Deuteronômio 23:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
DIREITOS CIVIS. QUEM PODE E QUEM NÃO PODE ENTRAR NA CONGREGAÇÃO. A INCORPORAÇÃO NO ACAMPAMENTO A EVITAR. RECEPÇÃO DE ESCRAVOS FUGITIVOS. PESSOAS LICENCIAS A SEREM REMOVIDAS E PRESTA O PREÇO DE IMPURIDADE A SER RECUSADO. LEIS RELATIVAS AO USO, VOOS E DEVERES DEVERES DA CIDADANIA.
Cinco classes de pessoas são aqui excluídas da congregação do Senhor.
A mutilação foi realizada pelos dois métodos aqui especificados - esmagamento e excisão. A exclusão de pessoas que sofreram isso da congregação, ou seja, da irmandade da aliança de Israel, a πολιτεία τοῦ Ισραὴλ (Efésios 2:12), era devido ao caráter sacerdotal da nação. Israel era um reino de sacerdotes (Êxodo 19:6), e a admissão nele de alguém em quem a natureza do homem, feita por Deus, havia sido degradada e estragada. foram impróprios; assim como todas as imperfeições corporais desqualificaram um homem por ser sacerdote, embora de outra forma qualificado (Le Deu 21:16 -24). Essa lei, no entanto, era uma das ordenanças destinadas ao período de não-idade; tinha referência ao aspecto típico externo da constituição israelita; e deixou de ter algum significado quando o reino espiritual de Deus veio a ser estabelecido. Mesmo sob a teocracia, os eunucos não eram excluídos dos privilégios religiosos; eles podiam guardar os sábados de Deus, tomar posse de sua aliança e escolher as coisas agradáveis para ele, e assim fazer parte do Israel espiritual, embora excluídos da comunhão daquilo que era exterior e nacional (cf. Isaías 56:4).
Um bastardo; um nascido de uma prostituta; então a palavra hebraica (מָמְזֶר), que ocorre apenas aqui e em Zacarias 9:6, é considerada significante; LXX; :κ πόρνης: Vulgate, de scorto natus; o Talmude e os coelhos representam a palavra como denotando um gerado em adultério ou incesto (Maimon; 'Issiah Biah.', c. 15. §§ 1, 2, 7, 9); assim também o siríaco bar gamo, "filho do adultério". À sua décima geração; para sempre, dez sendo o número de indefinição (cf. Gênesis 31:7; Números 14:22; Jó 19:3; Salmos 3:6, etc.).
Como Amon e Moabe encontraram os israelitas com hostilidade e trouxeram Balaão para amaldiçoá-los, uma maldição foi trazida sobre si mesmos, e eles também deveriam ser excluídos para sempre da congregação de Israel.
Israel não deveria procurar, ou seja, cuidar e usar meios para promover o bem-estar dessas nações. Os indivíduos, no entanto, dessas nações podem ser naturalizados em Israel, e à medida que os prosélitos entram na congregação, como o caso de Rute prova. Foi contra as nações, como tal, que essa proibição foi dirigida, e isso eles provocaram ao escolherem ser inimigos de Israel quando poderiam ser amigos e aliados.
Seria o contrário com os edomitas e os egípcios; embora os primeiros tivessem recusado a permissão para os israelitas passarem por suas terras, e os últimos oprimissem e prejudicassem a nação, mas como os primeiros estavam conectados a Israel por um vínculo de parentesco - pois ele é seu irmão - e os últimos haviam recebido Israel para peregrinar em sua terra, onde, apesar da opressão que nublava os tempos posteriores de sua peregrinação, eles haviam colhido muitos benefícios, não deviam abominar essas nações ou colocá-las sob a proibição da exclusão perpétua; descendentes da terceira geração de um edomita ou egípcio podem ser naturalizados em Israel.
Deuteronômio 23:9 - Quando o povo partiu para a guerra, toda impureza e contaminação deveriam ser mantidas fora de seu acampamento. Quando o exército sair; literalmente, quando você sai como um acampamento ou host. Como no deserto, o acampamento deveria ser mantido puro (Números 5:2 etc.), assim também no futuro, quando eles fossem para a guerra, toda a contaminação deveria ser removido do host. Toda coisa perversa; antes, toda coisa má, má no sentido de imperfeição ou impureza (cf. Deuteronômio 17:1).
Uma pá sobre a tua arma; antes, uma pequena pá (a palavra significa apropriadamente um alfinete ou prego) entre os teus móveis ou, de acordo com outra leitura entre os teus implementos ou apetrechos; eles deveriam levar consigo, juntamente com seus implementos de guerra, uma ferramenta para cavar na terra.
O acampamento deveria ser santificado, porque Deus saiu com seus exércitos, e em sua presença não deve haver nada que contamine ou seja impuro. Que ele não vê nada imundo em ti; literalmente, nudez, vergonha de uma coisa, ou seja, qualquer coisa da qual alguém se envergonha.
Deuteronômio 23:15, Deuteronômio 23:16
Um escravo que escapara de seu mestre não deveria ser abandonado, mas permitido habitar na terra, em qualquer parte que ele escolher. A referência é a um escravo estrangeiro que fugiu do tratamento severo de seu mestre para procurar refúgio em Israel, como é evidente na expressão בְאַחַד שְׁעָרֵיךְ, "em um de seus portões", isto é, em qualquer parte de sua terra. Onkelos, עֲבִד עַמְמִין, "um escravo dos gentios". O mestre dele; a palavra usada é o plural adonim, mestres. O uso disso para um mestre ou senhor humano é peculiar ao Pentateuco (cf. Gênesis 24:9, Gênesis 24:51; Gênesis 39:2; Gênesis 40:1; Êxodo 21:4, Êxodo 21:6, Êxodo 21:32, etc.). Neste uso do termo, não há referência à severidade da regra, como se isso fosse um intensivo plural.
Deuteronômio 23:17, Deuteronômio 23:18
Entre as nações idólatras, a prostituição era, em certos casos, considerada um ato de serviço religioso (cf. Herodes, 1: 199), e mulas e mulheres se prostituíam especialmente no culto a Astarte. Todas essas abominações eram desconhecidas em Israel (cf. Miquéias 1:7). Prostituta; kedeshah (קְדֵשָׁה), uma mulher que se prostituiu no culto a um ídolo. O preço de um cachorro; não dinheiro obtido com a venda de um cachorro, mas os ganhos do cades, ou prostituta masculina, aqui chamada cachorro, como o tipo de toda a imundícia (cf. Apocalipse 22:15 )
Certos direitos e deveres civis são aqui prescritos.
Deuteronômio 23:19, Deuteronômio 23:20
Um israelita poderia emprestar dinheiro com juros, alimentos ou outras propriedades a um estrangeiro, mas de um de seu próprio povo ele não deveria se interessar por um empréstimo (cf. Êxodo 22:24; Le Êxodo 25:36, Êxodo 25:37).
Um voto ao Senhor, uma vez feito, deveria ser mantido religiosamente; o Senhor exigiria, e recusar ou deixar de pagar seria considerado pecado. Ninguém, no entanto, tinha qualquer obrigação de voto - esse seria um ato puramente voluntário. O que saiu dos teus lábios tu guardarás e cumprirás ... de acordo com o que juraste ao Senhor teu Deus de livre-arbítrio (ָבָה, espontaneamente). (Para a lei relativa aos votos em geral, consulte Levítico 27:1 e Números 30:1.)
