Salmos 141

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 141:1-10

1 Clamo a ti, Senhor; vem depressa! Escuta a minha voz quando clamo a ti.

2 Seja a minha oração como incenso diante de ti, e o levantar das minhas mãos, como a oferta da tarde.

3 Coloca, Senhor, uma guarda à minha boca; vigia a porta de meus lábios.

4 Não permitas que o meu coração se volte para o mal, nem que eu me envolva em práticas perversas com os malfeitores. Que eu nunca participe dos seus banquetes!

5 Fira-me o justo com amor leal e me repreenda, mas não perfume a minha cabeça o óleo do ímpio, pois a minha oração é contra as práticas dos malfeitores.

6 Quando eles caírem nas mãos da Rocha, o juiz deles, ouvirão as minhas palavras com apreço.

7 Como a terra é arada e fendida, assim foram espalhados os seus ossos à entrada da sepultura.

8 Mas os meus olhos estão fixos em ti, ó Soberano Senhor; em ti me refugio; não me entregues à morte.

9 Guarda-me das armadilhas que prepararam contra mim, das ciladas dos que praticam o mal.

10 Caiam os ímpios em sua própria rede, enquanto eu escapo ileso.

EXPOSIÇÃO

QUASE quase um salmo de súplica. Davi está novamente em perigo e precisa de uma libertação imediata (Salmos 141:1). Desta vez, o perigo parece ser que ele pode cair e ser absorvido pela companhia dos iníquos. Ele, portanto, ora:

1. Essa oração pode ser com ele uma instituição estabelecida (Salmos 141:2).

2. Para que ele seja salvo dos pecados da língua (Salmos 141:3).

3. Que ele possa ser salvo dos pecados do pensamento ou do ato (Salmos 141:4).

4. Que ele possa receber graça para receber a reprovação (Salmos 141:5).

As circunstâncias da época são logo tocadas. Houve um julgamento severo sobre os governantes do povo (Salmos 141:6), e uma grande calamidade nacional (Salmos 141:7), com o resultado de que as pessoas são tocadas em seus corações, enquanto a confiança de Davi em Deus não diminui de maneira alguma. Isto é seguido por uma renovação da oração:

(1) por sua própria libertação (Salmos 141:9); e

(2) por uma punição adicional dos ímpios (Salmos 141:10).

Salmos 141:1

Senhor, clamo a ti; apresse-se para mim. A necessidade é premente e urgente. Deus é, portanto, suplicado a "acelerar" (comp. Salmos 22:19; Salmos 31:2; Salmos 38:22; Salmos 40:17, etc.). Ouve a minha voz quando eu clamo por ti (comp. Salmos 102:2).

Salmos 141:2

Que minha oração seja apresentada (ou "estabelecida") diante de ti como incenso; isto é, com a regularidade do incenso e com a sua aceitabilidade. E o levantamento das minhas mãos como sacrifício da tarde. As mãos foram "levantadas" em oração, que foi considerada um servo de sacrifício (Oséias 14:2).

Salmos 141:3

Põe uma vigia, ó Senhor, diante da minha boca; mantenha a porta dos meus lábios (comp. Salmos 39:1). O de David era um temperamento apressado e impetuoso, que exigia controle agudo. Ele se esforçou para "manter a própria boca com freio" - "ficar mudo com o silêncio e manter a paz" -, mas isso nem sempre era possível para ele com sua própria força não assistida. Ele, portanto, faz sua oração a Deus pela ajuda divina.

Salmos 141:4

Não incline meu coração a nenhuma coisa má; isto é, que meu coração não se incline a nenhuma forma de maldade. Praticar obras iníquas (antes, práticas iníquas) com homens que praticam iniquidade; e não me deixe comer de suas delícias. Não me deixe atrair para a vida deles de luxo pecaminoso.

Salmos 141:5

Deixe o justo me ferir; será uma gentileza; antes, que os justos me feram gentilmente, como na margem. E que ele me repreenda; será um óleo excelente, que não quebrará minha cabeça; antes, que minha cabeça não recusará. O salmista prefere a repreensão dos justos às delicadas seduções dos iníquos. Ele considerará as palavras deles como um óleo de boas-vindas, como foi derramado sobre a cabeça de convidados favorecidos (Lucas 7:36), e sua cabeça não a recusará. Pois ainda assim minha oração estará em suas calamidades; antes, suas iniquidades. Esse óleo de cura o fortalecerá para continuar orando por seus inimigos, mesmo que eles continuem em suas "maldades".

Salmos 141:6

Quando seus juízes forem derrubados em lugares pedregosos, eles ouvirão minhas palavras. A calamidade abre o coração para receber instruções. Os "juízes" - ou seja, os líderes - entre os inimigos de Davi, são visitados com uma calamidade grave, expressa metaforicamente por serem arremessados ​​sobre rochas. Isso os dispõe a ouvir as palavras de Davi, que valem a pena ser ouvidas, pois são doces.

Salmos 141:7

Nossos ossos estão espalhados na boca do túmulo. A calamidade não se limita aos "juízes". Os ossos do povo geralmente jazem espalhados na boca da boca - sem serem enterrados, ou seja; mas pronto para ir para Hades. Como quando se corta e se fende madeira sobre a terra; antes, como quando alguém se fende e quebra a terra. "Os ossos dos servos de Deus estavam espalhados tão densamente no chão quanto as pedras sobre um pedaço de terra recém-arado, de modo que a Terra Santa parecia como se ela tivesse se tornado uma antecâmara do Hades" (Kay).

Salmos 141:8

Mas os meus olhos estão para ti, ó Deus, o Senhor. Eu, no entanto, o salmista diz, não me desespero - olho para ti, ó Jeová, o Senhor (comp. Salmos 40:7) - em ti está minha confiança; não deixe minha alma desamparada. A última cláusula é, literalmente, não derramar minha alma; isto é, não me destrua - não derrame minha vida no chão (comp. Isaías 53:12).

Salmos 141:9

Guarda-me das armadilhas que me foram impostas e dos gins dos que praticam a iniqüidade (comp. Salmos 40:4, Salmos 40:5).

Salmos 141:10

Deixe os ímpios caírem em suas próprias redes (comp. Salmos 7:15; Salmos 35:8; Salmos 57:6; Provérbios 5:22). O senso moral é sempre satisfeito quando o homem mau cai em sua própria armadilha ou é "içado com seu próprio petardo". Até um poeta pagão poderia dizer:

"Nec lex justior ulla est,

Quam necis artifices arte perire sun. "

Enquanto isso eu escaparei; literalmente, até que eu passe; ou seja, enquanto passo por cima das redes ou armadilhas em segurança.

