Oséias 10:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O pensamento final do último capítulo é o começo disso; enquanto o triste assunto da culpa de Israel sendo retomada continua na primeira seção (Oséias 10:1) do capítulo, e o de seu castigo na segunda seção (Oséias 10:9), com um cuidado solene para fazer um melhor uso do futuro do que o clone do passado.
Israel é uma videira vazia. A comparação de Israel com uma videira é frequente; mas o epíteto boqeq é prestado de várias maneiras;
(1) como "vazio". Assim, Aben Ezra explica como "vazio no qual não há força para produzir fruto, nem fruto"; e assim também Kimchi explica: "Uma videira vazia na qual não há seiva vital"; e no mesmo sentido, "vazio e doente", Naum 2:11. Este também é o significado da Versão Autorizada, mas é inconciliável com a afirmação na cláusula a seguir: "ele produz frutos". Os caldeus haviam precedido em dar à palavra a sensação de "pilhado", "vazio", "desperdício". Mas
(2) alguns tomam boqeq de forma transitória e anexam a ele o significado de "esvaziar seus frutos". Dessa maneira, Rashi explica: "Os israelitas se assemelham a uma videira que lança todos os seus bons frutos;" e, similarmente, a versão marginal da Versão Autorizada tem "uma videira que esvazia o fruto que produz". Há sim
(3) uma significação derivável do significado primário de boqeq mais adequado do que qualquer um dos anteriores. Do sentido primário de "derramar", "derramar-se" ou "derramar", e tão transbordante, vem o de "luxuriante". Assim, Gesenius traduz "uma videira que se espalha". Isso concorda com a Septuaginta εὐκληματοῦσα, "uma videira com bons galhos", à qual a Vulgate frondosa, "frondosa", quase corresponde. Da mesma maneira, De Wette o faz crescer "prosperando". Era, portanto, uma videira de crescimento vigoroso, e estendendo seus galhos por toda parte; uma expressão paralela é encontrada no ofי סֹרַחַת de Ezequiel 17:6, "uma videira que se espalha". Ele (antes) produz frutos para si mesmo (ele mesmo). A palavra יְשַׁוֶּה significa literalmente "redefinir para" ou "ligado" e é corretamente traduzida por Gesenius "para definir" ou "produzir frutos". É interpretado de maneira diversa pelos comentaristas hebreus, mas mais ou menos erroneamente por todos eles. Rashi entende isso no sentido de "lucrar"; Aben Ezra, "suportar" ou "igualar"; e Kimchi nos informa que os intérpretes mais antigos entendiam no sentido de "mentir", como se שוא, toda a frase que significa "o fruto mentir para ele", ou seja, enganá-lo ou falhá-lo (como Oséias 9:2). O próprio Kimchi aceita o verbo no sentido correto, mas, enganado por sua explicação errônea do boqeq, vazio ou saqueado, toma a cláusula interrogativamente: "Como ele deve se estabelecer [equivalente a 'produzir' qualquer fruto], pois é tão uma videira saqueada; pois os inimigos o saquearam e o colocaram como um vaso vazio? como ele ainda deveria prosperar e tornar-se numeroso em crianças e tesouros? " Faz pouca diferença se considerarmos a segunda parte da primeira cláusula de forma relativamente ou independente, pois o sentido equivale à mesma. O significado das duas palavras difíceis e disputadas, entendemos ser respectivamente "luxuriantes" e "ceder"; e o sentido do todo é ou
(1) uma comparação do antigo estado de Israel com uma vinha luxuriante e provável, no que diz respeito à aparência, dar frutos; mas o luxo degenerou em folhagem e a probabilidade de fracassar fracassou; ou
(2) Israel é comparado a uma videira luxuriante em crescimento e abundante em frutas - mas apenas para si. A explicação anterior concorda com a de Jerônimo, quando ele diz: "Videiras não podadas se deleitam com o suco e as folhas que devem transmutar em vinho. Eles se dispersam na exibição ambiciosa e ociosa de folhas e galhos". Quanto mais abundante uma árvore frutífera dá força em folhas e galhos, menos abundante e pior é a qualidade da fruta. Assim foi com a figueira, com suas folhas abundantes e sem frutos, que nosso Senhor amaldiçoou. Mas, com a mesma renderização ou similar, existe o sentido alternativo de crescimento próspero e fruto abundante, mas esse fruto desperdiçado em si ou no pecado; e, portanto, o significado em ambos os casos é o mesmo. A Septuaginta favorece isso por ὁ καρπὸς εὐθηνῶν αὐτῆς, equivalente a "seus frutos exuberantes". Cirilo também é favorável a este último, dizendo: "Quando Israel ainda sabiamente levou uma vida em conformidade com a Lei Divina, foi como uma linda videira adornada com galhos, que até as nações vizinhas admiravam". Este era exatamente o estado de Israel nos dias de Joás e Jeroboão II .; mas sua prosperidade foi prostituída para fins de idolatria. Jerome também, em qualquer outra parte de sua exposição, aborda esse sentido. Tomando ישוּה, no sentido de "igualar", ele diz: "A fecundidade das uvas igualava a fecundidade dos galhos: mas aqueles que antes haviam sido tão frutíferos antes de ofenderem a Deus, depois transformaram a abundância de frutos em ocasiões multiplicadas. ofensa; e quanto maior a população que eles possuíam, mais altares eles construíram e excederam a abundante produção da terra pela multidão de seus ídolos. " Ou o verbo pode significar "fez frutos iguais a si"; quase assim a Vulgata. A fruta é agradável para ele. De acordo com a multidão de seus frutos, ele aumentou os altares. Nesta segunda ou segunda cláusula do verso, a figura passa para o fato representado por ela. Não é mais a videira, mas Israel. Os altares acompanharam o aumento da população e da produção abundante; a multiplicação de altares para sacrifício e serviço idólatras era proporcional à sua prosperidade. O arquivo aqui e na próxima cláusula marca o genitivo circunlocutório e o ke é quantitativo. De acordo com a bondade de sua terra, eles fizeram boas imagens (margens, estátuas ou imagens fixas). Os tapetes mencionados aqui são στήλης no LXX; isto é, estátuas ou pilares, e esses pilares foram erguidos para Baal ou algum outro ídolo, como lemos em 1 Reis 14:23. O plural do verbo nesta última cláusula surge de Israel sendo um substantivo de multidão. Rashi faz a seguinte breve exposição: "Na mesma proporção em que fiz com que a prosperidade deles transbordasse, eles multiplicaram os bezerros para os altares;" mas Kimchi explica as duas cláusulas de maneira mais completa e precisa: "À medida que aumentava seu estado próspero em tesouros e filhos, eles multiplicavam altares para Baal; assim como eu fazia o bem à terra em milho, vinho e óleo, fortaleciam-se ao estabelecer pilares para outros deuses "; o verbo hasי tem o mesmo sentido aqui que ההטי em Jonas 4:9.
O coração deles está dividido. Aqui a maldade deles é atribuída à sua fonte; sua fonte estava no estado corrupto do coração. O coração deles estava
(1) divididos e, portanto, pararam entre duas opiniões - entre o culto a Jeová e a idolatria. Chalaq é interpretado nessa significação pelos caldeus, siríaco, Septuaginta e Jerônimo, como também pelos comentaristas hebreus. O LXX. ter
(a) ἐμέρισεν no singular, que dá algum apoio à tradução de Hitzig, "Ele (Deus) dividiu o coração deles", - mas isso é inadequado e não bíblico; outro
(b) a leitura da mesma versão é ἐμέρισαν, "Eles dividiram seus corações", o que é um pouco melhor, mas incorreto.
(c) A versão autorizada também é questionável, pois o verbo não é usado intransitivamente em Qal.
(2) Kimchi, de fato, entende chalaq como equivalente a niehloq no Niphal e interpreta: "Do temor de Deus e de sua lei, seu coração está dividido", isto é, separado; Da mesma forma Rashi: "O coração deles está dividido de mim;" Aben Ezra um tanto peculiar, embora com o mesmo objetivo: "Eles (o coração) não tem uma parte (mas várias)", ou estão divididos. Mas, apesar desse consenso em favor do significado de "dividir", a tradução preferida e justamente pelos expositores modernos em geral é "suave". Este é, de fato, o sentido primário, o de "dividir" sendo secundário, pois a divisão foi feita por sorteio ou por uma pedra lisa, cheleq, usada para esse fim.
(3) "O coração deles é suave", isto é, insosso, enganoso, hipócrita; embora deva-se admitir que a palavra se aplica principalmente à língua, lábio, garganta, boca, fala e não ao coração. O coração deles era hipócrita e sem fé. Agora serão achados defeituosos; antes, devem ser tratados como tal ou punidos; melhor ainda, talvez, seja a prestação, agora eles expiarão. O "agora" define nitidamente o ponto de virada entre o amor de Deus e a ira de Deus. O estado das coisas até então existentes não pode continuar; em breve deve chegar ao fim. Há muito tempo eles estão condenados a descobrir sua culpa em seu castigo; eles descobrirão seus pecados sofrendo; repentinamente e a seu custo, eles terão um terrível medo de sentir sua iniqüidade pelas inflições da ira divina sobre suas cabeças culpadas. Ele derrubará seus altares, estragará suas imagens. O verbo עדף é peculiar; sendo um denominador de ערֶף, o pescoço, significa "quebrar o pescoço", como o grego τραχηλίζειν, decolar e, em seguida, figurativamente "derrubar", "quebrar em pedaços". Essa expressão ousada de quebrar o pescoço dos altares pode aludir à sua destruição, quebrando as pontas dos altares, ou melhor, à sua decapitação, cortando a cabeça das vítimas nesses altares. Os expositores hebreus tornam o coração do povo, não Deus, o objeto imediato do verbo. "O coração deles", diz um deles, "derrubará seus altares e destruirá seus pilares, porque está separado de mim. Ele derrubará seus altares, que se diz que eles também multiplicaram, e destruirá seus pilares, eles fizeram tão bem. " Os meios de pecar serão tomados deles e destruídos - seus altares quebrados e suas imagens estragadas. Como as cabeças das vítimas foram cortadas nesses altares erguidos para o culto idólatra; então as cabeças de seus altares seriam quebradas.
Pois agora eles dirão: Não temos rei, porque não tememos ao Senhor. No dia de sua destruição, Israel seria levado a ver e até sentir que o rei designado por sua própria vontade e imaginava plenitude de poder era incapaz de protegê-los ou ajudá-los, e isso porque eles haviam rejeitado a Jeová e abandonado seu medo. . O ponto do tempo indicado por "agora" é quando eles vêem a destruição diante de seus olhos ou quando Israel já está em cativeiro. Rashi explica isso no sentido anterior: "Quando a destruição vier sobre eles, eles dirão: 'Não temos rei', isto é, nosso rei em quem depositamos nossas esperanças quando dissemos: 'Nosso rei sairá diante de nós. e iluminar nossas batalhas ', não nos oferece nenhuma ajuda ". Kimchi explica da mesma forma, mas fixa o "agora" no tempo do cativeiro: "Agora, quando eles forem levados para fora de suas terras, eles reconhecerão e dirão: 'Não temos rei;' a explicação é: "não tínhamos rei entre nós, pois não havia força nele para nos libertar da mão de nossos inimigos", como pensávamos quando pedimos um rei que marchasse diante de nós e lutasse contra nossos inimigos. Deus - que bendito seja! - era nosso rei, e não precisávamos de rei, e foi ele quem nos livrou da mão de nossos inimigos quando fizemos a vontade dele ". Aben Ezra e outros entendem isso como a expressão de um alcaçuz selvagem por parte de Israel, imprudentemente dando vazão a um espírito anárquico e ateísta: "Assim que seu coração se dividiu, eles não desejavam ter um rei sobre eles, e tinham sem medo de Jeová; portanto, eles não tinham medo, e todos fizeram o que era certo aos seus próprios olhos. " Esta exposição negligencia a nota do tempo, como também a partícula causal que se segue. Eles pensaram que, como não temeram a Jeová, mas negligenciaram sua Lei, o rei que eles exigiram não lhes poderia fazer bem. "O quê", perguntaram eles, "o rei pode fazer por nós? Ele não tem poder para nos libertar, já que Deus está zangado conosco, porque pecamos contra ele?" Tal é a confissão de Israel em cativeiro. Pusey observa em referência a isso: "No pecado, todo o Israel havia pedido um rei, quando o Senhor era seu rei; no pecado, Efraim fez Jeroboão rei; no pecado, seus reis subsequentes foram feitos, sem o conselho e conselho de Deus; e agora, como o final de tudo, eles refletem como tudo isso foi infrutífero. "
Deus, pelo profeta, acusou Israel de inutilidade ou de produzir fruto para si; pervertendo as graças de sua providência na promoção da idolatria; com sua divisão do coração, ou engano do coração. Ele também ameaçara puni-los por seus pecados e privá-los dos meios de pecar, destruindo seus instrumentos, e impedir que obtivessem qualquer ajuda de seu rei, provando a eles a loucura de depender dele. Ele agora prossegue, neste e nos seguintes versículos (Oséias 10:4), para apontar sua corrupção moral, a conseqüência usual ou concomitante de irreligião e de religião falsa, instanciando seu trato enganoso nos assuntos comuns da vida e seu perjúrio em acordos ou convênios públicos, como também sua injustiça geral. Ele ameaça destruir seus ídolos para a angústia de seus adoradores e sacerdotes ministros, bem como de sua cidade principal. Ele ainda ameaça fazer com que seus ídolos sejam levados em cativeiro, despejando vergonha e desprezo em seus empreendimentos; exterminar o rei deles; deixar desolados os lugares de sua adoração a ídolos, enchendo as pessoas de angústia e desespero por causa de todos os seus pecados. Eles falaram palavras, jurando falsamente ao fazer um pacto. Neste quarto versículo, o profeta deplora a ausência de verdade, fidelidade e lealdade ao dever. Essa expressão "eles falaram palavras" é geralmente entendida como significando
(a) "palavras vazias", "palavras falsas", apenas palavras e nada mais, como o latim verba alicui dare. Assim, suas palavras vãs, enganosas e mentirosas em transações privadas e assuntos comuns da vida cotidiana corresponderiam ao seu perjúrio nos tratados e convênios públicos. Suas palavras eram enganosas e seus juramentos, falsidade. Em suas transações comerciais comuns, usavam palavras, palavras vazias, palavras sem verdade, correspondentes a elas; nas preocupações internacionais, eles seguiram o mesmo curso de falsificação e quebra de convênios. Depois de entrar em um compromisso com o rei assírio Shalmaneser, eles fizeram um pacto com So King of Egypt, como lemos em 2 Reis 17:4, "E o rei da Assíria encontrou conspiração em Oséias: pois enviou mensageiros ao rei do Egito, e não trouxe presentes ao rei da Assíria, como fazia ano a ano. " Nesse último caso, eles agiram como violadores de convênios e, ao mesmo tempo, violaram o mandamento divino, que os proibia de fazer convênios com estrangeiros. A primeira cláusula, no entanto, é entendida por alguns
(b) no sentido de "deliberar". Assim, Kimchi entende isso, referindo-se erroneamente a Jeroboão e seus compatriotas; assim: "Jeroboão e seus companheiros aconselharam o que deveriam fazer para fortalecer o governo em suas mãos e eles deliberaram (ou realizaram consultas) que o povo não deveria sobe a Jerusalém na casa do santuário; e para esse fim, eles se juraram e fizeram um pacto. Mas o juramento deles foi inútil, porque pretendia frustrar as palavras da Lei e o mandamento de Deus, e criar imagens para sua adoração. "As palavras אָלוֹת שָוְא foram explicadas por alguns
(1) como "juramentos de vaidade", isto é, juramentos de vaidade ou ídolo, como juramento de Jeová é um juramento de Jeová, sendo אָלוֹת dado como substantivo no plural;
(2) como predicado, enquanto as seguintes palavras fornecem o assunto; assim: "seus contratos de aliança são juramentos de vaidade". Esse erro de usar אָלוֹת como substantivo surgiu da forma anômala da palavra, que é realmente um verbo. A forma é explicada por Aben Ezra, que a chama de formação irregular, como se fosse composta pelo construto infinitivo, conforme indicado pelo final ־וֹת, e pelo absoluto infinitivo, conforme indicado pelos qamets na primeira sílaba; na realidade, é o absoluto infinitivo, e a irregularidade é devida à assonância com o karoth daí resultante. Quanto à construção, é a posição infinitiva no lugar do verbo finito, do qual Gesenius diz: "Isso é frequente ... na expressão de vários atos ou estados sucessivos, onde apenas o primeiro dos verbos empregados toma a forma requerida em relação ao tempo e à pessoa, os outros sendo simplesmente colocados no infinitivo com o mesmo tempo e pessoa implícitos. " O significado da cláusula é obviamente que não havia mais respeito pela santidade de um juramento; enquanto os tratados se referem aos feitos com o rei assírio, com o objetivo de garantir e manter o governo.
Assim brota o juízo como cicuta nos sulcos do campo. O julgamento aqui mencionado é entendido
(1) pelos intérpretes hebreus, seguindo a versão dos caldeus, como julgamento de Deus e conseqüente punição de Israel por causa do pecado; assim Kinchi: "Portanto surgem contra eles o julgamento de castigos e punições como cicuta, que é uma erva amarga que brota nos sulcos do campo." Alguns, novamente,
(2) explicá-lo do decreto dos reis de Israel em referência à adoração de ídolos, que, como uma erva amarga, seria lançada em ruína nacional. Nós preferimos muito
(3) o sentido mais óbvio da cláusula que a refere à perversão do julgamento e da justiça. Assim, Amós os considera como aqueles que "convertem o julgamento em absinto e deixam de fora a justiça na terra", e os chama a "estabelecer o juízo no portão"; e Habacuque escreve: "O julgamento errado [procedido] prossegue". Está implícito na menção de sulcos que houve uma preparação cuidadosa para a colheita pretendida. A semente que plantam é injustiça; e a planta que brota dela é uma planta envenenada - cicuta, amarga e nociva, e está em toda parte desenfreada. Outro
(4) a explicação entende "julgamento" no sentido de crime que exige julgamento por punição. O campo é o da nação israelita; em todos os sulcos desse amplo julgamento de campo, isto é, o crime brota de maneira tão abundante e luxuriante quanto a cicuta. A multiplicação do crime em Israel, como um crescimento nocivo luxuoso em algum campo amplo, é a ideia assim transmitida. Essa explicação parece pelo menos um tanto tensa e forçada, embora produza um bom senso.
Os habitantes de Samaria temerão por causa dos bezerros de Bete-Aven. Samaria era a capital de Israel, o reino do norte. Betel significa "casa de Deus", outrora um lugar de memória sagrada por sua associação com a história do patriarca Jacó; depois, um dos dois centros de culto idólatra, e aqui chamado Beth-aven, "casa da vaidade", por causa da idolatria. A palavra "bezerros" está no feminino para expressar desprezo pelos ídolos que Jeroboão criou. Com isso foram comparadas as seguintes expressões em grego e latim: Ἀχαΐ́ιδες οὐκ ἔτ Ἀχαιοὶ, e O vere Phrygiae, ne enim Phryges! Os hebreus ignoraram a existência de divindades femininas, pois seus dez nomes da Deidade são todos masculinos. O feminino também pode implicar sua fraqueza; tão longe de ajudar seus adoradores, seus adoradores estavam ansiosos por eles, ou melhor, por isso, para que não fosse levado cativo. Além disso, essa mesma palavra está no plural, para ridicularizá-la, como se imitando o plural de majestade, ou melhor, talvez, incluir a de Dan, ou intimar que o bezerro de Betel, o lugar mais célebre, era aquele após o qual o bezerro de Dan e provavelmente os de outros lugares foram criados, especialmente como é mencionado posteriormente no singular. Além disso, alguns - muito poucos - manuscritos, é verdade, leem o singular, como também o LXX; que tem μόσχος, e o siríaco; enquanto Bathe, contando com essas autoridades, mantém a leitura como tendo sido singular no singular. Outros supõem um encanto de gênero e número; ou uma generalidade indefinida é expressa pelo plural, enquanto que para resumos o feminino é usado. A punição iminente está lançando sua sombra antes, de modo que os habitantes, percebendo os sintomas de sua aproximação, tremem por seu deus do ouro, agora, como eles, em maior risco. Pois o seu povo lamentará sobre ele. O povo de Israel agora é chamado povo do bezerro, como antes era o povo de Jeová, e como Moabe era chamado povo de Quós. Eles escolheram o bezerro para o seu deus. Por livre e espontânea vontade, o haviam feito, embora a princípio ordenassem e levassem a adotar esse curso pelo mandato de seu rei; eles até se alegraram e se glorificaram nela. Agora eles choram por seu ídolo, que não pode ajudar a si mesmo nem a eles. E os seus sacerdotes que se alegravam com ela, pela sua glória, porque se afastaram dela. De acordo com essa tradução, o parente deve ser entendido antes de "regozijado", o que, apesar de possível e não gramatical, é, no entanto, desnecessário. Todos os comentaristas hebreus entendem a palavra no sentido de "alegria" ou "júbilo"; assim Rashi diz: "Por que seu povo lamentou, ele e seus sacerdotes, que sempre se alegravam com ele, agora lamentam sua glória que se foi?" A palavra גִיל, no entanto, é primariamente "torcer ou girar a si mesmo" e, portanto, é aplicada a qualquer emoção violenta, geralmente de alegria, também de ansiedade e medo, como aqui, de modo que a tradução mais simples e correta seja: os seus sacerdotes tremerão por ela, por sua glória, porque se afastou dela. Os sacerdotes aqui mencionados têm um nome peculiar, kemarim, de kamar, para ser preto, das vestes negras em que ministravam e, portanto, são distinguidos como ministros de um culto estrangeiro; pois kohen é a palavra usual para um sacerdote hebreu, e diz-se que seu manto de cargo era branco. A glória do deus da vitela não era o tesouro do templo em Betel, nem a sua glória como o estado que Deus estabeleceu ali, mas a honra e a auréola divina com a qual sua adoração ali estava cercada. Assim Kimchi: "Quando sua glória se afastar dela; e isso significa a honra de sua adoração. Quando o bezerro for quebrado diante de seus olhos, sua glória se afastará dela." Os aperfeiçoamentos de "lamentar" e "partiram" são proféticos, denotando a certeza dos eventos, ainda que futuros; enquanto galah e yagilu formam a assonância favorita. Mas ainda resta uma pergunta: por que Samaria e não Beth-Avert dizem que lamentam? A isso, a explicação de Kimchi é uma resposta satisfatória: "Os habitantes de Samaria tremem. E o profeta menciona Samaria, embora não houvesse bezerros, porque era a metrópole do reino, onde residiam os reis de Israel, e foram esses reis que fortaleceram o povo na adoração dos bezerros. E ele diz: "Quando Betel é assolado, e os bezerros não podem libertá-lo, os habitantes de Samaria tremem por si mesmos, onde colocam (Samaria) o rei da Assíria cercado por três anos".
Ele também levaria à Assíria como presente ao rei Jareb. Aqui temos uma explicação e confirmação do que foi dito no versículo anterior. O bezerro, o glorioso e magnífico deus nacional, como Israel considerou, é levado para a Assíria e oferecido como presente ao rei assírio. A palavra gam é enfática; isto é, "ele também", "ele mesmo também" ou "ele também com homens e outros despojos" - o ídolo de ouro de Beth-Aven. A explicação de Kimchi sobre gam é a seguinte: "Gênese, extensão ou generalização do termo refere-se à glória que ele mal mencionou. Ele diz: 'Eis que em seu lugar a glória se afastará dela assim que a quebrar. Também , o toco do bezerro, ou seja, o ouro sobre ele, depois que sua forma for quebrada, serão levados de presente ao rei Jareb. '"O sinal do acusativo com o sufixo אוֹחו, que aqui está diante de um verbo passivo, pode ser tomado também
(1) absolutamente ", como também", "será trazido"; ou
(2) como um exemplo de anacoluthon; ou
(3), segundo Gesenius, o passivo pode ser considerado um ativo impessoal e, portanto, pode levar o objeto da ação ao acusativo. A palavra yubhal é de yabhal, usada principalmente para fluir em uma corrente forte e violenta, e assim a raiz de מַבּוֹל, o dilúvio; então significa "ir", "ser trazido ou carregado". A minchah aqui mencionada não pode muito bem significar tributo, mas é um presente de homenagem ao conquistador assírio, a quem a visão do profeta m já vê desperdiçando a terra de Israel e levando todos os seus tesouros e coisas preciosas.
Efraim receberá vergonha, e Israel terá vergonha de seu próprio conselho. A forma feminina, בָשְׁנָה - da qual נּשֶׁן, o masculino, por analogia, não está em uso - é explicada erroneamente pelos expositores hebreus como tendo uma freira pleonástica. A construção geralmente preferida é
(1) o dado acima.
(2) Outros afirmam: "A vergonha tomará Efraim;" mas tiffs constrói um substantivo feminino com um verbo masculino, ao contrário da gramática.
(3) Hitzig traduz: "Ele (o rei assírio) tirará ou levará a vergonha de Efraim; isto é, o ídolo do bezerro". Ele observa que o construto feminino nem sempre termina no discurso do norte de Israel em ־ת e cita várias passagens na prova.
O conselho de que Israel teria vergonha é entendido
(1) da consulta realizada antes de fazer um pacto ou tratado com o rei da Assíria;
(2) é geralmente e mais corretamente entendido que Jeroboão se aconselha com seus membros da tribo de Efraim sobre a criação dos ídolos dos bezerros. Jareb é um nome próprio, ou melhor, uma denominação. O rei da Assíria, ou o grande rei, era procurado pelos estados asiáticos menores em busca de proteção e, consequentemente, denominava Jareb, vingador ou defensor, assim como σώτηρ, salvador, era um título aplicado ou assumido por certos reis por um rei. razão semelhante, como Ptolomeu Soter e outros. O objetivo da idolatria de Israel é levado de presente para propiciar ou apaziguar a ira do patrono e protetor assírio - provavelmente Shalmaneser no presente caso - ou tomado como um troféu para agraciar o triunfo do conquistador. Longe de defender o povo dos bezerros, como Israel se tornara, o deus deles não podia se defender; em vez de preservar seus adoradores da deportação, estava condenado à deportação. Efraim, a principal tribo. recebeu vergonha, e Israel, as tribos restantes que seguiram sua liderança e adotaram seus maus conselhos, compartilharam a vergonha; todos eles juntos foram completamente envergonhados por causa de sua política equivocada e perversa. O conselho de Jeroboão - para ele, em nossa opinião, é a referência - parecia um golpe de política capaz; mas essa política, pela qual ele esperava separar Israel de Judá, não era apenas frustrada, mas se mostrou positivamente arruinada, até agora os meios de atingir o fim ou o fim de justificar a sabedoria dos meios.
Quanto a Samaria, seu rei está fora como a espuma sobre a água (face das águas). Em vez de o trono de Samaria ser estabelecido, ou o reino consolidado pelas medidas idólatras que Jeroboão adotou para esse fim, o próprio rei foi cortado como espuma na superfície das águas ou como lasca levada pela corrente, e o reino ingloriamente arruinado. Embora o sentido seja suficientemente claro, a sentença foi construída de várias maneiras. portanto
(1) um dos comentaristas hebreus declara: "Na cidade de Samaria, seu rei foi feito como espuma na superfície da água" (sendo entendido e tomado no sentido de "ser semelhante").
(2) Rashi, entendendo o verbo como "reduzido ao silêncio", explica: "O rei de Samaria é levado ao silêncio".
(3) A significação correta do verbo, no entanto, é "cortada" ou "aniquilada", enquanto a construção pode ser
(a) um asyndeton; assim: "Samaria (e) seu rei;" ou
(b) Samaria tomada como absoluto nominativo, assim na Versão Autorizada, "(Quanto a) Samaria, seu rei é cortado;" ou
(c) fornecendo נדמה ao segundo substantivo, com Aben Ezra, "Samaria é cortada, seu rei é cortado". Alguns
(d) considere mais simples traduzir da seguinte forma: "Samaria é cortada; seu rei é como [literalmente 'como'] um pedaço na superfície das águas". Desta forma, a pontuação massorética é negligenciada. Shomron é feminino, como costumam ser os nomes de cidades e países, e, portanto, o sufixo de "rei" é feminino, enquanto a forma masculina, נִדְמֶה, é justificada por sua posição no início da frase; pois, de acordo com Gesenius, o predicado no início de uma cláusula ou sentença "geralmente assume sua forma mais simples e rápida, a saber, o singular masculino, mesmo quando o sujeito" ainda não expresso, mas que vem depois "é feminino ou plural. . " קצף é explicado como "espuma" ou "lasca". O último é, talvez, preferível, pois a raiz verbal cognata com o katsapha árabe significa "quebrar", "romper", "quebrar"; depois, "ficar zangado" (o significado mais comum) do rompimento repentino ou desapego da paixão, com o qual se pode comparar o grego ὀήγνυμι. A palavra inה em Joel 1:7, da mesma raiz, é literalmente um "rompimento ou rompimento", "latido". A palavra ,ה, novamente, tem dois significados principais: um "para ser como", o outro "para ficar em silêncio" (conectado, de acordo com Gesenius, com uma raiz diferente, damam, dum, como o inglês "burro"); ou os significados são rastreáveis a uma raiz, no sentido de "tornar plano", "plano", "liso"; então "silencioso" e, portanto, "reduzido ao silêncio", "destruído".
Também os altos de Avon, o pecado de Israel, serão destruídos. Por Aven é geralmente entendido Beth-aven, isto é, Betel; mas alguns tomam a palavra como apelativa e, portanto, bamoth-aven significaria os "lugares altos da iniqüidade". Esses lugares ilegais de sacrifício e lugares profanos de iniqüidade são caracterizados ainda mais pela aposição "o pecado de Israel". Ao construir e frequentar esses lugares, Israel havia pecado primaria e gravemente. Ao sacrificar e adorar até a Jeová nesses lugares altos, em vez de em Jerusalém, o único local legal para o serviço divino sob a Lei, começou seu pecado nacional em matéria de adoração; posteriormente, no entanto, as coisas pioraram e esses lugares altos tornaram-se cenas das mais idolatras abomináveis e de práticas descaradamente pecaminosas. Esses lugares - um e todos - estão nas palavras diante de nós condenados à destruição. O espinho e o cardo subirão nos seus altares. A destruição é, portanto, vividamente descrita como total e completa; essas más eminências foram dedicadas a toda a desolação e desolação. "É um sinal de extrema solidão", diz Jerome, "para que não restem vestígios de paredes ou edifícios"; Da mesma forma, Rashi diz: "Espinhos e cardos crescerão em seus altares, porque os seus adoradores partiram e não resta mais ninguém para atendê-los", assim Kimchi: "Nos altares de Israel que eles (os inimigos) assolarão brotam espinhos. " E eles dirão às montanhas: Cubra-nos; e para as colinas, caia sobre nós. A visão de tão terrível ruína e desolação domina os miseráveis habitantes da terra com angústia e consternação; em puro desespero e até desespero, invocam uma morte súbita e segura, preferível aos demais espectadores mais longos dessas cenas de cortar o coração. Sua exclamação parece proverbial e teve sua origem no costume dos israelitas que fugiam, em épocas de grandes calamidades, para as montanhas e fendas das rochas para se esconder; assim, em Juízes 4:2 lemos que "por causa dos midianitas, os filhos de Israel fizeram deles as covas que estão nos montes, beirais e fortalezas". O objetivo de sua exclamação é ser enterrado sob as colinas ou montanhas, em vez de suportar essas calamidades por mais tempo; ou melhor, que os inimigos deveriam vê-los envergonhados. Aben Ezra faz de "altares" o assunto de "dirá", como se fosse desejo dos altares serem cobertos para que nunca mais fossem vistos. Theodoret considera que o sentido da passagem é que a multidão de calamidades na guerra ocasionada por invasões hostis seria tão grande que não haveria ninguém que não preferisse ser dominado por um terremoto ou pela queda repentina das montanhas. do que suportar as calamidades infligidas pelos inimigos. Da mesma forma, mas de forma mais concisa, Jerome diz: "Eles estão mais dispostos a morrer do que ver os males que trazem a morte".
Ó Israel, pecaste desde os dias de Gibeá. Duas explicações dadas nesta cláusula - a saber, a que compreende, min comparativamente, isto é, "mais que" - seus pecados foram maiores que os dos benjamitas nos dias de Gibeá; e o que refere o pecado aqui mencionado à nomeação de Saul, que era de Gibeá de Benjamim, para ser rei - deve ser rejeitado sem hesitação. O pecado dos homens de Gibeá foi o ultraje vergonhoso cometido na concubina do levita pelos homens de Gibeá, que com suas conseqüências é registrado em Juízes 19:1. e 20. Esse pecado se tornou proverbial, superando, como ele fez, todas as iniqüidades comuns por sua atrocidade vergonhosa e hediondo. Pelo curso continuado do pecado, mesmo desde os dias antigos, Efraim se preparava para uma destruição terrível. Ali estavam eles: a batalha em Gibeá contra os filhos da iniqüidade não os alcançou. Esta parte do versículo não é um pouco desconcertante e, consequentemente, suscitou considerável diversidade de exposições. Há sim
(1) o que está implícito na Versão Autorizada, viz. "ali estavam eles", feridos duas vezes, mas não destruídos, castigados, mas não mortos; a batalha em Gibeá contra os filhos da iniqüidade não os ultrapassou, de modo a destruí-los completamente, mas agora os ultrapassará. Ou, se o verbo "ultrapassar", que é futuro, for estritamente traduzido, o significado é: "Nenhuma batalha como a de Gibeá contra os filhos da iniqüidade os ultrapassará, mas um muito mais sanguinário e terrível, resultando, não na redução". de uma única tribo para seiscentos homens, mas na extirpação de dez tribos.
(2) O de Keil e outros, embora não seja o mesmo, é semelhante. É: "Ali, em Gibeá, eles permaneceram, perseverando no pecado de Gibeá, e ainda assim a guerra em Gibeá contra os pecadores não os ultrapassou." Isso faz com que o significado do profeta seja que, desde os dias de Gibeá, os israelitas perseveraram no mesmo pecado ou semelhante aos gibeáus; e, embora os gibeitas fossem severamente punidos, na verdade destruídos, por causa de seus pecados, as dez tribos de Israel, persistindo no mesmo pecado ou em um pecado semelhante, ainda não foram resistidas a nenhuma guerra exterminadora. Jeová anuncia agora sua intenção de visitá-los com punição e severo castigo para todos. O significado que Keil visa pode ser mais bem trazido ao interpretar a última cláusula interrogativamente; assim: "Ali estavam eles - persistindo na criminalidade de Gibeá - não os alcançariam, vivendo como vivem em Gibeá, a guerra que exterminou os filhos do crime?" Admite-se que mayר pode ter sido o significado de "perseverar"; mas um sentido melhor
(3) é obtido por Wunsche referindo o assunto de toו aos benjamitas; o sufixo de תשינם ao בני עולה, ou "filhos da iniqüidade", isto é, seus homens da tribo culpados em Gibeá; tomando a cláusula intermediária entre parênteses; e com עמדל para "defender-se de"; assim: "Desde os dias de Gibeá você pecou, ó Israel: ali eles (os benjamitas) estavam em defesa dos filhos da iniqüidade, para que a guerra não os atingisse em Gibeá". Isso dá uma sensação satisfatória e sugere que, por um longo e contínuo curso de iniqüidade e crime, os efraimitas estavam se preparando para um destino temeroso. Já a partir de dias passados por uma culpa grave se apegou a eles; assim, nos dias de Gibeá, eles (os benjamitas) mantiveram seus irmãos iníquos para que a batalha em Gibeá não os alcançasse. Como isso foi antes da ruptura, os benjamitas eram parte integrante de Israel aqui representada por eles.
(4) A explicação de Rosenmüller é a seguinte: "Eles (os benjamitas) sobreviveram (עָמַד, ao contrário de אָבַד, como em Salmos 102:27) sendo severamente punidos, embora não tenham sido inteiramente punidos perecer, seiscentos restando para reviver a tribo. " Mas um castigo ainda mais severo aguarda os israelitas (a pessoa sendo trocada do segundo para o terceiro e o profeta se dirigindo a ouvinte ou leitor): não a guerra travada em Gibeá (ou por causa do crime cometido ali) contra as crianças de iniqüidade os dominará, mas uma guerra muito mais mortal e destrutiva. A palavra isלוה é por metátese para עולה como זְעַוָה para זְוָעָה, comoção; Forב para ֶשׂבֶשׂ; e ,לְמָה, para שִׂמְלָה.
É no meu desejo que eu os castiguei; e o povo será ajuntado contra eles. Isto é melhor traduzido da seguinte forma: Quando eu desejar, então (vav da apodose) os castigarei; e os povos serão reunidos contra eles. Isso expressa a determinação de Deus em punir o pecado e reivindicar sua justiça como o infinitamente Santo. Significa não apenas que seu desejo de puni-los existe, mas que, sendo esse desejo dado como certo, não haverá permissão nem impedimento; nada pode ficar na mão dele. Então, o modo e os meios de castigo são indicados - povos, invasores estrangeiros, serão reunidos contra eles. O verbo אָסֹר é o futuro Qal de יסר irregularmente, como se viesse de נסד, o daghesh no samech compensando o yod absorvido. Quando se atarem nos dois sulcos; margem, quando eu os vincular por suas duas transgressões, ou, em suas duas habitações.
(1) Gesenius, Ewald e outros, cumprindo o Kethir ou a leitura textual do original, traduzem: "Jeová os castigará diante de seus olhos", isto é, não em segredo, mas abertamente diante do mundo. Assim, eles se referem a עַיִן, olho, mas isינָוֹת é "fontes", não "olhos".
(2) Os comentaristas hebreus, Aben Ezra e Kimchi, explicam a palavra no sentido de "dois sulcos", como na Versão Autorizada; e encaminhá-los para Judá e Efraim. Assim Kimchi diz: "O profeta compara Judá e Efraim a dois bois que lavram. Eu pensei que eles lavrariam bem, mas lavraram mal, pois se uniram um ao outro e se aliaram um ao outro para fazer mal aos olhos de Jeová. " Da mesma forma, Rosenmüller: "Diz-se que dois bois arados são amarrados quando estão unidos em um jugo comum, de modo que em dois sulcos adjacentes eles caminham juntos e em igual ritmo".
(3) A tradução da Septuaginta, baseada no Qeri e seguida pelo siríaco e árabe, fornece um sentido melhor e mais claro do que o anterior. É, Ἐν ταῖς δυσὶν ἀδικίαις αὐτῶν, e é seguido por Jerome em Super duas iniquita suas, como também pelos mais criteriosos expositores dos tempos antigos e modernos. No entanto, há uma grande variedade de quais são essas iniqüidades. Alguns, como Jerônimo, se referem à dupla idolatria - a de Miquéias e a de Jeroboão; outros, como Dathe, para os dois bezerros de ouro estabelecidos em Dan e Betel; Cirilo e Teodoreto à apostasia de Israel de Jeová e devoção a ídolos; De Wette e Keil à dupla infidelidade de Israel a Jeová e à casa real de Davi. A tradução exata seria, de acordo com qualquer uma dessas opiniões, "quando eu as vincular às duas transgressões" ou "quando eu permitir que os estrangeiros as vinculem por causa das duas transgressões"; isto é, conectá-los ou uni-los às suas duas transgressões pelo castigo, para que eles, como animais de carga, devam arrastá-los atrás deles, qualquer que seja a visão que consideramos da natureza dessas transgressões.
E Efraim é como uma novilha que é ensinada e adora pisar o milho. Efraim é comparado a uma novilha treinada. O trabalho que ela aprendeu a fazer foi pisar o milho; pelo treinamento e pelo hábito, tornou-se uma segunda natureza, de modo que ela se deleitava. A vogal de conexão ocorre raramente, e geralmente com uma coloração antiga em prosa, segundo Ewald; além disso, é poético e usado no concurso de palavras um pouco intimamente ligadas, mas não no estado estrito de construção. Assim, o אֹהַבֵתִּי é contabilizado. Este trabalho foi provavelmente mais fácil, em todo o caso, mais agradável do que arar ou angustiar. Ao pisar fora, os bois de milho não foram unidos, mas trabalharam sozinhos, pisando com os pés ou puxando um trenó de debulha, ou cilindro armado de ferro, sobre ele; eles também não se confundiram, de modo que estavam livres para arrebatar um bocado ocasional do grão, e frequentemente engordados por essa indulgência. Essa tinha sido a posição de Efraim em emprego fácil, circunstâncias confortáveis como a novilha debulha e permitia comer com prazer, próspera, agradavelmente luxuosa, situada de maneira agradável. As vitórias de Efraim - debulhar e pisar em baixo talvez possam também ser insinuadas. Mas passei por seu belo pescoço (margem, a beleza de seu pescoço): farei Efraim cavalgar; Judak lavrará e Jacó quebrará seus torrões. Os tempos mudaram, como aqui é indicado um jugo, o da Assíria, é colocado no pescoço justo, um cavaleiro é colocado nas costas elegantes. O trabalho oneroso e menos agradável é agora imposto. Judá também deve compartilhar o trabalho, sendo submetido ao trabalho mais pesado de arar, enquanto Jacó - as dez tribos, ou as doze, incluindo Judá e Israel - atravessará o arado; e, assim, ambos serão doravante empregados nos trabalhos mais pesados do campo e nas mais severas labutas da agricultura. Uma vez vitorioso, Efraim agora deve ser subjugado; uma vez livre e intratável, agora deve receber o jugo e se dedicar a um serviço trabalhoso. A expressão עבר, seguida por על, geralmente é usada em um sentido ruim; "deixar passar", diz Jerome, "especialmente quando se diz de Deus, sempre significa inflições e problemas". A gordura do pescoço é o ornamento ou a beleza do boi. Agora, isso deve ser atacado ou invadido com delicadeza, e com suavidade, pois os homens costumam se aproximar de um animal jovem e domesticado para colocar o jugo nele. Essa passagem, por mais tenra que seja, fixa o garfo no pescoço de Efraim. Uma palavra mais difícil é אדכיב, que Ewald
(1) reproduz: "Eu colocarei um cavaleiro" em Efraim, é claro para subjugar e domesticar;
(2) Jerônimo tem: "Eu vou montar ou montar", representando assim o próprio Jeová como o cavaleiro intermediário em Efraim. O primeiro sentido tem um paralelo em Salmos 56:12, "Você fez homens cavalgarem sobre nossa cabeça" e, portanto, os governou com prazer. Não querendo suportar o jugo fácil de seu Governador Divino, serão submetidos ao domínio tirano do homem. Mas
(3) Keil diz que a palavra aqui é "não" para montar ou montar, 'mas' dirigir ou usar para desenhar e dirigir, ou seja, aproveitar ", como o arado e a grade. Esse significado é melhor alcançado através da compreensão da palavras assim: "Farei o jugo andar no pescoço de Efraim;" como הרכב é usado em 2 Reis 13:16, pois "põe a mão no arco", margem ". faça sua mão andar sobre o arco. "As cláusulas restantes do versículo são um desenvolvimento adicional dessa expressão, mas estendendo-se a Judá; e, portanto, incluindo Judá e Efraim, ou Jacó - ambos os reinos. é peculiar, é Παρασιωπήσομαι Ἰούδαν ἐνισχύσει αὐτῷ Ἰακώβ. Isto é, conforme explicado por Jerome: "Deixarei Judá por enquanto e não falarei nada sobre ele; mas quem quer que seja de Efraim ou Judá, observará meus preceitos, adquirirá força para si e será chamado Jacó. "
Semeie para si mesmo em retidão, colha em misericórdia. Estes dois versículos contêm um chamado ao arrependimento e reforma da vida, em linguagem figurada emprestada pelo mesmo departamento da indústria humana, לצדי é "pela justiça"; isto é, semeie a semente para que a justiça possa brotar dela. לפי הי é "de acordo com" ou "proporcionalmente à misericórdia". Quando dois imperativos são unidos, está aqui, o último indica uma promessa e pode ser expresso por um futuro, como: "Faça isso e viva", isto é, "vivereis" (Gênesis 42:18). Kimchi explica isso corretamente, assim: "Semeie para si mesmo, etc; isto é, faça o bem aos meus olhos, e a recompensa de mim será muito maior do que as suas boas ações, como se alguém semeia uma medida (seah), e espera para colher, portanto, duas medidas (seahs) ou ainda mais.Portanto, ele usa na semeadura da justiça e em conexão com a colheita da graça, a fim de intimizar que a graça supera a justiça ou que Deus recompensa as ações dos homens, não por mérito, mas por À medida que os homens costuram, eles colhem; assim Israel é instruído a semear de acordo com a justiça - a agir com retidão no trato com os semelhantes; e sua colheita ou recompensa seria, não proporcional ao que semearam. , não meramente proporcional a suas ações ou transações justas, não proporcional ao que a justiça daria; mas proporcional à misericórdia - misericórdia divina, e muito acima de seus desertos mais elevados.É prometida uma recompensa muito acima de suas más ações, e independentemente de seu triste fai uma recompensa, não de dívida, não de mérito, mas de graça. O tempo-semente da justiça seria seguido por um tempo de colheita proporcional à medida ilimitada da misericórdia divina. Quebre seu terreno baldio: pois é hora de buscar ao Senhor, até que ele venha e faça chover justiça sobre você. Aqui eles são instados a virar uma nova folha, como dizemos; começar uma nova vida; arrancar as ervas daninhas do pecado; erradicar aquelas paixões más que reprimiram e sufocaram qualquer sentimento nobre, enquanto o lavrador passa o arado pelo campo de pousio e o destrói, limpando as ervas daninhas e as raízes, para que o solo seja puro e limpo para a semeadura da semente na primavera. O LXX; ler נוּרו, em vez de נֵיר נירוּ para נִיר, e דָּעַח para וְעֵח traduz adequadamente por byωτίσατε ἑαυτοῖς φῶς γνώσεως. Eles são lembrados ainda de que está na hora de começar esse processo, deixando de lado seus modos perversos e rígidos; expulsando de seu coração o crescimento nocivo que o havia espalhado; e de todas as formas e meios, trabalhando fervorosamente e zelosamente por uma renovação da vida e retornando à obra e adoração há muito negligenciada de Jeová. Nem deveriam relaxar seus esforços até que o fim abençoado fosse atingido, עד, com imperfeição, marcando a meta a ser alcançada; nem seus esforços seriam em vão. O Senhor iria chover - conceder-lhes abundantemente, ou tocar (outro e mais frequente significado da palavra), sua justiça. Assim, o terreno que há muito tempo estava pousado deve ser destruído; seu desperdício, o estado selvagem deve cessar e dar lugar ao cultivo; o arado deve ser conduzido através dele; seus crescimentos e ervas daninhas selvagens devem ser cortados e arrancados. Um processo de renovação deve ter sucesso; os vícios de seu estado natural, as práticas idólatras e perversas que surgiram, devem ser abandonados. Renovação e reforma radical são imperativamente exigidas. As questões permaneceram muito tempo em uma condição miserável e insatisfatória. Uma longa noite de sono pecaminoso os vencera; estava na hora de acordar desse sono. Por muito tempo eles haviam esquecido vergonhosamente e abandonado Deus; era mais do que tempo de esperar por ele. Nem essa espera, se perseverada, terminaria em decepção; não obstante suas grandes e múltiplas provocações, ele viria e choveria a justiça em boas-vindas, refrescantes e abundantes chuvas ao retornar aos penitentes; e com a justiça se uniria sua recompensa de bênção e salvação, tanto temporal como espiritual.
Vocês lavraram a iniquidade, colheram a iniqüidade; comestes o fruto da mentira. Até agora, o curso deles tinha sido exatamente o oposto do que eles agora são exortados a seguir. Até agora, o trabalho deles era iniquidade e o salário, como era de se esperar, fruto da iniqüidade. O que eles haviam feito, eles colheram. O arado deles tinha sido pecado, a maldade da semeadura e a tristeza da colheita. A maldade contra Deus e o homem foi o que ambos araram e semearam; a opressão nas mãos de seus inimigos foi a colheita ou recompensa da iniqüidade que eles colheram. Suas mentiras, incluindo a idolatria em relação a Deus, a deslealdade ao rei, suas falsas palavras e falsas obras uns com os outros, davam frutos, amargos, amargos, e eram obrigados a comer esses frutos até que seus dentes estivessem afiados. . Assim Kimchi explica: "Depois que o arado segue a semeadura, e ambos são uma representação figurativa do trabalho, como explicamos. O profeta diz: 'Vocês fizeram o oposto do que eu lhe ordenei, quando eu disse: Semeai a vós mesmos em retidão. '"A colheita é a recompensa do trabalho realizado; o genitivo é expressivo de conteúdo - aquele em que o fruto consiste; o fruto da mentira contra Deus é o fruto que desaponta quem o espera. Ki direciona a atenção para o terreno da gradual declinação e destruição final de Israel; os dois erros fundamentais, ou melhor, males que levaram à ruína de Israel, foram a apostasia de Jeová e a autoconfiança pecaminosa. Afundados em idolatria, eles não mais olhavam para Jeová como a Fonte de seu poder e força; enquanto seguiam seus próprios caminhos, confiantes na excelência de sua própria sagacidade e previsão. Porque confiaste no teu caminho, na multidão dos teus valentes. Eles haviam confiado na sabedoria de seus próprios caminhos - seus planos prudentes e conselhos sábios; no heroísmo de seus soldados e na excelência de seus preparativos para a guerra. Por esses meios, eles se imaginavam independentes do Todo-Poderoso e se defendiam suficientemente contra seus inimigos. "Você confiou", diz Kimchi, em sua exposição "ao seu próprio caminho que você segue; e esse é o caminho da iniqüidade e da confiança no mal; e da mesma maneira você confiou na multidão de seus homens de guerra. que você teve entre o seu próprio povo, ou entre os egípcios, de quem eles procuravam ajuda, e você fez carne o seu braço, e não confiou em mim; por isso tropeçou. "
Portanto, um tumulto surgirá entre o teu povo, e todas as tuas fortalezas serão destruídas. Este foi o fruto de suas ações, o resultado de seus pecados. O tumulto da guerra já é ouvido e o trabalho de destruição começou. A palavra shaon, tumulto, é de ,אָה, aplicada ao barulho das águas, depois ao tumulto dos guerreiros em avanço. A preposição be é renderizada
(1) como acima pela Versão Autorizada, Umbreit e outros; e, junto com "povos" (plural), significa que o barulho confuso da guerra seria ouvido entre seus próprios povos, ou a multidão dos poderosos em quem eles tinham tanta confiança; ou o plural pode se referir às tribos de Israel, cada uma das quais era עם, embora Keil confinasse esse significado aos tempos do Pentateuco. O host das versões lê o singular, como a nossa própria versão autorizada, mas ainda deve ser encaminhado ao povo de Israel. Mas
(2) a preposição é traduzida "contra" por muitos intérpretes modernos e, portanto, o ruído confuso do avanço do inimigo contra Israel é denotado. O ataque dos invasores é dirigido contra as fortalezas, ou cidades cercadas, assim chamadas a partir de um verbo que indica "cortar" (בצד), como se toda a aproximação a eles fosse cortada e o ataque não fosse possível. No entanto, eles deveriam cair, todos eles, diante do inimigo - assolavam e estragavam; enquanto crueldade desumana caracterizaria os conquistadores. Como ilustração ou espécime semelhante a essa crueldade, uma parte obscura da história é citada. Como Shalman estragou Beth-arbel no dia da batalha: a mãe foi despedaçada em seus filhos. Na grande variedade de opiniões sobre o evento referido e a consequente diversidade de exposições, não nos aventuraremos a fazer mais do que selecionar o que, no geral, apesar de certa dificuldade cronológica que se opõe a ele, parece ser o mais provável . Consequentemente, Beth-arbel pode ter sido Arbela, mencionado em 1 Mac. 9: 2 e mais de uma vez por Josefo, na Alta Galiléia, na tribo de Naftali, entre Sephoris e Tiberíades, agora Irbid; e Shalman pode ser uma abreviação para Shalmaneser; embora a circunstância aqui mencionada possa ter sido um incidente da campanha que lemos em 2 Reis 17:3, 2 Reis 17:5. "Contra ele subiu Salmaneser, rei da Assíria; e Oséias tornou-se seu servo... Então o rei da Assíria subiu por toda a terra, subiu a Samaria e cercou por três anos." A manifestação da crueldade foi quando a mãe, com verdadeira afeição materna, inclinou-se sobre seus filhos para defendê-los, e ela e eles pereceram em uma ruína comum, ou quando os filhos foram jogados no chão diante dos olhos de sua mãe, e ela, feito até a morte, lançado sobre eles.
Assim Betel fará a você por causa de sua grande iniquidade (margem, o mal do seu mal): de manhã o rei de Israel será completamente cortado. Seus sofrimentos vindouros eram todos rastreáveis a seus pecados. Betel, o principal local de culto aos bezerros, foi a causa de suas calamidades vindouras, não o lugar em si, mas a maldade da qual foi palco. A verdadeira causa foi a grande e imensa maldade praticada ali. Bethel, uma vez que a casa de Deus, se tornaria, em consequência, outra Beth-arbel, a casa da emboscada de Deus. De manhã, quando talvez um período de prosperidade parecesse começar a amanhecer, ou num vale precário e de maneira rápida, tão rapidamente quanto o amanhecer da manhã, antes do nascer do sol, o rei, Oséias, ou talvez nenhum rei em particular, mas apenas o representante do cargo real, seria cortado - totalmente cortado. Assim, seu refúgio principal chegaria a um fim ignominioso, trazendo consigo a frustração de todas as suas esperanças e a conclusão de suas confidências equivocadas e equivocadas.
HOMILÉTICA
O pecado e sua retribuição.
I. USO PERVERTIDO DA PROSPERIDADE. Israel é uma videira não vazia, nem esvaziada, nem pilhada, segundo Calvino, digamos, pelo tributo prestado a Pul; pois, se vazio, como então ele poderia produzir frutos, exceto, de fato, em alguma estação subsequente? Ele é comparado, antes, a uma videira que se espalha amplamente, despejando sua força em folhagens luxuriantes e show de frutas; ou mesmo fruta adequada. Mas o fruto assim produzido não era fruto de Deus, como deveria ter sido, mas fruto de si e de si mesmo. A figura de uma videira florescente, condensada aqui pelo profeta, é totalmente expandida e desenvolvida pelo salmista no oitavo salmo: "Trouxeste uma videira do Egito: expulsaste os gentios e os plantou. diante dele, e o fez enraizar-se profundamente, e encheu a terra: as colinas estavam cobertas com a sua sombra, e seus galhos eram como os bons cedros. até o rio ". Israel já existia assim. Suas árvores frutíferas produziam abundantemente; a terra deles era muito fértil: os frutos do homem, os animais e as árvores se multiplicavam, e sua terra aumentava em fertilidade; mas essas bênçãos da Providência eram abusadas. Em vez de levá-los ao arrependimento, esses bons presentes da providência de Deus foram tristemente mal utilizados e chocantemente pervertidos; ao invés de serem empregados no serviço e para a glória do Doador, eles eram usados para propósitos idólatras e, assim, ministravam ao pecado. Altares foram criados para ídolos e estátuas montadas; eles multiplicaram seus altares e fizeram boas imagens.
II PUNIÇÃO É SEGURO SEGUIR TAL PERVERSÃO. Deus os abençoou com prosperidade e abundância, mas eles tiveram um retorno pobre; não, eles retornaram o mal por sua bondade. Eles poderiam muito bem ser comparados a uma videira que esvaziava, lançando seus frutos antes que amadurecessem, de acordo com uma explicação da palavra, pois esvaziavam-se das riquezas que ele lhes conferia enviando presentes a príncipes estrangeiros ou comprando sua aliança, ou prestando homenagem aos seus conquistadores; ou desperdiçaram sua riqueza em seus ídolos e em práticas idólatras, ou em si e no pecado de alguma forma. Ou, se produziram fruto até a maturidade, esse fruto não redundou para a glória Divina; o fruto produzido por eles não era fruto da justiça; as aparentemente boas obras feitas por eles não foram para louvor e glória de Deus. O que eles fizeram, eles fizeram para seu próprio lucro ou prazer, ou para obter elogios dos homens. As bênçãos concedidas a eles não foram usadas para promover a glória Divina, ou para ajudar o serviço Divino, ou para promover a causa da verdadeira religião de qualquer maneira, mas foram esbanjadas por suas próprias concupiscências, gratificações egoístas ou idolatias abomináveis, multiplicando-se. altares para seus ídolos, oferecendo sacrifícios mais numerosos e caros, fazendo pilares ou estátuas de metal mais caro e com ornamentos mais ricos.
1. A raiz do mal estava dentro. A sede de todos os seus pecados estava dentro e fora do coração prosseguia; seu coração estava dividido, ou hipócrita, e, portanto, não estava certo com Deus. Pessoas culpadas de tais pecados, loucuras e ingratidão grosseira que Deus não podia deixar sem culpa. Eles foram tratados como culpados e punidos, ou foram deixados desolados - suas terras foram desperdiçadas e levaram ao cativeiro.
2. Questões de ira acumuladas em punições agravadas. Os meios que Deus graciosamente lhes deu para propósitos caritativos e nobres de benevolência, ou para serviço alto e santo, eles jogaram fora imprudentemente em objetos vis e inúteis; conforme os meios aumentavam, a maldade aumentava. Deus os experimentou com prosperidade; ele os provou, mas eles não resistiram ao teste; todos os dias eles persistiam em sua louca carreira de pecado. Eles estavam estimando a própria ira contra o dia da ira.
3. Deus corrige na medida em que os homens podem se arrepender do pecado e se voltar para Deus. Se o dia da visita é melhorado, está bem; se, quando Deus retira sua mão e dá uma trégua ou suspende o golpe, seu gracioso desígnio é devidamente respondido, o castigo é santificado e a pessoa assim tratada tem boas razões para dizer: "É bom para mim que eu tenha foi afligido. " Caso contrário, se os indivíduos forem considerados defeituosos, se o pecado os tiver descoberto, os meios de pecar serão repentinamente e inesperadamente arrancados deles, e eles serão varridos terrivelmente, como no caso da destruição.
4. Quem quer que seja o instrumento ou quaisquer que sejam os memorandos, o Autor da inflição é Deus. O assunto aqui não está especificado; no que diz respeito à gramática, pode ser o assírio ou outro inimigo que quebrou seus altares e estragou suas imagens, mas o sentido e as Escrituras conduzem os pensamentos a Deus. Embora indefinido, o uso enfático do pronome fixa o sentido.
III A perspectiva de um futuro sombrio é o laço natural de um presente pecaminoso. Assim é com aqueles que, pervertendo os dons da bondade de Deus, não lucram com punições levemente administradas. Israel, que havia rejeitado seu rei celestial, logo se viu privado de seu rei terrestre e reduzido a um estado de anarquia. Eles logo seriam forçados a dizer: "Não temos rei, nem protetor". Isso é atribuído como a causa da declaração anterior sobre os destroços de seus altares e a ruína de suas estátuas ou pilares. Essa catástrofe é vista como provocada por não terem proteção ou defesa real. A rejeição de Jeová na dupla capacidade de Deus e do Rei, ao se voltarem para a idolatria e recusarem a teocracia, levou eventualmente ao desastre eclesiástico e à angústia civil ou secular. Renunciando a Deus como rei, eles agora não têm rei - não sustentam nem a Igreja nem o estado; consequentemente, seus altares, como eles concebiam, foram destruídos e suas imagens estragadas. Assim, lamentam sua atual posição anômala e perigosa. Mas eles pensam que, mesmo que tivessem um rei, ele não lhes faria bem, pois o poder divino lhes era oposto e a ira divina incorrida por eles. O que, então, em circunstâncias tão adversas, um rei poderia fazer por eles? Aqui está o exato inverso da confiança do crente: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" A exposição de Jerônimo destaca bem o sentido, como segue: "Depois que Deus destruiu as imagens de Israel e destruiu completamente seus altares e estátuas, e o cativeiro final chegou, eles dirão:" Não temos rei ". para que não pensem que a sentença será adiada por muito tempo, acrescentou: Eles dirão agora: quando estiverem sendo assolados, quando perceberem que Oséias, seu último rei, lhes foi removido, um rei é tirado de nós, porque não temíamos a Deus, nosso verdadeiro rei, pois o que um rei humano poderia nos beneficiar? '"
O pecado, tristeza, vergonha e sofrimento de Israel.
Esses versículos os exibem com uma concisão maravilhosa e uma grande impressão.
I. O pecado da infidelidade de Israel. A infidelidade de Israel no período em que o profeta fala era do tipo mais imprudente. Tomou a forma
(1) de idolatria com respeito a Deus,
(2) de deslealdade ao seu soberano, e
(3) de falsidade no trato com os semelhantes em geral.
Por sua idolatria, eles renunciaram à aliança de seu Deus, que tinha o selo da circuncisão; suas promessas de reforma, quando as fizeram, foram falsificadas; os votos que lhes foram confiscados ou de outra forma não pagaram. Os laços mais sagrados não os prendiam; os sujeitos violavam seu juramento de lealdade e os soberanos seu juramento de coroação; tanto em tratados com potências estrangeiras quanto em contratos com seus semelhantes, eles não fizeram consciência de manter a fé. Acrescente a tudo isso a perversão da justiça e o mau uso do julgamento, e o quadro está completo; a perfídia, o perjúrio e a perversão do julgamento em primeiro plano, e a inverdade, o fundo escuro de todos. Tal era o crescimento, prolífico e pestífero como a cicuta, que naquele período dominava a terra de Israel como se estivesse em sulcos especialmente preparados para ela.
II O AMOR DE ISRAEL EM CONSEQUÊNCIA DO PECADO. Os homens podem ter certeza de que seus pecados os descobrirão, por detecção ou punição, ou ambos; enquanto a tristeza segue na esteira do pecado. Os habitantes da capital do norte, como o povo de Betel ou região de Beth, sendo adoradores de bezerros e, portanto, chamados de povo do bezerro, ficariam naturalmente impressionados com consternação e alarme quando as notícias de um anfitrião invasor se aproximando do a cidade da província, que era a sede principal do culto aos bezerros, chegou até eles; mais ainda quando aquele hostil host entrou e tirou seu ídolo. O medo deles antes do evento seria sucedido pela tristeza depois dele. Os samaritanos não apenas simpatizavam com seus correligionistas de Betel em sua calamidade e perda, mas também tremiam por causa de sua própria proximidade ao perigo, sem saber quanto tempo a maré da conquista deveria tomar conta de si mesmos. Ambos os povos, samaritanos e bete-avenitas, unidos em uma causa comum e, envolvidos em uma calamidade comum ou em breve, lamentariam a perda de seu ídolo. Essa Escritura pode muito bem impressionar sua lição, e a mais salutar, em todos os idólatras, sejam aqueles que se inclinam para aqueles ídolos vaidades de madeira, pedra ou metal, feitos por suas próprias mãos, ou aqueles idólatras espirituais cujos corações estão balançando por alguma luxúria ou paixão, ou qualquer outro objeto que não seja Deus. Qualquer objeto terrestre que absorve nossas afeições, ou usurpa aquele lugar em nosso coração que pertence somente a Deus, é nosso deus por enquanto - nosso ídolo e aquilo que ordena nossa homenagem ou adoração. E certamente, ao estabelecermos qualquer objeto de idolatria espiritual em nosso coração e elevá-lo ao trono de nossas afeições, chegaremos à tristeza; ficaremos desapontados enquanto a possuímos, ou desapontados quando a perdemos. Amargamente seremos feitos para sentir e lamentar sua perda; nem isso deve ser admirado ou reclamado, pois Deus é um Deus ciumento e não dará sua glória a outro. Matthew Henry observou bem que "o que quer que os homens façam de Deus, eles lamentarão pela perda de; e uma tristeza excessiva pela perda de qualquer bem mundano é um sinal de que dele fizemos dele um ídolo". Os ídolos-sacerdotes que obtiveram seu emolumento e sustento da idolatria mergulharam em luto ainda maior do que as pessoas para quem eles ministravam. O salário do pecado não dura muito e não satisfaz o pouco tempo que dura. Assim foi com os sacerdotes quando a fonte de seu ganho e o objeto de seu brilho partiram.
III A VERGONHA DE ISRAEL FOI OUTRO CONCOMITANTE, OU MAIS CONSEQUÊNCIA, DO PECADO DE ISRAEL. A vergonha era dupla; vergonha de ver seu ídolo derrubado e desfigurado, e ainda mais vê-lo, ou pelo menos o ouro que o adornava, levado em triunfo como presente ou oferta de paz ao rei Jareb. Havia ainda uma causa mais profunda de vergonha. Não apenas eles glorificaram seu deus do ouro e confiaram nele para proteção, mas também sua política foi completamente frustrada. A sagacidade política sobre a qual, sem dúvida, eles se despertaram, como certa para manter Israel separado de Judá, destacando o primeiro do último em adoração no santuário nacional em Jerusalém, resultou na ruína de Israel. Não é de admirar que Efraim, a tribo com a qual essa separação se originou, tenha recebido vergonha; enquanto as demais tribos de Israel, que com tal obediência fácil concordavam com seus conselhos e seguiam seu exemplo, eram envergonhadas. Assim, os sábios são freqüentemente pegos em sua própria astúcia.
"As mãos dos pecadores fazem as armadilhas com as quais são apanhadas."
IV SOFRER É OUTRO RESULTADO DO PECADO. A confidencialidade das criaturas falha em socorrer; sem ajuda e bênção divinas, soberano e sujeito são igualmente impotentes e sem recursos. O rei, na nomeação de quem o povo havia determinado seu coração a princípio, e em cujo poder o tempo todo continuaram depositando tanta confiança, era fraco demais para ajudar; e em absoluta impotência ele próprio foi cortado - cortado ignominiosamente como espuma na face da água ou lasca carregada de cabeça pela corrente. As cenas de seus pecados foram tão desoladas e deixadas sem um único adorador, que espinhos e cardos subiram aos altares onde multidões haviam adorado. Tão verdadeiro é que "se a graça de Deus prevalece para não destruir o amor ao pecado em nós, é justo que a providência de Deus destrua o alimento e o combustível do pecado sobre nós". Os pecadores em geral sofrem mais cedo ou mais tarde vergonha e desprezo, desgraça e decepção, tristeza pungente e angústia mental. A tal ponto era o caso dos infelizes idólatras, que sua angústia era tão intolerável que, sentindo a vida não vale a pena, preferiam a morte à vida. Tempos são tão tristes e sofridos, tanto corporais quanto mentais, tão agudos que a morte é mais que bem-vinda. Ser engolido na terra bocejando, ou coberto pela colina que caía, ou amontoado no mar revolto, era bem-vindo a esses sofredores. O mesmo acontece com os pecadores impenitentes no dia do julgamento (Apocalipse 6:16). Assim, com os judeus em suas circunstâncias angustiantes no cerco de Jerusalém pelos romanos (Lucas 23:30). Esse grito de morte passou para um provérbio; era fruto do desespero.
V. RESUMO DESTA SEÇÃO. Esse resumo está contido nos versículos 7 e 8. As duas principais fontes de confiança de Israel eram seu rei e sua idolatria - uma civil ou secular, a outra eclesiástica ou sagrada, tanto para a rejeição quanto para a negligência da verdadeira Fonte de esperança e ajuda. Nenhum deles está mais disponível ou é mais confiável. O rei ou chefe de sua sociedade civil é cortado como espuma na superfície de um riacho - um momento ali, depois desaparecido para sempre. Os altos de Avon, isto é, Beth-aven, "casa da vaidade", o nome dado em reprovação desprezível à idolatria a Beth-el, outrora a "casa de Deus" - esses altos lugares consagrados à idolatria, ao mesmo tempo ocasiões de pecado para Israel e lugares poluídos pelo pecado daquele povo estão condenados à destruição, destruição total. Os altares erguidos sobre ele estão destinados a ser montes de ruínas, tão abandonadas e desoladas, que onde todo o holocausto subiu em fumaça (עֹלָה, todo o holocausto de עלה para subir), o espinho e o cardo agora sobem (יעלו), e têm influência indiscutível. As pessoas carregadas de pecado que abandonaram suas próprias misericórdias e seguiram suas práticas idólatras naquelas colinas e nesses altares, estão no final tão sobrecarregadas de calamidade e tão completamente infelizes que, como vimos, elas preferem a morte à vida, calculando uma vida tão miserável que não vale a pena viver. Daí surgiu o grito de desespero - um grito que pode ter tido origem na situação local das pessoas que o pronunciaram. Situadas em uma colina como Samaria estava, e cercadas por um anfiteatro de colinas ainda mais altas, o vale intermediário e estreitas saídas sendo ocupadas pelo inimigo, aquelas colinas às quais antes procuravam segurança, em vez de ajudar, agora as cercavam, e a única ajuda que agora podiam pagar era cair sobre suas cabeças devotadas, protegê-los da ira e libertá-los da miséria.
Uma imagem quadriculada.
Esses versículos exibem a continuação do pecado e suas conseqüências, castigos e lições, mudança de circunstâncias e experiências amargas, o chamado ao arrependimento e as promessas abençoadas ao penitente.
I. CONTINUAÇÃO NO PECADO. Israel havia se corrompido como nos dias de Gibeá (Oséias 9:9) e, como nos é dito em Oséias 10:9 , pecou desde os dias de Gibeá.
1. Por mais doloroso que o pecado deles tivesse sido a princípio, ele ficou muito agravado por ter continuado por muito tempo. Era após era, o pecado seguia seu curso; uma geração após a outra havia ajudado a encher o cálice da iniqüidade até que se tornasse cheio. Um pagão reclama de gerações sucessivas, corrompendo-se, cada um superando o que precede a iniqüidade: "O que está perdendo tempo não prejudica? A idade de nossos pais, pior que nossos avós, nos levou ainda mais perversos, que por sua vez estão destinados a gerar uma descendência ainda mais pecaminosa ".
2. Esta continuação do pecado será acompanhada de terríveis conseqüências algum dia. Esta é uma inferência legítima, qualquer que seja a opinião que tomamos deste difícil nono verso. Se o significado é que os israelitas se mantiveram firmes e não pereceram, embora derrotados duas vezes pelos homens de Benjamim, e isso com uma perda de quarenta mil mortos; e que, embora poupada, sua destruição tão terrível quanto merecida os dominará agora, e que sem qualquer possibilidade de fuga, e quando isso acontecer, será considerado ainda mais terrível por ter sido adiado em seu curso; ou se o sentido é que Israel, como se tivesse sido abandonado por Deus e alienado de seu favor (possivelmente implícito na mudança da segunda para a terceira pessoa), permaneceu, isto é, persistiu em seus pecados como lá e então desde então ; a batalha não deve ultrapassar esses infratores incorrigíveis; perseverando tanto tempo no pecado como os homens de Gibeá, eles podem esperar escapar da guerra que antigamente exterminavam os transgressores? Ou se os benjamitas, então parte integrante de Israel, estavam ao lado dos gibeáus, defendendo-os e, assim, virtualmente os incentivando em sua iniqüidade, para que a batalha em Gibeá não pudesse ultrapassar aqueles vil delinqüentes, e aquele Israel, parecido com o Os benjamitas de espírito pecam desde então, ajudando, incentivando e participando de atrocidades e abominações semelhantes ou maiores. Eles são deixados a deduzir que um dia ainda mais terrível era esperado por eles.
II CASTELO E SUAS LIÇÕES. No caso de Israel, eles não foram deixados apenas para inferir a abordagem do castigo, eles estavam positivamente seguros disso.
1. Os homens são avisados de que podem ser antepassados. Deus exerceu muito sofrimento e tolerância, mas sua bondade falhou em levá-los ao arrependimento. Eles abusaram de sua paciência, e agora seu objetivo é castigar; mas mesmo ao castigá-los, ele exerce misericórdia para impedir a ruína final e inevitável. Ele se regozijara com eles para lhes fazer o bem; ele agora tem prazer em corrigi-los - é o seu desejo. A natureza do castigo com o qual Israel deve ser visitado se assemelha muito ao infligido aos benjamitas.
2. A referência a essa transação pode ter sugerido ao profeta sua descrição do castigo vindouro. As tribos de Israel se uniram contra Benjamim na batalha de Gibeá; para que os povos, os assírios e seus aliados se reunissem contra Israel. Kimchi expressou bem a causa do castigo, representando Deus dizendo: "De acordo com a minha boa vontade e prazer os castigarei; porque eles não recebem castigo de mim pelos meus profetas que os repreendem em meu Nome, eu os castigarei. pelas mãos dos povos que serão reunidos contra eles. "
3. Quando os homens se recusam a ser homens livres de Deus e preferem continuar servos do pecado, estão se preparando para serem os escravos de seus inimigos. A alusão na última cláusula de Oséias 10:10 é obscura e, no entanto, o senso geral é razoavelmente claro. Muito depende da única palavra traduzida como "olhos", "sulcos", "habitações" ou "pecados". A figura pode ser retirada de dois bois lado a lado em um jugo, arando juntos lado a lado em dois sulcos adjacentes; e pode indicar a combinação dos israelitas para afastar o perigo ameaçado, mas sem objetivo algum, uma vez que Jeová decretara o castigo deles e, no caso de falha, a destruição deles; ou as duas divisões de Israel e Judá, e seus respectivos locais de habitação; ou os dois lugares de culto idólatra, Dan e Betel; ou suas duas coabitações com Deus e ídolos; ou suas duas transgressões, que parecem o sentido preferível. Qualquer que seja o que adotemos, a idéia de vincular, isto é, de excentricidade ou cativeiro, permanece a mesma.
4. Existem dois tipos de serviço e dois requerentes para a alma do homem: existe o serviço do pecado, e o salário desse serviço é a morte; existe o serviço de Deus, e o fruto desse serviço é para a santidade e o fim da vida eterna. Satanás nos reivindica, mas ele é um usurpador; além disso, ele é o pior de todos os senhores - mantendo seus servos em cativeiro, trabalhando até a morte e, finalmente, pagando-os com condenação. Deus nos reivindica. Sua afirmação é justa; ele é o legítimo proprietário; Ele nos criou, e não nós mesmos. De fato, sua afirmação é tríplice - criação, preservação e redenção. Não podemos servir a dois senhores; não podemos obedecer a ambos; e não podemos tentar o compromisso profano feito pelos povos trazidos das regiões da Assíria e plantados nas terras dos israelitas despossuídos, que adoravam o Senhor e serviam seus próprios deuses. Ser os escravos de Satanás ou os homens livres de Jeová, eis a questão; a escravidão do pecado ou a liberdade da justiça é a alternativa. Deve haver decisão no assunto. Que nossa determinação seja como a de Josué, de que, o que quer que os outros façam, serviremos ao Senhor.
III MUDANÇA DE CIRCUNSTÂNCIAS E EXPERIÊNCIAS MELHORES. Quando Israel, pela idolatria e outros pecados, se comprometeu à escravidão, como bois trabalhando no jugo de cima a baixo dos sulcos do campo, a mudança veio. Efraim havia sido tratado gentilmente e treinado com indulgência; o jugo deles era fácil e o fardo, leve; mas eles não valorizavam seus privilégios, nem conheciam o dia de sua visita misericordiosa. Eles estiveram em circunstâncias fáceis; as linhas caíram sobre eles em lugares agradáveis; há muito desfrutavam de privilégios e vantagens de nenhum tipo comum. Mas agora os tempos mudaram, e essa mudança, fruto amargo de suas próprias ações, foi triste e repentina. Agora, um garfo é colocado no pescoço, um cavaleiro nas costas e a labuta se torna o lote da novilha outrora justa e delicada. Sujeição e escravidão a estrangeiros, com grandes e muitas dificuldades, e como nunca haviam experimentado antes, agora aguardavam Efraim; enquanto Judá também participaria da punição, como eles haviam participado do pecado; e assim, finalmente, Jacó, ou seja, ambos os reinos, o norte e o sul, lançando o jugo de Jeová, caem cada um sob o jugo galante do conquistador assírio e caldeu. Que os homens tomem cuidado em trocar o agradável serviço do Salvador pela penosa labuta de Satanás!
IV A CHAMADA AO ARREPENDIMENTO E SUAS PERSPECTIVAS ABENÇOADAS. A severidade das ameaças anteriores é aliviada pelo presente apelo à reforma e ao arrependimento, com as promessas que a acompanham.
1. O tempo inicial da retidão deve preceder o tempo da colheita da misericórdia. Os números ainda são emprestados da criação; e assim toda ação é representada como semente semeada, e toda boa obra é semente semeada em retidão. A regra da justiça é a Lei de Deus, e as instruções dessa regra incluem nosso dever para com Deus e o homem. Semear em retidão, portanto, é cumprir os deveres da retidão, compreendendo piedade para com Deus, justiça e caridade para com o homem, juntamente com a propriedade da conduta pessoal.
2. As sementes semeadas devem crescer um dia. Se semearmos joio, eles aparecerão; se semearmos trigo, ele subirá. A semente da justiça é chamada pelo precioso salmista. Não está no poder do homem causar uma única semente germinar e brotar; mas Deus em sua justiça trará a má semente para punição, e em sua misericórdia a boa semente para recompensa.
3. Existe uma correspondência entre o tempo da semente e a colheita. Se o homem semear na carne, ceifará a corrupção; se ao Espírito colherão a vida eterna. Quando semeamos, colhemos, e o que semeamos, colhemos. Nossa colheita deve estar de acordo com a medida da misericórdia de Deus. Não é uma recompensa de mérito, mas de misericórdia; não uma recompensa do deserto, mas da graça. Os homens freqüentemente semeiam em lágrimas, mas se a semente for a da retidão, e a semeadura segundo o método certo e com o motivo certo, eles colherão com alegria. "Abençoados", dizem os santos Burroughs, "são aqueles que semearam muito por Deus em suas vidas! Oh, a colheita gloriosa que estes terão! Os próprios anjos os ajudarão a colher a colheita no grande dia; e eles não é preciso pensar nos celeiros - os céus serão os celeiros deles. E oh, a alegria que haverá nessa colheita! Os anjos ajudarão a cantar o cântico da colheita que eles cantarão que foram semeadores em justiça. "
4. Reforma é o efeito e evidência de arrependimento. Se a reforma é genuína, o arrependimento deve ser anterior; uma mudança de vida real e permanente deve ser precedida por uma mudança de coração. Assim, a fim de semear em retidão, o terreno de pousio deve ser quebrado. Se a semente deve enraizar-se no solo, crescer e produzir um aumento abundante no momento da colheita, o solo deve ser cuidadosamente preparado. O arado, embora mencionado após a semeadura, deve precedê-lo; caso contrário, a semente da verdade será perdida ou sufocada pelas ervas daninhas do pecado. Abandonando a figura ou percebendo o fato exposto por ela, precisamos quebrar o terreno baldio do coração. As ervas daninhas, os espinhos e os cardos que a espalham em seu estado natural devem ser arrancados; as paixões más, as afeições corruptas e as concupiscências odiosas devem ser erradicadas; o próprio coração deve estar quebrado e contrito por causa do pecado; o espírito deve ser subjugado por um senso de pecado; vergonha e tristeza devem penetrar na alma por causa do pecado; como uma terra há muito cultivada e tão difícil e difícil de arar, o coração duro deve ser quebrado com contrição e abrandado, e os teimosos serão subjugados. Assim, também, o campo que havia pousado após uma primeira lavoura deve ser refeito de novo e feito brilhar (como significa a palavra original de נוּר, de acordo com Gesenius e Ewald), e preparado para uma fecundidade futura e abundante.
5. A exortação é reforçada por dois argumentos - a perda de tempo passada e a prosperidade espiritual em perspectiva.
(1) Muito tempo fora gasto; o dever de buscar a Deus havia sido tristemente e pecaminosamente negligenciado. A linguagem do profeta aqui é expandida e aplicada pelo apóstolo, quando ele diz: "O tempo passado de nossa vida pode ser suficiente para que operemos a vontade dos gentios, quando andamos em lascívia, luxúria, excesso de vinho, revelações. , banquetes e idolatras abomináveis ". Agora somos chamados a resgatar o tempo. É nosso dever em todos os momentos buscar o Senhor, mas principalmente depois de tanto atraso da nossa parte, e tanta tolerância e longanimidade da parte de Deus. E ainda há tempo. É de sua misericórdia que ainda tenhamos a oportunidade de nos arrepender e retornar a ele. Mesmo agora é o tempo aceito; mas logo pode ser tarde demais. Vamos, então, buscar ao Senhor enquanto ele pode ser encontrado, e invocá-lo enquanto ele estiver arrumado ', antes que ele se retire e jure em sua ira que não entraremos no descanso dele.
(2) Outra fonte de encorajamento é apresentada aqui. Se o procurarmos, ele será encontrado de nós, de acordo com a promessa: "Busquem, e encontrareis". Assim encorajados, vamos procurá-lo no presente, com paciência e perseverança até que ele venha, como ele certamente fará, e faça chover justiça sobre nós. Na plenitude dos tempos, veio o Salvador, que é "o Senhor, nossa Justiça"; ele veio como "uma luz para aliviar os gentios e a glória do seu povo Israel". Ele chegará à alma individual, gentia ou judia, que o procura, e quando ele vier, fará chover justiça sobre nós.
6. A justiça, como a chuva, desce do alto; pois "todo bom presente e todo presente perfeito descem do alto, mesmo do Pai das luzes, com quem não há variabilidade nem sombra de girar". Ele a concederá em grande abundância, porque a fará chover sobre nós; enviando, não apenas algumas gotas, mas uma chuva abundante e chuveiros abundantes. A justiça tão abundantemente concedida inclui o cumprimento justo de suas promessas; além disso, a justiça que é testemunhada pela Lei e pelos profetas - a justiça que nos é reconhecida como justificação, e a justiça praticada em nós para a santificação. O efeito dessa justiça é abençoado e benéfico. Como as sementes naturais semeadas no solo da terra, que foram lavradas e preparadas para elas, exigem, além disso, a chuva do céu para fazê-las brotar e produzir a lâmina, a espiga e o milho cheio na espiga; portanto, as sementes espirituais que os homens semeiam em justiça exigem que a chuva da justiça e as ricas bênçãos do céu sejam frutificadas e renovadas.
Os frutos prolíficos do mal.
Os israelitas não são apenas acusados de negligência no dever, mas também de pecados de comissão. Os versículos finais do capítulo apontam essa contrariedade de sua conduta com a exortação anterior e suas conseqüências; traçar a fonte de seus cursos pecaminosos até suas confidências carnais; e predizer as calamidades vindouras causadas por isso.
I. A conduta do povo foi diretamente contrária à advertência que lhe foi dada.
1. Eles haviam negligenciado não apenas o dever, indiferentes e descuidados com as preocupações espirituais, e satisfeitos com seu curso pecaminoso, mas se esforçaram ao seguir um curso ao contrário do que o dever exigia. Eles não apenas viveram em pecado, desfrutando de seus chamados prazeres, mas haviam trabalhado na prática, servindo a Satanás e fazendo sua labuta. Assim eles araram a maldade. Não contentes com o crescimento espontâneo, que é suficientemente abundante em todo coração natural, eles realmente o cultivaram, sem poupar esforços e rancorosos, sem diligência em sua cultura. Assim, eles araram e semearam laboriosamente; mas era joio, não trigo ou bom grão em que gastavam seu trabalho.
2. Como araram e semearam, assim colheram; a colheita na época da colheita correspondia às sementes que plantaram e para as quais haviam feito uma preparação tão cuidadosa. A colheita era abundante, o aumento em trinta, sessenta ou cem vezes. A quantidade era grande, mas a qualidade era ruim. "Em todo trabalho há lucro", disse um ministro a um homem no trabalho. "Há uma exceção", foi a resposta; "durante anos trabalhei a serviço de Satanás, e desse trabalho posso realmente dizer: 'Que fruto você teve naquelas coisas das quais agora tem vergonha? pois o fim dessas coisas é a morte."
3. O fruto da mentira, como a própria mentira, é enganoso; essas frutas lembram as fabulosas maçãs na costa do Mar Morto - de aparência atraente, mas cinzas na boca. Os prazeres dos ímpios não satisfazem; seus ganhos não lucram no final; todas as obras pecaminosas são obras infrutíferas. Assim foi com a hipocrisia de Israel, idolatria e outras abominações.
II AS SUAS CONFIDÊNCIAS CARNAIS FORAM OS ORIGENS DOS PECADOS DE ISRAEL. Eles também são uma fonte comum de pecado ainda. O povo de Israel confiava em seus caminhos de sabedoria política e no poder e coragem de seus homens poderosos. Sua arte de Estado, seu culto aos bezerros, seus preparativos militares, eram suas confidências. A fonte de suas ofensas, a fonte de onde essas águas amargas fluíam, e fluíam tão copiosamente, era a confiança que eles depositavam em refúgios de mentiras - seu caminho incluindo seu culto aos bezerros, sua política mundana tortuosa e suas alianças estrangeiras proibidas. os pagãos. Essa era sua salvaguarda interna, enquanto a multidão de seus homens poderosos era sua defesa externa. Todas essas confidências fracassaram. Toda promessa que o pecado faz ao pecador é uma mentira; o fruto do pecado, como o próprio pecado, é falacioso e enganoso.
III CALAMIDADES NÓS APROVEITARAM COMO CONSEQUÊNCIAS E EM PUNIÇÃO DO PECADO.
1. Suas cidades foram saqueadas, suas fortalezas desmanteladas, seus cidadãos e compatriotas massacrados, e crueldades inéditas perpetradas.
2. Aqui vemos como os sábios do mundo são tomados em sua própria astúcia e como o pecado encontra o pecador. A consequência de tudo não foi um tempo de paz, mas o tumulto da guerra que se estendeu a todo o povo em suas divisões tribais e, provavelmente, a seus vizinhos, com quem eles estavam em aliança; enquanto a questão da guerra era derrota e desastre - suas defesas foram destruídas, suas fortalezas reviradas, o triunfo do inimigo completo e sua crueldade sem controle.
3. Veja o amargo fruto do pecado.
HOMILIES DE C. JERDAN
Os bezerros e os reis.
O "fardo" ainda é o mesmo - culpa e punição de Israel. Mas nos versos que temos diante de nós são tratados principalmente em seus aspectos externos e nacionais. O pensamento mais proeminente da passagem centra-se nos bezerros e nos reis.
I. O PECADO NACIONAL. Embora o profeta lide com o seu tema nessa discussão, na maior parte do lado externo, em uma ou duas expressões ele se refere à raiz do mal nos corações das pessoas. "Não temíamos o Senhor" (Oséias 10:3); ou seja, os homens de Israel haviam abandonado o serviço de Jeová e o rejeitado como sua porção. "O coração deles está dividido" (Oséias 10:2), ou "suave", isto é, insincero. Eles não se dedicaram ao amor e à adoração a Deus, e, no entanto, não conseguiram decidir se separar totalmente dele ou de seus ídolos. Essa era a raiz da pecaminosidade nacional. Mas Oséias aqui chama mais atenção para:
1. Suas formas na vida nacional. Estes eram principalmente dois.
(1) Confie em ídolos. Israel permitiu que seu senso de solidão da Divindade fosse destruído, e "aumentou" o número de altares para as divindades pagãs. Longe de perceber que todas as "fontes" da nação estavam somente em Jeová, o povo dava "seu louvor às imagens esculpidas"; e a glória que lhe era devida, aos poderes personificados da natureza física.
(2) Confie nos reis. Os hebreus eram culpados de alta traição contra Jeová quando, nos dias de Samuel, insistiram em ter um rei terreno sobre eles. E esse pecado tornou-se ainda mais agravado, por parte das dez tribos, quando se revoltaram contra a monarquia teocrática que Deus havia estabelecido em Jerusalém e deram sua lealdade aos usurpadores que exerciam as funções de realeza em Samaria.
2. Suas manifestações no caráter nacional. O pecado do povo se incorporou a eles, e eles caíram cada vez mais na degradação moral. Houve:
(1) Auto-indulgência. (Verso 1) Israel tem sido uma "videira" próspera e luxuriante; mas sua fecundidade tomou uma direção errada: "ele produziu fruto para si mesmo" e estava "vazio" para com Deus. O povo se considerava ao mesmo tempo a fonte e o fim de sua própria prosperidade; então, eles abusaram, gastando-o sob suas concupiscências.
(2) Ingratidão. (Verso 1) O aumento da riqueza, em vez de atraí-los ao templo de Deus para expressar gratidão a ele como o grande Doador, levou-os a multiplicar seus altares e superstições idólatras.
(3) Engano e perjúrio. (Verso 4) Suas "palavras" eram sinceras e falsas; os "convênios" que eles fizeram (por exemplo, com a Assíria) foram enganosos. Nada do que a nação dissesse poderia depender; a vida da comunidade era uma mentira.
(4) Perversão da justiça. (Verso 4) Um rei perverso e um tribunal corrupto envenenaram a administração da lei entre o povo. Os juízes aceitaram subornos e suas decisões injustas eram como campos de cultivo "de cicuta" que deveriam estar acenando com uma colheita saudável de justiça.
II O castigo nacional. Israel está prestes a perder todas as falsas defesas pelas quais ele se gloriou, e seu coração terá medo e vergonha por sua herança melancólica. A punição é nestes versículos contemplada de um ponto de vista duplo, a saber:
1. Suas formas na vida nacional.
(1) No que diz respeito aos ídolos. Atualmente haveria "medo" por eles (versículo 5). Os próprios bezerros que foram um objeto de confiança e permanência se tornariam uma fonte de solicitude ansiosa. Em vez de se sentirem seguros sob a proteção de seus deuses dourados, as pessoas tremiam pela segurança dos próprios deuses. "No temor do Senhor. Há uma forte confiança;" mas os homens de Israel "não temeram ao Senhor" (versículo 3), e o castigo deles foi "temer por causa dos bezerros". Mais do que isso, eles sofreriam a perda deles (versículos 2, 5, 6, 8). As imagens que Jeroboão montou seriam levadas para o cativeiro como uma homenagem "ao rei Jareb", o assírio vingador. Dessa maneira, a adoração ao bezerro do reino do norte chegaria ao fim. Betel e Dan, Samaria e Gilgal, os centros da idolatria de Israel, seriam destruídos. Os santuários de Baal e Ashtaroth seriam destruídos, e espinhos e cardos cresceriam luxuriosamente sobre os ídolos-altares.
(2) No que diz respeito aos reis. A monarquia já estava desamparada (versículo 3). Embora seja possível que Oséias (que provou ser o último rei em Efraim) ainda estivesse no trono, o povo estava dizendo: "Não temos rei"; "O que um rei faria por nós?" Eles vêem agora, quando é tarde demais, que é inútil esperar libertação dos monarcas que não temem a Deus e que assumiram sua realeza em oposição à sua vontade. Em breve, também, a monarquia será finalmente destruída (versículo 7). O rei será "cortado como a espuma da água" ou como uma lasca que é levada pela corrente e perdida. Atualmente o longo cerco de Samaria deve começar; e, daqui a três anos, os estandartes de Shalmaneser ondularão sobre as fortalezas arruinadas daquela cidade ímpia. Mas, novamente, o profeta se refere à punição nacional em:
2. Seus resultados morais sobre o povo. Produziria:
(1) luto. (Verso 5) O povo lamentava por causa do desamparo dos ídolos de ouro, pelos quais haviam glorificado, e pelos quais seus falsos sacerdotes se regozijavam. Tristemente lamentariam por causa da deportação ignominiosa dos bezerros para a Assíria.
(2) Vergonha (versículo 6), por causa de "seus próprios conselhos"; a referência é à política não teocrática das dez tribos em se separar eclesiástica e politicamente de Judá e Jerusalém. A arte de Jeroboão, mundialmente sábia, que por um tempo pareceu ter tanto sucesso, envolveu Israel em uma herança de vergonha.
(3) desespero. (Verso 8) As calamidades iminentes seriam tão terríveis que milhares de pessoas escolheriam a morte em vez da vida. Morrer completamente, seria um alívio bem-vindo de seu fardo de miséria e vergonha. Desejariam que as colinas sobre as quais estavam seus ídolos-altares não apenas os escondessem, mas os dominassem e os destruíssem.
LIÇÕES.
1. Os perigos espirituais que acompanham a prosperidade material. "Gelo encerado com jeshu e chutado" (Deuteronômio 32:15). É difícil carregar o copo cheio com firmeza (versículo 1).
2. A necessidade, para o bem-estar espiritual do homem, que ele "mantenha seu coração com toda diligência" (versículo 2).
3. A tristeza que vem de aprender a verdade tarde demais, e os horrores de um arrependimento tarde demais (versículo 3).
4. O poder difusivo e auto-disseminador do mal (versículo 4).
5. O luto dos ímpios é mais pelas perdas do que pelos pecados (versículos 5, 6).
6. A única verdadeira segurança e força de uma nação consiste no temor de Deus (versículos 3, 7).
7. O julgamento denunciado aqui sobre as dez tribos, como o da destruição de Jerusalém pelos romanos, é um tipo de julgamento geral final (versículo 8; Lucas 23:30; Apocalipse 6:16) .— CJ
Prosperidade e calamidade nacionais.
Nesta passagem, pela segunda vez (vide Oséias 9:10)), o profeta começa com uma breve reminiscência dos dias anteriores e, em seguida, entrega uma exortação urgente ao dever presente; mas tudo serve apenas como base para mais denúncia e anúncio de retribuição.
I. A VIDA IDEAL DE UMA NAÇÃO. (Oséias 10:12) Embora esse versículo seja, em primeira instância, uma convocação a Israel para se arrepender e reformar, podemos vê-lo como indicando também qual deve ser a vida de toda comunidade. .
1. Suas atividades. O principal deles é:
(1) A busca da piedade. A nação ideal "busca o Senhor" e reconhece que sempre "é hora" de fazê-lo. Ele reconhece a Jeová como seu rei supremo. O objetivo é fazer toda a legislação contida em seu livro de estatutos em harmonia com as leis da Bíblia. O Senhor dos Exércitos considera esse país como "uma terra agradável" (Malaquias 3:12). "Felizes as pessoas, cujo Deus é o Senhor" (Salmos 144:15).
(2) O cultivo da moralidade. "Plantem para si mesmos em retidão." Arar, semear e colher nesta passagem denotam a conduta moral da comunidade. E o único grande princípio que deve determinar as atividades de uma nação deve ser o da "justiça". Seu objetivo supremo deve ser não a acumulação de riqueza, nem a aquisição de poder e prestígio, mas o estabelecimento da justiça; deve buscar o que é verdadeiro, justo e eqüitativo em tudo.
(3) A realização de reformas necessárias. "Quebre seu terreno baldio." A nação modelo procura o solo novo, a semente correta e a influência divina necessária à colheita. Assim que descobrir qualquer parte negligenciada de sua própria vida, esforçar-se-á por sujeitar isso ao cultivo espiritual e trazê-lo para o cultivo. Ele estará continuamente ansioso por reforma, onde quer que encontre a qualquer momento que a reforma for necessária. Mas a vida da nação modelo também tem:
2. Suas recompensas.
(1) O Senhor "vem" à comunidade que o procura. Ele habitará entre eles e será "para eles um muro de fogo ao redor". Ele "virá" em Cristo, o rei das nações; e pelo Espírito Santo, que é o princípio da vida de toda comunidade de Deus.
(2) A nação santa colherá uma colheita de misericórdia. Eles colherão misericórdia como fruto da boa semente da justiça que semearam. O melhor dos homens, quando eles fizeram o seu melhor, são "servos não lucrativos"; para que as recompensas que resultem de suas obras de fé e amor sejam todas de graça. Mas a colheita será gloriosa; pois será proporcional, não apenas à nossa humilde semeadura, mas à infinita misericórdia de Deus.
(3) Eles receberão uma chuva de justiça. Onde quer que o Senhor Jesus venha como rei, ele traz consigo esta bênção (Salmos 72:1). Onde quer que o Espírito Santo habite, ele "cria um coração limpo" e "renova o espírito correto" (Salmos 51:10). As pessoas que semeiam a justiça semeiam "para si mesmas"; pois "para aquele que semeia justiça será uma recompensa certa" (Provérbios 11:18). Na proporção de sua vontade de "fazer a vontade de Deus", eles "conhecerão a doutrina" e colherão seus frutos abençoados em seus corações e vidas. O ângulo de reflexão deve ser igual ao ângulo de incidência; isto é, sua obediência será a medida de sua garantia e de sua recompensa.
II A VIDA REAL DE ISRAEL Isso foi exatamente o contrário do ideal acima descrito. Sua injustiça começou muito cedo, pois a nação havia "pecado desde os dias de Gibeá" (Juízes 19:1; Juízes 20:1); e, infelizmente! ainda persistia no pecado de Gibeá. A corrupção da comunidade estava profundamente enraizada no hábito ancestral. Ao descrever a vida real de Israel, Hosed se refere a:
1. Sua base. (Oséias 10:13) O fundamento do todo está na autoconfiança pecaminosa. Israel "confiou em seu caminho", isto é, em seus próprios dispositivos políticos e adoração idólatra. Ele também contava com "a multidão de seus homens poderosos", como se a providência estivesse do lado dos fortes batalhões.
2. Suas atividades. Efraim levou uma vida auto-indulgente. Nos dias de Jeroboão II; quando be era vitorioso e próspero, ele era "como uma novilha que adora pisar no milho" (Oséias 10:11). A nação era auto-suficiente e ficou rica; por isso, tornou-se mimado e egoísta. Realmente, no entanto, as pessoas seguiam uma carreira de pecado laborioso. "Eles lavraram a iniquidade e colheram a iniqüidade" (Oséias 10:13). Como escravos criados por eles mesmos, eles "se comprometeram em suas duas transgressões" (Oséias 10:10) - seu duplo pecado de apostasia de Jeová e revolta da dinastia de Davi.
3. Seus resultados. Como o pecado é o mal dos males, a conseqüência do longo curso de iniquidade das pessoas não pode deixar de ser arruinada. O desastre caiu sobre eles como resultado da lei natural, e também porque, afinal, era "o desejo de Deus castigá-los" (Oséias 10:10). Até agora, as dez tribos, embora tivessem vivido no cometimento do pecado de Gibeá, não haviam sido destruídas na guerra, como os gibeítas; agora finalmente, no entanto, a vingança divina deve descer sobre eles. Deve haver:
(1) invasão. (Oséias 10:10) Os assírios, com seus aliados, "serão reunidos contra eles."
(2) escravidão. (Oséias 10:11) Um jugo pesado será colocado sobre o "belo pescoço" da novilha Efraim; e em seu estado de subjugação, ela terá que realizar um trabalho árduo. Judá também sofrerá uma punição semelhante. Essa ameaça foi cumprida nos dois cativeiros, os assírios e os babilônios.
(3) decepção. (Oséias 10:13) A recompensa de Israel por sua iniquidade era que ele "havia comido o fruto da mentira". A idolatria que ele praticava era uma mentira; e isso, em vez de promover a prosperidade da nação, como durante algum tempo parecia estar fazendo, levou à sua completa humilhação e decadência,
(4) ruína nacional. (Oséias 10:14, Oséias 10:15) O "tumulto" da guerra está prestes a surgir. Salmaneser derrubará as fortalezas de Efraim, como ultimamente "estragara Beth-arbel". A terra será devastada e seus habitantes cruelmente assassinados. E, em conseqüência, o reino de Israel será destruído para sempre.
LIÇÕES.1. A longa tolerância de Deus com uma nação iníqua antes que ele a visite de acordo com suas obras (Oséias 10:9).
2. A determinação a que finalmente ele deve chegar inevitavelmente, para justificar sua justiça (Oséias 10:10).
3. A loucura daqueles que esperam desfrutar do conforto da religião enquanto negligenciam o cumprimento de seus deveres (Oséias 10:11).
4. A história do reino das dez tribos ilustra a verdade de que "o orgulho precede a destruição" (Oséias 10:11).
5. O engano do pecado, como sendo "o fruto da mentira" (Oséias 10:13).
6. Essa passagem deve levar-nos a agradecer a Deus Todo-Poderoso por sua bondade para com a nossa nação, e deve sugerir à Grã-Bretanha que tome cuidado com a destruição de Efraim. - C.J.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Oséias 10:2 (primeira cláusula)
O coração dividido.
O verso anterior descreve o pecado do povo; isso nos aponta a sua fonte. Como uma videira, luxuriante no ramo, mas que não produz frutos sadios, Israel mereceu a maldição que, durante o ministério de nosso Senhor, caiu sobre a figueira estéril. O primeiro versículo pode ser comparado vantajosamente com a descrição dada por Israel em Salmos 80:8. A terceira cláusula desse versículo não continua a desenvolver a figura, mas faz uma declaração que era literalmente verdadeira, viz. que na proporção em que os campos eram frutíferos, Israel multiplicou altares idólatras; e como a terra era boa, as imagens que eles adoravam eram adornadas com beleza. Em outras palavras, os dons de Deus foram abusados e dedicados, não a ele, mas a deuses falsos. O medo de Moisés foi justificado. Agora eles desfrutavam da boa terra que estavam esquecendo do Senhor, seu Deus. Saliente o efeito enervante da prosperidade em homens como Ezequias, e no declínio e queda de grandes nações. A causa do pecado de Israel era para ser encontrada no fato de que eles não eram sinceros na adoração a Deus; mas, enquanto mantinham as formas exteriores da religião antiga, com "corações divididos", misturavam-se a ela ou apoiavam práticas idólatras. A pergunta de Elias: "Quanto tempo você pára entre duas opiniões?" era necessária repetição naqueles dias, e nestes Nosso Senhor declarou claramente que a tentativa freqüente e pecaminosa dos homens de servir a Deus e a Mamom é inútil.
Assunto - O coração dividido.
I. SUA CONDIÇÃO exige primeiro consideração. Seja na vida física ou moral do homem, se estivermos em dúvida sobre o estado do nosso coração, não podemos ter muito cuidado no diagnóstico. As doenças o atacam tão ocultamente que podem não se revelar até que se tornem fatais. Outras doenças podem ter sinais externos que qualquer espectador pode reconhecer. Algumas doenças cardíacas são tão insidiosas quanto perigosas, não se traem nem por erupção cutânea nem por dor. Como o coração é o centro de nossa vida física, também aqui e em outros lugares das Escrituras é mencionado como o centro da vida moral; e nesse aspecto as palavras são verdadeiras: "O coração é enganoso acima de todas as coisas". (Alguma dessas idéias está subjacente à palavra hebraica que Keil traduz como "suave" ou "lisonjeira".). Ninguém, exceto Deus e a própria consciência de um homem, pode declarar se isso é verdade para alguém ", seu coração está dividido". Isto é assim, no entanto, com qualquer pessoa cuja atitude em relação a Deus e à sua verdade seja a seguinte:
(1) Se suas mentes estão convencidas;
(2) se seus medos são despertados;
(3) se suas consciências estão perturbadas;
embora eles não prestem nenhuma homenagem genuína àquele cuja existência e reivindicações não ousam negar.
II SUAS EVIDÊNCIAS podem ser descobertas em características como estas:
1. Formalidade na adoração. "Este povo se aproxima de mim com a boca", etc. "Deus é um Espírito: e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." Os escribas e fariseus foram exemplos disso, expostos e repreendidos por nosso Senhor.
2. Inconsistência na conduta. Isso pode ser flagrantemente visível, ou pode ser que a impiedade ou a injustiça seja praticada secretamente demais para ser descoberta pelo mundo, ou sutil demais para ser descrita e condenada pela Igreja, ou dez praticadas geralmente para serem reprovadas pela sociedade. Dê exemplos de cada um na vida profissional, comercial ou social.
3. Instabilidade no esforço. É um sinal claro da realidade quando somos "firmes e imóveis, sempre abundantes na obra do Senhor"; quando o mundo franze a testa e também quando sorri; quando o serviço não é benéfico e é agradável. Quem aceita prontamente a obra cristã e, de repente, a abandona, pode se perguntar se seu coração não está dividido. O grande Semeador ainda vê o solo raso de caráter sentimental, onde não há profundidade e, portanto, não há estabilidade.
III SUAS CAUSAS.
1. O amor ao pecado. Devemos deixar de lado "o pecado que nos aflige tão facilmente" se quisermos correr a corrida e ganhar a coroa. Quem não desiste do pecado por causa de Cristo tem o "coração dividido".
2. O medo do homem. O rapaz da escola, ou o homem de negócios, muitas vezes é desleal à convicção e se recusa a colocar no coração a declaração de Cristo: "Quem não está comigo está contra mim".
3. O hábito da procrastinação. A criança diz: "Vou esperar até ter idade suficiente para tomar meu lugar na vida"; o homem ou mulher ocupado espera o lazer da velhice; o vigoroso atraso até a doença dar tempo para reflexão; e assim a vida se afasta e as palavras de Cristo não são ouvidas: "Meu filho, dê-me o teu coração".
IV SEUS EFEITOS.
1. Apresente infelicidade. O homem indeciso sabe demais para encontrar descanso no mundo, mas ama muito pouco para encontrar descanso em Cristo. A consciência de estar errado, o pensamento de um dever solene deixado de lado, o medo de ser descoberto pelos amigos cristãos, o pavor da morte e sua questão, com mais ou menos frequência e intensidade, lhe trazem miséria.
2. Influência desastrosa. Se ele professa ser cristão, desonra seu Senhor por sua conduta no mundo, muito mais titânica, que se declara incrédulo. Seu nome cristão fere o mundo, enquanto seu caráter mundano fere a Igreja. Exemplos: Judas, Demas, Ananias.
3. Certas retribuições. "Alguns vão acordar ... para o desprezo eterno." "Que ambos cresçam juntos até a colheita" etc.
CONCLUSÃO. Incentivo a oferecer a nosso Deus o coração partido da verdadeira penitência, que ele não desprezará.
Ruído moral.
Figuras tiradas da obra de criação são freqüentemente encontradas nas Escrituras sagradas. Nenhum outro poderia ter sido tão sabiamente empregado. Como as verdades divinas eram destinadas a todas as nações, era bom que ilustrações delas fossem encontradas em todos os louvores. O rompimento do solo, a semeadura das sementes e a colheita da colheita são fenômenos bem conhecidos em todos os países, e o processo tem sido essencialmente o mesmo em todas as épocas. Se a colheita cresce na pequena parcela do trabalhador oriental, que a irriga com trabalho e cuidado, ou se é vista em vastas pradarias, ondulando sob a brisa como um mar de ouro, as leis de seu crescimento, o modo de sua produção, não são diferentes; e assim, onde quer que ele esteja, o professor religioso poderá encontrar as antigas ilustrações de verdades espirituais. Quão mais pobre o mundo seria se as lições divinas tivessem sido representadas pelas modas modestas ou maquinários modificativos da invenção do homem, que somente o arqueólogo entenderia, em vez de serem escritos como estão nos campos de colheita onde qualquer viajante pode lê-los! Ainda são as diferentes condições dos "ouvintes da Palavra" representadas verdadeiramente pelos diferentes solos que o semeador vê em qualquer terra. Outra e mais profunda razão para a escolha divina de tais ilustrações reside na verdade de que tanto a natureza quanto a graça são de Deus. As duas esferas do ser procedem da mesma Fonte, o material sendo a imagem do espiritual. Existe uma verdadeira semeadura e colheita no mundo interior e no exterior; de modo que nessas palavras inspiradas obtemos não apenas ilustrações, mas analogias. Daí a sabedoria da metáfora encontrada em Oséias 10:11. O décimo segundo verso mostra a Israel o que deveria ser, enquanto nosso texto mostra o que Israel realmente era e nos oferece um exemplo de humilhação moral que faremos bem em considerar.
I. O ABASEMENTO MORAL É APRESENTADO NA PREFERÊNCIA DO MENOR PARA A VIDA SUPERIOR. "Efraim é como uma novilha;" enquanto que, no versículo seguinte, Efraim é exortado a ser lavrador. O primeiro é o que as pessoas se tornaram, o segundo é o que Deus quis que elas fossem. Assim, é constante a tendência do homem afundar abaixo de um ideal possível. Homens da mais alta cultura intelectual se privarão em sua vida religiosa da liberdade e dignidade dos filhos de Deus. Muitos ouvintes esperam declaradamente alguma manifestação avassaladora da presença de Deus antes de acreditarem nele. Eles teriam sobre eles alguma influência tão poderosa que seria irresistível. A geração má e adúltera ainda está buscando um sinal; e se reúne ao redor de Cristo, perguntando: "Que sinal mostra? O que você faz?" Agora, a tendência de tudo isso é pedir a Deus que possamos ser tratados como animais, não como homens - como aqueles que estão sem as capacidades espirituais que pertencem aos seres criados à imagem de Deus. Seríamos como a novilha, querendo o jugo e o aguilhão; não como o lavrador, que, obediente ao pensamento interior que lhe é dado, quebra de maneira inteligente e livre o terreno baldio, semeia a semente e busca nela a bênção de Deus. Mas ouça a exortação do salmista: "Não sejais como o cavalo, ou como a mula, que não tem entendimento, cuja boca deve ser presa com pouco e freio [não, para que não cheguem perto ', mas] porque não se aproximarão de ti "para fazer-te serviço; mas antes, seja criança, procurando o olhar do Pai, tão pronto para obedecer seu sinal mais débil, que ele pode dizer: "Eu te guiarei com os meus olhos" (Salmos 32:8, Salmos 32:9). Efraim foi chamado para ser o lavrador (Oséias 10:12), mas estava contente em ser como a novilha.
II O ABASEMENT MORAL É APRESENTADO NA PRESTAÇÃO DE UM SERVIÇO PERFUNCTÓRIO E IRRELIGIOSO. "Efraim é como uma novilha que é ensinada." Ela está acostumada a fazer um certo tipo de trabalho, e faz isso dia após dia a partir da memória do passado; como uma performance superficial, sem a inspiração do pensamento de que agradará seu mestre. Essa obediência é abundante entre os homens. Os atos corretos são feitos por multidões, como foram por escribas e fariseus, sem que haja neles o valor moral que Deus procura. Por exemplo, é certo que um homem seja diligente nos negócios, faça seu trabalho com todas as suas forças. O ocioso e sem importância afundam cada vez mais em caráter e circunstâncias. Mas não seria difícil encontrar alguém que seja regular e pontual, fracassando em nenhum compromisso, pronto em todos os seus tratos, colocando diante de outras pessoas um exemplo louvável de trabalho árduo, que nunca pensou na aprovação de seu Senhor e não vê nada. das questões eternas que podem fluir da vida atual, mas é "como uma novilha acostumada ao jugo". Tal perfunctoriness pode se infiltrar no serviço religioso; nas orações ditas rotineiramente, nos dons que são dados de costume, no trabalho e na organização que é o resultado do hábito, etc.
III O ABASEMENTO MORAL É MOSTRADO OBRIGADO COMANDOS RENTÁRIOS PARA O SEU LUCRO. "Efraim é como uma novilha que ... adora pisar o milho." A alusão é ao costume oriental de dirigir bois sobre o milho colhido, para que pelos pés ou pelo implemento que eles arrastaram atrás deles, o grão pudesse ser separado da palha. No Pentateuco (Deuteronômio 25:4)) foi dado o comando: "Não atarás a boca ao boi quando debulha." O boi deveria compartilhar dos abundantes presentes que Deus havia concedido ao homem na colheita, e poderia comer o que quisesse. Portanto, quando se diz "Efraim é como uma novilha que adora pisar o milho", mas se recusa a arar até que o jugo seja forçado em seu pescoço, o significado é que Israel obedeceu ao mandamento de Deus quando pôde obter qualquer bem imediato como resultado da obediência, mas recusou-se a obedecer quando a obediência, como a lavoura, não trouxe frutos instantâneos. Bem, Trapp pode comentar: "É um mau sinal quando os homens devem escolher e escolher sua obra; isso eles farão por Deus, mas não que ... Judas levará a cruz, para que ele tenha a bolsa". Foi porque nosso Senhor discerniu esse espírito em seus ouvintes em Cafarnaum que ele os repreendeu, dizendo: "Você me procura, não porque viu os milagres, mas porque comeu dos pães e ficou cheio. Trabalhe não pela carne que perece, mas para a carne que permanece para a vida eterna, que o Filho do homem vos dará "(João 6:26, João 6:27; veja também Mateus 6:33). O verdadeiro teste de caráter deve ser encontrado, não na moralidade que ganha aplausos e popularidade, mas na justiça que é seguida tanto pelo mal quanto pelo bom relato. Para todos aqueles que estão trabalhando pelo bem que podem obter do bem terreno, Cristo diz: "Leve meu jugo sobre você e aprenda de mim, e você encontrará descanso para suas almas". se o Espírito de Cristo é nosso, então encontraremos "Uma vida de renúncia ao amor é uma vida de liberdade." - A.R.
Criação espiritual.
A união de preceito e promessa nas Escrituras corre paralela à união de trabalho e bênção na vida. A mesma mente e vontade é a fonte de ambos. Nosso texto nos lembra da cooperação do humano e do Divino como essencial para a colheita do bem. Uma verdadeira reforma só é realizada por Deus indiretamente, através da ação do homem. Assim, a vinda de Cristo Jesus foi preparada pelo ministério de João, que despertou os homens para pensamentos de pecado e de justiça. Nas imagens gráficas de Isaías, "coisas tortas foram corrigidas e lugares difíceis foram claros, e então a glória do Senhor foi revelada". Assim, no estabelecimento da Igreja Cristã: Deus operou através das energias dos homens. O Espírito Santo não foi derramado diretamente do céu sobre as nações, mas sobre alguns homens cujos corações foram preparados, e através de seu ministério a consciência do mundo foi despertada. Nenhum fazendeiro espera de maneira inativa na primavera, quando a terra é amolecida com aguaceiros, esperando a colheita, enquanto seu arado enferruja no galpão e sua semente apodrece no celeiro; e nenhum cristão verdadeiro está satisfeito em orar pelo cumprimento das promessas, enquanto ele não faz nada do trabalho que está à sua mão. A mensagem chega a ele: "Semeie para si mesmo", etc. A responsabilidade humana e a recompensa divina são os dois fatores no cultivo espiritual que exigem consideração.
I. A RESPONSABILIDADE HUMANA está na direção dessas atividades.
1. Semeando a semente. "Plantem para si mesmos em retidão." Mostre como Israel era deficiente em justiça, tanto nos assuntos nacionais quanto na vida social e civil, durante o ministério de Oséias.
(1) A justiça nacional é exigida. Honestidade na diplomacia, tratamento eqüitativo com os povos mais fracos, justiça na empresa comercial, escolha do direito e não do lucro, etc.
(2) A justiça da igreja, que não nos permitirá negligenciar os pobres, ou ser descuidados com os interesses da verdade divina, ou restringir o peso da oração, é Deus.
(3) Justiça individual, que pode ser demonstrada por todo cristão em todas as variadas relações da vida. Semear para nós mesmos em retidão nem sempre é fácil e nem sempre é recompensado imediatamente; mas "no devido tempo, colheremos, se não desmaiarmos".
2. Preparando o gramado. "Quebre seu terreno baldio." O trabalho referido é monótono, duro, contínuo. O lavrador não vê ao seu redor o brilho da colheita de ouro; ele não ouve a alegria daqueles que estão amarrando as roldanas; ele não tem o estímulo da velocidade feliz que a esperança de terminar dá ao ceifador. No entanto, seu trabalho é tão necessário. A referência não é à limpeza de ervas daninhas de terras já semeadas, mas à quebra de solo virgem, ou seja, das partes de um campo que antes eram negligenciadas.
(1) Faça aplicação ao desenvolvimento do caráter cristão. Geralmente, há uma falta de integridade sobre isso. Os pecados de prazer e indolência se foram; mas se os pecados de orgulho, ambição, censura permanecem, eles também devem ser revelados pelo arado da resolução. Não devemos nos contentar em dizer: "Essa parte do meu personagem é fértil", enquanto essa parte permanece ociosa. O mesmo acontece com as graças cristãs. Podemos ter coragem sem ternura, paciência sem empreender e, portanto, ter terreno de cultivo ainda a ser quebrado.
(2) Aplique aplicação ao avanço do reino de Cristo. Partes do mundo semeadas com a boa semente são bastante produtivas, outras são resíduos morais. Isso exige empreendimento missionário. As congregações adoram confortavelmente, mas entre o "semeado" sem Deus e ignorante ainda está ao seu redor. O mundo se tornará um paraíso apenas quando cada um fizer seu próprio trabalho em sua própria esfera. Nos Estados ocidentais, o louvor não é cultivado pela despesa de um milionário; mas cada colono tem seu próprio lote, efetua sua própria clareira, constrói sua própria cabana de madeira, acrescenta campo a campo até que sua fazenda toque a próxima, e por esse processo o deserto começa a se alegrar e florescer como a rosa.
3. Buscando o Senhor. Oséias teria o povo esperando ansiosamente o Messias e pronto para recebê-lo. Alguns dos discípulos de João estavam "buscando o Senhor", e foi sobre esses que Cristo choveu a justiça, nas verdades que ele ensinou e no Espírito que ele deu. A prontidão para o segundo advento torna-se ainda cristã; e a Igreja está suspirando por isso. Enquanto isso, o Senhor entra em pensamento santo, em resolução correta, em sentimento castigado. Ele desce com corações cansados como "chuva sobre a grama cortada, como chuvas que regam a terra".
II RECOMPENSA Divina.
1. É generoso. "Colha [não 'dentro', mas] de acordo com a misericórdia;" não na proporção do deserto ou da justiça, mas da misericórdia sem limites do Senhor. De toda a colheita, isso é verdade. Quando semeamos nossa semente, entregamo-la aos cuidados de Deus. Seria algo para recebê-lo novamente sem ferimentos; mas é multiplicado "segundo a misericórdia" de Deus, e os campos de colheita provêm de alguns arbustos de sementes. Deus dá "boa medida, pressionado, abalado e atropelado". Se, assim, somos solicitados no natural, estaremos no manejo moral. A graça usada traz mais graça. Os cinco talentos empregados se tornam os dez talentos. Se dermos, o hábito de dar se torna um luxo. Se oramos, a oração se torna mais fácil, mais refrescante, mais essencial. Se as nossas são lágrimas de penitência, a luz do amor de Deus brilha através delas e cria o arco-íris da paz. Se, como o pródigo, semeamos em justo reconhecimento do pecado, colhemos paz e alegria "segundo a misericórdia de Deus".
2. É de cima. "Até que ele venha e faça justiça sobre você." Quando a chuva cai do céu, ela abençoa seu jardim ou sua planta cuidadosamente cuidada, mas não se contenta com isso. Campos que você nunca viu são mais verdes, córregos límpidos em municípios distantes são mais cheios, folhas e samambaias e. flores despercebidas são tocadas e abençoadas. Todas as igrejas precisam desse derramamento do alto. Fazer o certo, romper o terreno baldio que antes não era abençoado pela empresa, será inútil, a menos que ele faça justiça sobre nós. E para essa grande bênção, um mundo mural, uma Igreja enfraquecida, um desejo consciente, dizem: "É hora de buscar o Senhor".
CONCLUSÃO. Cuidado, para que, à vista do Pesquisador de corações, sua condição seja descrita pelas palavras que seguem nosso texto. "Vocês lavraram a iniquidade, colheram a iniqüidade." "Não se engane; Deus não se escarnece; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará." - A.R.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Um coração dividido.
A história do povo de Israel fornece muitas ilustrações do estado de espírito vividamente retratado nessas palavras. Por exemplo, no tempo de Elias, o coração de Israel estava dividido entre Jeová e Baal. Hosed teve que se queixar da mesma distração mental característica da geração em que ele ministrava. E que congregação é dirigida por um pregador cristão que não contém muitos "corações divididos"?
I. AS CAUSAS DE UM CORAÇÃO DIVIDIDO.
1. Outros, além do Senhor, reivindicam o coração. No caso de Israel, havia ídolos que eram reputados pelas nações vizinhas por serem poderosos e úteis. No caso daqueles que professam o cristianismo, existem muitos rivais, na pessoa de requerentes terrenos e humanos, e na forma de várias preocupações, prazeres e atividades.
2. Há fraqueza e vacilação nativas. Muitas naturezas são, por constituição, instáveis; e muitos encorajaram a fraqueza cedendo à tentação.
II OS SINTOMAS DE UM CORAÇÃO DIVIDIDO. O caso não é de quem realmente renunciou e abjurou a adoração e o serviço do Senhor. Mas, ao hesitar entre as duas alianças diferentes e inconsistentes, o coração dividido não é fiel a nenhuma delas. Encontramos exemplos de tanta indecisão na vida doméstica e social. Pode haver um intelecto vigoroso em que haja um coração vacilante, afetos facilmente conquistados e facilmente perdidos, propensos à transferência para cá e para lá. E na religião encontramos pessoas que se esforçam para servir a Deus e a Mamom ao mesmo tempo; ou que parecem ser sinceros no serviço de Deus e logo depois igualmente devotados ao serviço incompatível do inimigo de Deus.
III OS DIVERSOS DE UM CORAÇÃO DIVIDIDO.
1. É ruinoso para a natureza individual. Ninguém pode viver uma vida inconsistente, como envolve um coração dividido, sem deterioração moral. Ele perde o respeito próprio e a dignidade moral.
2. É prejudicial para a sociedade. Os homens respeitam a decisão, mas são repelidos por seu oposto, e desprezam um professor de religião cujo espírito e comportamento são inconsistentes com sua profissão.
3. É odioso para Deus, que diz: "Dá-me o teu coração" e que não aceita compromisso ou composição.
IV A CURA PARA UM CORAÇÃO DIVIDIDO. A única cura é radical e severa. O coração deve ser retirado dos rivais de Deus e cedido, sem reservas e sem demora, àquele que tem direito a ele e que o reivindica como seu.
"Propenso a vagar, Senhor, eu sinto isso;
Propenso a deixar o Deus que amo!
Aqui está meu coração, Senhor; pegue e lacre -
Sele-o das tuas cortes acima. "
T.
Espuma sobre a água.
Uma imagem gráfica e pitoresca é essa, apresentando adequadamente o vazio e a transitoriedade daquela monarquia que foi estabelecida em Samaria, desafiando a vontade de Deus; e que foi continuado vacilando ou por reis totalmente idólatras, sem consideração à honra de Deus, às ordenanças de Deus, aos profetas e mensageiros de Deus.
I. O PRINCÍPIO FIGURATIVELMENTE ENUNCIADO. Todas as pessoas, sistemas e princípios que se opõem a Deus estão condenados a perecer. À medida que a espuma levantada sobre a superfície da torrente, enquanto ela mergulha sobre as torres, desaparece, enquanto é derrubada pela rapidez da corrente, assim também todas as pessoas, coisas e instituições que Deus condena como inimigas a si mesmas, hostis à sua autoridade e reinado, estão destinados a desaparecer e afundar nas profundezas escuras do esquecimento. Como nosso Senhor Jesus declarou, fazendo uso de uma figura diferente: "Toda planta que meu Pai celestial não plantou será enraizada".
II EXEMPLIFICAÇÕES ATUAIS DESTE PRINCÍPIO.
1. A instância da passagem da qual o texto é retirado. O reino sem Deus e muitas vezes idólatra, estabelecido em Samaria como sua capital, chega a nada.
2. Exemplos nacionais abundam. Os povos que foram infiéis à sua confiança, ou negligenciaram seus privilégios, ou vacilaram em sua política, não deram em nada.
"E, como um floco de neve no rio, um momento visto, depois se foi para sempre."
3. Quantos casos de indivíduos conhecidos por nós exemplificam o princípio assim figurado! Dons brilhantes, boas oportunidades, esperanças brilhantes e, ao mesmo tempo, falta de verdadeiro princípio, de completa consagração a Deus - quem não viu a combinação? E quem assistiu e acompanhou esses casos não teve ocasião de observar que as leis de Deus não podem ser violadas impunemente, que o Senhor reina e que tudo o que não é baseado em uma relação correta com o supremo Senhor e Salvador deve certamente não dá em nada e deixa de ser visto?
Desespero.
A imagem do texto é horrível ao extremo. A condição daqueles a quem a destruição e a aniquilação seriam um alívio é assustadora de contemplar. Que vingança terrível deve estar superando aqueles, que pressentimentos indescritíveis devem ter se apossado de sua natureza, que gritam: "Montanhas, nos cubram I Rocks, caem sobre nós!" É a linguagem do desespero!
I. As causas do desespero. Muito deve ter acontecido antes que tal estado de espírito pudesse existir. Deve ter havido
(1) pecado cometido,
(2) misericórdia rejeitada,
(3) autoridade desafiada,
(4) tolerância abusada, antes que a alma do homem pudesse ter se abandonado à desesperança como esta.
II O HORROR DO DESESPERO. Isso não é natural. Surge da reflexão sobre a rebelião e a vontade indesculpável do passado; da declaração de consciência ao efeito de que Deus observou aquela rebelião, esse pecado, com indignação e a antecipação de um julgamento iminente. Somente tais pensamentos e sentimentos poderiam explicar o horror sem paralelo se declarando em invocações e imprecações como essas.
III O grito de desespero. A linguagem terrível que sai dos lábios dos desesperados é um apelo à natureza para salvar o pecador do Senhor da natureza. É um apelo irracional e absurdo, mas não natural, proferido por uma alma confusa, aterrorizada e hostil. Alguma coisa pode dar uma representação mais terrível e impressionante da miséria para a qual ele certamente é levado, que persevera no pecado e se endurece contra a Lei e o Evangelho?
IV A PREVENÇÃO DO DESESPERO. Pode ser bom ver para onde um determinado curso nos leva, se o resultado é salvar-nos do problema, salvando-nos do que o envolve. É preciso lembrar com gratidão que os ouvintes do evangelho de Cristo não chegaram ao estágio agora descrito. Eles podem ser prisioneiros, mas são "prisioneiros da esperança". A palavra do Senhor realmente vem como uma palavra de advertência, mas também como uma palavra de promessa. Negligenciada, será uma sentença de condenação; aceito, será uma garantia de perdão e um penhor de vida eterna.
Prepare-se para o tempo do favor divino.
Essa é uma das muitas passagens em que os escritores inspirados fazem uso de imagens derivadas dos processos da natureza e das práticas de criação, com o objetivo de explicar e reforçar a verdade espiritual e o dever pessoal.
I. PREPARAÇÃO HUMANA PARA A BÊNÇÃO DIVINA. O homem deve fazer sua parte e é advertido pela autoridade para fazê-lo. A prontidão aqui necessária, como condição de bênção celestial e prosperidade espiritual, é dupla.
1. No coração e na vida. "Quebrando o terreno baldio" pode ser entendido o arrependimento, pelo qual o coração duro e pedregoso se torna mole e flexível ao que é bom e receptivo à semente celestial. Por "semear para si mesmo em retidão" pode ser entendida a reforma dos princípios e da prática. Não basta abandonar o mal; é necessário buscar, apegar-se ao que é bom. Tudo isso, presume-se, será feito com a ajuda da graça divina e sob a influência de motivos cristãos.
2. Pela oração. "É hora de buscar o Senhor." Os meios humanos são bons; é por instrução expressa do alto que eles são empregados; mas sozinhos eles são insuficientes. A vida espiritual tem seu lado devocional e prático. Temos que olhar para a terra, para que possamos cultivar o solo e semear a semente; mas também temos que olhar para o céu, para que possamos obter as bênçãos necessárias.
II BÊNÇÃO DIVINA EM RESPOSTA À PREPARAÇÃO HUMANA.
1. Deus deve "chover justiça", pelo qual podemos entender que ele concederá os favores que sua própria Palavra lhe prometeu conferir. Pela chuva, entendemos também a abundância dessas bênçãos; que são concedidos, não em gotas, mas em chuveiros - chuveiros abundantes das janelas abertas do céu.
2. O povo de Deus deve "colher misericórdia". Esta é a colheita para a qual todo o cultivo humano e todas as efluências divinas são projetadas para concorrer. Misericórdia pelo tempo e misericórdia pela eternidade, de um Deus misericordioso, por uma humanidade que precisa de misericórdia. "O Senhor concede que todos possamos obter misericórdia do Senhor naquele dia!" - T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O abuso da prosperidade mundana.
"Israel é uma videira vazia, ele produz fruto para si mesmo." Esta versão estava correta, devemos sugerir duas idéias.
1. Uma inutilidade que torna a vida inútil. Essa videira vazia produzia frutas, mas a fruta não tinha valor. Uma videira infrutífera está entre as mais inúteis de todas as plantas. É lindo. Seu aspecto é seco, pegajoso, mortal. É verdade que sua folhagem é luxuriante, mas de curta duração e decepcionante; e é tão inútil quanto não é lindo. Que peça de mobiliário ou arte você pode fazer com a videira? É adequado apenas para o fogo.
2. Uma fecundidade que torna a vida perversa. "Produz fruto para si mesmo." O que quer que seja produzido é apresentado no auto-engrandecimento e indulgência. Mas nossa versão é, sem dúvida, defeituosa. "Israel é uma videira luxuriante, ele produz seus frutos (Henderson);" Israel é uma videira que produz frutos para si "(Keil);" Israel é uma videira de luxo, cujos frutos são muito abundantes "(Elzas). Israel é frequentemente representado como uma videira.
Trouxeste do Egito uma videira, expulsaste os gentios e os plantou; antes de teres um quarto à sua frente, o árido o fez enraizar-se profundamente; e encheu a terra; as colinas estavam cobertas pela sombra dela. E os seus ramos eram como bons cedros. "
Nosso assunto é o abuso da prosperidade mundana. Alguns homens são muito prósperos; eles são como a videira exuberante. Cada ramo de suas vidas se agrupa de frutas. Algumas nações são muito prósperas. A Inglaterra nunca foi mais próspera do que agora; o filho da prosperidade brilha em nossa casa na ilha. A Grã-Bretanha agora é uma videira luxuriante, e seus ramos agrupados enriquecem nações distantes. Quando a prosperidade é abusada?
I. QUANDO É USADO COM RELAÇÃO EXCLUSIVA AOS NOSSOS PRÓPRIOS TERMOS DE SELFISH. Quando os homens o empregam:
1. Para auto-indulgência. Quanta riqueza é despendida com os mimos dos apetites e a gratificação dos sensuais, carnais e grosseiros?
2. Para auto-engrandecimento. Quanta riqueza é gasta para fazer uma grande aparição, passar pela vida em pompa e pompa e, assim, gratificar a mera vaidade e orgulho! Todo uso egoísta da propriedade é um abuso dela. O que obtivemos é apenas uma propriedade comum que, por ter chegado a nossa posse, temos o direito de distribuir pelo bem comum. O direito que a propriedade nos dá não é o direito de divulgá-la apenas para nossos próprios fins egoístas, mas o direito de divulgá-la para o benefício de nossos semelhantes.
II QUANDO É UTILIZADO SEM SUPREMA RELAÇÃO ÀS RECLAMAÇÕES DE DEUS. O que quer que tenhamos, guardamos como mordomos e, a menos que empregemos nossa propriedade de acordo com as instruções do grande Proprietário, abusamos da confiança. Como Deus exige que empregemos nossa propriedade?
1. Pela melhoria das aflições humanas.
2. Pela dispersão da ignorância humana.
3. Pela elevação da alma humana. Para elevá-lo ao conhecimento, à imagem, à comunhão e ao gozo de Deus.
CONCLUSÃO. Como estamos, como nação, usando nossa enorme prosperidade? Que o aumento de grandes mansões, palácios de diversão, templos de intemperança, produções literárias inúteis e pungentes, seja comparado com o aumento de nossas igrejas, nossas escolas e nossos livros de mérito real, intelectual e moral; e a resposta humilhante virá.
Pecados sociais e seus resultados.
"Eles falaram palavras, jurando falsamente ao fazer um pacto: assim o julgamento brota como cicuta nos sulcos do campo."
I. PECADOS SOCIAIS. Existem três pecados mencionados neste versículo.
1. Discurso vã. "Eles falaram palavras." Isso significa, de acordo com Henderson, Elzas e outros, "Eles proferem discursos vazios". Não são apenas palavras de falsidade, blasfêmia e falta de castidade, mas também palavras vazias. Para cada "palavra ociosa", teremos que dar uma conta. Quanta linguagem ociosa existe atualmente na sociedade! O papo de fofocas, as formalidades da etiqueta, os elogios insípidos da sociedade, bem como aquelas palavras arejadas de humor e humor que às vezes iludem, às vezes dor e outras, por favor.
2. Palavrões falsos. A fala falsa já é ruim o suficiente, pois deturpa fatos e muitas vezes causa sérias travessuras; mas quando apoiado por um juramento, sua hedionda é intensificada e enegrecida. Quantas falsas promessas existem na sociedade! Não apenas nos tribunais judiciais, mas nas casas, nas lojas, nos campos, na sociedade em geral.
3. Tratados injustos. "Fazendo uma aliança." A palavra "ruim" está implícita aqui, pois não há mal em fazer convênios. Fazendo uma má aliança. A referência primária, talvez, é a certos tratados que Israel formou com nações estrangeiras. Quantas contratações más acontecem na sociedade todos os dias no comércio, na política e na vida privada. Negociações falsas e injustas estão sendo feitas a cada hora em todos os círculos. Na verdade, os pecados aqui acusados a Israel não são incomuns na Inglaterra hoje em dia - fala vazia, palavrões e fazer tratados injustos.
II RESULTADOS DOS PECADOS SOCIAIS. "Assim brota o juízo como cicuta nos sulcos do campo." Não importa o sentido da passagem se você lê "papoula" para "cicuta" ou "cristas" para "sulcos"; a ideia é a mesma - viz. que dos pecados sociais certos resultados aparecem. Como eles vêm?
1. Eles vêm como um crescimento. Eles "brotam" ou florescem. Os pecados trazem consigo seu próprio castigo - nenhuma inflição positiva é necessária; todo pecado é uma semente da qual uma planta pestilenta deve brotar.
2. Eles vêm como veneno. "Cicuta;" alguns leem "papoula" e outros "joio", mas todos concordam com a intoxicação de sua produção. De qualquer forma, é uma "cicuta", uma pequena decocção que destruiu um Sócrates. "Quando o pecado termina, produz a morte."
3. Eles vêm em abundância. "Isso brota como cicuta nos sulcos do campo." Muito prolífico é o pecado. Veja suas plantas crescendo nos cumes e sulcos da vida; em câmaras de enfermaria, em hospitais, em oficinas, em prisões, também em campos de batalha! Quão espessa a cicuta cresce!
A voz divina para um povo sem valor.
"Plantem para si mesmos em retidão, colham em misericórdia; rompam seu terreno baldio; porque é hora de buscar ao Senhor, até que ele venha e faça chover justiça sobre vós". "Plantem para si mesmos a justiça, colhem de acordo com o amor, lavram a terra virgem; pois é hora de buscar a Jeová, até que ele venha e faça justiça sobre você" (Delitzsch). Semear e colher são figuras aqui usadas para denotar a conduta espiritual e moral do povo. De fato, toda vida humana consiste em semear e colher. Colhemos hoje o que semeamos ontem e semeamos hoje o que colheremos amanhã e assim por diante por todo o futuro. Todo ato inteligente incorpora um princípio moral, contém uma semente que deve germinar e crescer. Temos aqui várias coisas dignas de estudo.
I. UM ESTADO MORAL CHEIO. "Terra em pousio", terra não cultivada. Um Estado de:
1. Unloveliness. É uma extensão de terra cinza, ou de ervas daninhas, cardos e espinhos.
2. Infrutidão. A menos que a terra seja cultivada, não há frutos e a terra é inútil.
3. Desperdício. No chão de pousio caem a chuva, o orvalho, a luz do sol e a geada; mas tudo em vão. Quanta graça divina é desperdiçada em homens não regenerados! Sermões, livros, Bíblias, providências, meios de graça desperdiçados.
II UM DIREITO MORAL URGENTE.
1. Aração moral. "Quebre seu terreno baldio." Dirija o arado através dele. Como você pode quebrar o solo do coração? Não por mera vontade, mas pensando nos assuntos adequados para excitar. Pense especialmente em duas coisas.
(1) O que Deus tem sido para nós.
(2) O que fomos para ele.
2. Semeadura moral. "Semeie em retidão." Entre para a justiça. Trabalhe para colocar a si mesmo e aos companheiros certos consigo mesmos, com Deus e com os outros; implante em toda parte idéias e ações justas.
3. Colheita moral. "Colha de misericórdia." Aceite o que lhe chega em sentimentos de amor e misericórdia.
III UMA SUGESTÃO MORAL ÚNICA. "Está na hora."
1. Não há tempo a perder.
2. Muito se perdeu.
3. Somente agora o trabalho pode ser efetivamente realizado.
IV UMA PROSPECTIVA MORAL GLORIOSA. Ele vai "chover a justiça" ou, como alguns dizem, "ensinar a você a justiça". Prossiga adequadamente esse trabalho de agricultura moral, e o próprio Deus virá e lhe ensinará a justiça. - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
A videira vazia.
"Esvaziar;" literalmente, "derramado"; ou seja, derramado em folhas e galhos, com o efeito de que há relativamente pouco fruto. Quando havia fruto, Israel não deu a Deus a glória. Quanto mais aumentavam, mais transgrediam. O resultado foi degeneração. Eles rejeitaram o controle de Deus, e a vida, em conseqüência, correu ao desperdício. O luxo indisciplinado torna-se um luxo degenerado. Frutas falham.
I. FRUTA, MAS NÃO PARA DEUS. (Oséias 10:1) Os frutos que Israel produziu foram "para si". Aqui reconhecemos:
1. Uma capacidade nativa de fecundidade. Deus dera à nação uma vida vigorosa e próspera, capaz de atacar em muitas direções nobres e de conseguir distinção em muitos tipos de empreendimentos. Essa era sua investidura natural. Isso permitiu que, às vezes, com a ajuda de Deus, chegasse a um alto grau de prosperidade. Assim, Deus concede aos homens os dons do corpo e da mente, o gênio natural, os poderes para pensar e agir, que formam a base de seus múltiplos esforços.
2. Uma perversão dessa capacidade. Esse poder do empreendimento frutífero em Israel não foi direcionado para a glória de Deus como seu fim. A vida da nação era unicamente "de si mesma". Sua tendência era a satisfação própria, a glória própria, o enriquecimento pessoal; não para a realização de um ideal divino. Eles estabeleceram reis, mas não por Deus (Oséias 8:4). O bezerro era "de Israel também" (Oséias 10:5). Este é o pecado fundamental da humanidade. Eles se afastaram do fim e objetivo de seu ser. Há esforço, mas é para si mesmo. A glória de Deus é impensada, não procurada.
3. Falha conseqüente. Desta perversão da existência em Israel surgiu
(1) rejeição do controle Divino, figurado no luxo sem lei e sem instrução da videira; e
(2) degeneração final. A vida pecaminosa, por mais vigorosa, poderosa e próspera que pareça, tem isso como penalidade, pois é incapaz de manter permanentemente sua vitalidade. Mesmo quando, para a aparência externa, parece florescente, verifica-se, em um exame mais aprofundado, sem substância, sem fecundidade saudável. "Está ferido, sua raiz está seca, não ouve frutos" (cf. Oséias 9:16). Somente dos justos pode-se dizer: "Ele produz fruto em sua estação; sua folha também não murchará" (Salmos 1:3). "Dão frutos na velhice; devem ser gordos e florescentes" (Salmos 92:14).
II GLÓRIA, MAS NÃO AO CRIADOR. (Oséias 10:1) Quanto mais Deus deu a Israel, mais eles pecaram contra ele. Seus altares foram multiplicados à medida que seus frutos aumentavam. Quanto melhor Deus fez sua terra, mais bondoso se tornou sua imagem.
1. Eles ocultaram de Deus a glória devida a ele. Eles o negaram em seus presentes. Eles não o possuíam como o autor de sua prosperidade. Eles não sentiram gratidão. Eles não o glorificaram no uso que fizeram do que ele deu. Quão comum é esse pecado!
2. Eles deram sua glória a outro. Altares e pilares foram multiplicados pelos ídolos. Baal foi louvado e serviu pela prosperidade que vinha de Jeová. Deus foi desonrado em seu rosto. Na própria terra do Senhor, sua glória foi dada para "esculpir em eras". A glória que deve ser dada a Deus é freqüentemente retida para venda ou distribuída aos poderes que nós secretamente idolatramos. Adoração a heróis e natureza, adoração a Baco, idolatria de riqueza, glorificação de poder militar, etc.
3. Eles fizeram de sua bondade a ocasião de um pecado maior. Sendo inclinado ao mal, o pecado assume apenas as proporções maiores, quanto maiores os poderes colocados à sua disposição. Com muita terra, as pessoas tinham mais com o que pecar. Eles tinham mais tempo e recursos e esbanjavam mais livremente seus ídolos. Eles construíram mais altares e tornaram seus pilares mais altos e mais agradáveis. O pecado do homem, portanto, acompanha a bondade de Deus. Os ricos, talentosos, poderosos, robustos, exaltados, são capazes de pecar de uma maneira e de uma maneira que não é possível para os outros. As facilidades para o pecado são maiores. Mais extravagância, orgulho, exibição mundana, dissipação, autoconfiança, etc.
III ADORAÇÃO, MAS COM UM CORAÇÃO DIVIDIDO. (Oséias 10:2) O coração de Israel estava "suave" ou "dividido". Foi enganoso para com Deus. Sua adoração era mantida ostensivamente, mas a adoração dos Baals era mantida ao lado dela, e era a verdadeira adoração do povo. No entanto, enquanto em nome de Jeová, o povo "transformou a verdade de Deus em mentira" (Romanos 1:25), criando as imagens dos bezerros. Toda a adoração deles era assim uma abominação para o Senhor, e ele vingava sua honra insultada por um julgamento que colocava seus altares no pó.
1. Na adoração, é o coração que Deus olha. Ele não é enganado pela aparência externa ou por palavras lisonjeiras. Ele deseja a verdade nas partes internas (Salmos 51:6). A extravagância máxima nas coisas externas não tolera a falta do espírito certo.
2. O coração é insincero em relação a Deus quando é dividido entre Deus e outros objetos. Deus não é honrado como Deus quando todo o coração não é entregue a ele. Ele deve, como Deus, receber tudo. Ele não compartilhará sua glória com outro. Um estado realmente dividido dos afetos não pode durar (Mateus 6:24). A divisão do coração entre Deus e o mundo termina quando o mundo recebe tudo.
3. Deus punirá o coração dividido tirando seus ídolos. Ele pode fazê-lo neste mundo. Ele certamente fará isso finalmente.
IV UM REI, AINDA NÃO REI. (Oséias 10:3) Quando o julgamento caiu sobre Israel, o povo não demorou a perceber a causa de seus infortúnios. "Não temos rei, porque não tememos o Senhor."
1. Eles tinham um rei, mas não um rei de Deus. Desde a extinção da casa de Jeú, nenhum rei reinou em Israel com uma aparência de direito divino. O trono fora ocupado por uma sucessão de usurpadores. Oséias ganhou-o matando Peca, como Peca havia subido ao poder matando o filho de Menaém (2 Reis 15:25). O povo não podia sentir para um usurpador anárquico como um rei verdadeiro. Eles sentiram que os dias de reis legítimos haviam terminado. Eles não tinham, pelo menos, nenhum rei através do qual pudessem esperar que Deus lhes enviasse libertação. Essas usurpações frequentes e violentas eram uma prova de que Deus se afastara deles.
2. O estado deles era tal que um rei não podia mais lhes fazer bem. Aquele que deveria ser o rei deles, o próprio Jeová, os havia rejeitado. Eles o provocaram até que não houvesse remédio. Eles sentiram isso agora na amargura de seu desespero. "O que um rei deve fazer por nós?" - J.O.
O fim da adoração de bezerros.
O povo estava preparando o caminho para seu próprio castigo por seu falso trato com a Assíria. A vingança os ultrapassaria. O bezerro em que confiavam seria levado cativo. O reino seria derrubado. Seus altares cresciam com espinhos e cardos. Eles ficariam felizes com a morte para aliviá-los de sua miséria. "Efraim receberá vergonha, e Israel terá vergonha de seu próprio conselho."
I. UMA SEMENTE DE JULGAMENTO. (Oséias 10:4) A derrubada de Israel foi conectada com:
1. Falsidade de compromissos internacionais. "Jurando falsamente ao fazer uma aliança." Provavelmente, a alusão é a falsa negociação de Oséias com Shalmaneser (2 Reis 17:3, 2 Reis 17:4; of. Oséias 12:1), que foi a ocasião imediata da derrubada de Samaria. Na diplomacia internacional, há muito dessas "palavras faladas" e "palavrões falsamente". São contratados compromissos em que nenhum dos lados pretende manter mais tempo do que convém. O resultado é quebra de fé e, às vezes, guerra.
2. Perversão do direito em casa. Se seguirmos a analogia de Amós 5:7, Amós 6:12, é o que se entende por julgamento ou justiça "brotando como cicuta nos sulcos do campo ". A justiça administrada pelo mal é a mais mortal e venenosa de todas as coisas. Outra interpretação e, tomada por si mesma, mais natural das palavras é que esse julgamento surgirá em tributo a Israel na trilha das falsidades pelas quais a nação havia sido culpada. As próprias mãos do pecador fazem os sulcos em que a retribuição brota como cicuta mortal. Suas traições e duplicidades recuam sobre si mesmo. Falar palavras falsas é a semeadura dos dentes de dragão.
II O bezerro em cativeiro. (Amós 6:5, Amós 6:6)
1. O ídolo de Efraim em perigo. "Os habitantes de Samaria temerão por causa dos bezerros de Bete-Avert." Que quadro da loucura da idolatria! As pessoas tremem pela segurança do ídolo-deus a quem ainda procuram protegê-las. Não temos aqui uma indicação da consciência oculta que existe na mente do idólatra de que, afinal, seu deus não é deus? Tremendo por si mesmos, os habitantes de Samaria têm ainda mais medo de que nada aconteça à sua divindade. Lemos sobre idólatras espancando seus deuses quando eles não os agradam. A conduta de Samaria foi mais racional ao tremer por seu deus? Seu tremor é uma prova de que eles adoravam os bezerros, não porque em seus corações mais íntimos eles pensavam que um ídolo poderia ajudá-los, ou era a coisa certa a ter, mas simplesmente porque, desafiando o mandamento de Deus ("seu próprio conselho", por 6), agradou-lhes melhor ter um ídolo.
2. Efraim lamentando por seu ídolo. "O povo dela lamentará sobre ele" etc. Marque aqui:
(1) Como Deus se separa da imagem pela qual as pessoas o representavam (o bezerro) e também se separa das pessoas. O local da adoração dos bezerros não é mais Beth-el ("casa de Deus"), mas Beth-aven ("casa da vaidade"). O povo não é o povo dele, mas o povo da chamada - seus devotos, não dele; ele as nega.
(2) Como, quando vêem o bezerro desprezando sua glória de forma ignominiosa, lamentam por ele, tanto sacerdotes como pessoas. Os ídolos do pecador serão tirados dele, e sua vaidade exposta. Isso o enche de luto. É, no entanto, por seus ídolos, não por seus pecados, que ele lamenta.
3. Efraim tem vergonha de seu ídolo. "Também será levado para a Assíria como presente ao rei Jareb: Efraim receberá vergonha", etc. Que bolha estourou a adoração ao bezerro agora! Incapaz de se salvar, de não falar dos outros, agora é ignorado como presente de presente a um rei pagão. No entanto, Efraim em seu coração, sem dúvida, sofria por seu bezerro, e alegremente, se ele tivesse sido permitido, retornaria ao seu serviço. Os ídolos do pecador ainda o cobrirão de vergonha. "Que fruto você teve então naquelas coisas das quais agora tem vergonha? Pois o fim dessas coisas é a morte" (Romanos 6:21).
III ACTUALIZAÇÃO FINAL. (Versículos 7, 8)
1. Um reino destruído. "Samaria é destruída; o rei dela é como uma lasca na face da água." Luz, desamparada, levada pela corrente impetuosa, submersa e não mais vista. Tal seria o rei de Samaria (de. Por. 3) - o mesmo dilúvio que o varreu, destruindo também o reino.
2. Altares desolados. "Os altos de Avert, o pecado de Israel, serão destruídos: o espinho e o cardo virão sobre seus altares." O julgamento atingiria muito especialmente o lugar do pecado. O extremo extremo do falso sistema de adoração está representado nos altares cobertos de espinhos e cardo. Quebrados e em desuso, devem permanecer como monumentos da ira.
3. Oração pela aniquilação. "Eles dirão às montanhas: Cubra-nos; e às colinas, caiam sobre nós." Isso seria preferível à terrível miséria de cair nas mãos do inimigo assírio (verso 14; Oséias 13:16). A cena do julgamento, com uma oração terrível como, seria repetida na destruição de Jerusalém pelos romanos (Lucas 23:30). No entanto, essas são apenas prefigurações débeis da aflição e consternação que prevalecerão no dia da "ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:16). Homens devem orar por aniquilação; mas, é digno de nota, esta é uma oração que não é concedida.
Passado e presente.
Nós temos aqui,
I. UM PASSADO DE PECADO - UM PRESENTE DE RETRIBUIÇÃO. (Oséias 10:9, Oséias 10:10) O pecado de Israel foi:
1. De data antiga. "Pecaste desde os dias de Gibeá" (cf. em Oséias 9:9). O pecado de Gibeá foi um exemplo precoce e marcante de iniquidade. Pode ter ocorrido não muito tempo depois "dos dias dos anciãos que sobreviveram a Josué" (Joshus Josué 24:31), e assim foi a primeira marca pública do novo partida em transgressão.
2. Persistia com firmeza. "Lá estavam eles." A partir daquele dia, uma série de corrupção profunda percorreu a história de Israel
3. Ainda não vingado. "A batalha em Gibeá contra os filhos da iniqüidade não os ultrapassou." Feroz como foi o massacre de ambos os lados naquele dia de Gibeá, não foi suficiente para erradicar essa tensão maligna. Sobreviveu uma semente da corrupção que se propagou firmemente e agora aumentara até incluir toda a nação. O castigo deste pecado ainda estava por vir.
4. Para ser vingado agora. "É no meu desejo que eu os castiguei [ou 'unirei']; e o povo se reunirá contra eles, amarrando-os por suas duas transgressões". O duplo pecado pelo qual Israel deveria ser punido foi a partida de Deus, com sua idolatria e consequente corrupção moral; e sua atitude antagônica à casa de Davi, à qual eles deveriam estar dispostos a retornar o mais cedo possível. Deus, que há muito acumulava pecado nacional, estava agora determinado a punir e reunia os povos para executar seu decreto, como antes das tribos se reunirem para vingar o pecado de Gibeá. Existe uma implicação de pecado que os descendentes dos iníquos só podem eliminar pelo arrependimento (Mateus 23:35, Mateus 23:36 )
II UM PASSADO DE FACILIDADE E MUITO - UM PRESENTE DE SERVIÇO DURO. (Verso 11)
1. Conforto passado. O povo de Israel tinha uma porção gorda e havia se acostumado à vida de comodidade e luxo. Como a novilha treinada, que pisa o milho por uma questão de hábito e se alimenta à vontade enquanto ama, eles adoraram a prosperidade e a consideraram uma coisa natural. É fácil se estabelecer na prosperidade. Tomamos nossas coisas boas como se elas viessem até nós por direito. Formamos hábitos de acordo com eles. Examinamos a situação com complacência preguiçosa e concluímos que essa feliz fortuna deve ser a nossa origem.
2. Um jugo presente. "Eu passei por seu pescoço justo." Deus já havia ensinado a Israel a vaidade de sua complacência, sujeitando-a ao tributo dos reis da Assíria, o que, no entanto, não havia levado ao arrependimento, pois agora havia coisas piores.
3. Aproximando-se do serviço duro. "Jugarei a Efraim; Judá lavrará; Jacó quebrará seus torrões." A imagem é tirada de trabalho de campo severo, em contraste com o trabalho fácil da novilha de debulha. O pecado termina em cativeiro; em serviço duro; no jugo e aguilhão. O caminho do transgressor é difícil (Provérbios 13:15). Pode haver facilidade e luxo a princípio, mas o fim é que ele "trabalha e está sobrecarregado" (Mateus 11:28).
Criação moral.
O dever de Israel é aqui contrastado com sua prática.
I. O tipo de marido ISRAEL DEVE SEGUIR. (Oséias 10:12)
1. Preparação do solo. Israel é a primeira tentativa de semear; depois, dando um passo adiante, o povo recebe ordem: "Quebre seu terreno baldio". Para que sejam produzidos frutos da justiça, ela precisa não apenas de uma remoção e remoção de ervas daninhas do solo antigo - o coração natural e não renovado -, mas a preparação de um solo inteiramente novo. "O que nasce da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito" (João 3:6). Ezequiel, portanto, promete que Deus tirará o coração duro e pedregoso de Israel e lhes dará um coração de carne (Ezequiel 36:26). A primeira necessidade de nossas almas é a renovação. No entanto, temos o dever de buscar essa renovação e de cooperar (por meio da oração, uso de meios de graça, fé, arrependimento) em realizá-la. "Faça de você um novo coração e um novo espírito" (Ezequiel 18:31).
2. Sementeira no solo. A semeadura deve estar "em retidão", isto é, na prática da verdade, bondade, justiça, misericórdia, piedade e tudo mais que a Lei de Deus exige. Cada um deve semear por si mesmo. A semeadura não pode ser feita por procuração. Semear em retidão é "para nós mesmos", no sentido também de que está envolvido nele o nosso maior bem-estar (Salmos 19:11). A justiça, a longo prazo, beneficia o próprio executor mais do que qualquer outro. É a sua "vida" (Deuteronômio 32:47).
3. Esperando em Deus. "Porque é tempo de buscar ao Senhor, até que ele venha e faça chover justiça sobre você." Como no mundo exterior a chuva é indispensável ao crescimento, a bênção de Deus, dada nas chuvas de seu Espírito, é essencial para o crescimento na graça. Ao chover o Espírito sobre nós, Deus chove a justiça. A causa é posta em prática. São as influências do Espírito que fazem surgir a justiça. Essa espera em Deus deve acompanhar todo o processo. Implica uma direção sincera do coração, súplica e paciente à procura da bênção. É sempre "tempo" para o pecador buscar o Senhor. Ele não pode fazer isso tão cedo.
4. A colheita graciosa. "Colha de misericórdia." Não de acordo com o deserto, mas de acordo com a infinita graça e amor de Deus. A colheita é
(1) uma colheita da justiça (Romanos 6:19, Romanos 6:22);
(2) de outras bênçãos espirituais e temporais (Mateus 6:33; Efésios 1:3);
(3) da vida eterna (Romanos 6:12).
II O tipo de marido ISRAEL seguiu. (Versículo 13)
1. Em vez de "semear em retidão", Israel lavrou a iniquidade. Eles se esforçaram para fazer o mal, deram trabalho sobre ele, prepararam o solo em que poderia crescer e pareciam se deliciar em multiplicar as transgressões. Se o povo de Deus fosse tão diligente em cultivar a bondade quanto os pecadores em cultivar o pecado, a Igreja logo estaria em uma condição mais saudável.
2. Em vez de "colher em misericórdia", eles colheram iniquidade. O pecado produziu o pecado. Eles serviram de 'iniqüidade em iniqüidade' "(Romanos 6:19). Como as ervas daninhas se multiplicam mais rápido que o bom grama, então o pecado, no mesmo espaço de tempo, produz uma colheita muito maior ( de sua própria espécie) do que a justiça.
3. Em vez de bênçãos espirituais e temporais, Israel colheu desapontamentos e ruínas.
(1) Eles colheram mentiras (decepção). "Você comeu o fruto da mentira." Suas esperanças, construídas principalmente sobre a multidão de seus combatentes (versículo 15), os enganaram. Eles se mostraram totalmente vaidosos. Eles semearam mentiras em "falar palavras" e "jurando falsamente em fazer um pacto" (versículo 4); eles agora colheram o fruto disso, ao verem seus exércitos completamente derrotados, suas fortalezas capturadas e suas mulheres e crianças despedaçadas (versículo 14) - julgamento brotando nos sulcos que eles mesmos haviam feito (verso 4).
(2) Eles colheram a ruína. Quando a guerra surgiu, a espada dos assírios varreu tudo à sua frente. Israel pôde ler nas recentes atrocidades de Shalman a desgraça que se esperava (versículo 14). Rei e reino seriam cortados (versículo 15) - "de manhã", isto é, cedo. Este foi o resultado de sua semeadura. Foi isso que Betel, com seu "mal do mal", fez por eles. Oh, que o pecador levaria um aviso!