Deuteronômio 23:24, Deuteronômio 23:25
Na vinha ou no campo de milho de um vizinho, eles podem comer para apaziguar a fome, mas nenhum estoque de uvas ou grãos pode ser levado embora. No teu próprio prazer; literalmente, de acordo com a tua alma, isto é, desejo ou apetite (cf. Deuteronômio 14:26). Aperte os ouvidos com a mão (cf. Mateus 12:1; Lucas 6:1). Entre os árabes da atualidade, ainda é reconhecido o direito de uma pessoa com fome de colher espigas de milho em um campo e comer os grãos (Robinson, 'Bib. Res.', 2: 192; Thomson, 'Land and the Book, 2: 510).
HOMILÉTICA
Às vezes, são necessárias salvaguardas severas.
Não foi uma pequena parte da educação do povo hebreu de uma só vez carimbar como indignas as práticas de mutilação corporal que eram bastante comuns entre as nações pagãs. A honra da congregação do Senhor estava ligada à sua liberdade de cumplicidade com ela. Eunucos e filhos ilegítimos foram excluídos da congregação do Senhor, para que o vírus moral associado às associações de suas vidas não fosse tão venenoso no campo. Portanto, esse escudo contra sua influência venenosa deve ser preservado "até a décima geração", tanto como marca do pecado anterior quanto como proteção contra o mal futuro. A sentença de exclusão também é passada aos amonitas e moabitas (consulte Gênesis 19:36). A mancha na origem dessas raças é grave. E as novas gerações, por sua hostilidade ao povo de Deus, e por causa de suas artes supersticiosas, demonstraram que nada além de perigo poderia assistir à sua admissão por muito tempo. Buscar "sua paz e prosperidade" teria sido um aumento de perigo, bem como uma conivência errada. Por isso, foi proibido (Deuteronômio 23:6). Que isso, e não o cultivo de hostilidade ou vingança desnecessária, foi planejado por essas proibições, é evidente em Deuteronômio 23:7, Deuteronômio 23:8. Dois extremos devem ser evitados. Nenhum rancor ou rancor deve ser apreciado pelos males do passado infligidos, e, no entanto, a gentileza dos sentimentos não deve degenerar em amizade aparente com a impiedade e o pecado. Nestes fatos e preceitos, os seguintes ensinamentos são incluídos ou sugeridos.
I. A perfeição da vida social só pode ser garantida quando os vários membros de qualquer sociedade são santos ao Senhor.
II O mundo exterior apresenta muitas coisas que são o inverso disso, mesmo todos os tipos de maldade espiritual e sensual.
III Embora nos convenha nutrir um espírito de verdadeira benevolência para com todos, ainda assim podemos nunca piscar para o pecado.
IV Pode ser necessário adotar medidas severas em relação aos éteres, mesmo os banidos (1 Coríntios 5:6, 1 Coríntios 5:13) , a fim de evitar contaminação.
V. Podemos muito bem valorizar e ensinar outros a valorizar um ódio especial aos pecados da carne, uma vez que pode não ser por muitas e muitas gerações que o envenenamento por sangue deixa de corromper ou manchar a vida. Certamente os homens se verificariam com mais frequência no pecado se lembrassem por quanto tempo podem debilitar as constituições e amargurar a vida daqueles que, daqui por diante, devem sua existência a eles.
Limpeza um dever religioso.
A Lei de Moisés pode ser considerada como quádrupla - moral, ritual, civil e sanitária. Os preceitos deste parágrafo são um exemplo da parte sobrenome do mesmo. Eles se referem à inculcação da limpeza, tanto no acampamento quanto pessoalmente. E não apenas isso, mas a observância disso em tempos de guerra. Embora, talvez, nesses momentos, males especiais resultem da negligência de tais regulamentos, por outro lado, seria precisamente quando os movimentos eram irregulares, incertos e com muita empolgação, que haveria maior tendência a falham em sua observância. Mas nenhuma pressão de guerra seria desculpa para a impureza. Além disso, temos aqui uma ilustração daquilo que ocorre com tanta frequência na Lei de Moisés, viz. que os deveres da ordem mais baixa, mais humilde e mais comum são impostos ao povo pelas sanções mais altas e nobres; e muitos professores podem encontrar razões para insistir na limpeza de hábitos a partir de um texto como Deuteronômio 23:14, "O Senhor teu Deus anda no meio do teu acampamento ... portanto, teu acampamento seja santo. " A aplicação precisa do texto deve, é claro, variar de acordo com a localidade e as circunstâncias; mas o princípio inclui o seguinte.
1. A presença do Senhor Deus está em toda parte.
2. Ele está no "acampamento" de seu povo como uma luz e guarda especial.
3. Portanto, todo lar pode ser considerado como um templo de Deus, o palácio do Grande Rei.
4. Nesses lares, os atos mais servis podem ser atos de serviço prestados a Deus; trabalho comum pode ser dignificado por grandes motivos.
5. Será considerado por um homem cristão sábio como parte de seu dever que não deve ser negligenciado, de modo a manter a ordem e a limpeza imaculada em pessoa e em casa. Isso fará parte do seu culto à vida - a tradução viva de "labourare est orare". Esse dever precisa de fiscalização especial em alguns setores. Muitos humildes cottager cristãos elevam sua casa e tudo nela, mantendo-a tão lindamente limpa que, em toda a mobília, em toda parede, em todo andar, parece que as palavras foram gravadas: "Santidade ao Senhor".
Deuteronômio 23:15, Deuteronômio 23:16
A terra de Israel é um refúgio para os oprimidos.
(Para "o tratamento mosaico da escravidão, consulte Homilia em Deuteronômio 15:12.) Às características de sua legislação, é necessário acrescentar que, tão logo um escravo estrangeiro estabeleça pé em solo hebreu, ele estava livre.A terra de Israel era para ele a terra da liberdade!
Deuteronômio 23:17, Deuteronômio 23:18
A riqueza profana não pode ser usada para usos divinos.
(Veja Homilias em Deuteronômio 15:1; Deuteronômio 14:22.) A mesma lei que regula a apropriação da riqueza obtida com razão me proíbe dedicação a qualquer uso sagrado da riqueza obtida pecaminosamente.
Deuteronômio 23:19, Deuteronômio 23:20
O trabalho oposto de princípios semelhantes.
A diferença aqui permitida entre empréstimos a irmãos e estranhos é semelhante à permitida em Deuteronômio 15:1 (ver Homilia sobre eles).
Votos a Deus para serem realizados.
O voto aqui feito deve ser inteiramente voluntário. Era "uma oferta de livre-arbítrio". Na Números 30:3, o abuso é protegido. Teixos feitos sem o conhecimento ou consentimento do pai ou do marido não teriam força. Nenhum padre tinha qualquer mandado dos institutos mosaicos entre uma jovem mulher e seu pai, ou entre marido e mulher. Os votos a Deus foram para ele completamente espontâneos, como entre a alma e Deus. Eles não foram extorquidos por outros, nem envolveram ainda o envolvimento de outros.
Deuteronômio 23:24, Deuteronômio 23:25
Bondade para com os vizinhos um dever dos detentores de propriedades.
Este é um preceito muito instrutivo. "Nos países vitivinícolas, as uvas são incrivelmente baratas; portanto, não é de admirar que tudo ao alcance do braço do passageiro esteja livre. A quantidade colhida foi uma perda nunca sentida pelo proprietário, e foi um privilégio gentilmente concedido para o homem pobre e itinerante "(Jameson). "Você pode tomar por necessidade, não por superfluidade" (Trapp).
HOMILIES DE J. ORR
Os excluídos da congregação.
Certos princípios sustentam essas exclusões, que vale a pena observar. Veremos que, embora barras desse tipo sejam eliminadas em Cristo, houve uma aptidão, sob a teocracia, na exclusão das classes especificadas da participação plena no privilégio da aliança, estando essa exclusão em harmonia com a idéia de " uma nação santa "- tipo na forma terrena do reino ideal de Deus.