HOMILÉTICA

Salmos 141:1

Sacrifícios aceitáveis.

O ensino mais distinto deste salmo respeita:

I. O SACRIFÍCIO DA ORAÇÃO. (Salmos 141:2, Salmos 141:8, Salmos 141:9.) Quando os serviços de sacrifício do tabernáculo (ou templo) não podiam ser prestados, estava aberto ao devoto israelita "levantar as mãos" em uma oração reverente e crente. E isso, com certeza, era aceitável para "aquele que ouve a oração". A essência de todo sacrifício era um apelo a Deus pelo espírito do homem, a saída do espírito humano para o Espírito Divino; era isso que era simbolizado pelo incenso ou cordeiro morto. A apresentação do visível significava e expressava a oferta daquilo que era invisível - o agradecido, ou o penitente ou o pensamento e sentimento dedicador do adorador. A oração, portanto, era da natureza essencial de um verdadeiro sacrifício. Não podemos oferecer, em nenhum altar, algo que seja mais agradável a Deus do que a oração que "não sai de lábios fingidos", que surge do coração - o sacrifício matinal da súplica por orientação e proteção em todos os deveres e dificuldades. tentações do dia; o sacrifício noturno de ação de graças pelas bênçãos que foram concedidas, de oração pelo perdão do serviço imperfeito e de entrega confiante de corpo e espírito à guarda divina na noite seguinte.

II O sacrifício da fala e do silêncio. (Salmos 141:3.) O salmista ora a Deus para "guardar a porta dos seus lábios" (ver Salmos 34:13; Salmos 39:1; Tiago 3:3). É bom pedir a Deus que faça isso, mas também é bom reconhecer que Ele exige de nós que devemos fazer isso também. O uso que fazemos de nossa língua, aquele membro que é "nossa glória" (Salmos 30:12; Salmos 57:8), e muitas vezes é a nossa vergonha, é uma característica muito séria e importante da nossa vida cristã.

1. Por um silêncio determinado, quando somos tentados a falar e atacar, podemos salvar a nós mesmos e aos outros de um "fogo" (Tiago 3:6) que pode desolar e destruir. Aquele que "governa o seu espírito" e segura a língua é um verdadeiro conquistador (Provérbios 16:32).

2. E quando usamos nossa língua para proferir palavras de conciliação, para expressar pesar por erro ou omissão inadvertida, para desculpar falhas não intencionais ou perdoáveis, para perdoar errado, para encorajar fraqueza, para esclarecer a ignorância, para impulsionar o dever ou devoção, para liderando homens em oração a Deus, estamos oferecendo um sacrifício muito aceitável - "os bezerros de nossos lábios" (Oséias 14:2).

III O sacrifício da separação e da abstinência. Se orarmos (ver Salmos 141:4) para sermos libertos de uma inclinação de nos unirmos aos iníquos em seus maus caminhos e em suas revelações ímpias, devemos exercer em nós uma forte restrição; devemos resolver "não entrar no caminho dos ímpios", "desviar-se dele e passar" (Provérbios 4:14, Provérbios 4:15). O dever de recusar convites dos ímpios, de manter-se afastado da lareira e da mesa onde nada deve ser ganho ou virtuoso, e onde muito mais precioso pode ser perdido ou ferido, é um dever, um sacrifício, muito necessário para os jovens. O respeito ou o desrespeito podem fazer toda a diferença entre a vida e a morte. Uma separação sábia do pecado (2 Coríntios 6:17) será um sacrifício muito aceitável para quem é nosso Senhor três vezes santo, nos salvará de um perigo que significou arruinar para muitos que se imaginavam fortes e seguros, e nos colocariam ao lado daquele que era "imaculado, separado dos pecadores" (Hebreus 7:26).

IV O SACRIFÍCIO DA DOCILIDADE. (Salmos 141:5.) "É permitido aprender com um inimigo." É muito mais obviamente correto aprender com "os justos"; e, embora falem com reprovação e reflitam sobre o que dissemos ou fizemos, suas palavras devem ser bem recebidas.

1. A correção do homem pode ser, na verdade, a orientação de Deus. Ele pode estar falando conosco através de seus servos; frequentemente tem sido o caso de outras pessoas, e pode muito bem acontecer conosco. Pode ser um Samuel, um Elias, ou um Natã, ou um Paulo que está falando em nome de Deus.

2. Reconhecemos que estamos errados, geralmente culpados: por que não estaríamos dispostos a aprender quando estamos em situações específicas!

3. A recepção dócil da repreensão pode nos salvar de muita tristeza mais grave que deveríamos sofrer; isso pode resultar em uma melhoria da conduta e no aumento da utilidade, pelos quais agradecemos sinceramente a Deus.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 141:1

Mantenha-me longe das armadilhas.

Esse salmo difícil parece ser o clamor de uma alma grandemente tentada. E a tentação agora não surgiu tanto das perseguições dos ímpios quanto de seus favores sedutores - o que ele chama de "suas delícias" (Salmos 141:4). E ele parece ter achado isso ainda mais difícil de resistir do que a crueldade e aspereza deles. Considerar-

I. O ESPÍRITO DESTA ORAÇÃO.

1. Observe sua seriedade apaixonada. (Salmos 141:1.) "Senhor, clamo a ti." Nenhuma mera oração formal e comum, mas um clamor suplicante.

2. Ele pede pressa por parte do Senhor. Ele não aguenta atrasos.

3. Que o seu clamor possa encontrar muita aceitação. (Salmos 141:2.) A queima de incenso era uma parte principal do sacrifício da noite, e o significado dele era estabelecer, por sua fragrância e odor doce, a aceitabilidade de oração sincera e crente. Portanto, o salmista aqui busca que seu clamor seja assim aceitável diante de Deus.

II SUA SUBSTÂNCIA. Seus inimigos, através de subornos, favores e dotes de um tipo e de outro, estão tentando desviá-lo de Deus. Por isso, ele ora:

1. Para que ele não se comprometa com palavras precipitadas e desprotegidas. (Salmos 141:3.) Que perigo e armadilha são para muitos! Quantas vezes eles se viram presos e enredados por alguma expressão precipitada, que nunca deveria ter passado pelos seus lábios! Essas portas se abrem com muita rapidez e facilidade e deixam escapar o que deve ser guardado; eles precisam de um vigia para guardá-los e determinar quando devem ou não ser abertos, e somente o Senhor pode vigiá-lo. Feliz o homem por quem ele faz isso!

