Jó 42:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO VII - SEQUEL HISTÓRICO AO DIÁLOGO
EXPOSIÇÃO
Este capítulo final divide-se em duas partes. Na primeira parte (Jó 42:1), Jó faz sua submissão final, humilhando-se no pó diante de Deus. No segundo (versículos 7-17), a estrutura histórica, na qual o diálogo geral é iniciado, é retomada e encerrada. A aprovação de Deus a Jó é declarada, e sua raiva é denunciada contra os três amigos, que são obrigados a expiar sua culpa por um sacrifício, e só prometeu perdão se Jó interceder por eles (versículo 8). O sacrifício ocorre (versículo 9); e então um breve relato é acrescentado sobre a vida após a morte de Jó - sua prosperidade, sua reconciliação com sua família e amigos, sua riqueza, seus filhos e filhas e sua morte em uma boa velhice, quando ele estava "cheio de dias" (versículos 10-17.). A estrutura poética, iniciada em Jó 3:3, continua até o final de Jó 3:6, quando o estilo muda para prosa com o mesmo caractere empregado em Jó 1:1; Jó 2:1; e em Jó 32:1.
Então Jó respondeu ao Senhor e disse: Eu sei que você pode fazer tudo; isto é, eu conheço e reconheço a sua onipotência, que você apresentou tão magnificamente diante de mim no cap. 38-41. É trazido de volta para mim pela grande revisão das tuas obras que fizeste e pelos detalhes nos quais condescendeste entrar. Eu também sei e reconheço que nenhum pensamento pode ser retido de ti; ou seja, confesso também sua onisciência - que você conhece até os pensamentos de todos os seres criados (comp. Salmos 44:21; Salmos 139:2; Hebreus 4:13, etc.).
Quem é que esconde conselhos sem conhecimento? Como estas são quase as palavras de Deus em Jó 38:2, alguns supõem que devam ser suas palavras novamente aqui e imaginam um breve diálogo neste lugar entre Jó e o Todo-Poderoso, atribuindo a Jó versículo 2, a segunda metade do versículo 8 e o conjunto dos versículos 5 e 6, enquanto eles atribuem a Deus o versículo 4 e a primeira cláusula do versículo 8. Mas é muito mais natural considerar Jó como palavras que Deus havia falado com ele, para ponderar sobre elas e respondê-las, ou de qualquer forma para pendurar sua resposta sobre elas, do que imaginar Deus duas vezes interrompendo Jó na humilde confissão que ele estava ansioso para fazer. Devemos entender, então, depois da palavra "conhecimento", uma elipse de "tu dizes". Por isso afirmei que não o entendi. Portanto, por causa de sua reprovação, percebo que, no que disse a meus amigos, "obscureci o conselho" - proferi que não entendi ", palavras que não esclareceram o assunto na controvérsia, mas o obscureceram. . De fato, lidei com coisas maravilhosas demais para mim - além da minha compreensão - que eu não conhecia, das quais não tinha conhecimento real, mas apenas uma aparência de conhecimento e sobre a qual, portanto, era melhor silencioso.
Ouve, eu te suplico e falarei; Eu te exigirei e declararei: Jó se refere às palavras de Deus em Jó 38:3 e Jó 40:7, e percebe o efeito humilhante que eles tiveram sobre ele. Eles o fizeram sentir o pouco que sabia sobre o trabalho e os caminhos de Deus, e quão pouco competente ele era para julgá-los. Por isso, ele explode na confissão.
Eu ouvi falar de ti pela audição do ouvido. Até agora, isto é; Eu não tive nada além de ouvir falar de ti; Eu não te conheço em nenhum sentido verdadeiro; mas agora - agora que você se revelou - meus olhos te vêem; meu olho espiritual se abre e eu começo a ver-te em tua verdadeira força, tua verdadeira grandeza, tua verdadeira inescrutabilidade. Agora reconheço a distância que nos separa e sinto como é irracional que eu contenda contigo, discuta contigo, assumo que sou competente para julgar as tuas ações. "Por isso me abomino" etc.
Por isso me abomino; ou detesto minhas palavras (consulte a versão revisada). E se arrependa em pó e cinzas. Jó ainda estava sentado no monte de cinzas em que se jogara quando a doença o atingiu pela primeira vez (Jó 2:8). Ele se jogou sobre ele em pesar e desparasitação; ele permanecerá sentado em compunção e penitência. Sua auto-humilhação está completa. Ele não retrai o que disse a respeito de sua integridade essencial, mas admite que suas palavras foram exageradas e que sua atitude em relação a Deus é ineficaz para uma criatura. Deus aceita sua submissão e procede à vindicação a seus "amigos" e a visitá-los com condenação.
E foi assim que, depois que o Senhor falou essas palavras a Jó. As "palavras" pretendidas parecem ser as de ch. 38-41; nenhuma palavra na parte anterior deste capítulo. Deus ouviu a confissão de Jó em silêncio e, sem mais palavras, dirigiu-se a Elifaz e seus "amigos". O Senhor disse a Elifaz, o temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra os teus dois amigos. A posição superior de Elifaz é aqui fortemente reconhecida - ele sozinho é mencionado pelo nome, ele é endereçado diretamente. A precedência assim dada a ele está de acordo com a que ele mantém, tanto na narrativa histórica anterior (Jó 2:11) quanto no diálogo (Jó 4:1; Jó 15:1; Jó 22:1). Pois não falaste de mim o que é certo, como meu servo Jó. Jó, em geral, falou o que era certo e verdadeiro para Deus, e é reconhecido por Deus como seu verdadeiro servo. Os "edredons", consciente ou inconscientemente, haviam falado o que era falso. Mesmo se dissessem o que acreditavam, deveriam saber melhor.
Portanto, tome agora sete novilhos e sete carneiros. (Sobre a prevalência inicial e generalizada do ritual de sacrifício, veja o comentário em Jó 1:5.) (Sobre a preferência, para fins de sacrifício, do número sete, consulte Levítico 23:18; Números 23:1, Números 23:14, Números 23:29; Números 28:11, Números 28:19, Números 28:27; Números 29:2, Números 29:8, Números 29:36; 1 Crônicas 15:26 2 Crônicas 29:21; Esdras 8:35; Ezequiel 45:23, etc.) É notável que "sete novilhos e sete carneiros" eram exatamente a oferta do rei moabita Balaque e de seu profeta Balaão, contemporâneo de Moisés. E vá ao meu servo Jó. Humilhem-se diante do homem a quem vocês se esforçaram para aplacar e abater. Vá até ele - faça uma solicitação a ele, para que ele tenha o prazer de ajudá-lo, juntando-se e ajudando na oferta que eu exijo em suas mãos. E oferecei por vós mesmos holocaustos. Faça como Jó havia feito por seus pecados (Jó 1:5) ", ofereça uma oferta queimada;" e então meu servo Jó orará por você. Presente no seu sacrifício e participando dele, ele assumirá a mais alta função sacerdotal e intercederá em seu nome. Para ele eu aceitarei; literalmente, seu rosto, ou sua pessoa, eu aceito. Está implícito que, além de Jó, os três "edredons" não teriam sido ouvidos e muito menos teriam perdoado. Para que eu não lide com você depois da sua loucura, pois você não falou de mim o que é certo, como meu servo Jó (veja o comentário no versículo anterior).
E foram Elifaz, o temanita, e Bildade, o suita e Zofar, o naamatita, e fizeram o que o Senhor lhes ordenara; ou seja, "foi" a Jó, pediu sua ajuda e interposição e a obteve. O Senhor também aceitou Jó; ou seja, olhou favoravelmente a intercessão de Jó e, por causa dele, perdoou aqueles por quem ele fez sua oração. Jó é, portanto, um tipo de Cristo, não apenas em seus sofrimentos, mas também em seu caráter mediador.