I. A exclusão dos mutilados. (Deuteronômio 23:1.) A idéia aqui é que a preservação do corpo em seu vigor e em todas as suas funções é um dever que devemos a Deus; que a mutilação ou desonra feita a ele é desonra feita a ele - uma espécie de palavrões. Aqueles em quem esse trabalho de desonra havia sido realizado, incapacitando-os para o desempenho das funções distintas de sua masculinidade, foram impedidos de entrar na congregação. A proibição é removida sob o evangelho (Isaías 56:3).
II A EXCLUSÃO DE CRIANÇAS DE INCEST. (Deuteronômio 23:2, Deuteronômio 23:3.) "" Para a décima geração "parece ser uma periferia para" para sempre "( Neemias 13:1). Os coelhos adotam o termo "bastardo" para se referir a crianças nascidas de incesto ou adultério. Estes deveriam ser excluídos por todas as suas gerações. Este princípio, independentemente do fundamento declarado em Deuteronômio 23:4, seria suficiente para excluir Moab e Amon. A verdade transmitida é que os impuros são inalteráveis e impedidos de pertencer ao reino de Deus. O reino de Deus é um reino de pureza. Em sua forma final, nada de natureza impura será encontrado nela. A impureza do coração e da vida exclui agora a associação interior e o fará para sempre. A impureza conhecida deve excluir a comunhão da Igreja na Terra (1 Coríntios 5:1, 1 Coríntios 5:2). A barra externa não existe mais, e os filhos da conexão impura, se filhos da fé, são bem-vindos ao rebanho espiritual. Mas a tendência dos pecados dos pais ainda é, desde a antiguidade, excluir os filhos da comunhão dos crentes. Os pequeninos sem igreja crescem do lado de fora das ordenanças e tendem, ao longo de gerações, a se afastar cada vez mais dos meios da graça. Os pais que se pecam da comunhão da Igreja, assim, fazem com que seus filhos e suas próprias almas sejam feridos irreparáveis.
III A EXCLUSÃO DOS INCERTOS E DOS QUE MOSTRARAM ÓDIO AO POVO DE DEUS. (Deuteronômio 23:4.) O princípio aqui é óbvio. Cristo exclui expressamente os impiedosos de toda participação em seu reino (Mateus 25:41). E não pode haver "paz" nem prosperidade para aqueles que são movidos pela hostilidade ao reino de Deus. Enquanto eles mantiverem esse caráter, não podemos desejar isso para eles. Hostilidade ao povo de Cristo é hostilidade ao próprio Cristo (Atos 9:4, Atos 9:5) e reage fatalmente à alma ( Mateus 21:44). Ele se baseia na indignação de Deus e termina na exclusão final do céu.
IV A admissão daqueles que demonstram bondade ao povo de Deus. (Deuteronômio 23:7, Deuteronômio 23:8.) O edomita e o egípcio não deveriam ser detestados; seus filhos podem ser admitidos na terceira geração. Os edomitas não haviam sido tão amigáveis quanto poderiam ter sido, mas pelo menos haviam fornecido aos israelitas mantimentos em sua marcha, enquanto os egípcios haviam demonstrado por muito tempo bondade e hospitalidade. Por essas coisas eles "tiveram sua recompensa". Atos de bondade para com o povo de Deus não dão direito a admissão no reino de Deus, mas mostram uma "falta de espírito" a ele, e são lembrados nos tratos de Deus com os que praticam eles, e podem emitir em sua salvação final (Mateus 10:42). Nota: Gentilezas passadas não devem ser esquecidas por causa de uma mudança tardia de disposição. Os egípcios foram gentilmente lembrados, embora seu tratamento com os israelitas tivesse sido muito cruel ultimamente. Deve-se observar também que o tom no qual Edom é referido uniformemente neste livro não se harmoniza de forma alguma com a data final que muitos críticos lhe atribuem. Edom, no tempo dos profetas, havia se tornado o inimigo implacável de Israel.
A maldição se transformou em uma bênção.
Nenhum encantamento, nenhuma maldição dos homens maus pode prevalecer contra o povo de Deus. Por outro lado, Deus transformará a maldição em uma bagunça. Em Malaquias, por outro lado, ele ameaça "amaldiçoar as bênçãos" dos ímpios (Malaquias 2:2). Como Deus transforma a maldição em uma bênção?
1. Diretamente, substituindo uma bênção por uma maldição. Não é permitido que a maldição simplesmente não tenha efeito por danos, mas Deus coloca uma bênção em seu lugar. Uma lei divina da compensação entra em operação. O ímpio é punido, e o objeto de seu ódio injusto é consolado e recompensado, pela maldição lida ao contrário, e é motivo para conferir bênçãos. As próprias maldições dos iníquos são, portanto, um meio de enriquecer os bons. As maldições de Balaão foram transformadas em bênçãos (Números 23:1; Números 24:1.).
2. Providencialmente, anulando os desígnios dos homens maus para sua própria confusão e para o bem de seu povo. Temos exemplos nas histórias de José (Gênesis 1:20), de Mardoqueu e dos judeus (Ester 6-10.), De Daniel (Daniel 6:1.). As perseguições da Igreja foram anuladas para a extensão do evangelho (Atos 11:19). O exemplo mais alto é a crucificação de Cristo (Atos 3:13).
3. Espiritualmente, transformando aflições externas em meios de bem espiritual.
(1) Aflições humildes, castigam, purificam (Jó 42:4, Jó 42:5; Salmos 119:71).
(2) Deus pode transformar aflições em fontes de conforto e. alegria, em ocasiões de maior glória para si mesmo, em meios de salvação e glória para o santo (Atos 16:25; Romanos 5:3; 2 Coríntios 12:9, 2Co 12:10; 2 Coríntios 4:17; Filipenses 1:19).
(3) Deus pode anular mesmo a punição do pecado para o nosso bem último. Levi (Gênesis 49:7). - J.O.
Pureza no campo.
O acampamento deveria estar livre de:
1. Poluição moral (Deuteronômio 23:9).
2. Poluição cerimonial (versículos 10, 11).
3. Poluição natural (Deuteronômio 23:12, Deuteronômio 23:13) - M. Henry.
Isso porque Deus estava no meio deles. Ele estava lá para trabalhar pela libertação deles e pela confusão de seus inimigos. Somos ensinados
I. QUE A VIDA MILITAR NÃO EXPLICA A LAZER NA MORAL, OU POR UM PADRÃO DE PROPRIEDADE NA CONDUTA. A opinião oposta prevalece com muita frequência. Imoralidades são vistas em soldados e marinheiros que não seriam toleradas na sociedade comum; mais, são às vezes meio justificadas como uma necessidade de sua situação. Quando a opinião pública está nesse estado fácil, não podemos imaginar que os próprios indivíduos não sejam muito rigorosos quanto ao seu comportamento. Eles acham que os atos foram aprovados, p. para protegê-los em seus maus caminhos, e eles naturalmente supõem que têm um tipo de sanção por sua imoralidade. Os oficiais nem sempre dão aos homens o melhor exemplo. Isto é em todos os sentidos a ser deplorado. A imoralidade não muda sua natureza no quartel ou na marcha. Antes, quando "o anfitrião sair ', devemos tentar afastar de nós" todas as coisas más. "Só então podemos esperar com confiança que a presença de Deus vá conosco, ou procurar por ele ajuda na batalha. Compare o relato de Carlyle sobre o de Cromwell. exército ('Cromwell', vol. 2; no final) e a "reunião de oração" dos líderes. Veja também o relato de Baillie sobre o acampamento dos convênios escoceses na Dunse Law ('Letters': 1: 211).