2. Para que seu coração seja mantido verdadeiro. (Salmos 141:4.) É uma coisa abençoada quando nossa conduta externa é mantida correta, quando nossas mãos são atadas pela providência de Deus e, portanto, contidas em travessuras; mas é melhor agora que nossos corações sejam corrigidos, para que não desejem coisas más. E Deus fará isso por nós. "O sangue de Jesus Cristo ... purifica de todo pecado."

3. Para que as delícias dos iníquos não o seduzam. Assim, eles convencem os homens de mente instável a praticar obras perversas. O caminho é suave, feito para parecer tão atraente e correto, assim como nossos primeiros pais foram tentados, pois o deles era o padrão de toda tentação bem-sucedida. O diabo tem grande estoque dessas "guloseimas"; ele sabe como agradar a todos os gostos e agradar a todos os paladares.

4. Para que não lhe falte um fiel reitor. (Salmos 141:5.) Existem muitos profetas que profetizam coisas tranqüilas para a alma que ama o pecado; mas fiéis Micaías (1 Reis 22:8) são poucos e distantes entre si. Mas o salmista aqui reza para que ele nunca queira isso. Vamos fazer a pequena oração. Quantos dão errado apenas por falta de tal repreensão fiel! Aqueles que deveriam reprovar freqüentemente se retraem de seu dever, pois é o contrário de agradável.

5. Para que sua alma não pereça. (Salmos 141:8.) Para que sua vida não seja derramada, esse é o significado da palavra; esvaziado como um vaso. Ele estava em perigo; seus inimigos, por "suas guloseimas", estavam planejando todo tipo de estratagema contra ele - armadilhas, gins, redes.

6. Que apesar de tudo, ele pode escapar.

III SUA ESPERANÇA CONFIÁVEL. (Salmos 141:6.) Que quando os líderes, governantes e juízes, que lideraram o caminho da iniquidade, quando foram arremessados ​​pela rocha (cf. 2 Crônicas 25:12; 2 Reis 9:33), então seus seguidores ouviam suas palavras e as recebiam. Que os líderes sejam desviados do caminho; o resto ouviria alegremente conselhos divinos. E esses líderes no mal mereciam tal perdição; pois haviam sido perseguidores cruéis do povo de Deus (Salmos 141:7), cujos ossos foram espalhados ao longo das margens do túmulo em grande número, como tantos sulcos feitos pelos arado. E por tal mudança no coração do povo e por sua própria fuga de sua provação atual, ele esperaria continuamente em Deus, pois Deus era sua confiança (Salmos 141:8). Por isso, ele esperava confiantemente ver os líderes iníquos destruídos, seus seguidores convertidos e sua própria alma mantida pela graça de Deus. Tais orações jamais inspirarão tais esperanças. - S.C.

Salmos 141:3

Mantenha a porta dos meus lábios.

Quão necessário é um sentinela e guarda à porta! Por falta disso, que mal foi feito! Quem pode recontar todos os males do discurso desprotegido?

I. Pecados labiais: sua causa.

1. temperamento impulsivo. Como um golpe do chicote, que apenas faria o cavalo de carroça comum balançar a cabeça lentamente, mas faria o puro-sangue voar sobre a cerca em um tornado de raiva, então há homens que nunca são despertados para apressar-se discurso, eles nunca se metem em problemas dessa maneira; enquanto outros, perspicazes, de espírito ágil, agem rapidamente para ver o que pode ser dito sobre um determinado assunto - estão aptos a pensar que tudo o que pode ser dito deve ser dito, e com triste tristeza eles se apressam em dizer isso. Estes são os "bons oradores"; infelizes, eles deveriam ser chamados.

2. Vaidade. Um gosto de mostrar, juntamente com a consciência de que eles podem fazê-lo, se assim o desejarem.

3. Deseja autocontrole. Há momentos em que até homens cautelosos e equilibrados são expulsos de seu autocontrole habitual, tão grande é a provocação que receberam; mas há outros que nunca parecem se controlar, mas cedem a todos os impulsos e seguem imediatamente todos os impulsos de seus pensamentos descontrolados; eles não precisam de grande provocação, mas derramarão sua multidão de palavras em toda e qualquer ocasião, sábia ou não.

4. O mau humor e a mera falta de consideração são outras causas de grande parte do discurso desprotegido e apressado com o qual o mundo é afligido; e assim é:

5. A falta de religião real, do temor de Deus e do senso de seriedade da vida e conduta.

II SUAS CONSEQUÊNCIAS.

1. Para o próprio falante.

(1) "Na multidão de palavras não há pecado". O homem que deixa a língua correr sem restrições certamente dirá algo que trará culpa à sua alma e fardo à sua consciência.

(2) enfraquecimento do personagem e vontade. A inestimável bênção da força de vontade é conquistada apenas pela autocontrole diligente e pela lembrança vigilante; mas é minado e desperdiçado pelo discurso desprotegido e multitudinário.

(3) perda de reputação. Os homens consideram um ao outro, e um homem de muitas palavras nunca conquista sua confiança; eles quase instintivamente desconfiam dele. Assim, o homem pode causar-se um dano real, diminuir sua influência e deturpar seu próprio caráter.

(4) Essa conversa descontrolada e solta raramente traz reflexão; geralmente é seguido por muito arrependimento, tristeza e arrependimento.

2. Ao ouvinte de tal fala desprotegida. Um grande dano pode ser feito. "Você deixa cair, na falta de pensamento da conversa, ou por uma questão de argumento ou inteligência, alguma expressão irreligiosa e cética; ela se aloja na memória de uma criança ou de um servo; ela se enraíza em um solo favorável a essa semente; gradualmente brota e produz frutos, desconsiderando os deveres religiosos, negligenciando os meios da graça e os vários passos de um curso descendente, cujo fim ninguém pode dizer.Este é um caso muito comum, mas existe um Ser. quem sabe onde começou ". Pouco sabemos que grandes coisas dos pequenos podem surgir. E com que frequência, em um discurso solto e sem restrições, infligimos dor cruel e desnecessária. Não pensamos em causar dano, mas é feito da mesma forma. E que exemplo ruim damos àqueles que nos ouvem; e um tão apto a ser seguido!

3. E para aqueles mencionados. Eles provavelmente serão deturpados. Por natureza descuidada e boa, podemos elogiar alguns que, se não os censuramos e advertimos contra eles, pelo menos devemos ficar calados a respeito deles. Ou, por outro lado, e em um caso mais provável, aqueles de quem falamos tão descuidados provavelmente serão feridos, e talvez seriamente, e uma impressão falsa deles, que eles de maneira alguma merecem. Quantas vezes as Escrituras advertem sobre esse assunto (ver Provérbios 18:21; Provérbios 15:2, Provérbios 15:7; Mateus 13:36, Mateus 13:37; Tiago 1:26, etc.)!

III SUA CURA.

1. Oração. O texto é uma oração. Será a graça especial de Deus que, por si só, pode conquistar esse pecado muito comum.

2. Cultive o hábito da reflexão e da auto recordação. Levante seu coração a Deus por sua ajuda neste assunto, quando você entrar em companhia onde a tentação desse pecado provavelmente o afligirá.

3. Votos de silêncio por períodos determinados. Isso tenderá a fortalecer o hábito do autocontrole.

4. Busque e aprecie amor pelos seus semelhantes - faça-os como você faria com eles.

5. E, como a árvore é assim, serão seus frutos; portanto, busque a graça de Deus, para que você seja possuído, santificado e guardado pelo Espírito Santo. Então os caminhos, as obras e as palavras serão igualmente boas.

Salmos 141:5

O excelente óleo de reprovação; ou, bondade ferindo.

Muito pode ser aprendido neste versículo sobre a tarefa muito difícil e delicada de reprovar os outros. Nós aprendemos-

I. QUE A REPRODUÇÃO PODE SER TÃO ADMINISTRADA A MESMO Bem-vinda. "Que os justos me feram", etc .; e mais adiante no versículo: "Não recuse minha cabeça"; essa é a versão mais verdadeira da versão revisada na cláusula que nossa versão autorizada lê, "que não deve quebrar minha cabeça". É evidente, portanto, que a reprovação mencionada aqui não foi odiada e ressentida, como a reprovação geralmente é, mas até aceita com gratidão. Geralmente, como sabemos, a reprovação está entre as coisas mais desagradáveis ​​(veja um admirável sermão de C.H. Spurgeon em Jó 6:6). E sabemos disso, e, portanto, a repreensão e a advertência necessárias não são dadas como deveriam. Muitas vezes vemos nosso irmão errar e, por medo covarde, impedimos o aviso e a reprovação.

II E ISTO, NÃO obstante, pode ser grave. O salmista chama isso de ferir: "Deixe os justos me ferirem". E na cabeça também; pois ele diz (Versão Revisada): "Não recuse minha cabeça." Um golpe no corpo seria muito menos prejudicial, doloroso e ignominioso do que um na cabeça, como é contemplado aqui. Mas ainda assim é bem-vinda. Isso é difícil quando "o justo" é Deus, que, como afirmam alguns expositores, significa aqui (veja 2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:15). Humilhar-nos mesmo sob a sua mão poderosa (Hebreus 12:5), a quem deveríamos "preferir estar sujeitos", é freqüentemente achado longe de ser fácil pelos corações de nossas rebeliões; mas se "justos" mencionados são nossos semelhantes, é ainda mais difícil. Mas aqui esse golpe não é apenas submetido, mas bem-vindo. Isso é realmente uma coisa muito incomum.

III Além disso, será considerado "gentileza" e gratificante como "o óleo da alegria". Para isso é o que é aqui referido (cf. Salmos 23:5; Salmos 45:7; Mateus 6:17). Sua alma se alegra por causa disso; ele se considera feliz e feliz por ter recebido. Como tudo isso deve ser entendido? Portanto, observe

IV A EXPLICAÇÃO DE TAL RARA RECEPÇÃO DE REPROOF.

1. Certamente não é porque o homem é mesquinho e se deita como um escravo ou um cachorro ferido para ser espancado. Não é um tipo de humildade "Urias Heep". Se pensássemos que a linguagem que temos aqui seria nauseante, deveríamos, como deveríamos, desprezá-la.

2. Mas a explicação evidente disso é que toda a alma do homem ansiava por santidade e pureza, e odiava o pecado com grande aversão. Ele tinha tanto medo de ser traído pelo pecado, que acolhia com alegria qualquer repreensão, por mais severa e vergonhosa que fosse, que o impedisse. Assim é explicado esse discurso forte e estranho.

3. E que revelação da graça de Deus na alma de um homem é! Oh, para odiar tanto o pecado, que nos alegraremos de qualquer sofrimento, sim, a própria morte, em vez de ficarmos sob seu poder! Feliz o coração que pode dizer "amém" à oração do salmista!

V. O REPROVER E O REPROOF.

1. O reprovador. Ele deve ser justo e sentir-se assim por quem ele reprova. Não é "que alguém me reprove", mas "os justos". A reprovação de outros seria inútil. Mas o justo reprovador é aquele que sabe que o que ele diz é verdadeiro, que a reprovação deve ser dada, porque a alma de um irmão está em perigo. Também ele é aquele que sente profundamente o terrível mal do pecado; não lhe é insignificante, nem em si nem nos outros; a honra de Deus é cara para ele, assim como a alma de seu irmão. Pois ele não apenas sente, mas ama. Esse é o motivo que o impele, além do qual ele não teria dito nada. Tais são as características do justo repreensor.

2. E então, a reprovação. A semelhança empregada aqui - o óleo de unção perfumado, refrescante e saudável - sugere muito. Quanto à gentileza da repreensão. Embora o salmista diga que gostaria de recebê-lo, embora fosse um golpe na cabeça, ele não precisa, não deve, não será assim (veja as reprovações de nosso Salvador a seus discípulos, Mateus 26:41). E quanto ao seu poder penetrante e insinuante, não por sua dureza, mas pelo contrário. E quanto a ser muito misturado com amor e evidente bondade de coração. Reprova isso; pois tal repreensão não repelirá, mas sim vinculará ainda mais estreitamente a você o coração daquele a quem você reprova. Veja o que ele diz: "Pois ainda minha oração estará em suas calamidades". Nós preferimos essa renderização; conta como o salmista amava os justos que o reprovavam e ainda orava por eles em meio a sua tristeza: eles podiam dizer qualquer coisa a ele, isso não separaria sua alma da deles. - S.C.

Salmos 141:5

Orando pelos outros.

O salmista aqui diz que fará isso. Não precisamos nos preocupar com a tradução correta desse versículo difícil, mas podemos aceitá-lo como está. Diz que as calamidades dos justos incitarão a alma do salmista a orar por eles. Ele os amava muito, embora eles o repreendessem severamente, de fato, porque eles o faziam.

I. É UM EXEMPLO BONITO. Oramos por nós mesmos, e é certo que devemos, pois, a menos que estejamos certos de Deus, cuidaremos pouco do bem maior dos outros e seremos desqualificados por interceder por eles. Como pais ímpios que, no entanto, amam muito seus filhos, devem se lembrar disso! Eles não podem prestar a seus filhos o serviço mais elevado de todos, até que eles mesmos estejam reconciliados com Deus. Mas não devemos orar apenas por nós mesmos. Podemos ser egoístas até em oração; é para ser temido que muitas vezes somos. Mas o egoísmo é tão errado lá como em outros lugares.

II TEM A SANÇÃO MAIS ALTA. Nosso Senhor Jesus Cristo agora à direita de Deus "vive sempre para fazer intercessão por nós". Além disso, ele nos ensinou a orar: "Pai nosso, que arte", etc. Não é "meu": nosso Senhor quer que sejamos intercessores dos outros quando oramos por nós mesmos.

III EXISTEM RAZÕES INNUMERÁVEIS PARA ISSO.

1. Faz parte da nossa obediência a Cristo. Devemos amar nosso próximo como a nós mesmos. Certamente isso inclui oração por ele.

2. Ele nos une a Cristo. Não podemos "resgatar nosso irmão ou dar a Deus um resgate por ele"; mas podemos orar por ele.

3. Faz tão bem.

(1) Para aqueles pelos quais oramos. Podemos ter certeza de que Deus nunca atrai nossos corações em fervorosa oração pelos outros e depois desaponta essa oração. Veja a intercessão de Abraão por Sodoma. Quanto nós mesmos não devemos aos que oraram por nós! Padres e mães santos, homens santos e ministros de Deus, pediram nossa salvação, e ela foi dada. Que motivo é esse para a oração de nossa parte! Que pregador fiel não sabe que a preparação de sua congregação para receber a Palavra é amplamente proporcional ao fervor de suas orações!

(2) E para nós mesmos que oramos, essa oração é abençoada. Isso limpa nossas mentes da má vontade; nos leva a pensamentos, palavras e ações bondosos e úteis; ganha o sorriso de Deus em nossas próprias almas.

4. É um trabalho em que todos podemos nos engajar, embora não possamos fazer muito mais. O que os ministros de Deus não devem aos pobres acamados que oram por eles enquanto ministram! - SC.

Salmos 141:7, Salmos 141:8

A vitória da fé.

Nestes versos, duas cenas contrastantes são colocadas diante de nós. Somos mostrados

I. UMA CONDIÇÃO EXTERIOR SEM ESPERANÇA.

1. O salmista parece estar contemplando o estado de tristeza do povo de Deus, de quem se alegra em ser um. Ele os representa como sendo não apenas uma companhia derrotada, mas um grande número deles destruídos, e seus corpos em longos montes parecidos com sulcos deixados em desonra e negligência horrível de serem presas dos abutres e dos lobos. Destruição esmagadora os atingiu; eles parecem caídos, para não subir mais. É uma visão piedosa para o sobrevivente contemplar; pois eles são seu próprio povo, ele se identifica com eles. "Nossos ossos", diz ele, "estão espalhados" etc. etc. Ele pode muito bem se afundar em desespero.

2. E com que freqüência na história da Igreja de Deus e na vida de homens individuais, essas condições aparentemente tristes e sem esperança são encontradas! A Bíblia nos dá exemplos não poucos. Veja Abraão quando chamado a oferecer Isaque como oferta queimada; quão escuro o prospecto parecia então! Moisés, quando enviado para libertar Israel do Egito. Gideão, quando os midianitas estavam devastando a terra. Davi antes de Golias. Quão razoável tinha sido se o desespero se apoderasse deles e de muitas outras almas provadas! E muitos filhos de Deus são hoje levados a circunstâncias semelhantes, sua alma ferida até os portões da morte, assim como nosso Senhor no Getsêmani.

II UMA FÉ VIRTUOSA NÃO obstante. (Salmos 141:8.) É verdade que ali estavam suas esperanças, dispersas, oprimidas, destruídas, como os ossos de um exército derrotado, destruído, morto mas não enterrado. No entanto, a alma do salmista depende de Deus. "Meus olhos estão para ti, ó Deus, o Senhor." Quanto mais desesperador o estado das coisas parecia, mais firmemente seu olhar estava fixo em Deus, mais enfaticamente sua confissão era dada. "Em ti está a minha confiança;" e quanto mais confiante subiu sua oração. É um belo espetáculo, a alma se apegando a Deus, apesar de todos os golpes de circunstâncias desastrosas, e de todos os "estilingues e flechas da ultrajante fortuna", apesar, também, do aparente abandono de sua carreira por Deus. Ó fé gloriosa, o que não fizeste? o que não podes e não queres fazer?

III ALGUMAS RAZÕES POR QUE ESTAS COISAS SÃO ASSIM.

1. Quanto às condições tristes e aparentemente sem esperança em que o povo de Deus se encontra frequentemente. São provações terríveis para a fé de um homem; muitas vezes os homens se desmoronam completamente e caem nas profundezas do ateísmo e da irreligião. A fé não é universalmente vitoriosa, às vezes muito diferente. Por que, então, esses julgamentos são enviados? Bem, às vezes, dar oportunidade de prestar o mais enfático testemunho de Deus que uma alma humana pode dar. Uma das principais razões da cruz de Cristo foi que ele poderia, aliás, abençoado ser o seu nome! ele deu, tão poderoso testemunho do poder todo sustentador do amor de Deus. Aqueles a quem ele veio salvar tinham pesadas dores e, na cruz, ele lhes mostrou que Deus era o grande portador de encargos, o consolo e a permanência inabaláveis ​​da alma. E por essa mesma razão, seu povo agora é frequentemente chamado a carregar encargos pesados, de fato. Outra razão é que não há outra maneira pela qual a terrena inata e inveterada do coração humano possa ser superada. Deus tem que deixar os homens verem que este mundo não os satisfará, nem mesmo quando seus prazeres são do tipo mais justo e inocente. Estamos tão aptos, tão certos, a pensar que sim, que Deus raramente "espalha nossos ossos na boca do túmulo", antes de vermos nosso erro. Os cordões terrenos que mantêm a alma baixa devem ser cortados. E também obrigar os homens a se refugiarem em Deus, a levá-los ao abrigo e à sombra de suas asas. E Deus lida assim com almas individuais, para que outras pessoas através delas aprendam que esse não é nosso descanso, mas que Deus é.

2. Então, quanto à abençoada fé vitoriosa, sua explicação é:

(1) A graça de Deus. Bunyan fala da imagem vista por Christian do fogo que queimaria apesar da água perpetuamente e profusamente derramada sobre ele, e quando ele se perguntou como isso poderia ser, ele diz que viu um homem, sem ser visto por outros, continuamente derramando óleo no fogo, e assim queimou apesar da água. Essa é sempre a explicação da fé vitoriosa - a graça de Deus secretamente a mantém viva.

(2) O poder da oração. "Meus olhos", etc. Sua alma olhava para Deus continuamente.

(3) O hábito da confiança. "Em ti está a minha confiança." A vontade mais do que a razão é necessária. "Eu vou confiar e não ter medo." Esse hábito abençoado pode e deve ser cultivado com zelo.

IV O que é necessário.

1. Deus é glorificado por essa fé. Como poderia ser de outra maneira?

2. Nossos irmãos sofredores são grandemente ajudados pelo testemunho que prestamos.

3. A paz de Deus enche nossa própria alma.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 141:1

O fundamento da antiga oração.

Associando esse salmo a Davi, Spurgeon acha que temos aqui "Davi, sob suspeita, com medo de falar para não falar sem querer enquanto tentava se clarear; Davi caluniava e assediava os inimigos; Davi censurava até os santos e aceitava gentilmente; Davi deplorando a condição do partido piedoso, de quem ele era a cabeça reconhecida; Davi esperando em Deus com expectativa confiante ". O ponto diante de nós agora é trazido à tona pela Versão Revisada, que traduz assim: "Senhor, eu te invoquei; apresse-se para mim: ouça a minha voz quando eu te invocar". O salmista usa como fundamento o fato de ter invocado a Deus. Mas seu pensamento preciso parece ser que a oração que ele fez ainda permaneceu sem resposta e, portanto, ele deve oferecê-la novamente, e ainda mais sinceramente. Portanto, existem dois tópicos que podem ser revelados e ilustrados.

I. ORAÇÕES ANTIGAS RESPONDIDAS SÃO UMA ALEGRIA EFICAZ. E uma reserva dessas que todo homem bom guarda em uma memória amorosa. "Este pobre homem chorou, e o Senhor ouviu, e o salvou de todos os seus problemas;" "Em verdade, Deus me ouviu." Toda vida verdadeira, quando vista de novo, é vista como cheia de pilares Jeová-jireh erguidos como memoriais de oração respondida. Estes se tornam um apelo à nova oração, porque são

(1) as promessas de Deus de seu interesse pessoal em nós;

(2) ilustrações de Deus do que ele pode e fará por nós; e

(3) a melhor influência para nutrir em nós esse espírito de confiança e esperança humilde, mas confiante, que é o espírito aceitável de toda oração.

Confiamos que Deus nos prestou atenção, porque ele nos atendeu; e seus caminhos conosco revelaram o que ele é, o "Deus que responde à oração".

II ORAÇÕES ANTERIORES NÃO RESPONDIDAS SÃO UMA PLEA EFICAZ. O salmista orou sobre alguma necessidade particular. A oração ainda não foi respondida. Em alguns, isso pode agir de maneira deprimente e eles não podem mais orar. Este salmista assiste à oração. O atraso faz o trabalho pretendido e excita a imunidade. Como a resposta não chegou, ele deve orar novamente e até alegar que está aguardando ansiosamente a resposta. Ilustrado pela mulher siro-fenícia.

Salmos 141:2

Oração como incenso.

Pela menção do sacrifício da noite, podemos concluir que o salmista está realmente orando à noite. O incenso era oferecido quando as lâmpadas eram aparadas pela manhã e quando as lâmpadas eram acesas "entre as noites", após o sacrifício da noite. O incenso, oferecido após o sacrifício, é o símbolo da adoração da alma já reconciliada com Deus. O sacrifício da noite é a oferta queimada regular de auto-dedicação. "Como o incenso é cuidadosamente preparado, aceso com fogo santo e devotamente apresentado a Deus, que assim seja a minha oração." Há duas coisas sobre o incenso que podem ser consideradas sugestivas - sua ascensão constante como fumaça; e seu prazer.

I. O AUMENTO DO INCENSO COMO SUGESTÃO DE ORAÇÃO. A fumaça, ricamente carregada de perfume, sobe de maneira constante, silenciosa e gentil, mas persistente, até se perder de vista no ar. Não se deve perder de vista esse incenso que atrai tanto a visão quanto o cheiro. E a oração é realmente a alma que ascende a Deus. É como a fumaça carregada com o perfume da alma de dependência, desejo e confiança. É o homem que está continuamente olhando para o nível, ou olhando para baixo, olhando para cima, sem subir, obtendo asas da alma e subindo para Deus. Implica libertar-se, pelo menos por enquanto, dos emaranhados terrenos. Está deixando o eu mais básico, pois a fumaça do incenso deixa a madeira das especiarias; está sustentando o eu subliminar, como a fumaça do incenso carrega a própria essência das especiarias. Não apreendemos a oração até que a vejamos como a alma que está subindo para Deus.

II A satisfação do incenso como uma sugestão de oração. Usando a figura de um homem, diz-se que Deus "cheirou um sabor doce" da fumaça do sacrifício de Noé. A fumaça do incenso não é agradável para nós, mas os orientais adoram aromas fortes e incomuns. Observamos que a fumaça estava cheia de perfume e que Deus está bem satisfeito. Então deve haver perfume em nossa oração que ascende a ele - perfume de confiança, humildade, amor, desejo fervoroso e segurança confiante. Podemos pensar em Deus como desfrutando de nossas orações?

Salmos 141:3

Nosso vigia de lábios.

Nossos lábios são poeticamente apresentados como a porta da nossa boca. Não se deve confiar no coração de um homem como inspirador da fala. Todo homem precisa ter o discurso examinado e testado antes de deixar passar a porta de seus lábios. O salmista sente que não pode confiar em si mesmo para examinar, criticar, qualificar seu próprio discurso, especialmente em momentos de excitação. E, no entanto, ele deve fazer esse trabalho sozinho. Ninguém, a não ser ele mesmo, pode saber o que é intimamente instado a dizer. Ao pedir a Deus para colocar um sentinela na porta de seus lábios, o salmista pede, mas, em uma figura, pede a Deus que lhe dê tranqüilidade e autocontrole, para que ele possa julgar a sabedoria do que é movido. falar. Pois se alguém pede a Deus que "coloque uma vigia na porta dos seus lábios", Deus responderá à oração, fazendo do homem seu próprio sentinela e dando a ele esse poder mais valioso, o poder da autocrítica. Por que precisamos de um vigia?

I. PORQUE NOSSAS DISPOSIÇÕES NATURAIS. Muitos são nervosamente excitáveis; super sensível; resposta rápida; impulsivo; pronto para suspeitar do mal; ou apaixonado. E muitos não têm um senso agudo do que é apropriado ou do que está se tornando. Alguns são falantes e facilmente transportados pela excitação além dos limites da prudência. O que todas essas pessoas realmente precisam não deve ser colocado em vínculos e limitações, mas pela graça divina para ser ajudado a ganhar o controle de si mesmas. O trabalho da vida deles está em suas próprias disposições; e a graça de Deus está pronta para a tensão e o conflito dessa obra da vida.

II PORQUE NOSSAS CIRCUNSTÂNCIAS PARTICULARES. O salmista estava sofrendo perseguição; ele era incompreendido e caluniado, e tinha medo de si mesmo para não falar, sob excitação, palavras precipitadas e amargas. Nossas circunstâncias de perigo são:

1. Quando a raiva aumenta por dentro.

2. Quando aqueles que abordamos estão com raiva.

3. Ao falar daqueles contra quem somos prejudicados.

4. Quando na presença daqueles que podem denunciar-nos indevidamente.

5. Quando temos motivos para temer que os inocentes possam ser feridos.

6. Quando temos motivos para duvidar de nossos próprios motivos. Nesta questão de observar o discurso, Deus ajuda aqueles que se ajudam. - R.T.

Salmos 141:3

O poder da fala humana para o bem e o mal.

Talvez não exista outro poder que Deus nos tenha dado que nos distingue mais claramente dos animais do que o poder do discurso inteligente. E talvez não tenhamos poder que possa fazer mais para ajudar e abençoar os outros. E, no entanto, isso também é verdade - nenhuma outra faculdade é mais degradada pelo pecado. Alguém é levado até a exclamar: "O que te será feito, ó língua enganadora, amas todas as palavras devoradoras!"

I. O poder do discurso do homem para o bem. Descreva o poder de Demóstenes em influenciar uma audiência ateniense para empreendimentos patrióticos; ou Pedro, o Eremita, pedindo uma Cruzada; ou o padre Mathew defendendo as reivindicações de temperança. Mostre o que uma mulher de voz gentil e compreensiva pode fazer ao lado da cama do sofredor.

"Palavras, palavras doces; uma bênção vem suavemente dos lábios gentis."

II O PODER DO DISCURSO DO HOMEM PARA LESÕES. As poucas palavras de um rei, um governante, um estadista, muitas vezes afrouxaram os cães da guerra odiosa. O palestrante pode convencer as almas jovens a negar a Deus, a justiça e a verdade. Homens e mulheres também podem, pela suavidade da fala, tornar-se tentadores, atraindo outros ao pecado. A Bíblia tem metáforas sugerindo o bem e o mal do nosso discurso. "As palavras da boca de um homem são como águas profundas;" "Uma palavra dita apropriadamente é como maçãs de ouro em molduras de prata;" "Uma língua saudável é uma árvore da vida;" "Minha palavra cairá como a chuva e destilará como o orvalho;" "Há quem fala como o piercing de uma espada;" "A língua deles é uma flecha, que engana; fala-se pacificamente com o próximo, mas de coração espera." O apóstolo São Tiago faz da língua ruim uma "centelha do inferno, iluminando a terra as chamas da perdição". Tudo o mais pode ser domado, mas a "língua que ninguém pode domesticar"; é um mal indisciplinado, cheio de veneno mortal.

III O PODER PRÁTICO DO CRISTIANISMO NA DISCURSO DO HOMEM.

1. O fundamento da restrição da fala é uma mudança e renovação do coração.

2. Então deve ser formado um propósito muito resoluto e sincero para vencer o seu domínio. O assunto deve vir à força diante de nós. Os hábitos que formamos devem ser considerados; as indulgências da língua devem ser testadas; nossa vida à luz de nosso discurso deve ser julgada. E deve haver vigilância constante, com profundo reconhecimento de ocasiões de fracasso. A oração pode muito bem ser direcionada para ganhar poder sobre a nossa língua.

Salmos 141:4

Prevenções de Deus.

Essa oração "Não incline meu coração a nada mau" deve ser comparada à cláusula da Oração do Senhor: "Não nos deixeis cair em tentação". Em nenhum dos casos Deus pode ser considerado a causa direta do mal ou da tentação; mas em ambos os casos ele pode ser considerado a ocasião indireta. Deus coloca os homens em circunstâncias relacionadas às quais a tentação pode chegar a eles; e as circunstâncias podem até induzir uma má inclinação a ceder à tentação. Pertencia à intensa concepção hebraica de Deus e das relações de Deus com os homens, que a distinção entre Deus como causa e Deus como ocasião era irremediavelmente confusa. "Não incline meu coração" pode apenas significar: "Não me coloque em circunstâncias que devem inclinar meu coração para o mal". Aqui está-

I. UM SENSO PROFUNDO DA CONEXÃO ENTRE CIRCUNSTÂNCIAS E SENTIMENTOS. "Oh, que nada possa surgir em tua providência que excite nossos desejos na direção errada!" Nós somos criaturas das circunstâncias. O humor interno responde responsavelmente às condições externas.

1. Há circunstâncias que excitam sempre o sentimento maligno em nós.

2. Existem circunstâncias que excitam o mal em nós quando estamos em estados particulares do corpo ou da mente. Sendo essas as travessura mais sutis, enviam-nos os mais sinceramente buscando a defesa e ajuda divina.

II UM SENSO PROFUNDO DO CONTROLE QUE DEUS PODE TER DE NOSSO SENTIMENTO ATRAVÉS DO DOMÍNIO DE NOSSAS CIRCUNSTÂNCIAS. "Nossos tempos estão em suas mãos" e, através dos nossos tempos, ele pode efetivamente nos controlar. Muitas vezes deixa como impressão nas mentes religiosas que algo chamado "lei natural" está governando na esfera das coisas; e que as operações de Deus estão confinadas à esfera dos corações. Essa impressão precisa ser removida. Deus trabalha nos corações de maneira espiritual, mas também é verdade que ele está sempre ativo na esfera de eventos e circunstâncias, a fim de usá-los em seu trabalho superior nos sentimentos e nas almas. Assim, o homem bom pede a Deus que esteja nas circunstâncias, a fim de ter controle sobre os sentimentos.

Salmos 141:5

Repreensão e bondade.

"Que o homem justo me trate com uma quantidade de censura ignominiosa por meus pecados; contudo, eu o preferirei ao ímpio, por mais próspero, sendo minha oração sempre que eu possa ser salvo das más ações deste último". Leia: "Deixe o justo me ferir; será uma bondade; que ele me repreenda; esse óleo para a minha cabeça não permita que minha cabeça se recuse". Roberts nos diz que no Oriente "se diz que certos óleos têm um efeito mais salutar na cabeça; portanto, em febres ou qualquer outra queixa que afete a cabeça, os médicos orientais sempre recomendam o óleo. Conheci pessoas que eram perturbadas. curada em muito pouco tempo com nada mais do que a aplicação de um óleo peculiar na cabeça. Assim, as reprovações dos justos foram comparadas a um óleo excelente, que produziu um efeito mais salutar na cabeça ". O que parece claro, e o que dá a melhor chave para as alusões desse difícil salmo, é que o salmista havia feito algo que era duplamente certo, talvez até manifestamente errado. Ele não estava, no entanto, disposto a admitir isso para si mesmo, embora às vezes se sentisse dolorosamente incerto. Outras pessoas não tinham dúvidas quanto à impropriedade de sua ação, e seus inimigos o fizeram na ocasião de amargo desprezo, enquanto seus amigos, em sua grave ansiedade por ele, procuravam reprová-lo e libertar sua consciência para que isso acontecesse. pode prestar seu testemunho gratuito. O salmo pode muito bem ser ilustrado pelos humores de Davi quando ele pecou na questão de Urias.

I. O DESGASTE DE UM HOMEM NO PECADO, MAS O HARDEN. Muitos homens sofreram maiores comprimentos de pecado simplesmente porque não conseguiram simpatia e ajuda em seus primeiros tropeços.

II A REPRODUÇÃO DE UM HOMEM PECADO PODE TRAZÊ-LO AO ARREPENDIMENTO. Um homem em pecado não deve ser deixado sozinho. Mas a reprovação, para ser eficaz, deve ter amor, bem como retidão, por inspiração. "Fiéis são as feridas de um amigo."

III RESPOSTA À REPRODUÇÃO DO BOM REVELA UM HOMEM. Há esperança se ele é receptivo às persuasões pessoais daqueles a quem pode estimar e considera reprovação uma bondade. - R.T.

Salmos 141:8

Destruição da alma.

"Nascemos tão atormentados e dilacerados que somos levados à beira do túmulo". "Ser indigente em circunstâncias é ruim, mas ser indigente na alma é muito pior; ser deixado de amigos é uma calamidade, mas ser deixado de Deus seria destruição. Indigente de Deus é indigência com vingança. O consolo é que Deus disse: 'Nunca te deixarei, nem te desampararei.' "A margem é:" Não exponha minha alma; " tira-me não de toda esperança; não me deixe completamente nu; não me abandones à miséria e miséria da natureza; não me deixes descer à cova com todos os meus pecados na cabeça; não deixes a minha alma destituída de perdão e paz. O humor é bem indicado no sentimento de Davi de ficar sozinho em Deus por longos meses após seu pecado na questão de Urias. Uma comparação pode ser feita entre esta oração: "Não deixes a minha alma desamparada" e a certeza confiante de que "nenhum dos que nele confiam ficará desolado".

I. A alma na retidão se sente melhor. Ou seja, a alma que está em boas relações e tem desejos corretos, inspirando esforços corretos. Esse homem sempre pode dizer: "O Senhor dos exércitos está conosco, o Deus de Jacó é o nosso refúgio". E essa amizade o torna superior a todos os ambientes de angústia e toda consciência de fragilidade.

II A ALMA NO PECADO SENTE DESTITUTO. Ele está consciente de que se colocou fora da atmosfera na qual somente o Deus do amor e da justiça pode se revelar. O filho pródigo sentiu-se necessitado assim que "voltou a si" e percebeu que nenhum amor o envolvia. Quando um homem peca e persiste em seus pecados, é sua alma que se sente destituída. Seu ambiente pode não mudar imediatamente, mas sua alma muda. Isso perde qual é o seu tesouro supremo, o sentido de Deus. "O homem foi feito para Deus e não encontra descanso até descansar nele." Quando o homem peca e guarda seu pecado, ele deve perder seu tesouro. Mas a destituição da alma pode fazer com que o homem busque o retorno de Deus com uma intensidade apaixonada.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 141:1

Uma oração abrangente.

O salmo tem algumas dificuldades peculiares, devido à extrema brusquidão com que os pensamentos se sucedem e à grande obscuridade que paira sobre as alusões. Vamos tentar selecionar os pensamentos principais.

1. O salmista foi ameaçado com algum perigo imediato que não poderia atrasar. (Salmos 141:1.) Como os discípulos na tempestade no lago. Se o alívio vier, ele deve vir imediatamente.

2. Ele busca que sua oração para esse fim seja tão aceitável quanto o incenso do sacrifício. (Salmos 141:2.) A verdadeira oração é mais eficaz que o sacrifício.

3. Mas, embora o perigo esteja próximo, ele seria preservado de palavras precipitadas. (Salmos 141:3.) A religião deve ajudar-nos a ser independentes na presença de perigo.

4. Embora a maldade pareça prosperar, não devemos ser tentados por seu sucesso. (Salmos 141:4.) Se os homens enriquecem com o mal, não devemos ser seduzidos pelas perspectivas de ganho semelhante.

5. As feridas de um amigo são melhores que os beijos de um inimigo. (Salmos 141:5.) É bom receber a reprovação dos justos, mesmo que pareça dura.

6. A oração é uma melhor defesa contra os perseguidores do que retaliação. (Salmos 141:5.) Se não podemos vencer a maldade, ainda temos o recurso e o conforto da oração para nossos inimigos.

7. Quando os líderes da insurreição são derrubados, seus seguidores devem ouvir palavras de perdão. (Salmos 141:6.) Um verdadeiro soberano se deleitará mais com a anistia do que com o castigo. Suas palavras serão doces para os culpados. Assim também nas relações privadas.

8. Os ossos dos que foram endireitados por uma causa justa são como sementes lançadas no solo que foi arado. (Salmos 141:7>.) "O sangue dos mártires é a semente da Igreja." A alusão aqui é obscura; mas o acima faria um bom significado.

9. Mas não desista da minha vida para a destruição; mas me salve. (Salmos 141:8.) Essa é a repetição da oração no início do salmo. Quanto toda oração é uma repetição, porque alguns desejos e vontades são continuamente recorrentes!

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.