a natureza ensina. Fazemos o suficiente para suprir necessidades, confortos e luxos; suficiente para satisfazer desejos artificiais; suficiente para compensar a impotência, ociosidade e dissipação; o suficiente para permitir um desperdício que dificilmente pode ser computado. O mesmo acontece nas coisas espirituais. O poder produtivo é imensamente recompensado. Essa correspondência impressionante estava em sua opinião quando São Paulo disse: "Aquele que fornece semente ao semeador e pão para alimento, suprirá e multiplicará sua semente para semear, e aumentará os frutos de sua justiça" (Versão Revisada). O fato é sempre maior que a figura e, portanto, podemos acreditar que os frutos da justiça superarão infinitamente o trabalho realizado. Observe agora que isso era algo presente e futuro. Naquele momento, uma influência graciosa estava se espalhando pelas igrejas e unindo-as em comunhão mais estreita, em razão de um interesse comum em favor de Jerusalém. E, além disso, eles devem ser "enriquecidos em tudo para toda a abundância", sem falta de semente para semear, frutos de justiça abundantes e, especialmente, a sua liberalidade deve causar ação de graças a Deus. Essa idéia de ação de graças preenche um grande espaço em sua mente. Torna-se no décimo segundo verso "muitas ações de graças". Que alegria traria a Jerusalém! Até que ponto as boas novas se espalhariam! Não apenas pela ajuda pecuniária oferecida, mas por essa evidência nova e animadora de sua obediência ao evangelho de Cristo, que louvor ascenderia a Deus! Se pudéssemos nos transferir para a posição desses primeiros cristãos e entrar em seus sentimentos, especialmente os da Igreja de Jerusalém, deveríamos compreender o significado do apóstolo em que ele enfatiza tanto os resultados dessa beneficência gentia. Mas dificilmente podemos aproximar esse estado de espírito. A solidão dos santos em Jerusalém, o grande sacrifício de propriedades após o Pentecostes, a perda de emprego por causa da fé em Cristo, a miséria e o sofrimento que os haviam atingido, os crescentes distúrbios com Roma, o aumento de conflitos entre os judeus. , as trevas com suas aflições proféticas descendo sobre a cidade condenada, os partidos se tornam cada vez mais virulentos em seus antagonismos uns com os outros, e em meio a tudo isso, os "pobres santos" sujeitos a todo tipo de insulto e mágoa, nos dão apenas um general idéia da miséria e miséria que eles estavam enfrentando. Tudo era muito real para São Paulo. Nenhuma realidade terrena como Jerusalém ocupou seu intelecto e coração. Ele estava ansioso pelo dia (como sugere Stanley) em que deveria permanecer na cidade santa e testemunhar a gratidão da Igreja por esse grande benefício? Possivelmente; mas, afirmativo ou não, é certo que sua alma transbordou de alegria. Foi uma grande prova de fraternidade entre cristãos judeus e gentios. Era o elo perfeito na corrente que os uniria. Foi um testemunho abençoado da divindade do evangelho. Contemplando os dons, ele se eleva em um momento ao Dom Divino e exclama: "Graças a Deus por seu presente indizível!" - L.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
2 Coríntios 9:2 - O contágio do zelo.
O interesse que os cristãos que vivem em terras distantes aprenderam, sob orientação apostólica e pela instrução espiritual do amor que habita em Cristo, em absorver o bem-estar uns dos outros, era uma evidência da introdução na humanidade de um novo poder moral, um princípio universal. amor e irmandade. É muito instrutivo ver as congregações da Macedônia e de Corinto rivalizando entre si no empreendimento benevolente de aliviar os desejos da mãe Igreja em Jerusalém. Paulo evidentemente encoraja essa emulação benéfica.
I. O zelo na benevolência cristã é em si mesmo bom. Os lânguidos e sem emoção, o frio e os calculistas, por mais que se orgulhem de sua justiça e razoabilidade, não são as pessoas que fazem o bem, a obra benevolente do mundo. É bom ser zelosamente afetado por uma boa causa.
II A CONTAGIOUSNESS DE ZEAL É FUNDADA NA NATUREZA SOCIAL DO HOMEM. Somos membros um do outro, e não é desejável, não é possível, para qualquer pessoa, para qualquer comunidade, ser indiferente ao bem-estar de outras pessoas. E a conduta de cada um tem alguma influência sobre a conduta de outros. Não é fácil ser zeloso quando todos estão despreocupados e inativos, enquanto, por outro lado, o espetáculo de devoção zelosa e abnegação é estimulante e encorajador.
III ESTA EMULAÇÃO PODE SER TRANSPORTADA ATÉ UMA EXTENSÃO PREJUDICIAL. Não se pode deixar de reconhecer que a emulação pode levar à ostentação. Quem pode questionar que o motivo de alguns doadores para instituições de caridade e religiosas é impuro? Um deseja sobressair outro, pelo prazer de triunfar sobre ele ou de cortar uma figura mais importante aos olhos de seus semelhantes. E assim o verdadeiro motivo é perdido de vista ou, e um dano moral é causado.
IV AINDA É BOM SENTIR A FORÇA DE UM BOM EXEMPLO COMO UM MOTIVO PRÁTICO AO SERVIÇO ZEALOUS. Podemos aprender com o caso de outras pessoas o que pode ser feito onde houver consagração, abnegação e esforço de oração. Nossa apatia pode ser repreendida, nossa benevolência marcante revivida. É quando os carvões não são apenas acesos, mas juntos, que o fogo arde de forma clara e brilhante, e libera seu calor genial.
2 Coríntios 9:6 - Semeadura e colheita.
Essa é uma dessas analogias naturais comuns a todas as línguas e a todas as idades. Há semeadura e colheita na história do indivíduo; o viés moral de sua juventude pode determinar a direção de sua vida após a morte. Há semeadura e colheita na experiência de uma comunidade cristã; seus fundadores podem lhe dar um impulso cujas conseqüências serão discerníveis em gerações distantes. E nesta passagem o apóstolo lembra a seus leitores que dar é uma espécie de semeadura e que, como o lavrador colhe como semeou, assim será na experiência de todos os benfeitores. O liberal colherá em abundância; o rancor e a economia pouparão uma colheita delgada.
I. A LEI DE CORRESPONDÊNCIA ENTRE SEMENTE E COLHEITA É APENAS LEI. É uma nomeação de um Deus de justiça. Está em harmonia com os princípios de seu governo. Sua manutenção é evidentemente produtiva do bem-estar da sociedade cristã.
II ESTA LEI É UMA DAS OPERAÇÕES EM QUE PODEMOS, EM ALGUM TRATAMENTO DE MEDIDA.
1. Pode-se observar que a iliberalidade atrapalha a estatura espiritual do doador, enquanto a generosidade promove seu crescimento. É notável nas naturezas generosas e generosas uma expansão que é sua própria recompensa; uma disposição feliz, uma satisfação constante no resultado de dons e esforços; uma amplitude de visão que remove essas emoções mesquinhas e miseráveis da inveja, ciúme e suspeita.
2. Em conexão com isso, pode-se observar que o tratamento do generoso por outros é, em si, uma rica recompensa. O homem liberal é honrado, apreciado, amado. Pequenos serviços, pequenos sinais de respeito, são oferecidos a ele, que são evidências de sentimentos profundos e que não podem ser recebidos sem gratificação. Pode-se observar se o inverso dessa imagem não é igualmente justo - se os mesquinhos, egoístas e mesquinhos não sofrem deterioração pessoal e se não recebem de seus vizinhos um mérito desprezo.
III Existem operações desta lei que estão além do nosso poder de rastrear. Se acreditamos que os resultados do trabalho terrestre se estendem até a eternidade futura, que solenidade essa convicção concede aos princípios sobre os quais estamos acostumados a agir! Os trabalhos do evangelista, os ensinamentos do pastor, os dons dos apoiadores da religião, todos dão frutos no mundo vindouro. A natureza e a medida da colheita são amplamente determinadas pela maneira como o campo é cultivado e semeado a tempo. Um motivo para essa diligência e devoção que é recomendada no texto pelo apóstolo inspirado. Apenas semeie liberalmente, e por todas as águas, e, mesmo que você semeie em lágrimas, promete-se que você colherá em alegria.