II QUE A PUREZA É NECESSÁRIA NO ACAMPAMENTO DA IGREJA, SE A SUA GUERRA FOI COM SUCESSO REALIZADA. Nos conflitos espirituais, acima de tudo, devemos olhar para as condições espirituais. A igreja é um exército de Cristo. Ela está organizada para uma guerra agressiva e defensiva. Sua única esperança de sucesso está na presença do Senhor com ela. Mas ela pode esperar por essa presença se não for cuidadosa em manter sua pureza interna? É verdade que ela não tem comissão para vasculhar o coração e deve se contentar em permitir que o joio se misture com o trigo (Mateus 13:24). Mas é dentro de sua província, no exercício da disciplina, remover escândalos óbvios, e por repreensão e censura, bem como por ensinamentos e persuasões positivos, manter o mundanismo, a irreligião e a sensualidade baixos, quando estes aparecem em sua aparência. meio. Ela deveria orar, trabalhar e usar sua autoridade para manter sua pureza. Quanto mais pura ela for internamente, mais resistente ela estará em seus ataques ao mal exterior.
Vários preceitos
Não existe uma conexão muito estreita entre os preceitos desses versículos, mas eles são relacionados de várias maneiras e sugerem, por suas justaposições, lições importantes. Nós temos-
I. UMA PALAVRA FALADA NOS INTERESSES DA LIBERDADE. (Deuteronômio 23:15, Deuteronômio 23:16.)
1. O escravo fugitivo não deve ser devolvido ao seu senhor. O caso é o de um escravo escapando de um mestre pagão. O espírito da lei mosaica é totalmente contrário à escravidão. Esse preceito antecipa nossa própria lei, que um escravo que põe os pés no território britânico é livre.
2. Todo incentivo deve ser dado a ele para se estabelecer na terra. Ele não deve ser oprimido ou tratado com crueldade, mas deve ser autorizado a se estabelecer onde bem entender. A terra santa era, portanto, um verdadeiro asilo para os oprimidos.
II UM SOPRO ESTRAGA NA LIBERDADE. (Deuteronômio 23:17, Deuteronômio 23:18.) O legislador sozinho, tanto quanto sabemos, entre as nações antigas, estabelece sua machado na raiz deste grande mal. Ele recusa a menor tolerância. Ele está certo. A prevalência de lascívia em uma terra atropela e murcha tudo de bom. Isso prejudica a masculinidade da nação, destrói seu amor à liberdade (2 Pedro 2:19), transforma religião em hipocrisia (Mateus 23:25), mata sentimentos humanos, dissolve laços domésticos e degrada a vítima miserável até o ponto mais baixo de brutalidade -
"Endurece um interior e petrifica o sentimento!"
Queimaduras.
É notável o contraste entre a nobre severidade do ensino da Bíblia sobre esse assunto e o tom extremamente baixo do ensino de escritores como Bolingbroke, ou mesmo Hume.
III VERIFICAÇÕES IMPOSTAS À COBERTURA.
1. O credor não está autorizado a exigir usura de seu irmão (Deuteronômio 23:19, Deuteronômio 23:20). Que a tomada de interesse não era considerada pecaminosa é evidente na permissão para tirar usura de um estranho. Mas, nas circunstâncias da época, e tendo em vista o desígnio do legislador de bochechar, em vez de encorajar extensas operações comerciais por parte dos judeus, a lei era sábia e tendia a reprimir a cobiça de uma forma que muito prontamente se desenvolveram. Os empréstimos deveriam ser livres e cordiais, e a bênção de Deus, a melhor usura, era prometida em troca.
2. Os votos deveriam ser cumpridos fielmente (Deuteronômio 23:21). Essa avareza verificada, até o ponto em que isso pode levar a pessoa que promete rancor ao pagamento quando chega a hora de pagar seu voto. O voto foi de sua própria escolha, mas, se feito, deveria ser realizado religiosamente (Eclesiastes 5:4, Eclesiastes 5:5). É mais fácil fazer votos do que no momento oportuno fazer os sacrifícios que o voto exige.
Deuteronômio 23:24, Deuteronômio 23:25
A vinha e o campo de milho.
Esta lei pode ser considerada:
1. Como outra verificação sobre a cobiça. Isso restringia a operação de cobiça no dono e o ensinava a ser generoso e caridoso.
2. Como parte da provisão judaica para os pobres (cf. Deuteronômio 24:19, Deuteronômio 24:20).
3. Como uma lição de honestidade. Ensinou aqueles que usavam o privilégio a restringir-se às suas necessidades imediatas e a respeitar, em princípio, o restante da propriedade do próximo. Ensinou-os a serem honestos confiando neles.
4. Como dar a todos um interesse na fecundidade da terra. Os costumes e a força da opinião pública impediriam a lei de abuso.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A congregação do Senhor guardava zelosamente.
Houve uma controvérsia considerável sobre o significado do termo "entrar na congregação do Senhor. Não pode ser o equivalente do Antigo Testamento para os nossos" comunicantes "ou" membros da Igreja "; pois parece Êxodo 12:48, Êxodo 12:49, que privilégios judaicos estavam abertos a estranhos sob condição de sua circuncisão. Nem precisamos interpretá-lo como meramente indicando as conexões matrimoniais que Os israelitas deveriam evitar. Estamos satisfeitos com a interpretação, recebida por muitos, de que a congregação (קָהַל) nem sempre significa a soma total do povo, mas a grande assembléia de anciãos. As proibições nesta passagem significariam, portanto, proibições de ocupar cargos na teocracia; na verdade, eles mostram aqueles que não eram elegíveis ao presbítero judeu.
1. Eunucos. Pois a perfeição física era indispensável em um reino tipicamente e idealmente para ser perfeito. Além disso, foi dito que essa classe excluída é deficiente em coragem, exigida pelos mais velhos. £
2. Aqueles cuja família teve o "bar sinistro" dentro de dez gerações. Essa foi uma grande penalidade contra o concubinato e deve ter tornado os judeus mais específicos quanto à legalidade de seus casamentos.
3. amorreus e moabitas. Eles são tratados como aqueles com a "barra sinistra", como um julgamento por seu tratamento desumano de Israel. Para que houvesse cautela a ser exercida na admissão de forasteiros às honras da comunidade judaica.
4. Edomitas e egípcios. Eles não podiam entrar, mas seus netos eram elegíveis. Eles não ficaram esperando tanto tempo na porta como os mencionados anteriormente. Essa guarda ciumenta do portão é certamente instrutiva.
I. Mostra-nos o dever de colocar as mãos subitamente sobre ninguém. Essa foi a direção de Paulo a Timóteo em relação à ordenação de presbíteros (1 Timóteo 5:22). A seleção deles foi tão importante que não deve ser feita com pressa ou descuido. Eles devem ter tempo para provar que são dignos. E nosso ideal de oficiais da Igreja deve ser tão alto que permita a introdução de nenhuma pessoa mal qualificada por meio de nossa seleção apressada ou descuidada.
II UMA IGREJA DEVERIA PRODUZIR SEUS PRÓPRIOS OFICIAIS. Assim como criar é tão importante fisicamente, o mesmo ocorre com o treinamento espiritual da Igreja. São as crianças da décima geração do bastardo que são, por assim dizer, pelo seu desenvolvimento eclesiástico através das nove gerações anteriores em conexão eclesiástica, para eliminar os efeitos nocivos do "bar sinistro". Os netos dos edomitas e egípcios devem ser elegíveis, porque por três gerações estão ligados à Igreja. Essa Igreja será forte, e poderá treinar dentre seus próprios filhos os oficiais de que ela precisa.