E o Senhor transformou o cativeiro de Jó. O uso literal dessa frase é comum, o uso metafórico dela é incomum, nas Escrituras. Ainda assim, é uma metáfora tão simples, e o cativeiro é uma coisa tão comum entre os povos antigos, que pode muito bem ter sido usado em geral entre as nações da Ásia Ocidental desde tempos muito primitivos. Significa, como observa o professor Lee, "uma restauração de circunstâncias felizes anteriores". Quando ele orou por seus amigos. Talvez seu perdão completo por Deus tenha sido dependente de seu próprio perdão completo a seus "amigos" (Mateus 6:12, Mateus 6:14, Mateus 6:15; Mateus 18:32); de qualquer forma, sua restauração imediatamente seguiu sua intercessão. Além disso, o Senhor deu a Jó o dobro do que tinha antes; literalmente, acrescentou a tudo o que havia sido de Jó o dobro (comp. Versículo 12 )
Então veio a ele todos os seus irmãos. Os "irmãos de Jó" e sua deserção por eles em seus infortúnios foram mencionados em Jó 19:13. Agora, esses amigos de bom tempo reuniram-se a ele novamente e professaram afeto e interesse, ignorando provavelmente ou desculpando sua longa ausência e negligência. E todas as suas irmãs. Um sexo não se comportou melhor para ele do que o outro. Suas parentes mais próximas não tinham se mostrado os "anjos ministradores" que são comumente considerados, mesmo quando "a dor e a angústia" mais "torceram sua sobrancelha". E todos os que haviam conhecido antes. Jó, como outros homens ricos e prósperos durante o período de sua prosperidade, tinha "tropas de amigos" (ver Jó 29:8, Jó 29:21). Quando as adversidades caíram, elas caíram. Agora eles tinham o descaramento de reivindicar seu conhecido mais uma vez e de vir e ser seus convidados; eles comeram pão com ele em sua casa. Mais ainda, lamentaram-no e consolaram-no por todo o mal que o Senhor lhe trouxera, do qual a pior parte era a própria frieza e deserção (Jó 19:13, Jó 19:14, Jó 19:19). Finalmente, para estabelecer a amizade renovada, todo homem também lhe deu um pedaço de dinheiro e cada um um brinco de ouro. Diz-se que o dinheiro dado é uma kesitah, o que significa provavelmente um certo peso de prata, embora um siclo ou não seja incerto. A palavra pertence ao hebraico anterior, sendo encontrada apenas em Gênesis 33:19; Josué 24:32, e na presente passagem. Brincos eram geralmente usados no Oriente por homens e mulheres, como aparece nas esculturas egípcias, assírias e persas.
Assim, o Senhor abençoou o fim de Jó mais do que seu começo (comp. Acima, versículo 10). A restauração da prosperidade, profetizada por Elifaz (Jó 5:18 Jó 5:26), Bildade (Jó 8:20, Jó 8:21) e Zophar (Jó 11:13), mas não é esperado por Jó veio, não em conseqüência de nenhuma lei universal, mas pela vontade de Deus e por sua pura graça e favor. De maneira alguma prometeu a Deus compensar as adversidades mundanas pela prosperidade mundana no caso de qualquer outro sofredor; e certamente a lei geral parece ser que tal compensação terrena é retida. Mas, em combinação com o instinto que exige que a justiça retributiva prevaleça universalmente, pode ser encarado como um penhor das relações finais de Deus com os homens e uma indicação certa de que, se não na terra, pelo menos no estado futuro; cada homem receberá "as obras feitas no corpo", de acordo com o que ele fez, seja bom ou mau. Pois ele tinha catorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil jugos de bois e mil jumentos. Em todo caso, o dobro exato de suas posses originais (veja Jó 1:3; e comp. Acima, Jó 1:12). Não precisamos supor, no entanto, que os números redondos ou a duplicidade exata sejam históricos.
Ele também teve sete filhos e três filhas. O mesmo número que anteriormente (Jó 1:2), nem mais nem menos.
E ele chamou o nome do primeiro, Jemima. O nome "Jemima" provavelmente deriva de yom (יוֹם), "dia", e significa "Justo como o dia". E o nome do segundo, Kezia. "Kezia" (antes, "Keziah") era o nome hebraico da especiaria que os gregos e romanos chamavam de "cássia", uma especiaria intimamente aliada à canela e muito apreciada no Oriente (ver Herodes; 3.110). E o nome do terceiro, Keren-happuch; literalmente, chifre de stibium - sendo o stibium o corante (antimônio) com o qual as mulheres orientais de uma antiguidade remota costumam ungir as pálpebras superior e inferior para dar brilho aos olhos. Os três nomes, de acordo com as noções orientais, implicavam doçura ou beleza.
E em toda a terra nenhuma mulher foi considerada tão bela quanto as filhas de Jó. A beleza sempre foi muito valorizada no Oriente; e Jó se sentiria muito favorecido por ter três lindas filhas. Pode ter sido por causa de sua grande beleza que seu pai lhes deu herança entre seus irmãos, o que certamente era uma prática incomum no Oriente.
Depois disso, viveu Jó cento e quarenta anos. Concluiu-se desta declaração, combinada com a do final do versículo 10, que Jó tinha exatamente setenta anos de idade quando suas calamidades caíram sobre ele; mas isso é realmente apenas uma conjectura, já que a afirmação de que "Deus adicionou a tudo o que havia sido Jó ao dobro" não se aplica naturalmente a nada além de sua propriedade. Podemos, no entanto, permitir razoavelmente que (como o professor Lee diz) ele "mal podia ter menos de setenta anos" quando suas aflições chegaram, tendo então uma família de dez filhos, todos adultos (Jó 1:4). Nesse caso, toda a duração de sua vida teria sido de 210 anos, ou um pouco mais, o que não pode ser considerado inacreditável por aqueles que aceitam a idade dos patriarcas, de Peleg a Jacob, respectivamente 239, 230, 148, 205, 175, 180 e 147 anos. E viu seus filhos e os filhos de seus filhos; ou seja, seus descendentes - netos e bisnetos. Até quatro gerações. De acordo com a prática inclusiva de cálculo do hebraico, podemos considerar sua própria geração como incluída.
Então Jó morreu, sendo velho e cheio de dias. A estimativa mais baixa coloca a ocorrência das aflições de Jó no momento em que ele tinha pouco mais de cinquenta anos ("Supponitur quinquagenario hand multo majorem fuisse nostrum, quum conflitari coepit", Schultens). Assim, a idade de sua morte seria de pelo menos cento e noventa,
HOMILÉTICA
A conclusão do drama.
I. A liquidação da terceira controvérsia entre Jeová e o emprego. (Jó 42:1.) Essa controvérsia, deve-se lembrar, surgiu da intensidade dos sofrimentos de Jó e da perplexidade do espírito de Jó, que o levou, por um lado, a formar opinião própria muito favorável e, por outro lado, uma opinião muito desfavorável da justiça de Deus; interpretar mal os fatos da providência quase de maneira tão flagrante quanto, embora em uma direção oposta aos amigos; interpretar mal o princípio fundamental da administração divina, que, se não fosse uma justiça estritamente retributiva, como alegavam os amigos, era ainda menos uma indiferença sem coração à felicidade humana, como Jó parecia ocasionalmente insinuar, mas, como Elihu sustentava, um princípio da graça; interpretar mal o propósito ao qual Deus visava sua aflição e, como conseqüência, cobrar imprudentemente a Deus de parcialidade, injustiça e inimizade. Nesse sentido, a última controvérsia a surgir foi a primeira que precisou ser descartada; e isso é feito pela rendição incondicional de Jó a Jeová.
1. Um reconhecimento claro da supremacia divina: "Eu sei que você pode fazer tudo, e que nenhum pensamento pode ser retido de ti". A concepção da onipotência e onisciência de Jeová, de sua infinita capacidade de elaborar planos e executá-los em execução, embora não seja totalmente desconhecida para a mente do patriarca, agora se destaca diante de sua imaginação acelerada com uma luminosidade que anteriormente estava faltando. A contemplação de uma sabedoria que pudesse moldar e um poder que pudesse governar monstros estranhos e maravilhosos como o gigante (o hipopótamo, ou cavalo do Nilo) e o leviatã (o crocodilo ou jacaré), permitiram-lhe ver isso na esfera superior do mundo. o homem também elaborou pensamentos, conselhos, planos similarmente elaborados pelo Supremo e até projetados para a realização real. A aflição de Jó era um pensamento tão requintadamente elaborado de Deus que finalmente havia surgido sobre a alma perturbada do patriarca.
2. Um humilde reconhecimento do pecado. "Quem é que esconde conselhos sem conhecimento?" Assim, Jeová na abertura da teofania havia encarregado o patriarca de fazer (Jó 38:2); e, por fim, o patriarca, com tristeza no coração, concorda. É um sinal claro de que um homem entrou no caminho da penitência quando se possui preparado, não só para admitir sua culpa, mas também para aceitar as repreensões de Deus (Levítico 26:41). Assim fez Davi quando Deus o reprovou por sua grande transgressão na questão de Urias. E aqui Jó com perfeita franqueza admite que a linguagem de Deus a respeito dele, por mais severa que fosse, não era imerecida; que ao falar como ele falava sobre Deus e sua administração transcendentemente gloriosa de assuntos mundanos, ele simplesmente estava balbuciando na ignorância, falando sobre sublimidades incomensuravelmente além de sua concepção. "Portanto, eu disse que não entendi; coisas maravilhosas demais para mim, que eu não sabia."
