Ezequiel 30:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A palavra do Senhor voltou novamente, etc. A seção a seguir, terminando com Ezequiel 30:18, é excepcional por estar sem data. Pode ser
(1) uma continuação da profecia em Ezequiel 29:17 e, portanto, pertence aos últimos anos do trabalho de Ezequiel; ou
(2) que a profecia pode ser considerada autônoma - um parêntese inserido posteriormente, para que voltemos à palavra anterior do Senhor em Ezequiel 29:1. Jerome, Havernick, Hitzig, Rosenmüller, Kliefoth e outros são a favor da visão anterior, principalmente pelo fato de que Ezequiel 29:3 fala da proximidade do julgamento vindouro. Que o dia do Senhor esteja "próximo" é, no entanto, um termo muito vago e relativo para ser decisivo. No geral, a questão deve ser deixada como uma questão que não temos dados suficientes para resolver. O paralelismo próximo com Ezequiel 29:1. parece-me um pouco a favor da segunda visão.
Uive. As palavras são lidas como um eco de Isaías 13:6 e encontram um paralelo também em Joel 1:11, Joel 1:13; Sofonias 1:7, Sofonias 1:14. Ai vale o dia! Pode ser bom notar que a frase familiar é uma sobrevivência do verbo anglo-saxão weorthan (werden alemão), "tornar-se", de modo que seu significado exato é "Ai do dia"
O dia do Senhor. Aqui, como em toda parte (ver nota em Ezequiel 13:5)), as palavras permanecem em qualquer momento em que os julgamentos divinos se manifestem na história do mundo. Disse Ezequiel, seguindo os passos de Joel (Joel 2:2)), que será um dia de nuvens, isto é, de escuridão e angústia; um dia dos pagãos, isto é, um tempo em que os pagãos que exultaram no castigo de Israel deveriam saber que o Senhor também era seu juiz, que ele tinha seu "dia" designado para eles.
Grande dor deve ocorrer na Etiópia. As palavras apontam para a extensão da invasão do Egito - por Nabucodonosor, em primeira instância, e depois por outros conquistadores - até o vale superior do Nilo. Tirarão a sua multidão. A palavra é tomada por Keil, Smend e outras coisas, e não pessoas, a multidão de posses. Hengstenberg produz "tumulto" no sentido da agitação de uma cidade lotada. Provavelmente, as fundações devem ser tomadas figurativamente das bases da prosperidade do Egito, de seus aliados e mercenários, e não de edifícios reais (comp. Salmos 11:3; Salmos 82:5).
Líbia. Aqui a Versão Autorizada fornece (com razão, embora inconsistentemente) o equivalente grego do Hebraico Phut, que é reproduzido na Versão Revisada. Os lídia, da mesma maneira, representam Lud; mas devemos lembrar, como antes (Ezequiel 27:10), que eles são os africanos, e não os asiáticos, pessoas com esse nome. Em Jeremias 46:9 as duas nações são nomeadas entre os auxiliares do Egito. Possivelmente, a semelhança do nome pode ter levado o termo a ser usado também para as forças lídia e jônica alistadas por Psam-metichus I. (Herodes; Jeremias 3:4); mas parece haver mais razões para incluí-las nas pessoas que são mencionadas a seguir. Chub, ou Cub (Versão Revisada), é encontrado apenas aqui e, consequentemente, deu oportunidade a muitos palpites de que Havernick o conecta com o Kufa, um distrito da Mídia, frequentemente nomeado em monumentos egípcios; Michaelis, com Kobe na costa etíope do Oceano Índico; Maurer, com Cob, uma cidade da Mauretania; Gesenius, Ewald e Bunsen sugerem a leitura Nub e identificam-na com Nubia; Keil e Smend adotam a forma Lub, encontrada no Lubim de 2 Crônicas 16:8 e Naum 3:9. No geral, não há dados adequados para a solução do problema. Os homens da terra que está em liga. Aqui, novamente, estamos em uma região de muitas conjecturas.
(1) Hitzig e Kliefoth (seguindo Jerome e a LXX; que dá "a terra da minha aliança") a tomam de Canaã como sendo a terra em aliança com Jeová (Salmos 74:2, Salmos 74:20; Daniel 11:28; Atos 3:25).
(2) Hengstenberg, para os sabeanos, como membros da confederação judaico-egípcia implicada em Ezequiel 23:42.
(3) Keil, Ewald e Smend, de um povo entre os aliados do Egito, desconhecido para nós, mas suficientemente designado por Ezequiel para seus leitores.
Os que defendem o Egito. As palavras incluem os aliados nomeados em Ezequiel 30:5; mas também abraçam os governantes, generais, talvez os ídolos, do próprio Egito. Da torre de Syene. Como antes, em Ezequiel 29:10, "de Migdol a Syene."
Nesse dia haverá mensageiros, etc. Toda a passagem parece um eco de Isaías 18:2. Os navios são aqueles que levam as notícias da conquista do Baixo Egito ao vale superior do Nilo. Os etíopes descuidados são assim chamados como confidenciais em seu afastamento da cena da ação. Eles se consideravam seguros e foram levados a uma segurança falsa (comp. Isaías 32:9 e Sofonias 2:15, por exemplo representação do verbo). Como no dia do Egito. Como Isaías (Isaías 9:4) se refere ao "dia da Midiã", Ezequiel aponta para o momento memorável em que as notícias dos julgamentos que caíram sobre o Egito levaram consternação aos corações das nações vizinhas (Êxodo 15:14, Êxodo 15:15).
Ezequiel 30:10, Ezequiel 30:11
Pela mão de Nabucodonosor. Até agora (supondo que Ezequiel 29:17 permaneça por si só, e que ainda estamos na mensagem profética da Ezequiel 29:1 ) as previsões foram gerais. Agora Ezequiel, seguindo os passos de Jeremias (Ezequiel 46:1.), Especifica o rei caldeu e seu povo, o terrível das nações (como em Ezequiel 28:7; Ezequiel 31:12, et al.), como aqueles que executariam os julgamentos divinos.
Vou fazer os rios secarem. Os rios são as margens do delta do Nilo, e a seca deles talvez seja literalmente um fracasso na inundação do Nilo da qual dependia sua fertilidade; figurativamente a um fracasso semelhante de todas as suas fontes de prosperidade.
Noph, ou, como em Oséias 9:6, Moph, é uma forma do M'noph egípcio, o fedor de Memphis (assim no LXX.), Capital do Baixo Egito , o principal centro da adoração de Ftá, a quem os gregos identificaram com Hefesto. Daí a menção especial dos ídolos e imagens.
(Para Pathros, veja a nota em Ezequiel 29:14.) Zoan - juntou-se a Noph em Isaías 19:11, mencionado em Números 13:22 mais antigo que Hebron - é o Tanis dos gregos, situado no ramo tanítico do Delta do Nilo. Não; ou, como em Naum 3:8, No Amon (equivalente à "morada de Ammen"), o nome sagrado dos tebas egípcios. O LXX. dá Diospolis; a Vulgata, por um curioso anacronismo, Alexandria.
Ezequiel 30:15, Ezequiel 30:16
Pecado. O nome significa "lamaçal", como o grego Pelusium (então a Vulgata), de πήλος. O nome moderno Pheromi tem o mesmo significado. Os restos de uma antiga fortaleza perto da cidade ainda são conhecidos como Tineh, o "barro" da Daniel 2:41. A fortaleza ficava no ramo oriental do Nilo, cercada por pântanos, e sua posição a tornava, na frase moderna, a "chave" do Egito. Suidas e Strabo (ut supra) o descrevem como um obstáculo para invasores do Oriente. Ezequiel, ao descrevê-lo como "a força do Egito", deve ter conhecido suas características locais. A multidão de Não; no hebraico, como em Jeremias 46:25, Hamon-No. O profeta, à maneira de Miquéias 1:10, fez uma peça no nome completo da cidade, conforme indicado em Naum 3:8? O LXX. como antes, dá Diospolis e a Vulgata Alexandria. Noph deve sofrer diariamente. Então a Vulgata, angustiae quotidianae. Hitizig e Keil, no entanto, consideram as palavras como "problemas durante o dia". A cidade deve ser atacada, não à noite (Obadias 1:5), mas em dia aberto (compare "o spoiler ao meio-dia" da Jeremias 15:8). O LXX. emite o nome da cidade e torna "as águas serão derramadas". Pelo pecado, o LXX. aqui dá, após uma leitura diferente, "Syene".
Os jovens de Aven; o "On" de Gen 12: 1-20: 45, a "casa do sol" da Jeremias 43:13, a Heliópolis do LXX. e Vulgata. A forma Aven (hebraico para "uma coisa vã!", Como em Oséias 4:15; Oséias 10:5) talvez tenha sido escolhida como uma palavra de desprezo apontando para a idolatria da cidade. Pibeseth; LXX; Bubastos. A cidade situada no canal de Suez, iniciada por Necho e terminada sob Ptolomeu II. (Herodes; 2,59). O nome deriva da deusa Pasht, com cabeça de comer, e era o principal assento da casa que recebeu esse nome. Foi destruída pelos persas (Diod. Sic; 15.51), mas o nome permanece em Tebbastat, um monte de ruínas a cerca de sete horas de viagem do Nilo.
Em Tehaphnehes; os Tabapanes de Jeremias 2:16; Jeremias 42:7; Jeremias 44:1; Jeremias 46:14; (onde parece ter um palácio real); os Taphnae do LXX .; o dafne de Herodes; 2,30 Era outra fortaleza fronteiriça no bairro de Pelusium, construída por Psammetichus. Talvez seja representado pelo moderno Tel-ed-Defenne, cerca de vinte e sete milhas a sudoeste de Pelusium. O dia será escurecido. A imagem normal para a partida do sol da prosperidade, como em Jeremias 46:3 e Ezequiel 32:7 (comp. Amós 5:20; Amós 8:9; Isaías 5:30; Jeremias 13:16, etc.). Os jugos do Egito. Geralmente, como em Ezequiel 34:27; Le Ezequiel 26:13; Jeremias 27:2; Jeremias 28:10, Jeremias 28:12, a frase implicaria a libertação do Egito do jugo de opressão sofrido pelas mãos de outras. Aqui esse sentido é claramente inapropriado. O LXX. e Vulgata dão "os cetros" do Egito, o que implica uma leitura diferente, e isso é adotado em substância por Ewald e Smend, este último preferindo processá-lo por "suportes" ou "adereços", o "vermelho" sendo usado como " pessoal "em vez de" cetro "(comp. Ezequiel 19:14; Jeremias 43:8; Jeremias 48:17). A pompa de sua força. A frase nos encontra novamente em Ezequiel 33:28 e inclui o que chamamos de desfile de poder, provavelmente aqui tendo em vista as forças estrangeiras que guarneceram Daphne e Pelusium. As filhas podem ser literalmente as mulheres da cidade, que deveriam compartilhar o destino usual de seu sexo na captura de uma cidade; ou como em Ezequiel 26:6, Ezequiel 26:8; ou provavelmente como em Ezequiel 16:53, Ezequiel 16:55, para as aldeias e cidades dependentes da cidade forte. No geral, olhando para a menção dos "jovens" na Ezequiel 16:17, o significado literal parece preferível.
No décimo primeiro ano, etc. Supondo que a seção inteira, Ezequiel 29:17 - Ezequiel 30:19, fosse uma inserção posterior, o que se segue foi escrito em abril de BC 586. Seu conteúdo mostra que ele foi escrito na época da tentativa abortada de Faraó-Hofra em socorrer Jerusalém (Jeremias 34:21; Jeremias 37:5). Esta foi a quebra do braço do Egito, da qual fala o próximo versículo.
Eu quebrei o braço. A metáfora era em si uma das mais familiares (Ezequiel 17:9; Eze 22: 6; 1 Samuel 2:31; Jeremias 48:25). O que é característico em Ezequiel é a maneira como ele segue a figura, por assim dizer, em seus detalhes cirúrgicos. Um homem com o braço quebrado pode ser curado e lutar novamente; mas não era assim com o faraó. Seu braço não era para ser amarrado com um rolo (o equivalente ao processo moderno de colocá-lo em "talas"). A palavra hebraica para "rolo" não é encontrada em nenhum outro lugar, e o uso de Ezequiel é um dos exemplos de seu conhecimento sobre cirurgia. O verbo correspondente é usado por ele das ataduras ou panos da infância (Ezequiel 16:4).
O forte, e o que foi quebrado. A imagem é pressionada ainda mais. Um guerreiro cujo braço da espada estava quebrado pode continuar lutando com a esquerda. Hophra pode continuar lutando, embora com força reduzida. As palavras de Ezequiel afastaram a esperança de tal luta. O braço esquerdo também deve ser quebrado como o direito. O rei caldeu deve ficar cada vez mais forte. A espada de Nabucodonosor deveria ser tão verdadeiramente "a espada de Jeová" quanto a de Gideão (Juízes 7:18). Figurativamente, ele deveria estar diante dele gemendo como um homem ferido até a morte. Então, em Jeremias 43:9; Jeremias 44:30; Jeremias 46:26, temos alusões a uma invasão do Egito por Nabucodonosor, que terminaria sentado em seu trono no reduto de Tahapanes.
Ezequiel 30:25, Ezequiel 30:26
As imagens são ligeiramente variadas. Os braços do rei egípcio são descritos, não como quebrados, mas como fracos. Eles ficam ao lado dele, em vez de empunhar a espada. Vou espalhar, etc. O profeta habita mais uma vez, repetindo as próprias palavras de Ezequiel 30:23 e Ezequiel 29:12 com todos a ênfase da iteração, na dispersão que era a sequela quase inevitável de uma conquista oriental. Lá, na terra do exílio, eles deveriam ver que estavam lutando contra Deus; e assim o profeta termina o capítulo com sua fórmula sempre recorrente: saberão que eu sou Jeová (Ezequiel 28:26; Ezequiel 29:21).
HOMILÉTICA
Um dia nublado.
Como no caso de Tiro, a denúncia de julgamentos divinos contra o Egito é seguida por uma lamentação pelos resultados tristes desses julgamentos. A piedade segue a ira. A terrível condição que enche a mente do profeta de consternação está repleta de advertências mais prementes quando é capaz de excitar a mais profunda comiseração. O advento do castigo divino é sempre um dia nublado.
I. PROGNOSTICAÇÕES DE UM DIA NUVEM. O dia terrível ainda não chegou; mas o profeta prevê isso em um futuro próximo. Os jornais nos fornecem previsões meteorológicas. Os profetas forneceram aos judeus premonições de mudanças próximas na atmosfera política e social. Não temos videntes talentosos para ocupar seu lugar nos dias de hoje. Mas temos dicas e avisos que devem nos ajudar nessa direção.
1. As leis de Deus são imutáveis e eternas. A meteorologia espiritual pode parecer tão inconstante quanto o clima inglês. Mas como as nuvens e a chuva vão e vêm por ordenanças divinas fixas, apesar de sua aparente indecisão, assim as trevas e tempestades que afligem a vida humana são realmente dirigidas pelos princípios inflexíveis de justiça de Deus. Portanto, se alguém estiver na condição de lançar nuvens de julgamento sobre Israel ou Egito séculos atrás, certamente repetirá o terrível processo hoje.
2. As nuvens não surgem sem produzir causas. Eles parecem navegar como navios do mar, indo e vindo por vontade própria. Mas sabemos que eles são produzidos por certas causas. Montanhas e florestas atraem nuvens de chuva. Nuvens de calamidade não são causadas. O pecado e a loucura coletam os mais pesados deles. Alguns podem ter piedade, como nuvens refrescantes que refrescam o viajante que está fatigado com o calor e o brilho do dia; outros, nuvens de julgamento, carregadas de incêndios fatais, são reunidas por uma condição de vida ruim. Quando a causa está presente, podemos esperar sua conseqüência.
II A EXPERIÊNCIA DE UM DIA NUVEM. Isso significaria mais no ensolarado leste do que parece implicar para os habitantes de nossa ilha de nuvens nubladas.
1. Um dia nublado está escuro. Em vez do meio-dia familiar e brilhante, os homens vêem apenas tristeza ao meio-dia. Nos dias nublados da vida humana, a alegria desaparece e a alma mergulha na tristeza.
2. Um dia nublado obscurece os céus. Uma cortina de nuvens escuras cobre o céu azul e esconde o sol. As horas mais tristes são aquelas em que a visão do céu se perde, quando a dúvida e o desespero destroem nossa consciência de Deus, quando a fé no Invisível se afoga na escuridão espiritual.
3. Um dia nublado apaga a beleza da terra. A perspectiva mais bonita é sóbria e triste com o tempo pesado. Todo o aspecto do mundo é alterado por uma transformação do seu céu. Não podemos ser independentes das influências celestes. A vida terrena atual é colorida e sombreada por nossas experiências espirituais. Uma alma nublada não verá nada além de melancolia na mais bela das fortunas externas.
III AS CONSEQUÊNCIAS DE UM DIA NUVEM.
1. O dia nublado pode provocar uma tempestade. Assim foi o Egito e as outras nações advertidas por Ezequiel. A nuvem do norte deveria estourar nos problemas da invasão de Nabucodonosor. Dias ameaçadores podem ser seguidos por dias de verdadeira calamidade. Deus não fala em vão. Ele segura o raio e o lança também. Há tempestades de ira divina. "Ai do que vale o dia", quando ocorre uma tempestade dessas! Virá sobre toda alma impenitente.
2. O dia nublado pode causar trovoadas refrescantes.
(1) Algumas de nossas perspectivas mais alarmantes são acompanhadas de bênçãos disfarçadas. A nuvem é "grande com misericórdia".
(2) Até as nuvens de julgamento trazem o bem supremo. Tempestades limpam o ar. Os julgamentos não são puramente vingativos e destrutivos. Eles abrem a porta por misericórdia.
3. O dia nublado pode ser seguido por um dia claro. Nenhum sol é tão doce e brilhante como o que se segue à chuva. Nenhuma alegria é tão ensolarada como a que acompanha a restauração dos penitentes.
Calamidades associadas.
I. PROBLEMAS DE PROBLEMA.
1. No indivíduo. A primeira travessura no Egito vem da espada do invasor; mas isso é rapidamente seguido por outros males. Após a invasão de Nabucodonosor, a "abundância" é retirada e as "fundações" são destruídas.
2. Entre comunidades de homens. Cush segue o destino do Egito, e outras nações também caem sob o amplo julgamento. Somos membros um do outro, e quando um membro sofre todos os membros sofrem. Ninguém pode se dar ao luxo de ignorar a ruína de seus vizinhos. A indiferença egoísta é finalmente punida pelo fato de um homem ser compelido a compartilhar as tristes conseqüências dos problemas daqueles a quem ele negligenciou.
II A ASSOCIAÇÃO EM PECADO SERÁ SEGUIDA POR ASSOCIAÇÃO EM PUNIÇÃO. Dinheiro se juntou ao Egito em maldade; ela será unida à nação maior em sofrimento. Quem anda no caminho dos pecadores chegará ao fim dos pecadores. Não há garantia contra as conseqüências fatais da iniquidade que podem ser efetuadas por meio de associação. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não serão impunes" (Provérbios 11:21).
III NÃO HÁ PROTEÇÃO NA OBSCURIDADE. Os pobres Cush, Phut e Lud são obscuros, sem importância e remotos. No entanto, eles compartilham o destino do Egito mais conhecido. Ninguém pode esconder seu pecado sob o manto de sua própria insignificância. Nenhum furão é tão afiado quanto o próprio pecado de um homem quando chega a hora de encontrá-lo.
IV A ALIANÇA COM GRANDES PECADORES NÃO AFETARÁ QUALQUER PROTEÇÃO. Essas outras nações se uniram ao grande Egito. Mas essa aliança não salvou então. Pelo contrário, a grandeza do Egito atraiu Nabucodonosor ao seu bairro. Se não houvesse Egito rico e famoso, ele não teria se incomodado em atacar Cush, Phut e Lud. Não ganhamos nada pelo poder ou prestígio de conexões influentes quando somos chamados ao julgamento por nossos pecados.
V. ELES SÃO CULPADOS DO PECADO QUE AJUDA E PODE UTILIZAR. Essas nações vizinhas defendem o Egito. Eles compartilharão seu destino. De Migdol, no delta, às pedreiras de granito de Syene, muito ao sul, nas fronteiras do Soudan - oitocentos quilômetros - a ruína do grande Egito se estenderá; também se espalhará para as pessoas que apóiam sua política e contribuem para sua prosperidade. Quem faz os outros pecar é ele mesmo o maior dos pecadores. Fagin, o treinador de ladrões de crianças, é ele próprio um ladrão monstruoso, embora nunca roube um lenço com os próprios dedos. As pessoas que incentivam o consumo de ópio, a embriaguez ou a devastação, apoiando as causas desses males, são culpadas. Os mercenários do Egito compartilham o destino de sua amante rica. Existem muitos mercenários do pecado nos dias atuais. Por uma questão de ganho, os homens continuarão com um negócio que eles sabem que está ministrando diretamente à ruína de seus semelhantes. Eles tentam se defender com a desculpa de que não forçam aqueles a quem fornecem os meios de autodestruição a se valerem disso. Isso é verdade; mas, por outro lado, tentam as vítimas miseráveis, oferecendo facilidade para indulgência fatal. Esse é o pecado de Satanás.
Desolação.
O Egito deve ser desolado no meio de países desolados, e suas cidades devastaram no meio de outras cidades em ruínas. Uma imagem de desolação generalizada e generalizada.
I. EXISTE UMA DESOLAÇÃO DE TERRAS E CIDADES. Tendo vivido livre dos estragos de um invasor desde a conquista normanda, achamos impossível imaginar as agonias da guerra entre as pessoas que sofrem com eles. A emoção da batalha pode afogar esses horrores por uma temporada. Mas quando essa excitação termina, o sofrimento resultante é profundo e violento, generalizado e duradouro. A guerra é um demônio da destruição. Isso literalmente destrói um país. Nenhuma incursão de animais selvagens da floresta, nenhuma pestilência ou fome pode trazer males iguais aos da guerra. É dever de todo povo cristão se unir em uma liga de paz. Os vendedores de guerra costumam gritar "interesses britânicos em perigo!" O país deve aprender que o maior interesse britânico é a paz.
II HÁ UMA DESOLAÇÃO DE CASAS.
1. Isso acontece na falência, que geralmente é provocada por artifícios perversos de homens astutos. O promotor de sucesso de uma empresa prende pessoas incautas, embolsa um prêmio rico, escapa antes do acidente e deixa suas vítimas em ruínas e miséria. O jogo arruina multidões de casas. Se um homem considerasse seu dever para com sua esposa e filhos, veria que esse vício nacional terrivelmente prevalecente é egoísta e cruel.
2. Isso acontece na prosperidade externa. A embriaguez torna o lar desolado antes mesmo de trazer pobreza, e nenhum lar pode ser mais miserável para os filhos do que o dos pais embriagados. Portanto, a auto-indulgência da intemperança é brutalmente cruel. Brigar desola uma casa. Muitas casas invejadas pelos ignorantes por sua riqueza e luxo são uma prisão de miséria. Quando o amor parte, o lar mais bem equipado fica desolado. Almas sombrias, então, arrastam uma existência obscura entre as ruínas melancólicas do afeto desperdiçado.
III HÁ UMA DESOLAÇÃO DE IGREJAS.
1. Isso pode ser físico. Os maometanos simplesmente carimbaram as relíquias de um cristianismo decadente e briguento no norte da África - o lar de Tertuliano, Cipriano e Agostinho. As sete igrejas da Ásia quase desapareceram. Se não somos verdadeiros e fortes na vida cristã, nosso castiçal será por muito tempo tirado de nós.
2. Pode ser espiritual. As abadias arruinadas da Inglaterra são famosas por sua beleza, e poucas podem se arrepender de sua condição atual ao admirar a confiança do esplendor arquitetônico. Mas há uma desolação pior para as igrejas do que naves sem teto e paredes em ruínas. Uma Igreja é realmente desolada quando o Espírito de Cristo a abandonou. Ela pode parecer florescer em números, finanças e empreendimentos mecânicos. Mas, aos olhos do céu, ela é uma ruína decadente.
IV HÁ UMA DESOLAÇÃO DE ALMAS.
1. Isso pode vir com grande tristeza. Quando "o desejo de seus olhos" é retirado de um homem, como ele pode ser diferente de desolado? Jó estava realmente desolado quando seus filhos foram mortos. Rizpa estava desolada quando se sentou ao lado dos cadáveres de seus dois filhos para expulsar as aves de rapina imundas (2 Samuel 21:10), e Noemi quando voltou para Belém, uma viúva sem filhos. Mas Deus pode consolar essa desolação e encher sua vítima de paz celestial.
2. A pior desolação está no pecado. A alma está em ruínas. Sua própria constituição é uma ruína. Deus é expulso de seu assento em consciência. Aqui está a desolação mais terrível e terrível - a do pródigo, que alimenta suínos em um país longínquo, e que se cansaria de se encher com as cascas que os gatos suínos! Atinge seu clímax na solidão impiedosa - "e ninguém lhe deu" (Lucas 15:16).
Os etíopes descuidados.
Essas pessoas que não prestaram atenção ao perigo que os ameaçava em comum com o grande Egito podem servir como um tipo de descuido em geral.
I. A PREVALÊNCIA DO INESQUECIMENTO. Esses "etíopes descuidados" não são espécimes raros de uma classe obscura. Nós não temos que ir para a África, nem para a Antiguidade, como eles. O gênero ao qual eles pertencem está longe de ser extinto, mesmo nesta era de ansiedade e energia. Observe as várias formas assumidas pelo descuido.
1. Em relação ao perigo. Essa era a condição dos etíopes fáceis. Eles não considerariam o perigo que se aproximava da invasão caldeu. Os homens não verão riscos para a saúde até que de repente desmoronem; então eles os descobrem, talvez, tarde demais. O perigo da alma é ignorado pelos pecadores impensados.
2. Em relação à culpa. O peregrino sentiu o peso de seu fardo, mas a maioria dos habitantes da Cidade da Destruição parece não ter pensado em seus pecados. Muitos homens pecam de forma imprudente. Eles somam a pontuação de culpa sem pensar.
3. Em referência ao dever. Multidões vivem como se esperassem que agradassem a si mesmas. A palavra sagrada "dever" não tem significado para eles. Eles podem estar muito ansiosos com seus negócios e com o que será rentável, mas são bastante descuidados quanto ao que devem fazer.
4. Em conexão com outros homens. Mergulhos é descuidado quanto à condição de Lázaro. A Igreja é negligente demais com o estado do mundo pagão. Nas grandes cidades, as pessoas pensam pouco em seus vizinhos. É possível morrer de fome em uma terra de abundância e ninguém dar atenção até tarde demais.
5. Em relação a Deus. Ele é nosso Pai e Mestre, e é nosso primeiro dever e nosso maior interesse considerar sua vontade. No entanto, muitos agem como se ele não existisse. Eles não se importam com o seu amor nem com a sua ira.
II O MAL DA CARELESSNESS. Os "etíopes descuidados" devem compartilhar o grande dilúvio de calamidades gerais que está prestes a varrer as nações. O descuido deles não os protege. O descuido é mau em muitas contas.
1. Por causa de sua loucura. Isso é mais que infantil. É a estultificação da mente. O homem é feito à imagem de Deus, um ser pensante. Renunciar ao pensamento é abdicar do trono da supremacia sobre a criação inferior.
2. Por causa de sua negligência. Esse descuido é voluntário. Nasce de uma recusa ociosa em se dar ao trabalho de pensar, ou de uma paixão insana por interesses superficiais. É nosso dever considerar nossos caminhos, considerar os pobres e lembrar nosso Criador. Negligência é pecado.
3. Por causa de seu perigo. O perigo não é de forma alguma diminuído porque recusamos a considerá-lo. A imprudência de um motorista de motor em relação a luzes vermelhas não aniquila obstruções na linha. O salário do pecado será pago pontualmente e ao máximo, se esperamos o dia da recompensa ou nunca o antecipamos.
Observe, em conclusão, que existe uma maneira de ser salvo dos cuidados. Isso não se encontra no descuido, no entanto. Podemos extinguir o cuidado mundano com confiança. Outras ansiedades podem ser atenuadas e finalmente abolidas quando nos empenhamos seriamente em buscar o favor de Deus e fazer a vontade dele.
Destruindo ídolos.
O Egito era uma terra de inúmeros ídolos. Na desolação geral que se aproximava, esses ídolos não apenas se mostrariam protetores inúteis, como também compartilhariam o destino de seus clientes. Os ídolos são destruídos na ruína dos idólatras.
I. NÃO HÁ DEFESA NOS ÍDOLOS. Esta é uma lição para os pagãos. Mas não são apenas os pagãos que adoram imagens de madeira e pedra que precisam aprender; homens que desprezam as superstições do paganismo têm suas próprias superstições e praticam sua própria idolatria, e a lição também é para essas pessoas.
1. Todo substituto para Deus é um ídolo. O que um homem ama supremamente e confia absolutamente é o seu deus. Um homem, assim, idolatra seu dinheiro, acreditando que ele só precisa sacar um cheque para espantar a mais terrível calamidade. Outro cria um ídolo de sua própria habilidade, habilidade, energia ou inteligência, supondo orgulhosamente que ele seja igual a qualquer emergência. Um terceiro adora uma teoria e imagina, digamos, que o curso geral da evolução certamente trará tudo certo. Um quarto idolatra sua própria experiência religiosa e, em vez de confiar em Deus, coloca sua fé em sua própria santidade.
2. Nenhum ídolo preservará seu adorador. Dinheiro, habilidade, teoria, santidade, tudo fracassa na hora da provação, tão certamente quanto os falcões e as comidas sagradas do Egito se mostraram inúteis diante da marcha do exército caldeu.
II DEUS DESTRUIRÁ ÍDOLOS. Os ídolos do Egito deveriam ser destruídos no caos geral da invasão. O deus filisteu Dagon caiu e foi derrotado diante da arca do Senhor (1 Samuel 5:4). A falsa esperança será reduzida. Isso pode ser feito rapidamente; Nesse caso, podemos agradecer a Deus por uma libertação misericordiosa. Pode demorar muito e nem ser visto durante a vida atual. Dives vive vestido em linho roxo e fino, e se sai suntuosamente até o fim de seus dias. O tolo rico não fica desiludido até a noite de sua morte. Mas no próximo mundo, se não neste, os homens devem ver as coisas à sua verdadeira luz. Uma destruição mais feliz dos ídolos ocorre através da revelação de sua vaidade à luz da verdade de Deus. Este é o método cristão de iconoclastia. O missionário fará pouco bem se ele simplesmente criticar a loucura e o pecado da adoração de ídolos. Mas se ele faz com que os homens saibam da existência do Deus espiritual único, os ídolos desaparecerão sem que ele se esforce para derrubá-los. Os ídolos desaparecem da alma quando a visão de Cristo é recebida.
III A destruição de seus ídolos é para a salvação do idólatra. Há redenção no iconoclastia divino. Os ídolos iludem os homens, mantêm-nos presos à superstição, degradam suas almas e apagam a visão dos verdadeiros céus. Deus, vendo um homem rico adorando ouro, arrebata o ídolo fatal e mergulha o homem na pobreza, para que lá ele possa aprender a procurar o verdadeiro tesouro do reino dos céus. A perda terrena é frequentemente assim enviada para eliminar obstáculos que nos escondem de ver quais são as verdadeiras posses de nossas almas. Mas a mera destruição de ídolos não é em si uma salvação. É notável que a educação cristã e européia esteja destruindo rapidamente a idolatria nativa da Índia; mas é questionável até que ponto isso é um ganho se nada for substituído, a não ser um agnosticismo duro e desdenhoso. Quando os ídolos são expulsos de nossas vidas, precisamos que o Cristo entre e traga sua nova vida.
Braços quebrados.
Os braços do faraó devem ser quebrados, enquanto os do rei da Babilônia devem ser fortalecidos. Essa metáfora descreve a condição dos grandes impérios que é conseqüente ao choque do conflito. O braço quebrado é sugestivo de perda de energia.
I. É uma calamidade perder poder. Isso é considerado fisicamente. Então é espiritualmente; pois existem igrejas com armas quebradas e almas com armas quebradas.
1. Os homens sofrem grandes inconvenientes que quebraram os braços. Eles não podem trabalhar. Eles são impotentes dependentes dos outros. O que pode ser uma imagem mais lamentável de desamparo do que um homem com os dois braços quebrados? As igrejas fracas são impotentes; isto é, quando a atividade espiritual falha. Almas fracas estão em uma situação miserável.
2. Braços quebrados podem ser encontrados em homens saudáveis. Não há doença, apenas o resultado de um ato de violência ou de um acidente. O fracasso espiritual pode ser causado de repente, possivelmente por uma queda repentina na tentação.
3. Braços quebrados podem ser vistos em homens fortes. O músculo é robusto, mas o osso se rompeu. Portanto, existem homens que exibem grande energia e recursos. Mas eles não têm resistência. Eles não podem suportar nenhuma tensão. Eles têm muito músculo espiritual, mas os ossos espirituais são frágeis. Portanto, eles afundam em um estado pior que molusco.
II A PERDA DE PODER PODE VIR COMO UM JULGAMENTO DIVINO. O Egito não é apenas roubado de honra, posses, etc. Seus braços estão quebrados. Ela perde poder. Este deve ser um problema amargo para um povo grande e orgulhoso. Deus pune as nações prejudicando seus recursos. Se eles não usaram bem seus poderes, estes são retirados deles. Assim, o império romano foi enfraquecido em sua corrupção. É o mesmo com os indivíduos. O talento mal utilizado é retirado. O pecado destrói os melhores poderes de um homem. Isso enfraquece a alma; freqüentemente enfraquece a mente também. Esse resultado pode ser bastante inesperado - um surto repentino de guerra, um ataque repentino de paralisia, um repentino fracasso do poder espiritual.
III O PODER CRESCE COM O USO. Os braços do rei da Babilônia são fortalecidos. Músculos tornam-se robustos e resistentes ao exercício. O cérebro se fortalece com o pensamento. As almas tornam-se vigorosas pelo serviço. As batalhas do Senhor não são cruéis e desoladoras, como as do homem. O soldado de Jesus Cristo não deixa ruínas em seu rastro. As virtudes marciais do serviço espiritual são sem liga. É bom ganhar renome e força na nobre guerra contra o pecado e a miséria do mundo. Se Nabucodonosor, fazendo a vontade de Deus sem querer, ainda é recompensado pelo serviço, muito mais os verdadeiros servos de Deus não deixarão de receber sua recompensa. A melhor recompensa é não se deitar em camas de facilidade, mas receber mais força por serviços mais árduos e guerras mais severas no futuro. O salário do servo de Deus é ter seus braços fortalecidos.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O dia do Senhor.
Existe nessa expressão, que ocorre em várias partes deste livro de profecia, uma certa imprecisão que não é inconsistente com grandeza e sublimidade. A mente do profeta ficou evidentemente impressionada com o fato de que, embora todo dia seja uma ocasião para a manifestação da presença Divina entre os homens, há dias que são peculiarmente do Senhor, porque estão conectados de maneira especial aos propósitos do Eterno. em relação aos filhos do tempo.
I. O DIA DA REVELAÇÃO DO PODER DO SENHOR. Memoráveis são dias como aqueles que testemunham a adesão de um grande rei ao trono, uma grande batalha que decide a sorte das nações, a aprovação de uma grande medida que afeta o bem-estar de milhões de pessoas, o envio de uma missão religiosa a uma comunidade pagã. Mas, embora todos os dias em que alguma grande obra seja realizada, ou alguma instituição nobre fundada, seja, de certo modo, um dia do Senhor, há dias em que a providência divina se afirma ou se vende de maneira significativa, em que o poder do Onipotente é convincentemente exibido; e esses dias são enfaticamente designados pelo termo empregado no texto.
II O DIA DA EXECUÇÃO DA RECOMPENSA E DO JULGAMENTO DO SENHOR. A julgar pela linguagem aqui empregada pelo profeta, o dia do Senhor que ele anuncia parece especialmente desse caráter. "Uivos! Ai vale o dia!" são expressões que certamente indicavam a vinda do Senhor em vingança - "um dia de nuvens", "o tempo dos pagãos". A correção adiada há muito tempo deve ser infligida; ameaças frequentemente repetidas devem agora ser cumpridas. A paciência está esgotada, e o dia do Senhor o verá se levantar para julgamento.
III O DIA DA REDENÇÃO DO POVO DO SENHOR. A derrota e confusão dos adversários é acompanhada pela libertação e exaltação dos amigos de Deus. Quando chegar o dia em que verá a destruição dos inimigos de Israel, Israel se libertará e se alegrará em sua liberdade, com o grito: "Agora é o dia da salvação!" "Erga a cabeça, pois o dia da redenção se aproxima!"
IV O DIA QUE DESPERTA A NOITE DA DÚVIDA E DA DÚVIDA HUMANA. O dia do homem é o dia da ignorância e do medo, e é pouco melhor que a noite, quando comparado com o brilho que a presença de Deus traz. Para os cristãos, o dia do Senhor é o dia do nascimento do Salvador e da chegada a este mundo de pecado. "As pessoas que estavam sentadas na escuridão viram uma grande luz." Então os erros e a desesperança das eras longas foram eliminados, como brumas antes do nascer do Sol da Justiça, com cura em suas asas.
V. O dia em que manifestar a glória do Senhor e cumprir seus propósitos. O dia do Senhor tem interesse e significado para os homens; mas o próprio termo implica que seu significado central não é humano, mas divino. Os tolos que disseram no coração: "Deus não existe!" os hipócritas e formalistas, que professaram crença em Deus, mas a quem o significado dessa crença se limita às palavras; os pecadores desafiadores e rebeldes, dos quais se pode dizer com justiça: "Deus não está em todos os seus caminhos;" - todos eles são tratados com poder e despertados de sua infidelidade, quando o dia do Senhor irrompe no mundo, e quando o próprio Senhor se aproxima.
O destino dos aliados.
O Egito não estava sozinho em seu esquecimento dos princípios da justiça, em seu desafio a Deus; e ela não estava sozinha em seu castigo e desolação. Ela tinha aliados, que foram incluídos pelo profeta na denúncia que ele foi instruído a proferir contra Faraó e seu povo.
I. ALIANÇAS POLÍTICAS E NACIONAIS SÃO frequentemente baseadas em interesses, e não em princípios morais. Os fracos buscam o apoio dos fortes; os fortes seriam mais fortes com o apoio de seus vizinhos. Uma esperança comum de lucro e engrandecimento, em muitos casos, é responsável pelas ligas nas quais os estados entram entre si.
II TAIS ALIANÇAS SÃO FACILMENTE DISSOLVIDAS QUANDO SEUS OBJETOS SÃO ENCONTRADOS INCAPÁVEIS DE REALIZAÇÃO. Eles não merecem perseverar e, na verdade, eles não persistem. Não há garantia de permanência em tais combinações, e é bom para o mundo que seja assim. O centro político de gravidade muda e a instabilidade das alianças baseadas no interesse se torna aparente.
III OS PODERES HUMANOS CONJUNTOS SÃO VÁRIOS SEMPRE QUANDO SE OPORAM OS FINS DE DEUS. Isso provou ser o caso em relação às alianças entre o Egito e os estados vizinhos mencionados pelo profeta. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não serão impunes." Adicione quantos finitos desejar e você não está mais perto do Infinito; e todos os recursos de todas as nações da Terra são como nada, são menos que o pó da balança, quando pesados contra o poder incalculável, inesgotável e irresistível do Onipotente. "Por que as nações se enfurecem e os povos imaginam uma coisa vã?"
IV OS QUE PARTILHAM NO PECADO PARTICIPARÃO DA PUNIÇÃO. "Os que defenderem o Egito cairão." "Todos os seus ajudantes são destruídos." As ligas dos justos e piedosos contribuirão para a força comum; a medida da influência da Igreja no mundo é determinada pela unidade da Igreja. Mas, como não há coesão na maldade, o golpe que cai dissolve a combinação superficial e oprime todos os elementos em uma destruição comum. Não obstante toda recriminação, não há escapatória nem consolo; a confiança é destruída, o socorro não existe; uma ruína ultrapassa tudo.
V. UM DESTINO COMUM IMPRESSA A MESMA LIÇÃO SOBRE A SOCIEDADE. A queda de uma nação orgulhosa e confiante é impressionante e instrutiva; mas quando uma liga é dissolvida e um desastre se aproxima daqueles que se encorajaram em injustiça e impiedade, a atenção do mundo é presa e os homens estão mais dispostos a ganhar como vão são todos os projetos meramente humanos, quão instáveis são. todas as alianças baseadas em princípios mundanos e quão totalmente impotentes são as nações quando se reúnem contra a verdade, a Palavra, a Igreja, o Deus vivo. Quando Deus se levanta, seus inimigos estão espalhados. Não há ninguém que possa estar diante dele. Poder é fraqueza, sabedoria é loucura, e sindicatos caem em pedaços, quando são dirigidos contra aquele que é poderoso para punir, como ele é poderoso para salvar.
Ídolos destruídos.
É bem sabido, pelos registros da história antiga e pelas explorações e estudos dos egiptólogos de nosso século, que a terra dos faraós era a sede da idolatria dos mais profundamente enraizados, difundidos e ao mesmo tempo mais degradante e desprezível. Não era possível que o profeta do Senhor, ao repreender o Egito, se restringisse à região das políticas; ele não podia deixar de lidar com a religião e as práticas religiosas que prevaleciam na terra da superstição imemorial. Suas palavras sobre este assunto são poucas, mas são claras, diretas e poderosas. "Assim diz o Senhor Deus: eu também destruirei os ídolos, e farei cessar suas imagens de Nofe".
I. A vaidade e incapacidade dos ídolos para ajudar aqueles que confiam neles.
II A impotência de seus devotos para manter para os ídolos a fidelidade de seus adoradores.
III A CERTEZA QUE AS OCORRÊNCIAS FORNECIDAS AGITARÃO A CONFIANÇA DOS IDOLATADORES EM SEUS ÍDOLOS, E TRAZERÁ IDOLATRIA PARA NADA.
IV A DIVINA DISPOSIÇÃO QUE, COMO ÍDOLOS SÃO CONFUNDIDOS, O VERDADEIRO E SÓ DEUS SERÃO EXALTADOS.
INSCRIÇÃO.
1. Os princípios subjacentes a essa profecia são um grande incentivo para todos aqueles que trabalham pela propagação do evangelho entre os pagãos; seus trabalhos deverão, mais cedo ou mais tarde, reunir-se com pleno sucesso e recompensa.
2. Existe aqui um conselho implícito quanto à substituição da idolatria pela religião verdadeira. Uma coisa é destruir, outra coisa é construir. Atualmente, em nossos domínios indianos, a educação está abalando a fé da população nativa em seus ídolos e adoração a ídolos. Mas, em muitos casos, a educação não fez nada para suprir o lugar tornado vago pelo exorcismo da superstição. Daí a importância da instrução filosófica e histórica em conexão com as missões cristãs; para que sejam tomadas provisões para as necessidades profundas do espírito do homem, para que uma fé razoável no Supremo seja encorajada e para que as evidências do cristianismo sobrenatural sejam apresentadas de forma convincente e satisfatória. Deveria ser o objetivo da Igreja, em sua capacidade missionária, substituir a idolatria, não por um ateísmo irracional ou um secularismo degradante, mas pelo cristianismo inteligente e bíblico.
Um fortalecido e outro enfraquecido.
Os historiadores narram os eventos que ocorrem entre as nações, e especialmente aqueles que provocam a transferência de supremacia, hegemonia, de um povo para outro. Os grandes impérios da antiguidade se sucederam em um movimento pitoresco e instrutivo. Ezequiel, nesta passagem, descreve a derrota e humilhação do Egito, e a vitória e exaltação da Babilônia. Mas ele faz mais do que isso; como professor e profeta religioso, ele nos oferece uma visão dos princípios morais, religiosos, subjacentes a todas as mudanças políticas.
I. NÃO HÁ ALGUMA COISA NA HISTÓRIA. Os homens geralmente supõem-se responsáveis pelos eventos quando os atribuem à fortuna, ao capricho, ao acaso. Mas o acaso não é causa, é o nome da nossa ignorância das causas - um nome útil se a sua significação não for transformada e se, em seu uso, os homens não se impuserem.
II A OPERAÇÃO DAS LEIS INSTITUÍDAS DIVINAMENTE INSTITUCIONAIS MUDANÇAS NA PROSPERIDADE E NO PODER DAS NAÇÕES. Algumas dessas leis são físicas, outras intelectuais, outras morais. Eles são de grande interesse para o historiador, que traça sua ação e interação, sua cooperação e conflito, pois estes se manifestam nas mudanças rápidas ou graduais, não observadas ou conspícuas, que ocorrem nas relações das grandes comunidades e nas a sucessão de um povo para outro no desenvolvimento do grande drama da humanidade.
III AINDA À LEI MENTE PENSATIVA EM si mesma é insuficiente para prestar contas da história. A mente anseia, não de fato por algo competindo com a lei, mas por algo por trás da lei, se expressando por meio da lei. O direito em suas manifestações fenomenais é mera uniformidade. Agora, assim como nossas ações podem ser explicadas em seu lado fenomenal pelas leis físicas, embora ainda saibamos que o propósito, a intenção, o pensamento, realmente e no sentido mais alto governam nossas ações, e que somos seres morais e responsáveis; assim, na história humana, a religião nos ensina a olhar através dos fatos e leis para a mente além de todos eles, controlando, inspirando e governando todos eles, em uma palavra, respondendo por todos eles. Ou seja, somos ensinados pelo profeta a ver Deus na história. E a reflexão mostra-nos quão razoável e justificável é essa visão.
IV UMA FINALIDADE DIVINA GERAL É EXTREMAMENTE HISTÓRICA HUMANA. É Deus quem levanta uma nação e humilha outra. Essas mudanças podem, em grande parte, ser justificadas pelo aluno bem informado e atencioso. Admite-se que há casos que nos causam a maior perplexidade. Mas o obscuro deve ser interpretado pela planície. Nunca devemos esquecer que somos seres ignorantes, míopes e muito falíveis, e devemos evitar dogmatizar casos individuais. Mas o homem refletido e piedoso fará questão de reconhecer a mão Divina nos assuntos das nações e na continuidade da história humana. Esta lição foi ensinada com mais eficácia pelos filósofos modernos da história, de Herder a Hegel e de Hegel a Bunsen.
V. NOSSA ACEITAÇÃO DESTE PRINCÍPIO NÃO ENVOLVE A APROVAÇÃO DE PAIXÕES HUMANAS QUE IMPELEM MUITAS MUDANÇAS HISTÓRICAS, OU O PRAZER EM SOFRAMENTOS HUMANOS QUE ACOMPANHAM SOBRE ELES. De fato, Deus, em sua sabedoria, faz uso de muitos instrumentos e instrumentos de caráter que não podem ser aprovados. As ambições, ciúmes, invejas, etc; que animam nações e governantes são anulados pelo Senhor de todos para garantir fins que lhe parecem bons e desejáveis. "Ele faz a ira do homem para louvá-lo." Não é por um momento que se supõe que o rei do céu se deleite com as lamentações e desolações que caem sobre os inocentes como conseqüência daquelas guerras incidentes na conquista de grandes fins historicamente importantes. Só podemos reconciliar muito do que acontece com a nossa visão mais elevada do caráter Divino, lembrando que Deus tem um fim mais elevado diante dele do que o desfrute humano, e que, na execução de seus propósitos, ele não está limitado pelo horizonte do tempo.
VI TODOS OS EVENTOS QUE TRANSPIRAM ENTRE AS NAÇÕES SERÃO FINALMENTE VISTOS PARA SUBSERVAR FIM MORAL E RELIGIOSO, ESPECIALMENTE A GLÓRIA DA JUSTIÇA DIVINA. Esta é a fé dos piedosos e é encorajada pela revelação. A fé será justificada. "O dia a declarará." - T.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O dia do Senhor no Egito.
O dia do Senhor é o dia em que Deus se aproxima mais dos homens e se manifesta. Se ele virá como nosso amigo ou como nosso inimigo depende do nosso estado de espírito em relação a ele. Ele não abandonou a raça dos homens. Eles estão em julgamento, passando por disciplina. De vez em quando ele se aproxima, seja em suas radiantes vestes de graça ou em aspecto solene como um juiz imparcial. Mesmo quando ele se aproxima das nações no último personagem, ele dá premonições de sua vinda, e isso é um ato de graça. Em todas as suas ações, a justiça e o amor são docemente misturados.
I. A CAUSA DOS JULGAMENTOS DIVINOS NO EGITO. Isto é explicitamente declarado: "Também destruirei os ídolos e farei cessar as imagens deles". A idolatria não é apenas um sistema de erro; é uma fonte de imoralidade, é um canteiro de corrupção moral. No domínio da religião, você não pode separar a teoria da prática. As teorias do ateísmo hoje se tornam hábitos de sensualidade amanhã. Onde Deus é ignorado, todo vício aparece rapidamente. As depravações do Egito contaminaram todas as nações ao redor.
II A gravidade dos julgamentos divinos. É impossível para o homem mais sábio estimar o demérito do pecado. Nenhum jurista humano pode aplicar uma penalidade competente contra a transgressão da Lei de Deus. Somente ele que criou o homem e impôs a lei pode determinar punições adequadas. Podemos deixar Deus fazer o que é sábio e certo. Geralmente, o céu sobre o Egito é transcendentemente brilhante; agora aquele céu claro será coberto por uma nuvem.
1. Uma espada estrangeira invadirá a terra. "Será o tempo dos gentios." Uma espada afiada empunhada por um inimigo feroz foi ordenada para derrubar o povo.
2. A desolação foi decretada. Tão grande era a dizimação, que as cidades populosas ficariam em silêncio e a desolação semelhante à morte prevaleceria em toda aquela terra outrora próspera. Como os desertos que envolvem o Egito - áridos e tristes -, o mesmo se tornou o próprio Egito!
3. O fogo era para completar a derrubada. "Vou atear fogo no Egito." Suas mansões e cabanas, construídas com a maioria dos materiais combustíveis, seriam comida pronta para as chamas; e, por falta de água, cidades e vilarejos desapareceriam rapidamente. Quão vulnerável de todos os lados era esse renomado império!
4. Seus próprios fundamentos seriam enraizados. Sob essa linguagem, é retratada, não a remoção de substruções materiais das cidades, mas a demolição de edifícios imperiais e. fundações nacionais. O trono deve ser completamente minado; o governo deve passar para outras mãos.
5. A derrubada deve ser coextensiva com o Egito. Nenhuma parte era para ser excluída. Começando na primeira fortaleza - a torre de Syene - a devastação deve varrer a terra. Cidades florescentes são mencionadas pelo nome como devotadas à destruição. Uma calamidade cairá sobre uma; alguma outra calamidade é preparada para outra. Deus chama ao seu serviço dez mil agentes.
III O INSTRUMENTO DO JULGAMENTO DIVINO. Nessa facilidade, Deus anunciou antecipadamente que instrumento ele empregaria. O principal líder nessa grande tragédia foi Nabucodonosor, rei da Babilônia. Alguma boa razão prevaleceu com Deus por que ele deveria ser selecionado. Ser a ferramenta de um homem mau é uma grande desonra, mas prestar qualquer serviço ao nosso justo Rei é uma honra substancial. Às vezes, Deus achou oportuno empregar forças materiais para executar sua vingança, como nas facilidades de Lisboa e Pompéia. Às vezes, ele empregou um anjo, como quando desconcertou Senaqueribe, como quando feriu os habitantes de Jerusalém. No entanto, se o instrumento humano não for ele mesmo justo, ele também será castigado. Deus concede aos homens recompensas na terra a quem ele deve negar a posse do céu.
IV A CERTEZA DOS JULGAMENTOS DIVINOS. Isso é garantido pelo testemunho de Jeová. "Assim diz o Senhor;" "Eu, o Senhor, falei isso." Nem mesmo a derrubada do Egito tornou o evento mais certo do que a palavra de Jeová. Suas declarações são tão boas quanto suas performances. Suas palavras são obras. Assim que ele fala, o evento começa a evoluir, embora apenas percebamos o derrame final. Nosso negócio, portanto, é simplesmente verificar se Deus falou; se ele tiver, podemos concluir que a palavra se tornará realidade. Entre sua palavra e seu cumprimento, há um elo de ferro da necessidade. Isso deve ser feito.
V. OS EFEITOS COLATERAIS DOS JULGAMENTOS DIVINOS. "Os homens da terra que está em liga cairão com eles à espada." Os aliados sofrerão junto com os principais infratores. Apoiar um trono podre é um crime. É necessário cuidado criterioso na escolha de amigos, públicos ou privados. Ao nos identificarmos sem pensar em homens maus, tornamo-nos "participantes de seus pecados". Um julgamento tão esmagador como este no Egito provocaria terror no coração dos vizinhos. "Nesse dia, mensageiros meus farão com que os etíopes descuidados tenham medo." Todos os que habitam na vizinhança serão impressionados com a grande catástrofe. Se esse desastre ultrapassou os egípcios, não poderia também superá-los? Eles não tinham pecado para serem castigados? Se os egípcios não pudessem comprar ou resistir ao inimigo, o que eles poderiam fazer no dia da visitação? Bem, todos os transgressores podem tremer! "Quando os teus juízos estiverem na terra, os habitantes do mundo aprenderão a retidão."
VI O OBJETIVO FINAL DO JULGAMENTO DIVINO. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Na sua morte, eles serão convencidos de uma verdade que se recusaram a reconhecer durante a vida. Na crise do conflito entre Jeová e os ídolos, os homens aprenderão de que lado está a verdadeira força. Assim ainda é - quando é tarde demais para reverter o curso da vida, tarde demais para mudar de caráter - os homens descobrem que existe um Deus na terra e que devem passar pelo processo crucial de julgamento. Contudo, quão lentas são as nações ainda para reconhecer e reverenciar a Jeová! Que paciência e paciência revestem nosso Deus! No entanto, é verdade - os homens confessam que Jeová é o Senhor. Não é mais sábio aprender a lição imediatamente?
VII SENTIMENTOS ADEQUADOS À ABORDAGEM PRÓXIMA DO JULGAMENTO. "Uivos! Ai vale o dia!" É uma prova impressionante do terno amor de Deus que ele emprega todos os meios adequados para nos advertir da abordagem gradual da destruição. Dele, não é verdade que os "deuses tenham pés de lã". O barulho de suas rodas de carro é ouvido à distância. Ele envia mensageiros de vários tipos com antecedência, para evitar, se possível, o desastre ameaçado. Que gratidão deve partir de nossos corações! E com que reverência devemos ouvir os passos estrondosos de seus passos! Em verdade, os homens são como o pequeno pó da balança Comparado com a majestade de Deus. Para a criatura competir com seu Criador é loucura inexprimível! Ainda que o dia da oportunidade persista, prevaleçam os conselhos de sabedoria!
O braço quebrado.
É maravilhoso que os homens não percebam como um fato quão completamente dependentes estão do Deus invisível. Em teoria, a maior parte dos homens são teístas; na prática, ateus. Produziria uma abençoada revolução na sociedade se os crentes na proximidade de Deus cumprissem suas crenças. Quão diferentemente reis e estadistas agiriam, em comparação com sua conduta comum! Que cena de ordem e tranquilidade nossa terra se tornaria!
I. QUE UM CONFLITO ENTRE NAÇÕES PODE SER CONSIDERADO UM COMBATE PESSOAL. A maior parte de um exército são ferramentas que, por considerações salariais, lutam as batalhas de seu rei soberano. Muitas vezes, seria mais justo e mais vantajoso se as pessoas que escolhem uma briga nacional a combatessem pessoalmente e individualmente. No entanto, mesmo o equipamento militar de um rei é simplesmente seu braço ampliado. Por isso, chamamos armas de armas de guerra. Eles são o braço artificial do monarca. Em quase toda facilidade, a causa da guerra é uma questão pessoal entre dois soberanos, ou seus representantes. Espera-se que a nação se identifique, de boa ou má vontade, com seu soberano e aja como seus confederados.
II QUE NESTA COMBATE PESSOAL O BRAÇO É UM INSTRUMENTO ESSENCIAL. Como muitos animais são equipados por Deus com armas de defesa, o braço humano, tão habilmente construído, é o principal instrumento do homem na batalha. Sem dúvida, foi projetado para servir a outros propósitos. É mais adaptado para atividades industriais do que para compromissos marciais. No entanto, como a auto-existência é uma lei da natureza, o braço direito tem um valor indizível na defesa de si mesmo contra um inimigo. No armamento, é a obra-prima do homem. Escudo e espada são reduzidos a inutilidade, a menos que haja um braço musculoso.
III QUE O CRIADOR DO HOMEM PODE ABORDAR OU FORTALECER O BRAÇO DO HOMEM NO PRAZER. Nenhuma parte da natureza do homem foi construída por ele mesmo. Nenhuma parte pode ser mantida em vigor por si mesmo. Ele é, em todas as partes e a todo momento, dependente de seu Criador. Como o homem não pode fazer um braço, ele também não pode manter sua vida e energia. A força desse braço depende das forças ocultas dos nervos e ligamentos, sobre as quais o correio conhece pouco. Ele está apenas descobrindo alguns dos canais e leis através das quais seu Divino Criador trabalha: até agora ele pode agir com Deus; mas ainda assim a Quarta da vida está somente em Deus. Sabiamente, o rei Davi reconheceu que foi Deus quem "ensinou as mãos à guerra e os dedos a lutar". A manutenção da vitalidade está com Deus. Todo incremento de força é devido a ele. Seu favor nos revigora; o cenho dele nos deixa fracos. O homem de força gigante é apenas uma criança nas mãos de Deus. Sem o seu poder de defesa, nossos braços cairiam ao mesmo tempo, paralisados ao nosso lado.
IV QUE SE DEUS QUEBRAR O BRAÇO DE QUALQUER COMBATIZADOR DERROTE. Quão completamente Deus é o Árbitro em todas as batalhas! Muito claramente, dizem-nos, Deus interpõe, de cem maneiras diferentes, para decidir o salário da guerra. Se um espírito de timidez ou medo preenche os corações das classificações, o braço do qual o monarca dependia é quebrado. Se a traição se oculta em qualquer departamento do serviço militar, ou mesmo no seio de um homem, o braço do rei está quebrado. Por outro lado, Deus tem sua própria espada, e há momentos em que ele coloca isso na mão de um combatente. Há momentos em que Deus dá uma força ou habilidade extraordinária a um braço humano. Por razões sábias, sua assistência não é vista, sua ação não é descoberta. Os homens atribuem o resultado ao acaso ou às fortunas da guerra. É comum falhar em esquecer Deus. Podemos sempre ter a força de Deus em nossos braços, se quisermos. Se mantivermos de perto o seu lado e fizermos calmamente a sua vontade, ele certamente estará do nosso lado se formos forçados a lutar. Então sentiremos que a batalha não é nossa; é do Senhor. - D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O dia da desolação.
Até que ponto devemos considerar que a descrição do profeta da "angústia" que deveria superar o Egito em um sentido estritamente externo deve (como dito anteriormente em Ezequiel 29:16) depender de nossa princípio da interpretação bíblica, juntamente com a nossa leitura da história antiga. Para o propósito da edificação religiosa, basta que aceitemos essas palavras como uma imagem da desolação à qual se espera que um curso de culpa, nacional ou individual, conduza.
I. DESOLAÇÃO NACIONAL. Ezequiel fornece, em todo o capítulo, uma imagem mais gráfica.
1. A prosperidade (plenitude) parte, e não há mais orgulho de sua grande população (versículo 10).
2. A morte violenta reduz o número de pessoas; a terra está "cheia de mortos" (versículos 4, 11).
3. Sua esperança, na pessoa de seus jovens, é morta (versículo 17).
4. Sua beleza, seu orgulho, na pessoa de suas filhas, são removidos (Verso 18).
5. Seus recursos físicos estão secos (Verso 12).
6. Seus líderes naturais estão perdidos para ele (versículo 13).
7. Suas instituições religiosas estão destruídas (versículo 13).
8. Seus aliados e dependências são arrastados para o chão (Versos 5, 6); "seus jugos estão quebrados" (versículo 18).
9. Seu povo está assombrado; em vez de seu antigo orgulho e pompa (versículo 18), o medo enche o coração de seus habitantes (versículo 13); uma nuvem de terrível infortúnio lança o país inteiro em sombras negras (versículos 3, 18). O toque final e abrangente está no idioma do texto.
10. Desolação no meio da desolação. Não parece que o Egito tenha apresentado uma cena tão desesperada como essa; e podemos entender
(1) que Deus, por alguma razão suficiente, deixou de visitar a terra com a última extremidade da aflição (ver Jonas 3:4, Jonas 3:10); ou
(2) que a linguagem da profecia deve ser tomada como hiperbólica e, portanto, interpretada. Mas também devemos entender que
(3) a questão final da iniqüidade coletiva (nacional) é destruição, desolação; testemunhe as cidades da planície, Nínive, Babilônia, Jerusalém. O "dia" do pecado e do desafio, do poder tirânico e da gratificação culpada pode durar muito, mas o seu sol certamente se põe em nuvens escuras, e quando o dia seguinte chegar, como virá, haverá um dia terrível e terrível. desolação generalizada. "Ai vale o dia!" Quando chega.
II A DESOLAÇÃO DO ESPÍRITO.
1. No que é encontrado. A desolação espiritual é experimentada quando tudo o que é realmente precioso para a alma humana é quebrado e se foi. Quando
(1) os bons hábitos de devoção e virtude, formados na infância, se afrouxaram e cederam;
(2) a alma perdeu sua fé na providência, na proximidade, na observação e talvez até no ser de Deus;
(3) o homem se separou, em simpatia e em ação, daqueles com quem ele andou e adorou;
(4) a esperança da bem-aventurança futura deixou o coração vazio de toda expectativa além da sepultura, e o futuro não passa de um vazio;
(5) a vida perdeu toda a sua sacralidade e, portanto, quase todo o seu valor. Essa triste desolação do filho culmina em
(6) a perda de todo respeito próprio e, em
(7) a extensão do mesmo desperdício espiritual àqueles que estão ao alcance de sua influência; quando alguém está "desolado no meio da desolação".
2. Como isso pode ser evitado. "Nenhum dos que confiam nele será desolado", diz o salmista (Salmos 35:22). O temor de Deus, caminhando à luz de sua verdade, comunhão com Jesus Cristo e associação com seus amigos e seguidores, a oração diária pela restrição e as influências instigantes do Espírito de Deus - isso protegerá a alma da perda e do declínio. Quem vive assim não entrará na sombra externa dessa calamidade.
3. O caminho da libertação. Os homens pensaram que não havia maneira de uma alma humana subir do poço da ruína espiritual para os níveis elevados de serviço santo, alegria sagrada e esperança imortal. Não pensamos assim mais agora que ele falou conosco, que disse: "Eu sou o Caminho". - C.
Jugos quebrados.
"Vou quebrar lá os jugos do Egito." Há muitos jugos sobre os ombros dos homens, dos quais eles podem muito bem ser libertados; e há um jugo sobre o qual esse pensamento não precisa ser estimulado por um momento. Há o jugo de -
I. OPRESSÃO HUMANA. A triste história da raça humana é, em grande parte, a história da opressão humana. "A desumanidade do homem para com o homem 'pode muito bem" nos fazer chorar ", enquanto nos debruçamos sobre ele. E entre suas várias crueldades e erros, temos que dar à opressão um lugar de destaque - opressão política, doméstica e pessoal. Inclui a negação dos direitos dos masculinidade e feminilidade, a exigência de trabalho árduo e oneroso, ou de tributo pesado e excessivo, ou de uma homenagem desonrosa e ofensiva, a imposição de dor e sofrimento de muitos tipos. Parece ser da natureza do pecado endurecer os homens corações uns contra os outros, até que eles não apenas persigam, mas desfrutem positivamente da visão da opressão que impõem. Ezequiel fala dos "jugos do Egito". Sem dúvida, aquele país, na plenitude de seu poder, exigiu tributo, trabalho forçado, cargas pesadas sobre muitos de seus próprios súditos ou (como em tempos anteriores, quando Israel estava sob seus calcanhares) sobre outros povos.Mas quando o poder babilônico surgiu e o subjugou, sua força sobre eles teve que ser relaxada, seu jugo foi quebrado em dois. A providência de Deus aconteceu frequentemente. O poder se torna rico; a riqueza leva ao luxo e à indulgência; a indulgência leva à efeminação e ao declínio; a fraqueza sucumbe a algum outro poder que surgiu; e então e assim seu "jugo está quebrado".
II O SERVIDOR DO PECADO. "Não sabeis a quem a vós entregues servos para obedecer, seus servos [escravos] vocês são a quem devem obedecer? Vocês eram servos [escravos] do pecado" (Romanos 6:16, Romanos 6:17). O pecado conduz, por certos passos, à escravidão espiritual; coloca um jugo duro e pesado sobre a alma; pode ser o egoísmo, o mundanismo absorvente, o vício degradante ou um hábito fatal como o da procrastinação. Mas é uma escravidão dura, um jugo cruel, que deve ser quebrado para que haja liberdade espiritual e vida eterna. Deus, no evangelho de Jesus Cristo, pode e quebra esse jugo mortal.
1. Ele enche a alma com um sentimento de vergonha e com uma santa e renovada tristeza.
2. Ele leva a alma desperta a um Salvador Divino, em quem amar e servir o vínculo é quebrado.
3. Ele dá à alma que busca e confia o poder purificador e libertador do seu Espírito Santo; e assim o jugo é quebrado e o homem é libertado. Há outro jugo de natureza completamente diferente; está dentro-
III O SERVIÇO DE JESUS CRISTO. "Pegue minha canga", ele diz; "meu jugo é fácil e meu fardo é leve". Naquele que é o serviço do amor e da justiça, há verdadeira liberdade e alegria duradoura.
Ezequiel 30:21, Ezequiel 30:22, Ezequiel 30:24
O braço quebrado e fortalecido.
"Eu quebrei o braço do faraó, rei do Egito;" "Fortalecerei os braços do rei da Babilônia." Essas palavras nos sugerem três coisas.
I. AÇÃO DE DEUS EM TODAS AS NAÇÕES. Deus era em um sentido especial "o Deus de Israel", mas certamente não em um sentido exclusivo. Ele era, como ele é, o Deus de todas as nações. Ele estava observando, dirigindo, anulando em todos os lugares. Se o Egito caiu, foi porque ele "quebrou o braço do faraó"; se Babilônia triunfou, foi porque ele a fortaleceu no dia da batalha. Os estadistas e guerreiros supunham que todos os eventos fossem o resultado de sua política e estratégia; mas, de fato, havia um poder por trás deles e todos os seus esquemas, que se mantinham baixos ou se elevavam, provocando humilhação ou causando sucesso. E não houve idade do mundo, como também não houve parte da terra, na qual a mão Divina não tenha se empenhado em quebrar ou em construir.
II O BRAÇO QUEBRADO DA INIQUIDADE. Podemos realmente dizer que Deus está continuamente ocupado em "quebrar o braço" do mal e do pecado. Ele faz isso de uma de duas maneiras.
1. Ou por sua interposição ativa direta; tocar a cadeia de eventos em um de seus elos, de modo a provocar um desastre; intervindo em algum momento pela introdução de algum fator que faz toda a diferença no final.
2. Ou pela ação firme de suas leis sábias e santas - aquelas que obrigam todos os que fazem mal a outras pessoas e violam tudo o que é devido a nós mesmos levar à fraqueza, à miséria e à morte. A iniqüidade geralmente parece muito forte; é sustentada por fortalezas de pedra, exércitos e marinhas, alta patente, grande riqueza, números, costumes arraigados, instituições veneráveis. No entanto, está a caminho de derrubar e arruinar. Pois Deus planejou "quebrar o braço". Ele pode fazê-lo por meios inesperados; ele pode levar mais tempo do que gostaríamos que ele levasse no processo; mas ele vai conseguir. Ele trará justiça divina, sabedoria divina, penalidade divina, para suportar e contra ela, e seu poder será quebrado. É uma coisa vã estar do lado do mal predominante; pois, se somos, Deus está contra nós e, mais cedo ou mais tarde, "seremos confundidos".
III O BRAÇO FORTALECIDO DA RECTITUDE. Pode ser que Deus "fortaleça o braço ... da Babilônia", de algum "poder" ou de algum homem que não tenha nenhuma reivindicação com base na justiça, fazendo isso para a realização de algum propósito sábio e santo. Mas não há promessa de injustiça. Aqueles que não consideram as obras nem a Palavra do Senhor não precisam esperar que ele as "edifique" (ver Salmos 28:5). São aqueles que o temem, que buscam fazer sua vontade e seguir os passos de seu Filho - são eles que podem esperar ter "o braço fortalecido", seu trabalho coroado de sucesso, suas esperanças cumpridas. Não é que todos os homens bons recebam de Deus tudo o que gostariam de ter; pois não podemos "escolher nossa própria herança" com nenhuma sabedoria profunda, e é bom para nós que muitas coisas em que colocamos nosso coração sejam, como elas são, negadas a Deus. Mas, fazendo todas as exceções necessárias, a alma que sinceramente busca o rosto de Deus e se esforça para viver sua vida descobrirá que seu Senhor Divino "fortalecerá seu braço";
1. Dirigir seu curso em termos de competência e paz.
2. "Fortalecendo-o com força em sua alma" e, assim, adaptando-o a todos os deveres, provações e tentações.
3. Fazer dele a fonte de bênção para aqueles a quem ele procura servir nos campos da utilidade sagrada. - C.