III O ESCRITÓRIO NA IGREJA DE DEUS DEVE SER A MAIOR AMBIÇÃO. Pois as pessoas não estão em um estado saudável quando colocam escritórios no mundo antes dos da Igreja. O serviço de Deus é o serviço mais alto, qualquer que seja a opinião atual. Que o pensamento de ocupar um cargo na Igreja de Deus seja mantido diante dos membros da Igreja como a ambição mais nobre para si ou para seus filhos, e então a Igreja que ele colocou no pináculo que merece. - R.M.E.
Um acampamento puro para um rei puro.
Depois de insistir na pureza que dá poder na guerra (Deuteronômio 23:9), e em orientar os homens sobre o afastamento da impureza que pode ser causada por causas naturais, Moisés recomenda a precaução, porque o Tudo que vê Um caminha pelo campo, inspetor de todos os seus caminhos (Deuteronômio 23:14). As instruções aqui dadas podem ter sido solicitadas por razões sanitárias, mas Moisés as coloca deliberadamente sobre os religiosos. Pois a experiência entre orientais e ocidentais é que algo mais que razões sanitárias é necessário para superar a indolência do homem e mantê-lo limpo.
I. A LIMPEZA PODE SER LEVADA A UMA FASE DE DEUS. Diz-se que no provérbio está próximo da piedade; mas aqui Moisés faz parte da piedade. A religião vem em auxílio da ciência e ajuda por suas sanções os sábios regulamentos sugeridos pela ciência. Testemunhe quão dolorosamente lentas são as medidas corretivas e sanitárias na adoção. Seria bom que a religião pudesse ajudar o poder civil a tornar o saneamento uma coisa sagrada aos olhos do povo,
A razão pela qual a limpeza não é mais sagrada do que é, é um maniqueísmo latente, que parece espreitar na natureza humana; como se a matéria fosse essencialmente profana e não pudesse ser tornada sagrada. Mas a religião de Cristo se apodera do corpo e da alma, e exorta amens sana in corpore sago, e promete a perfeição de sua idéia em uma ressurreição corporal. Existe, consequentemente, um lado físico da nossa religião, que deve encontrar expressão na consagração da limpeza, e diversas lavagens, e comida e bebida; toda essa religião pode ser algo mais viril e eficiente. Acreditamos profundamente no dever religioso de denunciar a sujeira.
II A RELIGIÃO É A VIDA PASSADA NA PRESENÇA REALIZADA DE DEUS. "Deus me vê" é a palavra de ordem da religião. Quando toda a nossa vida é trazida aos seus olhos, quando acreditamos que as coisas mais comuns e mais triviais não estão sob seu conhecimento, quando desejamos não esconder nada dele à noite ou durante o dia, então a luz de seu puro ser ilumina e regula tudo, e a mais alta pureza é alcançada. "Cristianismo muscular" é uma boa idéia, se com isso queremos dizer que o cristianismo tem uma esfera física e espiritual. Nenhum esforço próprio, musculoso ou não, jamais nos salvará; mas, ser salvo pela graça divina, todo o nosso ser, músculos e tudo, está ao serviço de Deus. A religião em tudo é o sentido de Deus por toda parte, e esse deve ser o nosso objetivo.
III DEUS É O CAPITÃO SOMENTE DO PURO. Um acampamento sagrado é a preliminar para Deus liderar Israel com sucesso contra o inimigo (Deuteronômio 23:14). Os puros de coração veem a Deus e o seguem para a vitória. É o estado do campo de Israel, não o estado de seus inimigos, que é tudo importante. Se Israel é impuro, logo se mostrará impotente. Os puros são, a longo prazo, os poderosos. Deus está do lado, não dos mais pesados, mas dos mais puros batalhões. Homens realmente religiosos são, em última instância, sob Deus, vitoriosos. - R.M.E.
Deuteronômio 23:15, Deuteronômio 23:16
A lei fugitiva hebraica.
Temos aqui uma lei extraordinária, inteiramente do interesse do escravo, e mostrando conclusivamente que nada de propriedade humana foi reconhecido na teocracia. Quando um escravo foge, a pessoa a quem ele reparou é instruída a abrigá-lo e dar-lhe um lugar com seus servos, mas não para restaurá-lo ao seu antigo mestre. Aqui, então, há uma lei fugitiva que não permite que nenhum monstro como um caçador de escravos contamine a terra da Palestina.
I. A BÍBLIA NÃO RECONHECE PROPRIEDADE NO HOMEM. Não podemos fazer melhor do que citar o "Deus contra a escravidão", do Dr. Cheerer. Ele diz: "A lei judaica proíbe estritamente que alguém retorne ao seu mestre aquele servo que fugiu dele para ele. Se um boi ou um burro se desviou de seu dono, qualquer um que encontrasse a besta recebeu ordem de devolvê-la a seu dono como sua propriedade; mas se o servo de um homem tivesse fugido, todo mundo era da mesma maneira proibido restaurá-lo, demonstrando da maneira mais forte que O servo de um homem lhe pertencia e devia ser restituído a ele como sua propriedade; mas o servo de um homem não lhe pertencia e não podia ser sua propriedade; , se ele escolhesse se afastar, não era considerado como algo que pertencia ao seu mestre ou que pudesse ser reivindicado e devolvido por ele. Não é possível que uma demonstração incidental seja mais forte do que isso ".
II OS ESCRAVOS DESAPARECIDOS SÃO APLICÁVEIS A UMA OPORTUNIDADE DE GANHAR UMA VIDA. Ele não apenas não deve ser restaurado, mas também deve ter um lugar no estabelecimento para o qual escapou. Sem dúvida, ele tinha uma boa idéia de uma vaga lá, e a necessidade de um empregado extra. Nesse caso, ele deve ter uma chance e ser autorizado sem opressão a ganhar seu sustento. Não afirmamos que todo ser humano, por mais "preguiçoso do coração", tenha direito à vida; mas todos certamente têm direito a um meio de vida. É a organização do trabalho e dos meios de subsistência, em vez de leis ruins, que deve atrair a atenção dos filantropos.
III Enquanto os homens não têm direito às nossas pessoas, Deus tem - nós somos seus. Nós somos escravos de Deus. "Somos comprados com um preço" e, portanto, fadados a glorificar o caimento com nossos corpos (1 Coríntios 6:20). Ele tem um título para nós em virtude da criação; mas para ele não deveríamos ter existido. Ele tem um título para nós em virtude de sua providência; pois nele não apenas vivemos, mas nos movemos e existimos. Ele tem um título para nós em virtude da redenção; pois ele nos redimiu a um custo não inferior ao sangue de seu Filho. Ele tem um título para nós em virtude de suas inspirações; pois quaisquer bons e santos desejos e aspirações que nutrimos são através da habitação de seu Espírito. Se reconhecermos inteligentemente nossa posição, devemos assumir nossas obrigações para com ele e reconhecer que somos escravos de Deus. Mas sua escravidão é "liberdade perfeita". Melhor ser escravo do Senhor do que o homem livre do mundo. Sua lei é "a perfeita lei da liberdade" e, quando dela estamos realizando a fase mais ampla da liberdade que fez de seus escravos o mais poderoso dos homens.
Ganhar dinheiro deve estar acima de qualquer suspeita.
Temos nesses versículos uma excelente lição sobre moralidade mercantil. Existem muitas pessoas neste mundo que não sabem ao certo como o dinheiro é feito, se é que é feito. "O salário da iniqüidade" é tão bem-vindo a eles quanto a Balaão. Mas é claro nesses versículos que o Senhor considera a maneira como o dinheiro é ganho e não lida com o que veio licenciosamente, nem dá prestígio ao seu povo ao fazê-lo.