3. Um desejo sincero de iluminação Divina. Uma segunda vez, pegando as palavras de Deus (Jó 38:3), Jó, como nos parece, as aplica a si mesmo. Anteriormente, ele se considerava qualificado para responder a Deus, tão confiante que se sentia quanto à plenitude de seu conhecimento e à clareza de suas convicções. Nesta suposição, Deus o desafiou a se levantar e se submeter a um exame. Agora, porém, Jó foi levado a ver o que cada um deve ser levado a ver antes que possa ser sábio ou bom, a saber. sua ignorância nativa, sua escuridão mental e moral, sua cegueira comparada, especialmente no que diz respeito às coisas de Deus. Por isso, com o verdadeiro espírito de um penitente, ele exclama: "Ouça, peço-te e falarei: exigirei de ti e declararei-me". O mesmo fez Asaph confessar sua ignorância e suplicar instruções (Salmos 73:22). Então Davi (Salmos 25:4), e ele ou um poeta hebraico posterior (Salmos 119:12, Salmos 119:18, Salmos 119:19, Salmos 119:27, Salmos 119:33). Deus não instrui os sábios em seus próprios conceitos; ou, se o fizer, a primeira lição que ele dá é mostrar a eles sua loucura. Daí as palavras de São Paulo (1 Coríntios 3:18).
4. Uma expressão penitencial de auto-humilhação. A visão que Jó obteve do ensino divino revolucionou completamente sua alma. De orgulho e autoconfiança, tornou-se humilde e subjugado. Prostrado no pó da contrição, ele estava cheio de auto-aversão espiritual. "Portanto me abomino e me arrependo em pó e cinza." Jó sentiu vergonha de seu comportamento ao condenar a Deus; ele não tinha menos vergonha de sua própria fraqueza moral e imperfeição. Assim, praticamente ele confessou que, na controvérsia que havia travado com Deus, o certo estava com Deus, o errado com ele.
II A LIQUIDAÇÃO DA SEGUNDA CONTROLADORA ENTRE O TRABALHO E OS TRÊS AMIGOS. (Versículos 7-9). Essa controvérsia, como explicado anteriormente (Jó 2:11 homilética), girou em torno da relação existente entre pecado e sofrimento; os amigos que sustentavam que o sofrimento, na administração divina, estava tão invariavelmente ligado ao pecado pelo princípio de uma justiça estritamente retributiva, que era sempre possível estimar a quantidade de culpa de um indivíduo pela profundidade de sua calamidade; enquanto Jó, por outro lado, não apenas rejeitou a aplicação de tal princípio a si mesmo, mas sustentou que existiam muitos fatos que eram totalmente inconciliáveis com esse princípio. Sobre essa controvérsia, Jeová também pronuncia um veredicto autoritário, no sentido de que a verdade está do lado de Jó e não dos amigos, a quem, por conseguinte, ele agora, por sua vez, dirige seu discurso.
1. A imputação feita. Elifaz e seus amigos não haviam falado sobre ele o que era certo, como Jó. Eles cometeram um erro de duas maneiras: apresentar uma visão errônea das relações divinas com a humanidade em geral e mantê-la às custas de Deus e de Jó. Para justificar sua teoria, eles alegaram, desafiando todas as evidências em contrário, que Jó era um homem perverso e que Deus se enfureceu contra ele com justa indignação - ambas as afirmações incorretas. Deus não estava punindo Jó, nem Jó era um homem perverso, mas alguém que durante toda a tremenda provação que Deus reconheceu como seu servo. E se Elifaz e seus amigos haviam transgredido contra Deus ao deturpar o caráter e os modos divinos, eles ofenderam pouco menos ao julgar mal o caráter e os modos de Jó. Se o próprio Jó não estava inteiramente livre de culpa nas opiniões que ele às vezes era angustiado a expressar, ainda se lembrava que ele estava mais próximo da verdade do que eles, e que ocasionalmente ele era capaz de reconhecer a justiça e o amor divinos. sua tribulação.
2. A direção dada. "Portanto tomai agora sete carneiros, e vai ao meu servo Jó, e oferece para si um holocausto." Interessante ao mostrar a antiguidade da adoração sacrificial além dos limites da Terra Santa, esta declaração também é valiosa. como apontando a estreita correspondência quanto às idéias fundamentais e às formas predominantes entre o culto observado nos países pagãos e o praticado posteriormente em Israel. Aqui, como posteriormente no culto mosaico, a oferta queimada é o meio designado de perdão e aceitação, proclamando a Jó e seus contemporâneos, mais tarde aos descendentes de Abraão, que sem derramamento de sangue não há remissão, que a reconciliação é impossível, exceto mediante o fundamento de um sacrifício expiatório. Aqui, como depois, bois e carneiros são os animais selecionados para o ritual de sacrifício, talvez também com um objetivo semelhante, para tipificar o santo Cordeiro de Deus que, no fim dos tempos, se tornaria a Propiciação do mundo, enquanto, ao mesmo tempo, eles sugeriu forçosamente sua própria insuficiência (Hebreus 9:11; Hebreus 10:1) para limpar a consciência do pecado. Aqui também, como depois, a oferta é direcionada para ser apresentada através de um padre oficiante (neste caso Jó), para significar que ninguém pode vir a Deus, exceto através da intervenção de um Mediador. Assim, pode-se dizer que os rudimentos do evangelho existiram desde a mais tenra idade - a obra de Cristo sendo claramente simbolizada, sua grande propiciação pelas vítimas do sacrifício, sua intercessão celestial pela oração de Jó.
3. O incentivo oferecido. "Meu servo Jó orará por você: por ele [literalmente, 'seu rosto ou pessoa'] eu aceitarei." Tendo constituído Jó graciosamente um Mediador entre ele e os amigos, Jeová garante que, se eles se valerem de seus serviços, ele será aceito e, é claro, eles também nele. Aqui, novamente, é impossível não avistar outra sombra do evangelho. Deus, tendo constituído Cristo um Sumo Sacerdote para sempre, compromete-se distintamente a aceitar todos os que por ele suplicam seu favor. Por isso, Cristo diz: "Eu sou o Caminho: ... ninguém vem ao Pai, senão por mim;" e o escritor de Hebreus declara que "ele é capaz de salvar ao máximo todos os que vêm a Deus através dele".
4. O aviso foi anexado. "Para que eu não lide com você depois da sua loucura." Ou seja, a menos que se refugiassem nessa esperança que lhes era apresentada, não poderiam escapar do castigo que sua loucura merecia. Se eles cumprissem a instrução Divina, estavam seguros; se eles recusassem, eles sofreriam. Da mesma forma, o evangelho está mudando. Se os homens pecadores fogem para Cristo, o único mediador entre Deus e o homem, certamente serão libertados; se não o fizerem, serão certamente destruídos.
5. A obediência prestada. "Assim foram Elifaz, o temanita, Bildade, o suita, e Zofar, o naamatita, e fizeram o que o Senhor lhes ordenara." E, ao fazê-lo, expressaram sua penitência - reconheceram tacitamente sua ofensa; sua fé - eles agiram exatamente como o Senhor ordenara; sua humildade - procuravam os ofícios amistosos de alguém que consideravam pária; sua submissão - eles concordaram com o veredicto Divino, apesar de ter sido contra eles. Em tudo isso, eles mostram aos homens pecadores um padrão de como os culpados devem se aproximar de Deus.
III A SOLUÇÃO DA PRIMEIRA OU FUNDAMENTAL CONTROVÉRSIA ENTRE JEOVÁ E SATANÁS. (Versículos 9 a 17). Foi explicado repetidamente (Jó 1:9 homilética) que a controvérsia aqui também terminou com a ação de Deus, que, libertando seu servo de a fornalha da aflição e restabelecê-lo em mais do que sua antiga prosperidade, praticamente pronuncia o julgamento contra o diabo. Jó não tem sido um professor de religião de bom tempo, mas um seguidor sincero e sincero do Céu, agarrando-se à sua piedade em meio às mais severas reviravoltas, e não apenas servindo a Deus por nada, mas aderindo a ele mesmo quando parecia que Deus havia lançado ele fora. Era, portanto, inútil continuar o experimento por mais um momento. Por conseguinte, é afirmado: "O Senhor também aceitou Jó". Quatro coisas são mencionadas como prova inequívoca da aceitação de Jeová por seu servo.
1. A cessação do seu julgamento. "E o Senhor" - que marca o autor da libertação de Jó - "transformou o cativeiro de Jó;" que descreve sua alegria, era como voltar para casa do exílio; "quando ele orou por seus amigos;" isso especifica seu tempo, quando Jó intercedia com o Céu em favor de outras pessoas.
2. O retorno de sua prosperidade. "O Senhor também deu a Jó o dobro do que tinha antes;" "quatorze mil ovelhas, seis mil camelos e mil jugos de bois e mil jumentos;" mas apenas o mesmo número de filhos de antes - "sete filhos e três filhas", talvez porque os primeiros sete e três não tenham sido perdidos, mas apenas se foram antes. Aqueles que perdem tudo para Deus na terra não serão perdedores no final. Jó recebeu o dobro do que recebera antes. Os seguidores de Cristo são prometidos "cem vezes mais neste mundo e no mundo vindouro vida eterna".
3. A simpatia de seus amigos. "Então chegaram a ele todos os seus irmãos, e todas as suas irmãs, e todos os que haviam conhecido antes." Durante o tempo de sua desolação, eles o abandonaram, como ele se queixou pateticamente (Jó 19:13), achando-o um objeto de desagrado divino. Agora eles retornam com os primeiros sintomas de retorno à prosperidade. "E lamentaram-no e confortaram-no por todo o mal que o Senhor lhe trouxera." Um pouco disso o teria aplaudido nas profundezas; mas, infelizmente! então foi impressionante. No entanto, não se deve afirmar que a demonstração de simpatia era puramente superficial, que eles eram de fato uma companhia de hipócritas, uma vez que pelo menos ofereciam um pequeno sinal de honestidade em todos que lhe apresentavam presentes. "Todo homem também lhe deu um pedaço de dinheiro, e cada um um brinco de ouro."
4. A felicidade de sua velhice. Cercado por uma família de belas filhas e filhos nobres, como no início de seus dias, e possuidor de uma propriedade constantemente crescente, o devoto patriarca deslizou pacificamente ao longo da corrente da vida, até que finalmente chegou ao túmulo como um homem velho e cheio. de dias, tendo vivido após a cessação de suas aflições cento e quarenta anos, e visto seus filhos e os filhos de seus filhos, até quatro gerações.
Aprender:
1. Que somente a piedade é sincera, que exalta a Deus e abomina a si mesmo.
2. Que nenhum homem pode realmente se conhecer até conhecer a Deus.
3. Esse verdadeiro arrependimento sempre provém de uma apreensão crente de Deus.
4. Que Deus está profundamente descontente com aqueles que deturpam a si mesmo ou a seus caminhos.
5. Que um homem bom possa cometer muitas falhas sem perder o favor divino.
6. Que a Lei de Moisés não foi a primeira ou a única sombra das coisas boas que estão por vir.
7. Que desde o primeiro o mundo pecador possuía um caminho de salvação.
8. Que o elemento essencial na justificação da fé é para todos os homens o mesmo, viz. obediência à vontade revelada de Deus.
9. Que o povo de Deus é geralmente o mais abençoado quando tenta promover o bem dos outros.
10. Que Deus ainda converterá o cativeiro de todo o seu povo sofredor, fazendo com que sua noite de tristeza seja seguida por uma manhã de alegria.
11. Que Deus não abandonará o seu povo que lhe adere.
12. Que uma velhice pacífica no seio de uma família piedosa é uma das bênçãos mais escolhidas que um santo pode desfrutar deste lado do céu.
13. Não obstante Deus possa dar a um santo na terra felicidade indizível, é melhor que o santo acabe por morrer e ir para o céu.
Boato e visão.
I. HEARSAY NÃO É VISÃO. O boato pode ser diferenciado da visão de duas maneiras.
1. Quanto à sua natureza. Boatos, como o termo significa no discurso comum, são informações recebidas em segunda mão, por relatório, em contraste com as derivadas de observação e experiência pessoais, que é comum descrever como vendo. Quando aplicada ao nosso conhecimento das coisas Divinas *, a primeira pode ser entendida como significando toda a instrução que vem de fora para nós, tudo o que recebemos da tradição, tudo o que é transmitido a nós por pais, professores, ministros e aquilo que extraímos de catecismos, livros religiosos e até mesmo de nossas Bíblias por nossas faculdades comuns de percepção e razão - em suma, tudo comumente incluído na frase "a letra da verdade"; o último aponta para um conhecimento tão direto, pessoal e íntimo de Deus e da verdade que a alma obtém quando, inspirada por aquele sopro celestial que, segundo Eliú, é a fonte de toda iluminação espiritual, olha para fora e para cima através da abertura. janela de fé.
2. Quanto aos seus efeitos. "Ouvi falar de ti pela audição do ouvido", exclama o patriarca; mas o que então? Esse conhecimento de boatos me deixou presa de equívocos sérios, tanto quanto a si mesmo e a mim mesmo - me permitiu imaginar um juiz injusto, um soberano desigual, um governante arbitrário, um inimigo implacável; e eu, um santo severamente tratado e cruelmente oprimido. E assim, na maioria das vezes, o conhecimento de Deus que é puramente externo, intelectual, dogmático, tem pouco poder para mudar o coração e a vida, ou mesmo conduzir a mente apenas para concepções do caráter de Deus. Mas, por outro lado, quando esse boato foi transmutado em visão, e a alma chegou a uma idéia verdadeira do caráter de Deus como um Ser todo-poderoso, santo, sábio, justo e amoroso, eu! imediatamente o pecador que se auto justifica é descoberto prostrado no pó, como Jó, gritando: "Portanto me abomino e me arrependo no pó e na cinza"; como Isaías no templo: "Ai de mim!" como São Pedro em seu barco no mar da Galiléia: "Afasta-te de mim; porque eu sou um homem pecador, ó Senhor!"
II HEARSAY PODE SER VISÃO. Isso pode ser confirmado pela facilidade de Jó.
1. A maneira de sua transmutação. Uma experiência semelhante à de Jó deve ocorrer em todos os casos em que uma alma passa de um mero conhecimento de boatos para uma visão crente de Deus.
(1) Quando Jeová veio a Jó no turbilhão, e fez para ele uma revelação pessoal de seu caráter como um ser de terrível majestade, sabedoria inefável e poder infinito, assim Deus com uma revelação semelhante de si mesmo deve se aproximar da alma humana. Este Deus fez; não, no entanto, "na guirlanda de arco-íris e manto de tempestade", mas na forma mansa e humilde de uma humanidade sofredora e sem pecado - na Pessoa de Jesus Cristo.
(2) Como no caso de Jó, deve ter havido uma influência correspondente exercida sobre a mente de Jó para permitir que ele apreenda a revelação dada; assim, em todos os que alcançam sua posição de percepção espiritual ", os olhos do entendimento devem ser aberto ".
2. A hora da sua transmutação. A época em que Jó teve a honra de receber a sublime teofania que exerceu uma influência tão maravilhosa e subjugadora sobre sua alma foi uma intensa aflição corporal e profunda ansiedade mental e espiritual; e, em geral, verifica-se que essas são as estações que Deus seleciona para descobrir a si mesmo e sua graça para a alma. Como Cristo veio a seus discípulos no mar da Galiléia, quando eles estavam labutando em remo, e lhes disse: "Tenham bom ânimo; sou eu; não tenham medo", ele ainda não chega às almas quando são atiradas sobre eles. o mar de dúvida e medo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Resposta e confissão de Jó.
Isso consiste de-
I. O humilde reconhecimento do poder de Deus. (Verso 2.) Deus pode fazer tudo; e nenhum "começo", nenhum pensamento germinativo ou brotador está escondido dele; ele a vê em sua origem, desenvolvimento e fim. Tanto as terríveis formas de força na vida animal da natureza, como os impressionantes destinos de homens individuais, são provas constantes da presença daquele que governa o mundo no poder e na justiça.
II COMO RECONHECIMENTO DE SUA PRÓPRIA IGNORÂNCIA E Fraqueza. (Verso 3.) Com justiça Deus o repreendeu na pergunta: "Quem obscurece o conselho sem entender?" Ele está julgando assuntos que não entendeu, tirando conclusões de premissas imperfeitas, lidando com coisas que são e devem permanecer misteriosas para nós, como se pudessem ser explicadas pelas regras de uma experiência limitada. [é essa pressa, essa impaciência infantil do suspense, que leva alguns ao descontentamento e murmuração, outros à descrença e ateísmo. Uma pressa de falar antes que o nosso pensamento esteja maduro, uma pressa de julgar antes que os materiais do julgamento estejam à mão - estes conduzem nas relações humanas e nas relações Divinas a posições falsas, que devem ser cedo ou tarde abandonadas. Mas vemos em Jó—
III A EXPRESSÃO E O ATO DE PENITENTE. (Versículos 4-6.) Citando (versículo 4) a convocação de Jeová no início de seus discursos (Jó 38:3 e Jó 40:7), ele dá a resposta por si só adequada e necessária. Ele já ouvira falar de Deus, ou seja, tinha um conhecimento indireto e imperfeito de Deus. Existe um conhecimento de Deus em segunda mão, que é insuficiente para nos levar ao sentido de nossas verdadeiras relações com ele (comp. Salmos 48:9). Ouvimos falar de Deus pelas fontes de instruções precoces, pais, professores, púlpitos e livros, e ainda assim não podemos ser levados à comunicação pessoal com Deus. Em contraste com isso, está a visão pessoal de Deus. Não com os olhos do corpo, mas com a visão mais profunda da mente - a intuição intelectual, a contemplação do Invisível através de suas manifestações criativas (Romanos 1:19, Romanos 1:20). Essa visão imediata de Deus produz ao mesmo tempo uma nova visão de venda. Ver que Deus é infinito é ver que somos finitos; contemplar a perfeição dele é ser sensível à nossa própria imperfeição; reconhecer que ele está certo é confessar que nossos pensamentos estão errados; ficar maravilhado e arrebatado por sua glória é detestar nossa própria maldade. No entanto, esses pensamentos podem existir na mente e ainda assim não ter resultado, exceto o da miséria consciente. Mas a tendência e o propósito deles são produzir arrependimento, como vemos no exemplo de Jó. E aqui marcamos as características de um verdadeiro arrependimento. É "recordar" a palavra ociosa, o pensamento ímpio; e é reverter a atitude da mente da presunção e orgulho para a da submissão e humildade. Assim, em pó e cinzas, com orgulho humilhado, vencido pela majestade divina, Jó ofereceria os sacrifícios que Deus não despreza (Salmos 51:1.). Ao retornar a Deus, ele volta ao seu verdadeiro espírito e atitude de paciência. A partir disso, pela provocação de seus amigos, ele se deixou levar pela reflexão. Mas agora, ouvindo a vara, e quem a designou, beijando a mão que feriu, ele espera em silêncio até que as bênçãos do Altíssimo exaltem novamente o sincero penitente.
Conclusão da história.
I. A JUSTIFICAÇÃO DIVINA DO TRABALHO. (Jó 42:7.) A cura da doença interior do espírito do sofredor é seguida aqui, como vemos frequentemente no curso da vida, pela saúde e felicidade externas.
1. A repreensão dos amigos. (Jó 42:7.) Dirigindo-se a Elifaz, como principal porta-voz, Jeová declara seu descontentamento que eles não tenham falado a verdade sobre ele. Não que eles tenham falado com desonestidade deliberada, mas que eles estão errados. Houve uma falta de coração e, portanto, uma falta de pensamento correto. Eles se recusaram a receber o testemunho da inocência substancial de um irmão; tentei persistentemente fixar nele uma culpa que não existia. O hábito da censura, a exclusão habitual da caridade de nossos sentimentos, vicia e falsifica todo o curso de nosso pensamento. Surge a grave questão: se algum erro intelectual pode, no final, escapar à condenação; se a própria definição de tal erro não é o pensamento decorrente de um mau estado do coração. Mas Jó, por outro lado, falou a verdade substancial e pela razão oposta. Várias e várias vezes vimos como é a sua disputa pela verdade; e como, sob toda a irritação de suas palavras precipitadas, um coração palpitante é verdadeiro para Deus. E agora chega a hora do reconhecimento, como sempre acontecerá para toda alma fiel. Que som feliz há nessas palavras de reconhecimento, perdão e justificação: "Meu servo Jó"! Que graça na resposta há muito atrasada, mas agora totalmente concedida, à oração (Jó 16:21) que esse direito possa ser feito diante de Deus e de seus amigos! Mas vamos entender e reter claramente o princípio e o conteúdo deste julgamento divino. Os amigos falavam mal e Jó falava bem. Este é o julgamento divino. Em que base está baseada? O único ponto deles era o seguinte: aflição é a evidência da ira de Deus e da culpa do aflito. E eles estavam errados. A insistência de Jó é que as aflições nem sempre são o sinal da culpa do sofredor nem da ira de Deus. E Jó está certo. E permanece o grande princípio ilustrado pelos discursos de Jeová, e sobre os quais repousa esse julgamento, que a aflição vem da vontade do supremo poder e da justiça. E é assim, embora as razões da aflição não possam ser totalmente conhecidas por nossa inteligência imperfeita. Ao mesmo tempo, o julgamento sobre esse grande ponto em questão não exclui os elementos de verdade e beleza que podem ser ricamente encontrados nos discursos dos amigos; nem desculpa a paixão e os discursos precipitados de Jó.
2. Sacrifique pelo pecado e pela oração de intercessão. (Versículos 8, 9.) Os amigos são instruídos a realizar um ato de adoração, o personagem que parece apontar para os tempos antigos (comp. Números 23:1; Gênesis 7:2, Gênesis 7:3; Gênesis 8:20 e seguintes) . Todos os sacrifícios externos eram a expressão visível de sentimentos internos, de gratidão e alegria, de reverência e, principalmente, como aqui, do desejo do penitente de renunciar a seu pecado e estar em harmonia com seu Deus. O sangue era o símbolo mais sagrado, porque era a expressão da vida. A vida do animal oferecido em sacrifício representa a vida do adorador entregue a Deus. Daí para nós o profundo significado do "sangue de Cristo"; e o mais alto ato de adoração é nos apresentar, corpo, alma e espírito, a Deus através de Cristo e seu sacrifício; isto é, com seu sacrifício espiritual presente aos olhos do espírito, como o antigo sacrifício de animais estava presente aos olhos corporais dos primeiros adoradores. Então, por outro lado, o sacrifício como divinamente ordenado é uma linguagem de Deus para nós, e também uma de nossa parte para Deus. Indica a vontade de Deus de entrar em relações de paz com o homem. Anuncia, portanto, a possibilidade de arrependimento e perdão condicionados ao arrependimento; e assim chama o homem a se converter, a ser convertido e curado. Assim considerado e usado, o grande sacramento cristão é um poderoso meio de graça, e é mais apropriadamente utilizado em épocas tão grandes da história espiritual como a que aqui nos é apresentada. Novamente, a passagem traz à tona o privilégio da intercessão. "Orai uns pelos outros, para que sejais curados". Como é honrada a intercessão de Abraão por Abimeleque, agora Jó é nomeado mediador e intercessor para aqueles que perderam uma medida da graça divina e, portanto, a profecia de Elifaz (Jó 22:30) é realizado. Somos encorajados no Novo Testamento a orar um pelo outro. A grande lei da mediação percorre a vida (comp. Butler, 'Analogy'), e essa é uma de suas ilustrações. Um valor é justamente atribuído às orações dos bons homens. Até onde esse privilégio se estende e quais são seus limites, não sabemos. Pertence às leis espirituais, cuja operação não pode ser totalmente verificada no campo da experiência. É uma verdade revelada no coração e para o coração; e o coração tem razões, como diz Pascal, cuja razão não conhece. Guardemos sagradamente os oráculos do coração e, felizmente, recebemos todos os raios de luz confirmatória que a experiência real proporciona. O canto de um passarinho no caminho que nos traz consolo pode ser um mensageiro de Deus para a alma; e a oração de nossa debilidade por aqueles que, de outra forma, não sabemos como ajudar, pode produzir um bem que trabalha muito, assim como o deles para nós. Mas que belo toque é esse na narrativa: "Jeová transformou o cativeiro de Jó enquanto orava por seus amigos"! Pois aponta para o fato de que, entre os melhores momentos de nossa vida, estão aqueles em que perdemos de vista o pensamento de outros; quando podemos perdoar e esquecer os ferimentos que recebemos de outros, e buscar o bem deles em ações de bondade, em palavras de oração.
II RESTAURAÇÃO DA PROSPERIDADE EXTERIOR. (Versículos 11-17.) "O dobro do que ele tinha antes." Deus tira apenas para enriquecer, nunca para arruinar e destruir, o coração fiel. Ele sabe como libertar os piedosos da tentação; e como vimos ao longo do livro os poderes pelos quais ele leva as almas a si mais, quase aqui, vemos o seu "fim" (Tiago 5:7; 1 Coríntios 10:13). A amizade de homens como a andorinha, desaparecendo à medida que o inverno de problemas se aproxima, retornando quando o sol da prosperidade ganha poder mais uma vez, contrasta com a amizade duradoura e inabalável do Deus único e eterno. A vida, então, os sofrimentos, o triunfo e o final feliz de Jó, são um tipo para todas as idades da maioria dos cristãos, do filho de Deus. Uma harmonia do espírito interior com o ambiente externo é necessária para a plenitude da vida. Essa posse restaurada de riqueza e honra é um estado mais feliz do que o começo de sua vida, porque é um estado mais verdadeiro em relação a Deus. Tudo o que ele tem e desfruta, agora ele possui pelo amor de Deus. Deus é revelado em seus dons, e de sua presença e amor eles obtêm seu sabor. Deus meus e omnia! "Meu Deus e tudo de mim!" é o lema do coração purificado e humilhado pela aflição. A escuridão e o mistério desaparecem da vida quando o grande segredo é descoberto que em todas as mudanças externas "Deus é Deus para mim". Aqui está um tipo daquele que foi humilhado até a morte da cruz e que, porque ele, embora fosse um Filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu, recebeu um nome acima de todo nome. O que, então, temos que fazer, como seguidores dele, mas nos comprometer com Deus como com um Criador fiel; para receber o que Ele nos designa humildemente e apreciá-lo com gratidão, sabendo que, ao negar-nos muitas coisas em que nossos corações estão assentados, ele está nos fazendo a maior bondade do mundo, que é "nos impedir de tentar". mantendo-nos da tentação, para "libertar-nos do mal" e libertando-nos do mal, para preparar e preparar-nos para todo o bem que pode ser desejado, e para si mesmo, a inesgotável fonte inesgotável dele ", em cuja presença há há plenitude de alegria e a cuja mão direita há prazeres para sempre "? A quem seja atribuído todo louvor, poder, majestade e domínio para sempre. Amém.
HOMILIES DE R. GREEN
Contrição.
Jó, castigado por severas aflições, atormentado pelas palavras cortantes de professores incompetentes, e agora pela voz divina humilhada no próprio pó, faz sua humilde confissão ao Deus Todo-Poderoso e se lança sobre a tolerância e misericórdia divinas. A confissão deste coração verdadeiramente humilde, humilde, contrito e obediente abraça:
I. APENAS APREENSÃO DO PODER DIVINO. A capacidade de Deus de trabalhar em conjunto - de fazer o que bem entender. "Agora eu sei que você pode fazer tudo."
II UM RECONHECIMENTO BAIXO DO CONHECIMENTO DIVINO. "Nenhum pensamento pode ser retido de ti." Não apenas as obras visíveis do mundo estão diante dos olhos do Todo-Poderoso, mas também os próprios pensamentos e intenções da mente (versículo 2).
III UM RECONHECIMENTO DE IGNORÂNCIA PESSOAL, ERRO E PRESUNÇÃO. (Verso 3.) Antes de Deus, Jó confessa suas falhas, embora na presença do homem ele tenha mantido sua integridade impecável. Mas quem se sente capaz de responder ao próximo pode ficar em silêncio diante do infinitamente Santo. A confissão de Jó revela:
IV UMA PENITÊNCIA BAIXA, que encontra sua expressão em fervorosa oração (versículo 4). Jó está disposto a ser ensinado por Deus. Ele abandona sua própria vanglória autoconfiante. Ele é verdadeiramente humilhado. Tudo isso é produzido por -
V. UMA PERCEPÇÃO VÍVIDA DA NATUREZA SUPREMA DE DEUS. Ele não é dependente disso nos ensinamentos dos amigos. "Agora meu olho te vê." A verdadeira visão de Deus humilha o coração mais orgulhoso. Finalmente está aperfeiçoado -
VI NA AUTO-ABORRÊNCIA E SINCERO ARREPENDIMENTO. Este é o fim de tudo. Quando o homem atingir seu nível mais baixo, ele pode ser elevado. Todo o curso da aflição de Jó com todo o ensino do poema leva o sofredor em humilhação penitente e contrita ao escabelo da misericórdia divina. "No pó e nas cinzas" Jó se arrepende, renuncia a toda sua reivindicação de justiça própria e se lança sobre aquele Deus que se declarou justo, cuidar de suas criaturas e esperar com o ouvido aberto ouvir a voz. do seu choro. Jó é verdadeiramente quebrado diante de Deus. Todo o seu orgulho é esmagado. Ele é um humilde suplicante. Ele justifica Deus em sua própria autocondenação. - R.G.
A vindicação divina de Jó.
O poema termina com um brilho intimo. Os grandes fins do sofrimento foram respondidos. Jó foi posto à prova e provado, e ele foi encontrado fiel. Deus permitiu que toda a alegria e luz de sua vida fossem exterminadas. Seu fiel servo, de quem foi dito: "Não há ninguém como ele na terra", foi submetido às mais severas provas; contudo, de acordo com a afirmação divina, ele falou de Deus "a coisa certa". Agora, aquele que parecia ser o inimigo de Jó aparece como seu verdadeiro Vindicante, e presta testemunho e alto testemunho da fidelidade de Jó. A vindicação divina de Jó abrange:
I. UMA afirmação de erro de seus inimigos. (Verso 7.) Eles não haviam falado de Deus o que era certo, e suas acusações injustas de Jó não tiveram fundamento na verdade.
II UM TESTEMUNHO PARA A JUSTIÇA DO TRABALHO. (Versículos 7, 8.) Como o coração é assim os lábios falam; e Jó falou o que era certo. Jeová é testemunha disso. Mas um testemunho mais alto está por vir -
III NA DECLARAÇÃO DE ACEITAÇÃO DE SEU SERVIÇO SACERDOTAL. "Ele vou aceitar." Até mesmo os professores seguros de si, que poderiam encontrar tantas falhas em Jó, agora são instruídos a trazer sua oferta a ele, para que ele interceda por eles. Foi a humilhação máxima deles (versículo 9) e a elevação máxima dele. "O Senhor também aceitou Jó."
IV Uma outra justificação é dada NAS MARCAS ESPECIAIS DO FAVOR DIVINO MOSTRADO AO TRABALHO.
1. Sua aflição foi removida. "O cativeiro dele foi transformado."
2. Ele foi enriquecido com posses abundantes. "O Senhor deu a Jó o dobro do que tinha antes" (versículo 12).
3. Suas amizades foram restauradas (versículo 11).
4. Ele foi enriquecido pelos sinais de simpatia e boa vontade. "Todo homem também lhe deu um pedaço de dinheiro, e cada um um brinco de ouro."
5. Suas alegrias familiares lhe foram restauradas (versículos 13-16).
6. Sua vida foi prolongada em honra e felicidade (versículos 16, 17). "Assim, o Senhor abençoou o fim de Jó mais do que o seu começo." - R.G.
As lições reunidas.
Este livro notável encerra com a persuasão de que, embora suas declarações separadas estejam cheias de ensinamentos, toda a idéia deve ser resumida em algumas lições claras e óbvias; como o seguinte: -
I. O BOM HOMEM PODE RECEBER TÍTULOS DA BÊNÇÃO DIVINA NA FORMA DE SAÚDE, HONRA E ALEGRIA DA FAMÍLIA.
II O BOM HOMEM, QUE MANTENHA SUA INTEGRIDADE, PODE PERDER SUAS POSSESSÕES, SUA SAÚDE E SUA FAMÍLIA ALEGRIA ATRAVÉS DOS TESTES E TENTAÇÕES DE SATANÁS.
III QUE A HONRA DE MESMO UM BOM HOMEM PODE SER TEMPORARIAMENTE OBRIGADO PELAS CIRCUNSTÂNCIAS.
IV QUE A PERDA DE TODAS AS COISAS, E A RESISTÊNCIA DE SOFRIMENTOS PELOS FIÉIS, NÃO SEMPRE SERÃO INTERPRETADOS NOS SÍMBOLOS DA DIVINA DIVINA.
V. QUE É POSSÍVEL QUE O BOM MANTENHA SUA INTEGRIDADE DESAPARECIDA ENTRE GRANDES PERDAS, DOR E AMOR.
VI PARA ELE QUE MANTÊM SUA INTEGRIDADE E JUSTIÇA NO TEMPO DA CALAMIDADE DEUS DARÁ UM TESTEMUNHO FINAL DE APROVAÇÃO.
VII QUE O FIM DA AFLIÇÃO E DO AMOR É A PURIFICAÇÃO DO PERSONAGEM E A GLÓRIA DE DEUS.
VIII QUE A VINDICAÇÃO DO PERSONAGEM DOS BONS ESTÁ NAS MÃOS DO SENHOR.
Portanto, o Livro de Jó se harmoniza com o ensino geral de toda a Palavra de Deus. Suas muitas verdades simples e bonitas, espalhadas em tanta profusão, são tantas flores separadas; mas o todo apresenta a aparência de um jardim bem regado. O livro tem seu lugar de grande importância naquele livro que é para a educação do mundo. Ele serviu ao seu propósito como um meio para a revelação de verdades importantes, e tornou-se um meio de bênção para milhares de aflitos que "ouviram falar da paciência de Jó e viram o fim do Senhor; como isso o Senhor é cheio de piedade e misericordioso "(Tiago 5:11). - RG
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A confissão da supremacia de Deus.
Finalmente, o fim chegou à disciplina de Jó. Ele é levado a mais do que resignação - a uma clara percepção da supremacia de Deus e a uma humilde submissão a ela.