2 Coríntios 9:7 - "Um doador alegre."
Paulo aqui apóia seu apelo à liberalidade por uma citação das Escrituras do Antigo Testamento. As palavras são quase literalmente as da Versão Septuaginta do Livro de Provérbios. Se o motivo mais poderoso e prático para a benevolência e especialmente a esmola é o que provém da encarnação e da cruz de Cristo, toda a revelação ordena e recomenda uma virtude que é sempre benéfica para quem dá, mesmo quando a vantagem para quem recebe é questionável.
I. DEUS É UM PRESENTE ALEGRE. Não há ressentimento em sua benevolência. Se ele mostra misericórdia, ele se deleita com misericórdia. Se ele der, ele dá com a mão aberta e o rosto sorridente.
II A ALEGRIA NO DOADOR MELHORA O RECEPTOR DO VALOR DO PRESENTE. "Pode-se ceder com a mão e puxá-la de volta com a aparência." Alguns personagens benevolentes dão com tanta graça que aqueles que recebem em suas mãos pensam mais no doador do que no presente. Mesmo uma ninharia nesse caso é mais bem-vinda do que uma doação considerável de um doador antipático e desinteressado. Um estudioso estrangeiro esperou que um professor de teologia em Londres, um homem conhecido por sua requintada graça e suavidade de maneira, apresentasse diante dele sua posição como uma de privação peculiar. Que ele foi assistido, e assistido generosamente, é certo; mas, ao sair de casa, ouviu-se uma exclamação: "Oh, o modo, o modo, o modo!" isto é, a maneira do doador na concessão de sua liberalidade.
III A alegria no doador reage à sua própria natureza espiritual. Aquele que dá friamente, sem graça e de má vontade, não é o melhor para o ato. Mas o doador pronto, liberal e alegre é um homem mais feliz e mais verdadeiramente cristão, por causa do espírito em que cumpriu um dever e prestou um serviço.
IV HÁ UMA RECOMPENSA ESPECIAL GARANTIDA AO PRESENTE ALEGRE. "O Senhor o ama." O Senhor vê seu próprio caráter refletido no de seu servo; ele testemunha no espírito generoso e altruísta o fruto da redenção realizada por seu Filho e da operação fertilizadora de seu próprio espírito gracioso, livre e benéfico.
2 Coríntios 9:8 - Graça abundante e serviço abundante.
O cristianismo não chega aos homens dizendo: "Isso é agradável" ou "Isso é conveniente" ou "Isto é o que a sociedade espera de você e, portanto, o faz". Vem dizendo: "É isso que Deus faz e o que Deus exige que você faça". Estabelece a base para o dever humano nos atos divinos. Assim, com liberalidade, como nesta passagem.
I. OS ABUNDANTES RECURSOS DEUS COLOCAM À DISPOSIÇÃO DO CRISTÃO.
1. Os homens são, na melhor das hipóteses, totalmente dependentes, nada tendo em si mesmos, mas desejam, fraqueza e pecado.
2. Toda graça está em Deus; ele tem o poder e a disposição para suprir todos os desejos. É sua natureza doar; Ele é o Deus da graça.
3. Sua graça não apenas nos dá, como nos abunda. O presente de seu filho é a prova do amor inesgotável. Assim, com o dom do seu Espírito. De fato, no evangelho há uma generosidade de doação; sem retenção e sem rancor.
4. Os cristãos, como seu povo, são assim participantes da suficiência divina. "Todas as coisas são suas;" tal é a ação de dom em que o Pai celestial coloca à disposição de sua família todos os recursos de sua natureza e liberalidade.
5. A liberalidade de Deus se estende por todas as etapas da vida individual e por todos os períodos da história da Igreja. Suas recompensas e favores são como as folhas da floresta, as ondas do mar, as estrelas do céu - inumeráveis e inumeráveis.
II OS CORRESPONDENTES REQUISITOS E EXPECTATIVAS DE DEUS DE SEU POVO. A religião consiste em duas partes - o que Deus faz por nós e o que Deus exige de nós.
1. É dado como certo que a vida cristã consiste em "boas obras"; que o discípulo de Cristo é naturalmente um obreiro, cujas energias e posses devem ser consagradas a Deus em seu Filho. Presentes, serviços, simpatia, fala, ajuda - essas são as manifestações da vida espiritual que o Senhor de todos os desejos e contemplações.
2. Aqui está implícita uma relação entre as obras de Deus e as do seu povo. Seus dons abundantes devem ser considerados
(1) o nosso exemplo;
(2) os nossos meios, pois só podemos dar aos outros o que ele nos deu;
(3) a nossa medida, como liberal e generosa; e
(4) o motivo do nosso, na medida em que somos constrangidos pelo amor de Deus e pela cruz de Cristo.
2 Coríntios 9:11 - Enriquecimento verdadeiro.
O encorajamento que o apóstolo aqui dirige aos cristãos de Corinto, a fim de estimular sua liberalidade, é apropriado a todos os professos seguidores do Senhor Jesus. Paulo pede que o ajudante liberal dos outros seja, em todos os aspectos, o mais rico e mais feliz por sua generosidade. Não é o motivo mais alto, mas é sólido, poderoso e eficaz.
I. A NECESSIDADE HUMANA DE TAL ENRIQUECIMENTO. O empobrecimento é o monte de multidões; mas, embora muitos sejam profundamente sensíveis às suas necessidades temporais, é muito frequente que, com relação aos bens espirituais, se gabem de serem ricos e aumentados de bens, e não saibam que são pobres. De fato, não temos nada que não tenhamos recebido da graça gratuita daquele que é o Doador de todos.
II O DIVINO AUTOR DE TAL ENRIQUECIMENTO. O Deus da natureza supri a necessidade e alivia a pobreza que distingue nosso estado físico e físico. O Deus da graça provê liberalmente os desejos da alma, dizendo a seu filho: "Filho, tu estás sempre comigo, e tudo o que tenho é teu". "Em tudo", diz
III A VARIEDADE E PLENTITUDE DESTE ENRIQUECIMENTO. "Em tudo", diz o apóstolo. Ele parece ensinar que, como regra geral, é a ordenança da Providência que o caminho da liberalidade deve ser o caminho da prosperidade. Todos têm conhecidos niggards afortunados e ricos; e todos conheceram homens generosos que chegaram à pobreza; mas esses casos são a exceção. E se a generosidade é o caminho para a abundância temporal, um espírito liberal certamente adquirirá virtudes e excelências. Fé, esperança e amor - todos são cultivados no exercício da liberalidade; enriquecimento progressivo é a recompensa de um coração grande e mãos abertas.
IV O RESULTADO HUMANO E TERRESTRE DESTE ENRIQUECIMENTO. Isso é aumento da liberalidade; quanto mais o homem generoso recebe de Deus, mais ele ajuda seus semelhantes.
V. O RESULTADO FINAL DESTE ENRIQUECIMENTO. A ação de graças será prestada a Deus, tanto pelos liberais que são enriquecidos, pelos agradecidos receptores de sua abundante recompensa, como por todos os que testemunham o fruto do Espírito e as evidências do poder do amor do Salvador.
2 Coríntios 9:15 - O presente indizível.
Os presentes dos coríntios a seus irmãos pobres na Judéia foram bem-vindos, reconhecidos, aprovados. Mas todo dever e serviço cristão levou a mente do apóstolo até o próprio Cristo. Os dons terrestres sugeriam à sua mente o dom celestial e supremo.
I. O DOM DE DEUS AO HOMEM.
1. O Senhor Cristo é enfaticamente o dom de Deus. Ele foi enviado pelo Pai, e sua missão era uma prova do interesse e do amor do Pai. Todos os presentes ao lado são pálidos e pobres, por causa do esplendor e da beleza disso.
2. O Senhor Cristo é o dom indizível de Deus; ou seja, tão rico e maravilhoso que não seja capaz de obter uma descrição completa. Observar:
(1) seu valor intrínseco. O próprio Deus poderia dar um tesouro mais precioso que o Filho de seu amor? Ele é "a pérola de ótimo preço".
(2) Sua adaptação às necessidades daqueles a quem é dada. Cristo é o presente do pão para os famintos, da água para os sedentos, da liberdade para os escravos. Bem espiritual era o que o homem precisava; e foi o que veio ao homem por Cristo.
(3) Seu trem infinito de bênçãos. Dizem-nos que "todas as coisas" são colocadas à disposição daqueles a quem Deus não negou seu Filho. E essa doutrina é aquela que a experiência apóia. As inúmeras bênçãos que vieram ao mundo com o evangelho são uma prova de que a linguagem das Escrituras não é exagerada.
II A GRATIDÃO DO HOMEM COM DEUS.
1. Muitas vezes, é maliciosamente retido. Nosso Senhor foi desprezado e rejeitado pelos homens quando estava na terra; e ainda há multidões insensíveis à sua preciosidade e que não participam dos louvores agradecidos de sua Igreja.
2. É oferecido por corações agradecidos. Aqueles que aceitaram com gratidão o benefício, que provaram e viram que o Senhor é bom - estão dispostos a reconhecer a liberalidade e a bondade amorosa do grande Doador acima.
3. É aberta e com alegria expressa por aqueles que a sentem. Hinos de louvor agradecido; uma testemunha amorosa do mundo da piedade e bondade divinas; presentes à sua causa, que são aceitos como oferecidos a si mesmo; atos de obediência alegre e santa; - esses são os meios pelos quais os remidos e enriquecidos espiritualmente podem demonstrar sua gratidão pelo presente que é indizível.
HOMILIES DE E. HURNDALL
2 Coríntios 9:2 - O contágio da caridade.
I. UM FATO INDISPUTÁVEL. O homem é imitativo, mesmo em generosidade. O exemplo costuma ser potente quando o apelo cai. Muitos não vêem que podem dar até que outros em circunstâncias semelhantes demonstrem a possibilidade. Os homens não gostam de ser superados em boas obras; a beneficência de um amigo é um estímulo para nós mesmos.
II UM FATO SUGESTIVO. Quando doamos, geralmente pensamos apenas no bem direto que nossa contribuição afetará, mas muitos outros bens podem seguir. Nossa caridade pode ser estimulante. Deve nos levar:
1. Para dar prontamente. A entrega atrasada pode chegar a tempo do objeto especial, mas pode ser tarde demais para induzir outras pessoas a doar a tempo. Nossa caridade deve ter tempo para trabalhar; algumas pessoas dão dicas lentamente. Bis dat, qui cito dat, é verdadeiro de várias maneiras.
2. Dar generosamente. Podemos reduzir a caridade de outros. Por outro lado, um presente liberal pode gerar respostas liberais.
3. Dar com alegria. Se dermos com evidente alegria, outros podem querer compartilhar nossa felicidade. A doação alegre é mais contagiosa do que qualquer outra, pois todos os homens naturalmente desejam alegria.
4. Dar apenas a objetos adequados. Podemos desviar a caridade de outras pessoas. Não há pouca responsabilidade atribuída à benevolência. Alguns parecem pensar que, se derem, pouco importa como ou ao que dão.
III UM FATO CONFORTÁVEL. Os verdadeiramente liberais geralmente ficam angustiados porque podem dar muito pouco. Mas pequenos presentes podem ter grandes problemas. O pequeno leme dirige o grande navio. O pouco peso muitas vezes vira a balança. Nosso presente, de pouco valor, pode atrair grande ajuda daqueles mais ricos que nós. É provável que os homens vejam que, embora damos pouco, damos o máximo que podemos.
IV UM FATO ÚTIL. A ser utilizado de acordo com o exemplo dado por Paulo. Um instrumento legítimo para mover naturezas lentas. Embora possamos ficar calados a respeito de nossa própria caridade, podemos freqüentemente falar lucrativamente da caridade de outros.
2 Coríntios 9:7 - O doador alegre.
I. Como o doador alegre dá.
1. Abundantemente. Sua alegria garante a liberalidade. É o doador relutante que dá pouco. Mas quem dá com alegria desejará muito dessa alegria. E quem semeia abundantemente colhe abundantemente, e isso sem esperar, pois ele tem ao mesmo tempo uma grande colheita de alegria.
2. voluntariamente. Nenhuma compulsão é necessária. Ele corre avidamente pelo caminho florido e frutífero da caridade. Ele não é movido pelas picadas da consciência ou pelo desejo de permanecer bem com seus companheiros. Seu coração está alistado, e o serviço que ele presta é caloroso.
3. Com alegria. Não é uma dor para ele dar, mas um prazer. Alguns dão o dinheiro aos necessitados e os dentes ao dentista; e muitas vezes a disposição para dar desaparece totalmente no limiar! Mas o doador alegre gosta de dar. É uma delícia para ele. Como dar é transformado em caráter quando é assim! A mesma coisa, quão diferente para diferentes naturezas! Quando aprendemos a amar doar, que pura alegria experimentamos! Antes, não passava da carcaça do leão morto de Sansão, mas agora reunimos o mel mais gostoso por um punhado. Sentimos falta da alegria celestial se sentimos falta da alegria de dar.
II A consideração de Deus pelo doador alegre. O que Deus pensa de nós é a questão mais importante. Agora, o doador alegre aprova-se ao Altíssimo. E não com fria aprovação Deus o vê. "Deus ama um doador alegre." Deus ama esse tipo de doação, e ele ama aquele que assim doa. Um doador relutante é particularmente ofensivo a Deus. É tão monstruoso que, quando Deus nos emprestou tantas coisas, devemos hesitar em retornar a ele as poucas que ele pede. Mas quando temos tanta alegria em retornar quanto em receber, ele fica satisfeito. E quando subimos ainda mais alto e acreditamos verdadeiramente que "é mais abençoado dar do que receber", agradamos mais a ele. O doador alegre se assemelha a Deus, pois Deus é um doador alegre; - quão abundantemente e quão voluntariamente ele nos dotou! Aqui estão os incentivos para uma doação alegre - que agrademos a Deus, garantimos o amor de Deus e nos tornamos semelhantes a Deus.
III A PROMESSA DE DEUS AO DADOR ALEGRE. Uma promessa de grande prosperidade (2 Coríntios 9:6, 2 Coríntios 9:8). Os míopes sempre julgam que dar significa perder e que poupar significa ganhar; mas "Existe o que dispersa, e ainda aumenta; e o que retém mais do que pode, mas tende à pobreza" (Provérbios 11:24). E nosso Mestre disse: "Dê, e será dado a você". Se queremos obter pouco, devemos dar pouco. O fazendeiro pobre recebe uma colheita escassa. Na providência de Deus, aqueles que são benevolentes geralmente são amplamente abençoados nas coisas terrenas. Aprovando-se a Deus, são os sujeitos de seu cuidado especial; "E Deus é capaz de fazer abundar toda a graça" para eles (2 Coríntios 9:8). Se aqueles que dão dinheiro nem sempre recebem mais, sempre recebem muito do que é muito melhor do que dinheiro. A promessa distinta de Deus é que eles sejam abençoados e prosperados. Que forma as bênçãos e a prosperidade tomarão serão alegremente deixadas a Deus pelo espírito devoto. Muitas vezes, resulta um aumento dos meios de caridade. Deus nos dá mais para que possamos dar mais. Tendo usado sabiamente nosso talento, ele nos confia mais riquezas (veja 2 Coríntios 9:8, 2 Coríntios 9:10, 2 Coríntios 9:11).
IV A INFLUÊNCIA DO PRESENTE ALEGRE.
1. Ele convence os homens da realidade da religião. (2 Coríntios 9:13.) Os homens apreciam um teste de piedade como esse. Palavras que eles costumam considerar a um preço baixo, mas a liberalidade espontânea e alegre as surpreende. A doação alegre deve ser classificada entre as evidências do cristianismo.
2. Ele faz os homens agradecerem e glorificarem a Deus. (2 Coríntios 9:11.) Qual é a origem da benevolência cristã? é uma pergunta sugerida às mentes daqueles que são abençoados por ela. E essa pergunta termina em Deus. Ao implantar a caridade no coração de seu povo, ele tem claramente direito a louvor: os crentes assistidos naturalmente abençoam a Deus por ter inclinado seus mordomos a ministrar às necessidades deles e a ampliar sua graça que produziu tanta fecundidade nos corações humanos. O doador alegre tem uma influência mais ampla e poderosa do que às vezes suspeita.
V. OS DONS DOS HOMENS PARA O PRESENTE ALEGRE.
1. Suas orações. (2 Coríntios 9:14.) Qual é o preço da oração! Que retorno valioso para o gasto de mero ouro! Se assegurarmos as orações sinceras, amorosas e crentes daqueles a quem ministramos, seremos grandemente enriquecidos. A "oração de um homem justo vale muito" (Tiago 5:16). Os homens estão dispostos a dar muito se seu amigo apenas falar por eles ao soberano; mas o doador alegre costuma ser chamado ao rei dos reis.
2. O amor deles. (2 Coríntios 9:14.) O amor não deve ser estimado levemente; é ouro espiritual, leite mais precioso que material. Um homem é rico se seu tesouro estiver bem guardado com o amor de seus semelhantes. O amor de homens bons, especialmente, é uma grande recompensa. Aqui temos o amor do homem e o amor de Deus prometido aos que se deleitam na misericórdia e na ajuda aos filhos da carência.
2 Coríntios 9:15 - O presente dos presentes.
Sem dúvida o dom do Senhor Jesus Cristo. Pago tem falado dos presentes menores dos santos. Agora ele se eleva ao dom supremo de Deus. Considerar-
I. O DOADOR. Deus. Quem poderia dar a Cristo, a não ser Deus? Não devemos esquecer que Deus deu a Cristo. Muitos fazem, e formam a noção errônea de que, enquanto Cristo é seu amigo, Deus é seu inimigo. A redenção é da Deidade inteira. "Deus amou o mundo", etc. Nota: o Doador era um Deus
(1) não adorado
(2) não atendido,
(3) não amado,
(4) pecou gravemente contra,
(5) desafiado no próprio ato de dar.
Foi quando ainda éramos pecadores que Cristo veio para nos redimir. "Aqui está o amor, não que amemos a Deus, mas que ele nos amou, e enviou seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados" (1 João 4:10).
II O PRESENTE.
1. Um presente.
(1) Um presente grátis. Nada foi dado em troca. Os homens não tinham nada para dar.
(2) Um presente voluntário. Provocado pela compaixão e amor divinos.
(3) Um presente imerecido. Os homens mereciam condenação, não Cristo.
(4) Um presente contínuo. Cristo não é nosso apenas por um tempo.
Ele é nosso para todo o sempre. Ele é a herança eterna do santo.
2. Um presente indizível.
(1) em valor. O mais caro dos presentes. A pérola de ótimo preço. O tesouro descoberto nos campos do céu. Quem pode estimar o valor de um presente como esse? Se Deus tivesse dado mil mundos ou todas as hostes angélicas, ele teria dado menos.
(2) Esplendor. Considere as graças, poderes e infinitas excelências de Cristo. Sua presença fez o céu glorioso.
(3) em eficácia. Este presente atendeu totalmente a nossa necessidade. Até que ponto ainda não sabemos, pois agora estamos olhando através de um vidro escuro. Todos os nossos desejos conhecidos são supridos pelo Redentor e o vasto catálogo de desejos ainda desconhecidos para nós. Por meio dele somos perdoados, purificados, santificados, adotados, e através dele seremos finalmente trazidos para o grande lar acima.
III OS DESTINATÁRIOS DO PRESENTE.
1. seres humanos. Cristo foi dado à raça humana, não aos angélicos, nem apenas aos animais. Quão grandemente honrada é a humanidade I Se Cristo foi dado aos homens, que futuro deve ser diante daqueles que recebem esse presente!
2. Seres humanos caídos. O homem, "feito um pouco mais baixo que os anjos", logo caiu muito mais baixo, e então o presente veio. Um retorno maravilhoso para a apostasia do homem! Quando o clamor da humanidade foi por severo castigo, a resposta do céu foi "Jesus de Nazaré". Bem, podemos exclamar: "Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e os seus caminhos passados a traçar!" (Romanos 11:33).
IV GRATIDÃO ADEQUADA. Paulo grita: "Graças a Deus"; e bem ele pode. Como podemos agradecer a Deus o suficiente por um presente como esse? Qual seria o nosso estado se esse presente não tivesse sido concedido?
"O amor é tão maravilhoso, tão divino, exige minha alma, minha vida, meu tudo."
Por toda a eternidade, louvaremos a Deus pelo presente indizível. Agora vamos elogiá-lo com:
1. Lábio. Diga nossa gratidão. Elogios reprimidos são indecentes. Devemos desejar que todo o mundo saiba como somos gratos.
2. coração. A língua neste assunto deve ser movida pelo espírito, ou não fará música doce no ouvido de Deus. A dádiva veio do coração de Deus: venha também a nossa ação de graças.
3. Serviço ativo. O que estamos dispostos a fazer para mostrar nossa gratidão? Paulo ficou tão subjugado pelo "dom indizível" que adorou se chamar "o escravo de Jesus Cristo"; e ele não considerou a labuta muito severa para mostrar sua gratidão.
4. vida Todo o nosso ser e existência devem constituir um salmo. Este é o verdadeiro "salmo da vida". Toda energia deve ser pressionada para o serviço. Como esse presente é sempre a bênção suprema em nossa vida, devemos sempre louvar a Deus por isso.
Terrível pensamento! O presente indizível pode ser rejeitado! Que insensatez indescritível, que culpa indizível, que condenação indescritível devem seguir!
HOMILIAS DE D. FRASER
2 Coríntios 9:8 - "Sempre".
Não tomemos nosso padrão de vida e experiência cristãs de nossos próprios corações, nem da piedade costumeira que se mostra ao nosso redor. O Senhor exige e espera de nós constância - uma vida regulada pela ação constante dos princípios e animada diariamente pela fé, esperança e amor. Ai! quantos são instáveis em seu serviço! Como a luz deles pisca! como a fé deles oscila! como suas convicções e afetos flutuam! Isso é tão comum que parece ser considerado inevitável. A vacilação e a inconstância não devem ser tanto pecados, mas enfermidades muito perdoáveis. Mas a constância, embora teoricamente correta, seja praticamente impossível? Quando chamados a manter um teor constante da vida e conduta cristã, podemos dizer: Non possumus? O que diz Razão? E o que diz Holy Writ?
I. FAZEMOS A PERGUNTA DA MOTIVO, COMO JUIZ JUSTO DA NATUREZA DAS COISAS. A vida física é mantida em nós por certos processos naturais que nunca cessam desde o momento do nascimento até o momento da morte. Os pulmões tocam sempre, e o coração bate sempre. Chamamos esses movimentos automáticos, como não sendo dependentes de nossa vontade. Eles continuam quando estamos dormindo profundamente. Mas a vida moral e espiritual eleva-se acima do mero automatismo e requer para sua continuidade e crescimento uma sucessão de volições morais, um propósito estável e bem dirigido. Agora, esse estado da vontade é possível? A razão responderá que é o hábito adequado de uma mente saudável e vigorosa. Mentes fracas são obstinadas ou inconstantes; mentes sem graça são firmes e monótonas; mas aqueles que são fortes e inteligentes têm um pulso moral constante, uma tenacidade sábia de propósito e um cuidadoso equilíbrio de temperamento e vontade. É a condição mais racional, saudável e feliz do homem acreditar firmemente no que ele acredita e manter um teor uniforme de conduta em harmonia com sua crença. George Herbert tem razão em elogiar o homem de constância, que
"Ainda, e fortemente, o bem persegue; a Deus, seus vizinhos e a si mesmo mais verdadeiro."
II FAZEMOS A PERGUNTA DAS ESCRITURAS SANTAS. Admite desculpas pela inconstância? ou supõe e exige que os homens que acreditam em Deus vivam para ele sempre? Davi disse: "Eu sempre pus o Senhor diante de mim." Sem dúvida, isso é absolutamente verdadeiro apenas para o grande Filho de Davi, de quem o Espírito de profecia falou no décimo sexto salmo, como São Pedro ensinou no dia de Pentecostes. Mas, de tudo o que foi mais digno na carreira do poeta rei de Israel, esse foi o princípio de sustentação; e de seu caráter isso formou o encanto sagrado, que ele constantemente mantinha seus olhos em Deus. Nas grandes profundezas da tristeza, nas covas e cavernas da terra, no exílio, no perigo da espada, entre tentações de ambição, tumultos de guerra, preocupações do governo; na obscuridade de sua juventude, na súbita promoção e nas emocionantes aventuras de sua juventude; em toda a publicidade de seus últimos anos, "naquela luz feroz que bate em um trono"; - sempre e em toda parte o filho de Jessé olhou para Deus e procurou andar à luz de seu semblante. Ai! ele olhou para fora e pecou gravemente. Não encontramos um exemplo perfeito, mas o do Homem Cristo Jesus, o Filho de Davi, que manteve uma constante obediência a Deus e, portanto, uma comunhão constante com Deus (ver João 8:29 ; João 11:42). Em meio a ocupações incessantes e em face da frequente "contradição dos pecadores contra si mesmo", ele achou possível olhar sempre para o Pai no céu e sempre fazer a vontade do Pai. Então ele sabia que o Pai sempre o ouvia. Agora, todos admitem que a vida de Cristo é, em seus princípios e motivos, o modelo supremo da vida dos cristãos. Mas a força da admissão é tristemente enfraquecida para qualquer propósito prático pela impressão predominante de que não é de se esperar de ninguém uma conformidade real com um Padrão tão perfeito. Vamos dar o exemplo de um servo de Cristo. Não será contestado que possamos e devemos imitar as realizações e a experiência de São Paulo. Agora, ele teve vicissitudes extraordinárias no curso de seu ministério, e não esconde de nós as mudanças de humor de sua mente - agora deprimidas e tristes, agora ousadas e entusiasmadas. Mas, no que diz respeito à principal corrente de sua vida e serviço, Paulo era, sempre após sua conversão, gloriosamente consistente. No amor a Deus, no zelo por Jesus, na fidelidade ao evangelho, no cuidado das igrejas, na aversão ao pecado, na estima da santidade, na resistência vigilante ao diabo e na terna afeição pelos santos, ele sempre foi o mesmo, e não vacilou. Por conseguinte, encontramos a palavra "sempre" usada com frequência em relação à sua própria experiência espiritual e vida missionária (veja Atos 24:16 em consciência; 2 Coríntios 2:14 na carreira de um missionário; 2 Coríntios 4:10 e 2 Coríntios 5:6 sobre sofrimentos e alegre esperança). Que sacrifício vivo para Deus era esse homem apostólico! Que singularidade de propósito ele tinha, que integridade de coração, que constância, sempre servindo ao Senhor. Por que constância semelhante não pode ser mostrada por nós? Deus é capaz de fazer toda a graça abundar em nossa direção. E todas as injunções para a vida cristã dadas no Livro Sagrado pressupõem que devemos ser sempre e totalmente do Senhor. Nosso discurso deve ser "sempre com graça, temperado com sal". Nossas orações devem ser oferecidas sempre; e no serviço ativo, devemos estar "sempre abundantes na obra do Senhor". A estação apropriada para a piedade é sempre. Trabalho às vezes, estudo às vezes, recreação às vezes, sono às vezes; mas o temor do Senhor sempre e a vida de fé sempre. Nenhum dia da semana, nenhuma hora do dia, sem o Senhor. Isso não é servidão: é a melhor liberdade. Isso não é ser "excessivamente justo". É simplesmente ordenar nosso caráter e conduta habitualmente pelos mais altos objetivos e modelos que nos são apresentados. É a aspiração dos mansos e humildes, não dos orgulhosos. É o caminho dos justos, que brilha cada vez mais até o dia perfeito.
HOMILIAS DE R. TUCK
2 Coríntios 9:2 - Avanço em boas obras.
Muito notável é a ternura, consideração e delicadeza de sentimento com que São Paulo se dirige à parte melhor e mais espiritual da Igreja de Corinto. Ele estava muito ansioso para que eles ficassem bem no assunto da coleção e, portanto, ele enviou mensageiros para recolher seus presentes; mas ele os notifica de sua vinda e expressa com entusiasmo sua confiança na mente pronta e disposta desses santos coríntios. Em tais expressões "não havia uma política sutil; não havia nenhuma tentativa de alcançar suas bolsas pelo lado fraco. Paulo estava acima de tais meios: era uma iguaria natural, instintiva e real; e, no entanto, era a maneira mais segura de obter o que desejava, e aquilo que o conhecimento mais profundo do coração humano teria aconselhado. sentimentos egoístas, mas mais egoístas. Esse é um grande princípio - um dos mais profundos que você pode ter pela vida e pela ação. Apele aos motivos mais elevados; apele, estejam eles lá ou não, pois você os faz onde não podem encontrá-los. Deixe os homens dizerem o que querem do mal da natureza humana, uma confiança generosa, real e não afetada nunca deixa de provocar a centelha divina ". Considerar-
I. ST. A CONFIANÇA DE PAULO EM SEU BOM CORAÇÃO. "Eu conheço a antecipação da sua" mente ".
1. Na medida em que as notícias chegaram até ele, e até onde ele conhecia a disposição e o caráter cristão deles, ele tinha certeza de que eles estavam pensando corretamente sobre o assunto, acalentando sentimentos adequados sobre a irmandade e a caridade cristã, e o dever dos fortes de suportar as enfermidades dos fracos. Este seria o assunto de primeira importância para o apóstolo, pois meros dons não são mais aceitáveis para Deus hoje em dia do que meros sacrifícios nos dias antigos. Deus lê corações e motivos e aceita o espírito de generosidade e bondade fraterna que pode encontrar expressão através de dons. Para que Deus pudesse enviar esta graciosa mensagem a Davi: "Fizeste bem que estava em teu coração".
2. Os coríntios também planejavam atender aos desejos do apóstolo. Houve consideração e consulta e esforço conjunto para formar bons esquemas para a devoção regular de presentes, para o armazenamento e a coleta de dinheiro. Em tais sinais de pensamento, cuidado e disposição sábia, São Paulo podia se alegrar sem fingir.
3. Parece que os coríntios realmente fizeram uma boa e esperançosa inveja. Eles haviam sido "avançados" antes de outras igrejas; para usar uma figura familiar, eles "demoraram um tempo na proa". Isso o apóstolo não poderia deixar de considerar um sinal de sinceridade mais encorajador e esperançoso, bem como da preparação para agir de acordo com os princípios, e não com mero impulso e excitação.
II ST. O USO DE PAUL PARA INSPIRAÇÃO DE OUTROS. "Pelo qual eu me gabo de você da Macedônia." Provavelmente, São Paulo estava dando o exemplo deles às Igrejas da Macedônia antes de receber notícias sobre o problema em Corinto por causa do membro incestuoso e a perturbação da Igreja pelas energias e comerciantes pessoais de São Paulo. Mostre que sempre que uma Igreja de Cristo, ou um indivíduo cristão, oferece uma ilustração proeminente de qualquer graça ou dever, eles se tornam, nesses assuntos, modelos e exemplos apropriados para a inspiração de outros. Todos os que alcançam acima de um nível médio na vida cristã devem ser usados para o aumento permanente da média. É uma pergunta um tanto difícil, até que ponto os motivos menos importantes, como a emulação, a rivalidade e a ambição, são os mais importantes, na vida e no trabalho cristãos. Certamente, deve-se admitir que eles só podem ser motivos secundários, contrafortes de um edifício que é bem fundamentado no único grande motivo de lealdade e amor a Cristo.
III ST. Os temores de Paulo para que não cheguem a sua esperança. "Sua vanglória deles pode ser em vão nesse sentido." Ele estava muito ansioso "para que, se os da Macedônia vierem comigo, e o encontrem despreparado, nós (que não dizemos) ficamos envergonhados nesse mesmo orgulho confiante". O fundamento do medo era a influência que os problemas e conflitos pelos quais a Igreja de Corinto passava teriam sobre essa questão de interesse externo. As igrejas cuja paz é perturbada raramente são consideradas zelosas em boas obras. A energia da Igreja, que se transforma em dissensão e contenda, é retirada de suas próprias esferas de crescimento, testemunho e caridade. Mas São Paulo tinha mais motivos para seus medos. Os inimigos em Corinto estavam tão seriamente tentando minar sua autoridade e destruir sua influência que parecia provável que a Igreja lançasse essa coleção para os santos de Jerusalém como um assunto meramente paulino, com o qual é melhor que eles não tenham nada a ver. O apóstolo se opõe a essa influência maligna por suas delicadas súplicas e pelo envio de mensageiros que testemunhariam que a coleção era uma questão de interesse público, não de interesse pessoal para o apóstolo e não deixada em suas mãos. Foi a contribuição unida das igrejas gentias para a igreja mãe, em sua angústia, e o assunto estava totalmente sob o regulamento dessas igrejas. Impressionar a importância da manifestação de mãos limpas para todos os que têm a ver com o dinheiro da Igreja. Ninguém deve nos culpar pelos presentes que administramos.
IV ST. A ansiedade de Paulo para garantir os resultados práticos do sentimento certo. Ficara satisfeito com o relatório que recebera sobre os coríntios mais espirituais. Eles haviam recebido suas repreensões e conselhos com o sentimento certo. Esclareceram-se de toda a cumplicidade com as ações do membro indigno; e o apóstolo sentiu que agora tudo o que era necessário, como sinal de seu bom coração, era a retomada desse esquema de coleta. Se eles aceitarem com sinceridade isso e o levarem a cabo, de maneira generosa e abnegada, seria a prova suficiente e externa de que eles passaram bem pelos períodos tempestuosos e conturbados de sua história da Igreja. - R.T.
2 Coríntios 9:5 - Cobiça.
"Por uma questão de recompensa, e não por cobiça." Dean Plumptre traduz: "como obra de sua generosidade, e não de minhas reivindicações sobre suas bolsas". A versão revisada processa ", e não de extorsão", mas colocando a palavra "cobiça" na margem. O grego da palavra "cobiçoso" significa "ter mais" e significa
(1) alguém que tem mais que o suficiente;
(2) alguém que deseja mais do que suficiente de qualquer tipo; e
(3) um ganancioso depois de dinheiro.
Mas estes não expressam precisamente o pensamento que está na palavra como empregado nas Escrituras. A cobiça é aquela consideração exagerada pelo eu que torna possível, não apenas negligenciar os interesses dos outros, mas também ferir os outros para garantir os próprios fins de um homem. É o desejo de obter e manter-se, que fecha a mão e o coração de um homem para que ele não possa dar aos outros. Sugerimos tratamento -
I. O espírito covarde. Distinguir entre atos cobiçosos e o espírito cobiçoso que pode ser valorizado de maneira a estragar completamente os atos que os homens podem chamar de atos de liberalidade. É a "cobiça", o espírito egoísta, sobre o qual São Paulo está ansioso, e essa é uma forma de mal espiritual à qual estamos todos mais expostos do que pensamos. A exemplificação mais dolorosa disso é encontrada em Judas Iscariotes. Seu funcionamento sutil e travesso nele pode ser claramente traçado. Os exemplos de Acã, Demas, etc. também podem ser dados. "Não é necessário descrever de maneira alguma o pecado que a Palavra de Deus marca sob o nome de 'cobiça', e sempre se associa com o que é mais ofensivo e mais vil, 'a raiz de todo mal', por maus motivos. eminência, 'idolatria'. Assumimos sua existência. Não será negado. Seu feitiço é sobre todos. É o abuso e a perversão de uma grande lei da natureza do homem - a lei que o ensina a aspirar ao céu e a Deus; ou de uma lei não menos primária - a lei da autopreservação. É a paixão dominante de quase todos os homens, de todos os gostos e épocas. 'Preste atenção e tenha cuidado com a cobiça', disse o Onisciente; e, embora sua Palavra esteja repleta de advertências contra o pecado , os homens não foram avisados. Ao mesmo tempo, os homens chamam de "a grande rainha regente do mundo"; em outro, o "câncer que tudo consome" da Igreja; em outro, seus "ataques mortais"; em um quarto, 'um opiáceo fatal'; enquanto outros nos asseguram que, na melhor das hipóteses, o homem é apenas o herdeiro de um cofre ou o senhor de uma cova. No entanto, são todas essas exposições fracas. Apesar de rastejar furtivamente sobre o homem como cabelos grisalhos ou hidropônicos, as conquistas da cobiça continuam muito longe O monarca e o servo são semelhantes aos seus escravos. O fleumático é cobiçoso porque esse pecado congelante combina especialmente com sua natureza; o sincero, porque estimula; o licencioso, porque pode mimar; o ambicioso, porque pode exaltação; o estúpido, porque compensa a duleza. A prosperidade a abusa e a adversidade não a pode extinguir; os homens se inclinam de bom grado diante dela, enquanto o tirano os convocou para se curvar diante de outro ídolo "(WK Tweedie, DD).
II SUA RELAÇÃO COM O PERSONAGEM CRISTÃO. É sempre e necessariamente prejudicial e, sempre que querido de bom grado, não apenas prejudica as características mais delicadas e delicadas do caráter, mas também destrói sua raiz e ramo. Pois a própria essência do caráter cristão é o amor de Cristo, que nos tira de nós mesmos e nos absorve com preocupação por ele; e o amor dos outros, pelo amor de Cristo, que nos impõe a tornar seus interesses superiores aos nossos. A cobiça pode permanecer nos buracos e cavernas de Mansoul enquanto Emanuel é seu Rei, mas onde a cobiça reina, Cristo não pode; ou, em outras palavras, é absolutamente impossível elevar um caráter cristão a um fundamento de cobiça, e esse espírito apenas se esforçará para ofuscar e estragar toda a imagem das graças cristãs.
III SEU IMPACTO À DOAÇÃO CRISTÃ.
1. Impedindo a recepção de uma devida impressão de casos de necessidade. A cobiça endurece, surda e cega.
2. Compelindo sua vítima a formar uma estimativa falsa de sua capacidade.
3. Enganando um homem através da apresentação de desculpas indignas.
2 Coríntios 9:7 - Doadores alegres.
Aqueles a quem dar não é um serviço forçado, nem um dever doloroso, nem um rancoroso cedendo ao comando, mas a alegria de sua vida, o que lhes traz o prazer mais agudo e puro. Precisamos apenas sugerir as fontes de onde virá essa alegria. Dean Plumptre salienta que nesta sentença temos um eco distinto de Provérbios 22:8, como está na versão grega: "Quem semeia coisas más colherá males, e deve complete a penalidade de sua ação. Deus abençoa um homem alegre e um doador, e deve completar [no bom sentido] a incompletude de suas obras ". "Alegria nas visitas de simpatia, nos ofícios diários da bondade, na vida do lar, na instrução ou no conselho - tudo fica sob a cabeça daquilo que Deus aprova e ama. Portanto, o maior dos professores de ética gregos (Aristóteles) havia recusado o título de "liberal" ao homem que doou sem prazer no ato de doar. A dor que sente prova que, se pudesse, ele preferiria ter o dinheiro do que a nobre ação ".
I. Alegria através do motivo de dar. Que é essa gratidão e amor para com Ele, que foi o grande presente salvador de Deus para nós, que acende em nossos corações a alegria indizível.
II Alegria através do prazer de dar. Pois nosso Senhor leu corretamente os corações humanos quando disse: "É mais abençoado dar do que receber".
III Alegria através da esperança de abençoar dando. Nossas doações atendem e suprem as necessidades; tende a aliviar os fardos e a aliviar as dores. É um trabalho feliz encontrar-nos, em um mundo pecaminoso e em sofrimento, curandeiros, edredons e salvadores. Nenhuma alegria é como a alegria de despertar alegria nos outros.
IV ALEGRIA ATRAVÉS DO SENTIDO DE APROVAÇÃO DIVINA AO DOAR. "Deus ama o doador alegre", e quando ele ama, há para nós seu semblante elevado, sua aceitação e seu sorriso.
2 Coríntios 9:8 - A habilidade de Deus e a do homem.
Mesmo na Igreja primitiva, a primeira Igreja dos apóstolos, havia necessidade de dinheiro. No primeiro Concílio, foi decidido enviar uma orientação geral às Igrejas para que "lembrassem dos pobres". O apóstolo Paulo estava profundamente interessado em uma coleção, que ele pôs a pé nas igrejas que havia fundado, em nome dos pobres santos em Jerusalém, e sua última jornada à cidade santa foi ocasionada por seu desejo sincero de apresentar essas "esmolas". e ofertas dos gentios "com suas próprias mãos aos apóstolos e anciãos. Este texto está diretamente relacionado à questão do dinheiro, das doações cristãs para usos cristãos, que consideramos apropriadamente ainda um dos primeiros deveres, pois certamente é um dos mais altos privilégios da Igreja Cristã. São Paulo se vangloriava em outros lugares da vontade, do coração e da liberalidade da Igreja em Corinto; mas, em conseqüência, talvez, da interrupção de suas relações com eles, ele temia que eles dificilmente chegariam à conta que, em sua confiança, ele havia dado a eles, portanto, enviou diante de si colecionadores, que deveriam reunir seus amigos. guardava presentes juntos, e ele os lembra novamente daquelas considerações pelas quais ele já os instara a uma nobre liberalidade. "Dá", diz ele, "de acordo com os generosos propósitos do coração, que se tornam ternos e agradecidos pelo sentido do amor salvador de Deus. Lembre-se: 'aquele que semeia em abundância, também ceifará em abundância'. Que a sua doação seja uma "questão de recompensa, não de cobiça". 'Deus ama um doador alegre.' E Deus é capaz de dar todo o bem temporal a você, para que, tendo suficiência para todas as suas próprias necessidades, você ainda possa distribuir generosamente. E o Senhor Jesus não deu a todo o seu povo esse princípio mais abrangente '? É mais abençoado dar do que receber '? E ele não ilustrou, em seu próprio auto-sacrifício, a glória de seu próprio grande princípio? Em verdade a bem-aventurança de Deus repousa sobre os que dão! " Esta é a primeira conexão da passagem diante de nós, mas amplia seu alcance além do dinheiro e da doação. Abrange e consagra todas as características e expressões de nossa vida religiosa. Onde quer que estejamos, o que for necessário, sempre que necessário, o som dessa garantia chega até nós, acalmando todos os medos e acalmando o coração em paz e descanso. Há um poder gracioso na palavra "tudo", repetida como é repetidamente no verso. A palavra parece projetada para afastar todas as dúvidas remanescentes. "Toda graça", "toda suficiência", "tudo de bom".
I. A CAPACIDADE DE DEUS E SUA CONDIÇÃO. Nada que não seja um absurdo na declaração está além do poder de Deus. Muito se discute que Deus não pode colocar duas coisas no mesmo lugar ao mesmo tempo, ou que ele não pode fazer a adição de duas e duas fazer cinco, ou fazer duas linhas paralelas se encontrarem. Mas, em vista das condições essenciais do pensamento humano e da linguagem humana, essas coisas são absurdos, e não impossibilidades; e não é uma limitação da onipotência divina dizer que Deus não pode fazer o que é absurdo na própria afirmação. "Ele é capaz." Sentimos a verdade disso no mundo da natureza. Céu, terra e mar proclamam que ele é "capaz". Quem pode ouvir a tempestade violenta, ouvir os fortes ventos curvando as grandes árvores, e os trovões ecoando de colina em colina, e as ondas quebrando contra os penhascos dos guardiões, sem dizer com reverência: "Ele é capaz"? Quem pode sentir como a suave luz do sol da primavera aquece o ar invernal e a terra gelada, tocando ternamente todos os germes da vida em brotos, sementes e plantas, despertando vida, esperança e beleza ao redor, e sem dizer com amor: "Em verdade tu és capaz" ?
"Ó espírito das coisas fortes e gentis, tu és capaz."
Mas a natureza está fora de nós. Podemos observar o funcionamento onipotente, mas queremos perguntar o seguinte: "Estamos ao alcance de todo-poderoso?" Admita tudo o que pudermos sobre o nosso "livre arbítrio", no entanto, de nós mesmos, do corpo, alma, circunstâncias, podemos dizer: "Ele é capaz"? Sim; nele "vivemos, nos movemos e existimos". Nossas circunstâncias são sua decisão dominante. Nossas almas são sua inspiração. Aquele em quem confiamos pode fazer todas as coisas. Somos continuamente esmagados ao sermos obrigados a dizer: "Eu não posso"; mas a fraca criatura limitada firma seus tremores apoiando-se naquele que pode. "Então Jó respondeu ao Senhor e disse: Eu sei que você pode fazer tudo, e que nenhum pensamento pode ser retido de ti." Mas desejamos saber isso - o que o Deus Todo-Poderoso pode realmente ser para nós? Ele pode entrar diretamente nas esferas de nossa vida e obra? e ele é capaz de fazer toda a graça abundar para nós lá? Ele pode "suprir toda a nossa necessidade de suas riquezas em glória por Cristo Jesus"? Para a sombra de sua paternidade, podemos correr, já que nosso "Pai celestial sabe de que coisas precisamos antes de perguntar a ele"? Essa é a capacidade de Deus sobre a qual precisamos obter impressões tão profundas e satisfatórias. Como seu filho redimido, ele é capaz de encontrar toda a graça que eu preciso; capaz de me encontrar em todos os pontos; capaz de dar a graça de acordo com o dia; capaz de se adaptar a todas as mudanças e flutuações dos meus humores e circunstâncias? A criança traz todos os seus bonecos quebrados e brinquedos danificados para o pai; ela está perfeitamente certa de que, por mais terrível que seja o dano, "o pai pode consertá-lo". E a doce confiança seca as lágrimas. Mas a pequena coisa nunca pára para considerar o quão fortes os braços do pai são ou o quão hábeis são seus dedos; ela apenas lê o poder dele à luz do amor dele; e ela tem certeza de que ele tentará, e sua confiança diz que ele terá sucesso. O que Deus pode fazer por nós, seus filhos comprados em sangue? Ele pode respirar sobre nós o espírito de um santo contentamento. Ele pode nos inspirar com zelo a todas as boas obras. Ele pode nos fortalecer para toda empresa nobre. Ele pode fazer as montanhas de dificuldade diante de nós ficarem niveladas como uma planície. Ele pode prosperar e nos abençoar de modo que muita gratidão nos exija ações generosas e nobres. "De fato, não posso, mas Deus pode:" aprendamos a dizer isso, e então isso será nossa glória. "Aqui, ali, além, nisto e naquilo, na luz e no escuro, eu posso, através quem me fortalece. " Há uma condição na qual somente a capacidade de Deus pode chegar até nós. Devemos ganhar e manter o clima receptivo, que inclui o espírito humilde, obediente e confiante.
II HABILIDADE DO HOMEM E SUA EXPRESSÃO. Pois também somos "capazes de abundar em toda boa obra". Às vezes, ficamos profundamente impressionados com a debilidade, a imperfeição, do melhor que podemos fazer. Mas quando estimamos a obra da graça que Deus, o Todo-misericordioso, realiza no mundo - tão silencioso, mas tão poderoso; por tanto tempo e, no entanto, tão certamente triunfante; tão rico em sofrer paciência; tão rápido em assumir e usar mil influências insignificantes, santificando até uma palavra passageira e um olhar gentil para seus fins graciosos - então parece maravilhoso que, em uma questão tão grande, devamos ser "colegas de trabalho com Deus" e que as ricas correntes da graça divina devem fluir até os outros através de nós. Com a graça de Deus, podemos fazer todas as coisas. No homem renovado, há habilidade. Deus o torna poderoso e o usa para "derrubar as fortalezas". Deus mostra a ele que grandes coisas ele pode sofrer e que grandes coisas ele pode fazer, pelo amor de seu nome. Em total harmonia com a humildade e dependência cristã, podemos obter esse senso de habilidade cristã. Queremos que a inspiração da convicção se estabeleça profundamente em nossas almas - "eu posso". Precisamos da alegria que vem a todo homem quando Deus lhe diz: "Você pode". Somos fracos, deprimidos, hesitantes; tocamos as coisas com a mão trêmula; desmaiamos antes da primeira dificuldade, desde que digamos a nós mesmos: "Eu não posso". Com a "toda suficiência", podemos abundar em todo bem. trabalho.
2 Coríntios 9:10 - Recompensas de Deus para as almas liberais.
Este versículo pode ser lido em uma frase: "A alma liberal ficará gorda". A passagem de F.W. Robertson em referência a isso é tão característica dele, e tão sábia e sugestiva, que não pode ser retida. Ele diz: "No caso particular agora diante de nós, quais são as recompensas da liberalidade que São Paulo promete aos coríntios?
(1) o amor de Deus (2 Coríntios 9:7);
(2) um espírito abundante em toda boa obra (2 Coríntios 9:8);
(3) ação de graças em seu nome (2 Coríntios 9:11, 2 Coríntios 9:12, 2 Coríntios 9:13).
Uma colheita nobre, mas toda espiritual. Compreenda bem o significado disso. Dê, e você não voltará novamente. Não espere que seu dinheiro seja devolvido, como o dos irmãos de José na boca dos sacos deles. Quando você dá a Deus, sacrifique-se e saiba que o que você dá é sacrificado e não deve ser conquistado novamente, mesmo neste mundo; pois se você der, esperando de volta, não há sacrifício: a caridade não é especulação nos fundos espirituais, nem investimento sábio, a ser recompensado com juros no tempo ou na eternidade! Não, as recompensas são as seguintes: faça o certo, e a recompensa de Deus para você será o poder de fazer mais certo. Dê, e a recompensa de Deus para você será o espírito de dar mais; um Espírito abençoado, pois é o próprio Espírito de Deus, cuja vida é a bem-aventurança de dar. O amor e Deus lhe pagarão com a capacidade de mais amor, pois o amor é o céu, o amor é Deus dentro de você. "Estabelecendo as várias formas pelas quais as recompensas divinas chegam às almas liberais, notamos:
I. PROSPERIDADE TEMPORAL. Por mais verdadeiro que seja que isso tenha sido associado à bondade apenas na economia do Antigo Testamento, ainda se descobre que a alma liberal faz amigos, conquista amor e, portanto, garante vantagens temporais reais.
II AMOR HUMANO. É o nosso melhor tesouro terrestre e vem em resposta ao nosso poder de doar. Os mais queridos relacionamentos da vida humana são as recompensas daqueles que podem dar. E Jó nos lembra como o homem bom, o homem gracioso, recebe sua recompensa no amor dos pobres a quem ele procura abençoar (Jó 29:11).
III CULTURA DA ALMA. Pois é uma lei constante da vida da alma que ela não pode crescer mantendo; só pode crescer dando, gastando. A lei de receber mais graça é essa - devemos usar, em boas ações generosas, a graça que temos.
IV PODER DE FAZER MAIS BOM. Veja o extrato de F.W. Robertson dado na introdução desta homilia.
V. FAVOR DIVINO. O que deve incluir as recompensas do mundo celestial que agora escapam à nossa apreensão, porque elas só podem ser apresentadas a nós em formas e figuras materiais. T. Binney diz: "Atos benéficos, retos em espírito e princípio, embora possam ser esquecidos pelo agente - que pode não deixar sua 'mão esquerda saber o que a mão direita faz' '- não são esquecidos por ele, a quem eles têm vontade. um respeito último, e por quem são recebidos como sacrifício.Eles têm uma relação com Deus e são considerados por ele muito tempo depois de terem sido realizados e terem passado da memória do homem.Eles não terminam com o seu término e terminado aqui, ou, por assim dizer, com a imediata impressão agradável na mente Divina. Essa impressão é retida e prolongada. Aquele a quem eles se levantam como incenso lhes dá, por assim dizer, uma encarnação substancial na parte superior. mundo - coloca-os lá em cima como um tesouro valioso pertencente a seus filhos, e pensa e examina-os com satisfação e complacência. "- RT
2 Coríntios 9:15 - O presente indizível.
Isso pode se referir a ninguém menos que o Senhor Jesus Cristo, que disse, de maneira tão impressionante à mulher de Samaria: "Se você conheceu o dom de Deus, e quem é que te diz: dê-me para beber; tu lhe pedirias, e ele te daria água viva "(João 4:10). Em Jesus Cristo "habita toda a plenitude da divindade corporalmente". E "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unigênito" (comp. Romanos 5:15; Romanos 6:23 ; Hebreus 6:4).
I. CRISTO É UM PRESENTE. Isso é apenas lembrar-nos que a salvação é totalmente de graça. Em nenhum sentido, podemos dizer que adquirimos Cristo. E nenhum mérito nosso o atraiu. Nem por qualquer poder nosso, nós o vencemos. Deus teve pena de nós em nosso estado perdido e deu seu Filho. Um presente de valor inestimável, visto que inclui:
1. Perdão.
2. paz
3. vida eterna
II CRISTO É O PRESENTE DE DEUS. Isso nos lembra que a salvação é uma obra divina. Lemos sobre a "graça de Deus" e o "presente pela graça". E "quando não havia olho para compaixão e nem braço para salvar, seu próprio braço trouxe salvação". Diz-se que a salvação é de Deus para nos mostrar:
1. Não é um esquema humano. Esta é a diferença essencial entre a salvação de Cristo e todas as outras salvação. São dispositivos humanos - filosofias ou religiões; isto é intervenção divina, arranjo e revelação; O poder de Deus trabalhando diretamente no caminho de Deus. Na verdade, é o próprio Deus salvando os homens. Confiar em qualquer esquema de redenção meramente humano é como esperar salvar um homem que está se afogando com uma corda muito curta.
2. Para nos dar uma visão correta de Deus. O pensamento habitual do homem em Deus é o de um rei ofendido ou juiz severo. Mas o Dom indizível revela a verdade superior de que Deus é amor, e o dom de um Filho revela o sublime fato de que Deus é Pai. Então, conhecemos Deus através de seu dom.
III CRISTO É UM PRESENTE INDEPENDENTEMENTE PRECIOSO. Isso nos lembra que a salvação não tem preço. É além de qualquer possibilidade que possamos falar dignamente
(1) toda a glória do próprio Cristo;
(2) toda a tristeza pela qual Cristo passou;
(3) todas as necessidades que Jesus pode atender; ou
(4) todo o amor que Jesus sente.
O apóstolo sentiu-se oprimido com o pensamento e falou do "amor de Cristo, que ultrapassa o conhecimento".
IV CRISTO É UM PRESENTE OFERECIDO POR NOSSA ACEITAÇÃO. Não basta que ninguém saiba que esse presente chegou; nem saber que outros o receberam para a alegria e alegria de seus corações. Ninguém pode oferecer um coração digno de gratidão por este presente até que ele o aceite pessoalmente, o prove suficientemente e possa falar por si mesmo da inestimabilidade dele. A lei é a seguinte: "Quem tem o Filho tem vida." E ele pode "agradecer a Deus por seu presente indizível". - R.T.