I. O DINHEIRO FEITO PELOS SEUS MAUS TEMENTOS DE DEUS. A miserável mulher que vive por sua própria desonra, o miserável que se presta à licenciosidade, são intoleráveis ao Rei Divino. Os ídolos dos pagãos podem receber o salário da licenciosidade e ser servidos por mulheres lascivas, como mostra a história do paganismo, mas Deus não terá essas dedicações poluindo sua casa. Como o Santo, ele não será servido pelos deliberadamente profanos e profanos.
II O DINHEIRO FEITO DAS NECESSIDADES DOS SANTOS POBRES TAMBÉM É ABOMINAÇÃO A DEUS. Era uma lei nobre que o judeu não devia bancar o emprestador de dinheiro para poucos. É extorquido de um irmão o que suas necessidades mal podem pagar. Os judeus deveriam ser irmãos, na verdade, dispostos a emprestar sem esperança de recompensa. E embora esse arranjo possa não ser literalmente vinculativo sob esta dispensação, existe no exterior uma idéia geral da indesejabilidade de ganhar dinheiro com o povo pobre de Deus. Deve haver consideração especial demonstrada certamente para aqueles que são da família da fé (Gálatas 6:10). Deveríamos suspeitar de um homem mundano que extorquisse grande interesse de uma Igreja em dificuldades, quando fosse capaz de adiantar o empréstimo desesperadamente necessário.
III UMA ESFERA PARA USUÁRIO É RECONHECIDA PELO SENHOR. O estrangeiro pode emprestar um contrato para pagar juros. Isso é certo. Se a usura fosse universalmente proibida, o mundo do comércio chegaria a um impasse. O capital não se acumularia se não tivesse recompensa à sua espera. O estrangeiro, consequentemente, vem e pede o favor de um empréstimo. Ele não tem direito a você por isso, mas está disposto a pagar um preço justo pela obrigação. Todo o edifício do comércio repousa sobre a legalidade de tal transação, é um benefício mútuo.
Ao mesmo tempo, pode haver extorsão e especulação na usura, assim como em outras linhas de negócios; e Deus mostra que "extorsores" (1 Coríntios 6:10) não têm parte em seu reino. É egoísmo puro e simples, e na sua forma mais tirânica e desprezível.
IV TODOS OS VOTOS REGISTRADOS EM CONEXÃO COM NOSSA GANHA DE DINHEIRO DEVEM SER EXECUTADOS COM FIDELIDADE. É quase um instinto natural que os votos sejam feitos ao Senhor em conexão com a nossa prosperidade. Muitas vezes, uma pessoa que luta para obter um "lucro honesto", enquanto a transação está apenas em andamento, e a questão ainda é incerta, dedica uma proporção, se o Senhor lhe enviar sucesso; ou uma proporção de uma nova safra, se for boa. Esses votos nunca devem ser lembrados, mas sempre cumpridos com honra. "Melhor é que você não jura, do que jura e não paga" (Eclesiastes 5:5).
V. OS DIREITOS DA FOME TAMBÉM DEVEM SER RESPEITADOS PARA QUE UMA TERRA APROVEITE O SUCESSO. As videiras são tão produtivas na Palestina, quando adequadamente cultivadas, e as vinhas tão desprotegidas, que um passageiro faminto pode se encher e ninguém fica um pouco mais pobre. Ou ele pode entrar no campo de milho em pé e fazer o uso que puder de suas mãos. Em outras palavras, os famintos eram considerados como tendo o direito de satisfazer os desejos da natureza e de passar adiante.
E quando foi colocado no livro de estatutos como um direito, salvou o respeito próprio do pobre e nunca interferiu em sua liberdade pessoal. Essa "lei pobre" dá ao homem sua necessidade sem pedir que ele renuncie à sua liberdade. Essa é a sua beleza, atende à necessidade premente sem destruir o legítimo auto-respeito da pessoa. A liberdade é mais preciosa para qualquer alma íntegra que o pão; e é um instinto saudável que, na medida do possível, deve ser respeitado em qualquer arranjo nacional benéfico. - R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
A perda do privilégio sagrado é uma penalidade grave.
Em passagens como essa, muito mais se destina do que se expressa. Temos que ler nas entrelinhas, pois somente aqueles que viveram naqueles dias da vida judaica poderiam compreender as sugestões sombrias, as sugestões grávidas, que aqui são reduzidas a palavras.
I. O ABUSO DO VITALISMO REPRODUTIVO É UM PECADO GIGÂNTICO. A lei do reino natural, com respeito a todas as espécies da vida, que sua "semente deve ser em si mesma", obtém no homem sua forma mais elevada. Mas aqui a inclinação humana, a paixão, entra em jogo. É uma honra que Deus nos concedeu, na medida em que nos fez agentes cooperando com ele na perpetuação da raça humana. E o abuso dessa função é seguido imediatamente pela censura divina. Em muitos casos, o julgamento segue rapidamente os calcanhares do pecado. Como em Bethpeor, uma penalidade repentina e esmagadora caiu sobre os culpados judeus que cederam às armadilhas sedutoras das mulheres moabitas, de modo que caíram dos hebreus quatro e vinte mil homens; então a vingança sumária recai sobre esses transgressores ainda. Adultério e incesto são carimbados com a marca vermelha da ira mais quente de Deus. Sente-se ao ler a narrativa vergonhosa do incesto de Lot em Zoar, como se o historiador não tivesse deixado nele o estigma ardente de indignação; mas não podemos tirar essa conclusão do seu silêncio. Neste capítulo, percebemos como o espaço em branco é preenchido. A questão dessa relação incestuosa é marcada com perpétua vergonha.
II ESTE PECADO GIGÂNTICO COMEÇA UMA SÉRIE DE MAUS GIGÂNTICOS.
1. Ele gera egoísmo insensível na posteridade. Deus não esqueceu que os moabitas e os amonitas recusaram as necessidades comuns da vida aos hebreus, que não procuravam nada além de uma passagem amistosa em seu território. Embora esse pecado fosse um ramo e uma prole desde o início, era algo novo e exigia novo castigo. Para cada ofensa no reino de Deus, é preparada uma medida justa de retribuição.
2. Gera oposição maliciosa. Eles contrataram, em sua cegueira, os serviços de Balaão, o feiticeiro, na esperança de que ele os explodisse e os arruinasse com sua bruxaria e maldição. O fim foi frustrado. A maldição adquirida foi transformada em bênção. No entanto, a intenção era criminosa. O coração dos moabitas ardia de ódio por seus parentes; e intenções de base devem ser açoitadas.
3. Gera idolatria e fanatismo cego.
III Tais males culminam em punições justas. Penalidades adequadas começam a aparecer nesta vida.
1. Há perda de privilégios externos. Tais "não devem entrar na congregação do Senhor". O que? Não quando a geração atual faleceu? Não; não para a décima geração! Não; não para sempre. Possivelmente, os culpados desprezavam o privilégio, zombavam da perda. Mas não obstante, foi uma perda imensurável, uma privação terrível. Não se diz que um moabita penitente não deva ser perdoado - não deve obter a vida eterna. No entanto, a perda de instruções e ajuda externas diminuiu a probabilidade de que a penitência visse a alma. Nós nos enganamos quando desprezamos os privilégios religiosos.
2. Há perda de intercessão amigável. "Não buscarás a paz nem a prosperidade ... para sempre." A oração por isso é interditada. A simpatia fraterna é negada. Os hebreus foram ordenados para ser uma nação de sacerdotes. A intenção era que, em virtude de sua crescente piedade, eles deveriam ser, como uma nação inteira, os sacerdotes do Senhor, enquanto os estrangeiros deveriam imigrar para serem seus lavradores e lavradores. Por causa do conhecimento superior de Deus pelos judeus, eles podem ser intercessores bem-sucedidos para outras nações. Mas deste privilégio gracioso os moabitas e os amonitas foram excluídos permanentemente. Não desprezeis as orações dos devotos. - D.