I. O FATO DA SUPREMACIA DE DEUS. É isso que Jó chegou a ver agora. Deus é supremo, tanto em poder como em sabedoria.
1. No poder. Não há como resistir ao seu poder. Ele faz o que quer com os filhos dos homens. Até o "rei dos filhos do orgulho" é uma de suas criaturas, dotada do poder que ele deu e sujeita às leis que impôs. Toda rebelião contra a vontade de Deus deve ser fútil. Não pode ser melhor do que se atirar contra um penhasco de granito. Mas se Deus é tão poderoso quando se opõe a nós, ele é igualmente poderoso como nosso Salvador. Ele usa sua força para promover o que é bom, bem como para frustrar o que é mau. Se ele pode derrubar os poderosos, ele pode levantar. o desamparado.
2. No conhecimento. Há pensamento em toda a obra de Deus. Mas o pensamento de Deus também penetra em tudo o que fazemos. Nenhuma desculpa ou subterfúgio pode nos permitir iludir seu olhar de busca. Ele conhece o pecado oculto. Mas ele também conhece a tristeza oculta; e o sofredor mal avaliado é completamente compreendido por Deus. Amigos podem caluniar, como caluniaram Jó; mas Deus sabe tudo.
II O CONHECIMENTO DESTE FATO. Jó agora é levado a ver que Deus é supremo em poder e conhecimento. Ele pode ter admitido a verdade em palavras o tempo todo. Mas ele não a apreciou até o final de seu longo julgamento. Em suas queixas muito naturais, mas muito tolas, ele estava virtualmente ignorando a grande verdade que agora está confessando. Como, então, ele chegou a percebê-lo como pelo flash de uma nova revelação?
1. Através do sofrimento. Muitas lições estão sendo ensinadas pela estranha experiência de Jó; entre eles, alguns são para seu próprio benefício. O sofrimento abre nossos olhos para nossa pequenez e para a grandeza de Deus.
2. Por meio das obras da natureza. A grande teofania, em que Deus chamou Jó do turbilhão, levou a uma exibição de algumas das maiores obras de Deus, primeiro nas forças físicas do universo e depois nas criaturas mais maravilhosas do mundo animal. Um estudo da natureza deve nos levar a perceber o poder e a sabedoria de Deus.
III A CONFISSÃO. Uma coisa é Deus ser supremo, e outra coisa o homem saber que ele é. No entanto, um terceiro estágio é alcançado quando a verdade é francamente admitida e abertamente confessada. É nosso dever confessar a supremacia de Deus.
1. Para a glória de Deus. Nós o roubamos quando ignoramos seu grande poder e sabedoria. A adoração, que reconhece a grandeza de Deus, e o adora, não apenas pela força e conhecimento, mas também pela justiça e pelo amor, é um exercício correto e adequado para todos os seres espirituais.
2. Para nossa própria orientação e garantia. A confissão nos ajudará a obedecer a Deus. Também nos ajudará na tentativa de suportar as estranhas angústias da vida. Quando a confissão avança além do que Jó viu, certamente a submissão deve ser mais perfeita. Se quisermos ser pacientes quando vemos que Deus é onipotente e onisciente, devemos ter confiança quando continuarmos a ver que Ele é justo e misericordioso. - W.F.A.
A experiência da alma de Deus.
Essa é uma grande experiência para Jó alcançar. Vale a pena toda a agonia e mistério de sua aflição amarga. De repente, as nuvens negras se abrem e a visão gloriosa de Deus aparece além delas. Jó agora contrasta sua nova visão direta de Deus com seu antigo conhecimento de boatos.
I. UM CONHECIMENTO HEARSAY DE DEUS. Isto é o que Jó possuía nos velhos tempos. Não que ele estivesse sem nenhuma experiência religiosa naqueles tempos prósperos. Mas a superficialidade disso em comparação com o que ele alcançou agora faz com que pareça pouco valioso. A maioria de nós começa dessa maneira. Ouvimos falar de Deus "pela audição do ouvido". Isto é especialmente verdade em um país cristão. Aqui parece que respiramos uma atmosfera cristã, e idéias cristãs flutuam sobre nós sem serem procuradas. Mas a fraca percepção de Deus que é adquirida dessa maneira não pode ser de grande valor para nós. Os fatos históricos só podem ser conhecidos pelo testemunho, e os fatos do evangelho devem chegar até nós através da "audição do ouvido". Mas temos um caminho muito pequeno quando apenas entendemos e acreditamos no caráter histórico desses fatos. Ainda estamos entre as relíquias de antiquários de um museu. Não existe vida em tal conhecimento e tem pouca influência sobre nós.
II UMA VISÃO PESSOAL DE DEUS. "Agora meu olho te vê." Jó ansiava por uma revelação de Deus; finalmente ele recebeu um. Mas isso não teve uma visão como a de Jacó em Betel ou Moisés em Horebe. Não foi à maneira da aparição surpreendente que Elifaz descreve com tanta pompa e importância pessoal (Jó 4:12). Foi a calma visão interior da experiência espiritual, que é de fato uma experiência de Deus.
1. Isso foi causado por problemas. Em sua grande angústia, Jó tem procurado continuamente a Deus. Sua dor fortaleceu seu domínio sobre o mundo invisível, fazendo-o sentir esse mundo como sendo o mais real.
2. Deus falou e se manifestou: a religião não é um esforço unilateral do homem para alcançar Deus. Deus desce ao homem, e a comunhão do Espírito de Deus com o espírito do homem é o fato mais profundo da experiência religiosa.
3. Essa visão interior de Deus é o que todas as nossas almas precisam. Temos que ir além da audição de sermões para nossa própria experiência pessoal de Deus. Então começamos a entendê-lo; então ele se torna real para nós; então podemos dizer com Tsuler: "Estou mais certo do ser de Deus do que da minha própria existência".
III O EFEITO DA NOVA EXPERIÊNCIA.
1. Isso leva à auto-humilhação É inútil nos vangloriar de nossos próprios direitos e tirar o máximo proveito de nós mesmos. Não podemos pensar em nós mesmos, mas com vergonha e. confusão de rosto à luz da nova visão de Deus. Quando uma vez que ele se manifesta para nós, ele é tudo.
2. Desperta arrependimento. À luz de Deus, não apenas vemos nossa pequenez, mas percebemos nosso pai. Essa visão fez a Jó o que todas as discussões de seus três amigos não conseguiram realizar. Eles o acusaram falsamente, e seu orgulho foi endurecido pelas acusações injustas. Deus não o havia acusado, mas a própria visão do Divino imediatamente revelou sua posição equivocada a Jó. Ele viu que estava errado ao denunciar a justiça de Deus. Assim será sempre. Nunca nos conhecemos até nos vermos à luz de Deus.
Os acusadores acusaram.
O trabalho é tratado primeiro; Quando ele é levado a um estado mental correto, Deus se volta para os três amigos. Eles foram autorizados a desempenhar seu papel sem qualquer interferência da parte de Deus, e talvez tenham considerado o silêncio dele como uma marca de aquiescência. Agora chegou a hora deles.
I. OS QUE ACUSAM OS OUTROS, ELES SERÃO ACUSADOS. Mesmo quando eles agem inocentemente, esse é o caso. O censor deve estar acima da censura. Sua ação mostra que ele está acordado para considerações morais, que não é incapaz de percebê-las, que lhes dá um alto valor. Então ele deve aplicá-las a si mesmo. "Portanto, tu és indesculpável, ó homem, quem quer que julgue; pois, quando julga outro, se condena; porque é o que julga fazer as mesmas coisas" (Romanos 2:1 ) Além disso, o hábito da censura provoca acusações. Mostra um espírito cruel e orgulhoso. Não há motivo para a compaixão nos levar a repudiar suas falhas no caso de uma pessoa censurada, o que nos influencia quando temos a ver com uma disposição modesta e gentil (Mateus 7:1).
II DEUS ESTÁ IRRITADO COM OS QUE ADVOGAM SUA CAUSA INCRÍVEL. Essa foi a grande falha dos três amigos. Eles se representavam como campeões de Deus e professavam falar por Deus quando denunciaram Jó. No entanto, eles falaram o que não estava certo. Deus não pode ficar zangado quando é assim deturpado. Ele não busca a homenagem discreta do cortesão que se importa apenas em propiciar seu Mestre, independentemente do que é certo e da verdade. Algumas das pessoas que se consideram as melhores amigas de Deus terão muito a responder quando o seu justo e justo Senhor os chamar para prestar contas. Nenhuma falsidade pode agradar a Deus, e, menos do que tudo, alguém pode agradar àquele que professa ser proferido em seu benefício. Este não é um caso em que o fim justifica os meios. É muito grave aos olhos de Deus, porque desonra o seu nome. Não podemos depender de ações injustas Representando-as como benéficas para a causa da religião. Uma falsa teologia não é resgatada pelo pretexto de que glorifica a Deus.
III A VERDADEIRA RECEITA É "AQUECER CARVÕES DE INCÊNDIO" SOBRE OS HOMENS POR TIROS DE BONDADE. Jó é plena e gloriosamente vingado. Não apenas sua inocência das acusações grosseiras apresentadas contra ele por seus amigos fica clara, não apenas são condenadas por Deus, mas Jó é chamado a interceder por seu perdão. Assim, em primeiro lugar, eles são completamente humilhados, como Hamã foi quando foi condenado a liderar o cavalo de Mordecai. Ester 6:9, Ester 6:10). Mas Jó é magnânimo demais para triunfar sobre a derrota deles. Mesmo quando ele intercede por eles, podemos ter certeza de que sua ação não demonstra orgulho. Pois ele não se arrependeu em pó e cinzas (versículo 6)? Certamente a intercessão de Jó foi generosa e sincera. Ele podia se dar ao luxo de perdoar quando ele próprio havia sido graciosamente aceito por Deus. A melhor vingança que podemos ter sobre aqueles que nos maltratam é orar por eles, não com hipocrisia hipócrita, mas com bondade sincera e afetada. Este é o método de Cristo. Ele subjuga seus inimigos morrendo por eles.
O cativeiro virou.
I. A REVERSÃO.
1. Uma verdadeira reversão. Os problemas de Jó chegaram ao fim. Aquela era uma longa avenida de fogo pela qual ele foi obrigado a passar; mas o término foi finalmente alcançado. O homem pode "nascer em problemas quando as faíscas voarem para cima" (Jó 5:7); mas ele não nasceu para problemas eternos. São Paulo escreve sobre "nossa aflição leve, que é apenas por um momento" (2 Coríntios 4:17). A angústia presente não é um presságio do mal futuro. A própria escuridão das nuvens que se acumulam em nossas cabeças na hora escura nos impede de ver a perspectiva distante, onde o sol aguarda aqueles que são fiéis no julgamento. Há espaço para a esperança, mesmo que não vejamos luz, pois, embora os problemas sejam longos, o amor supera-o; "a misericórdia do Senhor dura para sempre."
2. Uma inversão divina. Satanás infligiu os golpes, embora com a permissão de Deus. É o próprio Deus quem traz de volta a prosperidade. Por quaisquer canais e instrumentos que o mal possa vir sobre nós, o bem vem da mão de Deus. Satanás simplesmente desaparece do drama. Suas afirmações ousadas são tão absolutamente refutadas, e ele fica tão completamente desconcertado que passa ao esquecimento. No dia do Senhor, a ação de Deus é tudo.
II SUA OCASIÃO. Por que a reversão ocorreu quando ocorreu? Por que não antes? Por que não depois? A nota do tempo é significativa. Deus inverteu a fortuna de Jó "quando orou por seus amigos".
1. Com humildade. Jó foi trazido pela primeira vez para muito baixo. Sua fidelidade havia sido severamente testada e resistiu à tensão. Jó não "amaldiçoou a Deus e morreu". A acusação de Satanás foi abundantemente refutada. Jó não estava servindo a Deus apenas pelos lucros advindos da religião. A devoção desinteressada provou ser possível. No entanto, Jó não foi perfeito. Pelo menos havia vantagens a serem obtidas pela disciplina. Teria sido cruel tê-lo usado como um exemplo inconsciente para resolver uma questão com a qual ele não se preocupava, como vítima de vivissecção. Este não era o caso. Eliú mostrou como Deus treinou e educou seus filhos na escola da aflição. Jó frequentara a escola e ali aprendeu humildade e uma verdadeira apreciação da grandeza de Deus, a quem o homem não pode julgar.
2. Em bondade. Jó não guarda rancor contra seus três amigos. Ele intercede por eles em genuína preocupação por sua condição sob a ira de Deus. Quando ele mostra um espírito de perdão, Deus é muito misericordioso com ele. Este não é o retorno formal do pagamento; mas é uma recompensa graciosa, e é um favor mostrado a quem está apto a aceitá-la. Pois nunca estamos tão aptos a receber boa sorte como quando estamos principalmente ocupados com uma gentil preocupação pelos outros. Orações egoístas não trazem uma bênção. Somos muito abençoados quando nos esquecemos de orar pelos outros.
III SEUS EFEITOS. A fortuna de Jó dobrou. Deus nunca abençoa imperfeitamente. Ele simplesmente não repara e conserta a vida destruída. Ele cura, renova e abençoa com bondade superabundante. A fortuna de Jó era apenas externa. Isso foi de acordo com as idéias do tempo primitivo que Cristo nos levou a procurar bênçãos mais elevadas. O trabalho cristão nunca pode recuperar sua propriedade ou sua saúde; e, no entanto, em suas aflições, ele pode receber sua maior herança de bênçãos do céu. Seja qual for a forma da bênção de Deus, é grande e maravilhosa. O cristão recuperou mais do que um paraíso. O segundo Adão traz um reino dos céus que é mais precioso que o Éden perdido. A alma que foi provada pelo fogo tem uma herança mais rica em Deus do que jamais teve nos velhos tempos de paz. A disciplina da tristeza é a chave para os maravilhosos tesouros da alegria celestial.
O retorno da prosperidade.
Jó agora é restaurado para o favor de Deus. O resultado é prosperidade terrena. Com a nossa luz cristã, sabemos que isso nem sempre segue, nem é a melhor bênção. Mas, como o retrato de Jó é pintado com as cores de seus dias, devemos aceitar as lições que ele contém em simpatia com sua idade e circunstâncias. Vamos, então, olhar para os ingredientes da nova prosperidade.
I. UM AVIVAMENTO DE AMIZADES ANTIGAS. Ficamos horrorizados ao saber que, na última página do livro, Jó teve irmãos e irmãs, bem como outros conhecidos durante todo o tempo de sua aflição; e, no entanto, haviam se aposentado discretamente do bairro desagradável do homem aflito. Agora eles reaparecem com a sua prosperidade. Essa experiência comum da vida é frequentemente comentada com certa amargura. Mas Jó não mostra amargura. Sua grande alma esquece a crueldade anterior. Em sua própria humildade, ele ignora as falhas de seus irmãos. Com magnanimidade principesca, ele aceita os presentes quando não precisa deles, embora eles não tenham pensado em oferecê-los no momento de sua extrema necessidade. Este é o espírito de Cristo. Não há verdadeira felicidade no isolamento egoísta. Mesmo que nossos conhecidos possam não merecer muita atenção, é algo miseravelmente egoísta descartá-los. A generosidade é uma marca da genuína saúde da alma. O cristão deve aprender a ser fraternal e a cultivar simpatias sociais.
II UMA RECUPERAÇÃO DE GRANDES POSSESSÕES. Jó agora está mais rico do que nunca, e agora está mais do que nunca preparado para manter a riqueza. Ele receberá de volta com dupla gratidão. Ele reconhecerá mais claramente que tudo vem da mão de Deus. Tendo sofrido dificuldades e problemas, ele será mais capaz de socorrer os aflitos. Portanto, ele pode muito bem ser confiado com grande riqueza. Não é todo homem de bem a quem a riqueza seria uma bênção, ou quem faria bom uso dela. Mas quando Deus dá prosperidade temporal a um de seus verdadeiros servos, isso deve ser aceito não apenas como um sinal de sua bondade, mas também como uma confiança. Os talentos são aumentados; assim é a responsabilidade.
III O PRESENTE DE UMA NOVA FAMÍLIA. A propriedade é uma má recompensa para oferecer ao homem enlutado e desolado. Um verdadeiro pai valoriza seus filhos acima de todos os rebanhos e manadas. O trabalho deve ser restaurado em todos os aspectos. E, no entanto, não podemos deixar de sentir que ter mais filhos, além de outros, não poderia compensar a perda da primeira família. O coração paternal de Jó não poderia ter sido facilmente satisfeito. Tudo o que podemos dizer é que a imagem do retorno da prosperidade é feita da maneira mais completa possível. Mas temos uma perspectiva mais brilhante, através de Cristo, de encontrar novamente os mortos abençoados, que não estão perdidos, mas que apenas passaram diante de nós.
IV O gozo da plenitude da vida. Jó vive até uma velhice verde. Em sua miséria, ele orou pela morte; em sua renovada prosperidade, a vida é uma benção. O valor da vida depende do uso que é feito dela. Em Cristo, a vida terrestre mais pobre é rica; e vale a pena viver a vida mais infeliz quando é dada a Deus. Mas a bem-aventurança da vida longa no Antigo Testamento é ampliada no Novo Testamento e aparece como o dom da vida eterna - a maior bênção desfrutada pelos filhos redimidos de Deus. - W.F.A.