Deuteronômio 23:7, Deuteronômio 23:8
Castigos termináveis.
O aguilhão na maldição de Deus é sua irreversibilidade. O calado amargo é arremessado com misericórdia quando temos a perspectiva de que cesse.
I. A conduta de alguns homens é uma estranha mistura de bons e maus. Havia alguns traços finos no caráter de Esaú misturados com obstinação grosseira e egoísta. A luz estava mesclada com a escuridão. O tratamento de Israel pelos edomitas não foi dos mais amigáveis, nem foi decididamente hostil. Foi marcado por reserva altiva, e não por hostilidade maligna. Assim também os egípcios não eram totalmente antagônicos a Israel. Por mais de quatrocentos anos, os hebreus encontraram sustento e abrigo em Gósen. Se o último faraó os oprimia com amarga escravidão, um ex-faraó os abençoara com uma bondade incomum. De uma fome desoladora, o Egito os protegera. Isso não deve ser esquecido; temperará o castigo. Os povos mais remotos serão admitidos no reino de Deus, enquanto os mais próximos serão excluídos.
II ESTA CONDUTA RECEBE MEDIDA DE CASO. É impossível alimentar os melhores sentimentos de afeição por essas pessoas. No entanto, devemos estar justos em nossa estimativa deles. Não devemos fixar nossos olhos apenas no lado sombrio de seus personagens. Na medida do possível, devemos ser generosos em sentir. "Não os abominarás." A geração atual de tais, e seus filhos, será excluída dos privilégios dos justos. Mas aí a proibição terminará. Se filhos da sabedoria, suportaremos esse castigo com paciente resignação -
"Pois o sofrimento do paciente é o elo que nos une a um amanhã glorioso".
III A herança da bênção está na reversão. "O choro pode durar uma noite: a alegria vem pela manhã." A noite é temporária; o dia será eterno. Por mais sombrias que sejam as coisas presentes sob o olhar severo de Jeová, a luz da esperança brilha além - ilumina o futuro. Vivemos em nossos filhos. Alivia nossa carga atual quando temos a certeza de que nossos filhos serão isentos. Com mais freqüência, devemos admirar o pecado, se percebemos as misérias que estávamos provocando na posteridade. As revelações do futuro são um guia valioso para o presente.
Deuteronômio 23:15, Deuteronômio 23:16
Simpatia pelos oprimidos.
Supõe-se que formas opressivas de escravidão existissem entre as nações vizinhas; e pode-se esperar que os oprimidos busquem asilo entre o povo de Deus. O ambiente social deveria ser o da liberdade saudável, fatal para a escravidão desumana.
I. VEMOS RELACIONAMENTO SOCIAL EM SEUS LIMITES EXTREMOS. Um é um mestre; um é um escravo. Um subiu ao poder; um afundou na fraqueza. A humanidade tem imensa capacidade de subir e descer. Essa dependência abjeta pode ser o resultado de calamidade externa ou o efeito de uma loucura culpada.
II ESTA PROPRIEDADE NO HOMEM É CAPAZ DE GRANDE ABUSO. Um mestre de escravos deve ter grande autocontrole se não abusar do poder adquirido. A ninguém deve ser confiado o controle irresponsável sobre seus companheiros. A tentação de invadir os direitos humanos é grande demais para ser colocada ao alcance de qualquer homem. Os homens bons usarão todas as posições que ocuparem para fazer o bem aos outros; e até um escravo pode ser uma fonte de grandes bênçãos. Por outro lado, homens grosseiros e cruéis podem transformar a instituição em um ninho de vilania.
III O ABUSO DA ESCRAVIDÃO PODE SER AUTOCURATIVO. Um mestre refletente calculará que, se ferir seu escravo, ferir sua propriedade - ele se machuca. Mas nos momentos em que a paixão é dominante, um escravo imprudente não pensa em consequências. No entanto, seu escravo pode fugir. Os instintos comuns da humanidade impulsionarão as pessoas desinteressadas a ajudar os fugitivos. E a fuga bem-sucedida de um incentivará outros a fazer a tentativa.
IV OS OPRIMIDOS RECLAMAM A NOSSA SIMPATIA PRÁTICA. Os hebreus não conseguiram descobrir com facilidade os verdadeiros méritos da disputa entre um escravo estrangeiro e seu mestre. Mas eles saberiam que um escravo não deixaria seu senhor e sua casa sem justa causa. Era uma chance precária de como um escravo alienígena encontraria um meio de subsistência. Portanto, o refugiado reivindicou a simpatia dos hebreus. Os oprimidos de todo louvor têm um grande lugar no coração de Deus, e todo amigo de Deus se esforçará para imitar suas obras. A terra de Emmanuel deve ser o louvor da liberdade. De repente, a liberdade não pode ser dada a todo homem, em qualquer condição mental; contudo, a liberdade é a primogenitura do homem - sua verdadeira herança; para isso ele deve se preparar. Um homem é anão, atrofiado, deformado, se não estiver livre.
Ofertas inaceitáveis.
O valor das ofertas religiosas aos olhos de Deus não é medido por sua magnitude, nem por esplendor, mas pelo motivo espiritual que as origina.
I. DEUS NÃO TEM SEMENTE DE OFERTAS HUMANAS. Ele é absolutamente independente de suas criaturas. "O ouro e a prata" já são dele. Se ele precisasse dessas coisas, ele as criaria. A vantagem das ofertas religiosas pertence ao homem. O ofertante é o melhor partido. Os benefícios espirituais (que não devem ser medidos ou pesados nas balanças terrenas) são obtidos em troca.
II OS GANHOS OBTIDOS PELO CLIENTE SÃO REJEITADOS. Aceitar isso seria conivente com a iniquidade. É frequentemente para esse fim profano que os homens os trazem. Eles esperam, assim, tornar o resíduo o mais seguro, e uma base chamando o mais respeitável. Em uma palavra, eles desejam levar Deus a uma parceria inabalável consigo mesmos. Para ele, isso pode ser apenas abominação - um fedor em suas narinas.
III OFERTAS RELIGIOSAS SÃO MEDIDAS PELO SEU VALOR MORAL. O ácaro da viúva foi estimado pelo amor genuíno que o inspirou. Era uma pepita sólida de afeto espiritual. Raramente o amor do coração humano foi tão completamente convertido em um presente material. Foi apenas uma remoção da criação. Essa viúva teria derramado sua própria alma na criação de presentes para Deus, se ela pudesse. É esse amor excelente e prático que Deus valoriza. Ofertas que não são os expoentes do sentimento de gratidão não valem nada. Deus tem uma escala de aritmética moral, e todas as ofertas religiosas são colocadas na balança do santuário. - D.
Deuteronômio 23:19, Deuteronômio 23:20
Usura lícita e ilegal.
De toda conduta, o elemento egoísmo deve ser eliminado. Todas as formas de comércio honroso são permitidas porque, embora o fim seja ganho, não é apenas ganho; vendedor e comprador obtêm vantagem.
I. NOSSA CONDUTA DEVE SER REGULADA POR RELACIONAMENTO. Bom sentimento é devido a todos os homens. Devemos honrar o homem como homem. No entanto, a conduta que é louvável a um estranho não é louvável a um pai. De acordo com o grau de proximidade, deve ser o grau de afeto. Um irmão tem reivindicações sobre nós que um estranho não tem. Nosso estoque de afeto é limitado; devemos concedê-lo aos objetos mais adequados. Nossa capacidade de fazer o bem é mensurável; devemos gastá-lo com cuidado,
II GANHAR DINHEIRO NÃO É O NEGÓCIO DA VIDA. Existem profissões mais nobres do que ganhar dinheiro. O contentamento é melhor que o ouro. A cultura da mente é melhor. A disciplina dos poderes morais é melhor. A bondade fraterna é melhor. A difusão do conhecimento é melhor. A prosperidade terrena deve ser saudada especialmente como uma condição para fazer o bem. Ter, e ainda assim recusar-se a ajudar, é um pecado. O ouro desse homem é uma maldição.
III AINDA GANHAR DINHEIRO, DENTRO DE LIMITES ADEQUADOS, É SÁBIO E HONROSO. Devidamente vista, a usura moderada é apenas uma espécie de comércio. Se, com meu empréstimo de mil libras, um comerciante astuto obtém um ganho de cem libras além disso, é justo que eu receba uma parte dele, como ganho de meu empréstimo. Se um tem capital monetário e outro possui habilidade e um terceiro tem tempo, é simplesmente equitativo que os ganhos temporais da parceria sejam divididos, em certa proporção, entre todos. Se obtenho usura justa para o uso do meu dinheiro de comerciantes honestos, tenho poder para ajudar irmãos empobrecidos a uma extensão que eu não poderia de outra maneira. Deus não pretendia que os hebreus fossem uma nação comercial; o negócio deles era ser testemunha do mundo da verdade celestial. - D.
O lugar dos votos.
Não é obrigatório fazer votos; é obrigatório cumpri-los. Muitas vezes somos livres para contratar uma obrigação; não somos livres para violá-lo. Um homem não é obrigado a se casar; Tendo se casado, ele é obrigado a cuidar de sua esposa.
I. Os votos implicam atos especiais de bondade por parte de Deus. O curso comum da generosidade de Deus confunde a descrição verbal. A premeditação, a energia ativa, os planos bem elaborados, a atenção inabalável, o carinho imutável, necessários à preservação da vida humana, nenhuma linguagem pode expressar. Mas isso não é tudo o que Deus faz por nós. Em tempos de perplexidade incomum, orientação especial é frequentemente concedida a nós. Quando os eventos ao redor pareceram mais adversos aos nossos interesses, em resposta à oração, uma libertação repentina chegou. Uma vida preciosa estava em risco: a ajuda humana era inútil; mas Deus graciosamente interpôs, e a meia-noite de repente se tornou um meio-dia de verão.
II OS VOTOS IMPLICAM, POR NOSSA PARTE, PIETY DEFEITUOSO. Os votos são feitos sob a influência de medo excessivo ou de um influxo de alegria repentina. Em um momento de angústia aguda, o homem se sujeita a uma obrigação especial, se Deus atender a seu pedido. Ou, quando algum bem esperado cai em nosso favor, no impulso de repentina alegria, juramos dedicar alguma oferta especial a Deus. Agora, isso não está errado. Ainda há algo melhor. É melhor estar sempre em um estado de confiança, para que possamos acolher o que Deus ordena e perceber que o que Deus faz é o melhor. É melhor confiar em sua promessa de que a ajuda virá em tempos de necessidade! É melhor cultivar o hábito de ofertas freqüentes à causa de Deus, para que não seja necessário fazer voto para nos levar ao cumprimento pleno do dever. O voto implica que não podemos confiar em nós mesmos o tempo todo para dar a Deus o que é devido. Portanto, nosso esforço deve ser o de cultivar uma fé infantil e firme. É bom que o "coração seja estabelecido com graça".
III Os votos criam para nós uma nova obrigação. Tendo feito uma dívida, somos obrigados a pagá-la; mas é melhor não acumular uma dívida. Os homens colocam uma armadilha para se pegar. Conscientes da falta de confiança e amor a Deus, eles se aproveitam de algum estado de sentimento favorável para fazer novas obrigações, das quais será difícil escapar. Em seu melhor humor, eles criam novos motivos e novas sanções para a conduta religiosa, que não podem ser removidos quando o melhor sentimento desaparecer. Eles usam a maré alta para afastar sua barca. Eles utilizam a piedade do verão para proporcionar frieza no inverno. Mas, tendo formulado um voto religioso, a verdade exige que seja mantida escrupulosamente. Violar um voto prejudicaria a vida de nossa própria alma - amorteceria e entorpeceria a consciência, provocaria justamente nosso Deus. Nenhum pecado comum é esse.
Deuteronômio 23:24, Deuteronômio 23:25
Posse de coisas terrenas apenas parcial
O modo e a condição da vida humana neste mundo servem a um propósito moral. Um corpo material requer comida material; comida material implica bens materiais. O uso destes oferece uma boa margem para o desenvolvimento de muitas virtudes. Sem posses materiais, o egoísmo dificilmente seria possível; nem poderiam algumas qualidades morais, como generosidade, encontrar um campo para o exercício.
I. O IMOBILIÁRIO TERRESTRE ADMITA APENAS UMA POSSESSÃO PARCIAL. Não podemos reter para nosso uso exclusivo a beleza das colinas ou a fragrância das flores em território chamado "nosso". Não é possível nos apropriarmos de nosso uso pessoal de todos os produtos de nossos campos. Restringir o prazer que pudermos, podemos ter sucesso apenas em uma extensão limitada. E por que devemos tentar? Isso contribui imensamente para o nosso verdadeiro prazer em compartilhar os produtos com outras pessoas. A apropriação indiscriminada de colheitas não faria bem a ninguém. Diminuiria a produtividade. Isso criaria desperdício; promoveria a ociosidade. Mas a generosidade profusa não é apenas prazerosa: é lucrativa. Ganhamos a estima dos homens. Toda a comunidade se une para proteger nossas plantações. Deus sorri em nossos campos e em nosso trabalho.
II A FOME TEM RECLAMAÇÃO INESQUECÍVEL NOS PRODUTOS DA NATUREZA. Seja nosso trabalho hábil para garantir uma colheita o maior possível, mas não podemos esquecer que Deus também contribuiu amplamente para tornar nossos campos produtivos. Na contribuição de Deus para o resultado, seus pobres devem compartilhar. Para que a filantropia comum dos homens não seja suficiente para essa necessidade de pobreza, o próprio Deus colocou os pobres sob sua ala de proteção; ele se tornou seu campeão, ele proclamou uma lei para a proteção dos necessitados. Na medida em que Deus detém propriedade absoluta sobre todas as coisas criadas e considera os homens mais ricos como seus principais mordomos, ele tem todo o direito de determinar em que condições sua recompensa será desfrutada. Quando o homem adiciona seu trabalho ao resultado, quando ele colhe suas colheitas, a condição muda. mas enquanto estiver no campo, a fome poderá encontrar uma refeição.
III Embora a fome tenha uma reclamação, a cobiça não tem ninguém. O trabalhador ou o viajante cansado tinha o direito estatutário de aliviar sua fome existente; ele não tinha o direito de levar frutas ou milho. Isso seria abusar de um privilégio precioso. "Até onde eles podem ir, e não mais longe." O caminho da obediência sempre foi estreito. Aqui estava um teste de confiança em Deus. Quem providenciou uma refeição para o faminto hoje também pode providenciar outra refeição amanhã. Ou, se uma porta está fechada, Deus não pode abrir outra? A cobiça é suicida. A longo prazo, derrota seus próprios fins. A obediência cuidadosa é o primeiro fruto da confiança genuína. Dê a um homem mau uma polegada e ele pegará um ell. Por isso, ele pode ser conhecido. Mas um homem bom é tão cuidadoso com os bens de outro homem quanto com os seus. Este é apenas outro resultado do comando: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo".