2 Coríntios 13

Capítulo 28

CONCLUSÃO.

2 Coríntios 13:1 (RV)

A primeira parte deste capítulo está intimamente ligada ao que precede; é, por assim dizer, a explicação do temor de São Paulo 2 Coríntios 12:20 que quando ele viesse a Corinto seria encontrado pelos coríntios "não como eles seriam". Ele se expressa com grande severidade; e a abrupção das três primeiras frases, que não estão ligadas entre si por quaisquer conjunções, contribui para o sentido geral de rigor.

“Esta é a terceira vez que vou ter convosco” é um recomeço de 2 Coríntios 12:14 , “É a terceira vez que estou pronto para ir ter convosco”, e trabalha sob a mesma ambigüidade; talvez seja mais natural supor que Paulo tinha realmente estado duas vezes em Corinto (e há razões independentes para essa opinião), mas as palavras aqui usadas são bastante consistentes com a ideia de que esta foi a terceira vez que ele definitivamente teve um propósito e tentou visitá-los, quer seu propósito tenha sido cumprido ou não.

Quando ele chegar, fará imediatamente uma investigação judicial sobre a condição da Igreja e a levará a cabo com rigor legal. "À boca de duas e (quando disponíveis) três testemunhas, todas as questões serão levadas a decisão." Este princípio da lei judaica, Deuteronômio 19:15 ao qual é feita referência em outras passagens do Novo Testamento relacionadas com a disciplina da Igreja, Mateus 18:16 ; 1 Timóteo 5:19 é anunciado como aquele sobre o qual ele atuará.

Não haverá informalidade nem injustiça, mas também não haverá mais paciência. Todos os casos que requeiram tratamento disciplinar serão discutidos de uma vez, e a decisão será dada com o rigor que a matéria de fato, atestada por provas, exige. Ele se sente justificado em proceder assim após as advertências reiteradas que deu a eles. A estes se faz referência nas palavras solenes de 2 Coríntios 13:2 .

Os leitores ingleses podem perceber, comparando a Versão Revisada com a Autorizada, as dificuldades de tradução que ainda dividem os estudiosos. As palavras que a Versão Autorizada traduz "como se eu estivesse presente" (ως παρων) são traduzidas pelos revisores "como quando eu estivesse presente". Todos os estudiosos conectam esta cláusula ambígua com τὸ δεύτερον: "a segunda vez." Portanto, há duas maneiras principais pelas quais toda a passagem pode ser reproduzida.

Aquele é aquele que está na Versão Revisada, e que é defendido por estudiosos como Meyer, Lightfoot e Schmiedel: é de fato este- "Eu já avisei, e agora aviso, como fiz. Por ocasião de minha segunda visita, também agora em minha ausência, aqueles que pecaram até agora, e todo o resto, que se eu voltar, não pouparei "isso é certamente um tanto incômodo; mas supondo que 2 Coríntios 2:1 dê uma base forte para acreditar em uma segunda visita já feita a Corinto - uma visita na qual Paulo havia se entristecido e humilhado pelas desordens na Igreja, mas não estava em posição de fazer mais do que alertar contra sua continuação - parece a única interpretação disponível.

Aqueles que fogem da força de 2 Coríntios 11:1 . Eu transmito aqui na linha da Versão Autorizada: "Eu já avisei" (a saber, na primeira carta, por exemplo, 1 Coríntios 4:21 ), "e faço agora um aviso prévio, como se eu estivesse presente pela segunda vez, embora Eu agora estou ausente, aqueles que pecaram ", etc.

Então Heinrici. Isso, por motivos gramaticais, parece bastante legítimo; mas o contraste entre presença e ausência, que é real e eficaz na outra tradução, é aqui bastante inepto. Podemos entender um homem dizendo: "Eu te digo na minha ausência, assim como disse quando estive com você pela segunda vez"; mas quem diria: "Eu te digo como se estivesse presente com você uma segunda vez, embora, na verdade, eu esteja ausente? " A ausência aqui vem com um efeito grotesco, e não parece haver espaço para duvidar de que a tradução em nossa Versão Revisada está correta.

Paulo tinha, quando ele visitou Corinto uma segunda vez, advertiu aqueles que haviam pecado antes daquela visita, ele agora os adverte novamente, e todos os outros com eles que anteciparam sua vinda com uma consciência má, que a hora da decisão está próxima. Não é fácil dizer o que ele entende por ameaça inaceitável. Muitos apontam para julgamentos como esse sobre Ananias e Safira, ou sobre Elimas, o feiticeiro; outros para a entrega da pessoa incestuosa a Satanás, "para a destruição da carne"; a suposição é que Paulo veio a Corinto armado com o poder sobrenatural de infligir sofrimentos físicos aos desobedientes.

Essa ideia estranha realmente não tem suporte no Novo Testamento, apesar das passagens citadas; e provavelmente o que suas palavras visam é um exercício de autoridade espiritual que pode ir tão longe a ponto de excluir totalmente um ofensor da comunidade cristã.

O terceiro versículo 2 Coríntios 13:3 deve ser considerado intimamente com o segundo 2 Coríntios 13:2 : “Não pouparei, pois buscais uma prova de Cristo que fala em mim, o qual para vós não é fraco, mas é poderoso em você.

"O atrito entre os coríntios e o apóstolo envolvia um interesse superior ao dele. Ao colocar Paulo à prova, eles estavam realmente colocando à prova o Cristo que falava nele. Ao desafiar Paulo a vir e exercer sua autoridade, ao desafiá-lo para vir com uma vara, ao presumir sobre o que eles chamavam de sua fraqueza, eles estavam realmente desafiando a Cristo. A descrição de Cristo na última cláusula - "quem em relação a vocês não é fraco, mas é poderoso em vocês, ou entre vocês" - deve ser interpretado pelo contexto.

Isso dificilmente pode significar que em sua conversão, e em sua experiência como povo cristão, eles tiveram evidências de que Cristo não era fraco, mas forte: tal referência, embora apoiada por Calvino, está certamente fora do alvo. O significado deve ser que para o propósito em questão - a restauração da ordem e disciplina na Igreja de Corinto - o Cristo que falou em Paulo não era fraco, mas poderoso. Certamente qualquer um que olhasse para Cristo em si mesmo poderia ver provas, em abundância, de fraqueza: indo diretamente para o coroado, "Ele foi crucificado", diz o apóstolo, "em virtude da fraqueza.

"O pecado foi muito mais forte do que Ele, nos dias de Sua carne, que fez o que quis com Ele. O pecado zombou Dele, esbofeteou-O, açoitou-O, cuspiu Nele, pregou-O na árvore - tão absoluta era Sua fraqueza , então complete o triunfo do pecado sobre Ele. Mas esta não é toda a história: "Ele vive em virtude do poder de Deus." Ele foi ressuscitado dos mortos pela glória do Pai; o pecado não pode mais tocá-lo : Ele tem todo o poder no céu e na terra, e todas as coisas estão sob Seus pés.

Essa dupla relação de Cristo com o pecado é exemplificada em Seu apóstolo. "Pois também nós somos fracos nele; mas viveremos com Ele, em virtude do poder de Deus, para convosco." O pecado dos coríntios teve sua vitória sobre Paulo por ocasião de sua segunda visita; Deus o havia humilhado então, assim como Cristo foi humilhado na cruz; ele tinha visto o mal, mas era muito forte para ele; apesar de seus avisos, ele rolou sobre sua cabeça.

Essa "fraqueza", como os coríntios a chamavam, permaneceu; para eles ele ainda estava tão fraco como sempre - daí o presente ασθενουμεν: mas para o apóstolo isso não era algo desacreditável; era uma fraqueza "em Cristo" ou talvez, como algumas autoridades lêem, "com Cristo". Ao ser dominado pelo pecado no momento, ele entrou na comunhão dos sofrimentos de seu Senhor; ele bebeu da taça que seu Mestre bebeu na cruz.

Mas a cruz não representa toda a atitude de Cristo para com o pecado, nem aquela incapacidade de lidar com a turbulência, deslealdade e imoralidade dos coríntios representa toda a atitude do apóstolo para com essas desordens. Paulo não é apenas crucificado com Cristo, ele foi feito para se sentar com Ele nos lugares celestiais; e quando ele vier a Corinto desta vez, não será na fraqueza de Cristo, mas na força vitoriosa de Sua nova vida. Ele virá revestido de poder do alto para executar a sentença do Senhor contra os desobedientes.

Esta passagem tem grande interesse prático. Há muitos cuja concepção da atitude cristã para com o mal se resume nas palavras: "Ele foi crucificado por fraqueza". Eles parecem pensar que toda a função do amor na presença do mal, toda a sua experiência, todo o seu método e todos os seus recursos, são compreendidos em suportar o que o mal escolhe, ou é capaz de infligir. Existem até pessoas más, como os coríntios, que imaginam que isso esgota o ideal cristão e que são injustiçados se os cristãos não lhes permitem fazer o que querem com impunidade.

E se não for tão fácil agir de acordo com esse princípio em nossas relações uns com os outros - embora haja pessoas suficientemente mesquinhas para experimentá-lo -, há muitos hipócritas que presumem isso em seus tratos com Deus. “Ele foi crucificado por fraqueza”, dizem eles em seus corações; a cruz esgota Sua relação com o pecado; essa infinita paciência nunca pode passar. sobre a gravidade. Mas a suposição é falsa: a cruz não esgota a relação de Cristo com o pecado; Ele passou da cruz para o trono, e quando Ele vier novamente, será como Juiz.

É o pecado dos pecados presenciar a cruz; é um erro que não pode ser corrigido persistir nessa presunção até o fim. Quando Cristo voltar, Ele não poupará. As duas coisas caminham juntas Nele: a infinita paciência da cruz, a inexorável justiça do trono. As mesmas duas coisas caminham juntas nos homens: a profundidade com que sentem o mal, a plenitude com que permitem que opere sua vontade contra eles e o poder com que reivindicam o bem. É a pior cegueira, assim como a mais vil culpa, que, por ter visto uma, se recusa a acreditar na outra.

Os coríntios, por seu espírito rebelde, estavam colocando Paulo à prova; em 2 Coríntios 13:5 ele os relembra nitidamente que é sua própria posição como cristãos que está em questão, e não a dele. "Experimentai", diz ele, com ênfase abrupta, "não eu; experimentai-vos, se sois a fé; coloquem-se à prova; ou não sabem por si mesmos que Jesus Cristo está em vocês? - a menos que, de fato, sejais réprobos.

"O significado aqui dificilmente pode ser posto em dúvida: o apóstolo exorta seus leitores a examinarem individualmente sua posição cristã." Que cada um ", diz ele virtualmente," coloque-se à prova e veja se está na fé. " , de fato, uma dificuldade na cláusula: "Ou não sabeis por vós mesmos que Jesus Cristo está em vós? - a menos que, na verdade, sejais réprobos." para direcioná-los em seu auto-escrutínio, ou como um apelo a eles depois - ou mesmo antes - do escrutínio ter sido feito.

A maneira pela qual a alternativa é apresentada - "a menos que, de fato, sejais réprobos" - uma maneira que sugere claramente que a alternativa em questão não deve ser assumida, é a favor de aceitá-la no sentido de um recurso. Afinal, eles são uma Igreja Cristã com Cristo entre eles, e eles não podem deixar de saber disso. Paulo, novamente, por seu lado, não pode pensar que eles são réprobos, e ele espera que eles reconheçam que ele não é, mas, pelo contrário, um apóstolo genuíno, atestado por Deus, e a ser reconhecido e obedecido pela Igreja.

Freqüentemente, aquele temperamento que julga os outros e põe em questão a autoridade espiritual legítima é devido, como em parte o era entre os coríntios, a apreensões interiores. É quando as pessoas deveriam estar se colocando à prova e com medo de começar que estão mais prontas para desafiar os outros. Foi uma espécie de autodefesa - a autodefesa de uma consciência pesada - quando os coríntios exigiram que Paulo demonstrasse suas reivindicações apostólicas antes de se intrometer em seus negócios.

Era um apelo cujo único propósito era permitir que vivessem como eram, imorais e impenitentes. É retrucado apropriadamente quando ele diz: "Provai-vos se estais na fé; é em todos os sentidos da palavra uma impertinência arrastar qualquer outra pessoa."

Em ambos os casos, Paulo espera que o resultado do julgamento seja satisfatório. Ele não gostaria de pensar que os coríntios αδοκιμοι ("réprobos"), e não mais gostaria que eles o considerassem sob essa luz. Ainda assim, as duas coisas não estão exatamente em pé de igualdade em sua mente; seu caráter é muito mais caro a ele do que sua própria reputação; desde que sejam o que deveriam ser, ele não se importa com o que é pensado de si mesmo.

Este é o sentido geral de 2 Coríntios 13:7 , e exceto em 2 Coríntios 13:8 os detalhes são bastante claros.

Ele ora a Deus para que os coríntios não façam o mal. Seu objetivo nisto não é que ele mesmo pareça reprovado; de fato, se sua oração for atendida, ele não terá oportunidade de exercer a autoridade disciplinar de que tanto falou. Será aberto a qualquer um então dizer que ele é αδοκιμος, réprobo, uma pessoa a ser rejeitada porque ele não demonstrou sua reivindicação à autoridade apostólica pela ação apostólica.

Mas, desde que ajam bem, que é o objeto real de sua oração, ele não se importa, embora se faça passar por αδοκιμος. Ele pode suportar tanto denúncias más quanto boas, e regozijar-se em cumprir sua vocação sob uma condição e também sob a outra. Este é apenas um aspecto daquele sacrifício de si ao interesse do rebanho, que é indispensável ao bom pastor. Em comparação com qualquer membro de sua congregação, um ministro pode estar mais aos olhos do mundo, mais ainda aos olhos da Igreja; e é natural para ele pensar que alguma auto-afirmação, algum reconhecimento e reputação se devam à sua posição.

É um erro: nenhum homem que entenda a posição jamais sonhará em afirmar sua própria importância contra a da comunidade. A Igreja, a congregação mesmo, não importa o quanto ela possa estar em dívida com ele, não importa se ela deve a ele, como a Igreja de Corinto a Paulo, sua própria existência em Cristo é sempre maior do que ele; vai sobreviver a ele; e por mais terno que ele possa ser naturalmente de sua própria posição e reputação, se a Igreja prosperar em caráter cristão, ele deve estar disposto a deixar esses bens queridos ir, e considerá-los sem valor, como se desfazer de dinheiro ou qualquer coisa material.

A verdadeira dificuldade aqui está no oitavo versículo, onde o apóstolo explica, aparentemente, por que ele age de acordo com o princípio que acabamos de declarar. "Eu faço esta oração por você", ele parece dizer, "e estou contente em passar por um réprobo, enquanto você faz o que é honrado; pois nada posso fazer contra a verdade, senão pela verdade." Qual é a conexão de idéias aludida por este "para?" Alguns dos comentaristas desistem da pergunta em desespero: outros apenas lembram o pastor francês que disse a alguém que pregou sobre Romanos: "São Paulo est deja fort difficile et vous veniez apres .

"Até onde se pode entender, ele parece dizer:" Eu ajo com este princípio porque é aquele que promove a verdade e, portanto, é obrigatório para mim; Não sou capaz de agir sobre quem prejudique ou prejudique a verdade. ”A verdade, nessa interpretação, seria sinônimo, como muitas vezes é no Novo Testamento, do Evangelho que Paulo é incapaz de agir de uma forma que o faria verifique o Evangelho e sua influência sobre os homens; ele não tem escolha a não ser agir em seu interesse; e, portanto, ele se contenta em deixar os coríntios pensarem o que quiserem dele, desde que sua oração seja atendida, e eles não façam mal, mas antes, o que é bom diante de Deus.

Pois é isso que o Evangelho exige. "Conteúdo", de fato, não é uma palavra forte o suficiente. “Alegramo-nos”, diz ele em 2 Coríntios 13:9 “quando somos fracos e vocês são fortes: por isso também oramos, até o seu aperfeiçoamento”. "Aperfeiçoar" talvez seja a melhor palavra que se pode usar para καταρτισις: denota corrigir tudo o que está defeituoso ou errado.

É a favor dessa interpretação do oitavo versículo que a razão parece à primeira vista desproporcional à conclusão. Com um idealista como Paulo, é sempre assim. Ele apela aos motivos mais elevados para influenciar as ações mais humildes - à fé na Encarnação como um motivo para a generosidade - para a fé na Vida de Ressurreição, como um motivo para a paciente continuação em fazer o bem - para a fé na cidadania celestial dos crentes , como um motivo para a separação do licencioso.

Da mesma forma, ele apela aqui a uma regra moral universal para explicar sua conduta em um caso particular. Seu princípio em todos os lugares não é agir em preconceito (κατά) do Evangelho, mas em sua promoção (ὑπencha); ele tem força disponível para este último propósito, mas nenhuma para o primeiro. É a regra segundo a qual todo ministro de Cristo deve sempre agir; e se a linha de conduta que ela apontava às vezes levava os homens a desconsiderar sua própria reputação, desde que o Evangelho tivesse um curso livre, a própria estranheza de tal resultado poderia levar ao avanço da verdade. São os subprodutos que explicam nove décimos da ineficiência espiritual; uma unidade de espírito como essa nos pouparia nossas perplexidades e também nossos fracassos.

É porque ele tem um interesse assim pelos coríntios que Paulo escreve como fez enquanto estava ausente de Corinto. Ele não deseja, quando está entre eles, proceder com severidade. O poder que o Senhor lhe deu o habilitaria a fazer isso; mas lembra que esse poder lhe foi dado, como já disse, 2 Coríntios 10:8 para edificar e não para rebaixar.

Mesmo o abatimento com o objetivo de construir sobre uma base melhor era um exercício menos natural, se às vezes necessário; e ele espera que a severidade de suas palavras o levará, mesmo antes de sua vinda, a tal ação voluntária por parte da Igreja que irá poupá-lo da severidade na ação.

Este é praticamente o fim da carta, e a mente involuntariamente volta ao início. Vemos agora as três grandes divisões disso claramente diante de nossos olhos. Nos primeiros sete capítulos, Paulo escreve sob a impressão geral das boas novas que Tito trouxe de Corinto. Isso o deixou contente e ele escreve com alegria. O único caso com o qual ele estava preocupado foi resolvido de uma forma que ele pode considerar satisfatória; a Igreja, na maioria de seus membros, tem atuado bem no assunto.

O oitavo e o nono capítulos são uma digressão: eles estão preocupados apenas com a coleta para os pobres em Jerusalém, e Paulo os insere onde estão, talvez porque a transição foi fácil de sua alegria pela mudança em Corinto para sua alegria pela liberalidade dos macedônios. Em 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 11:1 ; 2 Coríntios 12:1 ; 2 Coríntios 13:1 , ele evidentemente escreve em uma linha muito diferente.

A Igreja, como um todo, voltou a sua fidelidade, especialmente na questão moral em questão; mas há intrusos judeus nele, subvertendo o Evangelho e reconvertendo os convertidos de Paulo à sua própria fé iliberal; e também há, ao que parece, um grande número de pessoas sensuais que ainda não renunciaram aos pecados mais vis. São esses dois grupos de pessoas que estão em vista nos últimos quatro capítulos; e é a total inconsistência do nacionalismo judaico, de um lado, e da licença coríntia, do outro, com o Evangelho espiritual do Filho de Deus, que explica a severidade de seu tom.

Está em jogo a "verdade" - a verdade pela qual ele sofreu tudo o que conta em 2 Coríntios 11:1 - e nenhuma veemência é excessivamente apaixonada para a ocasião. No entanto, o amor controla tudo e ele fala severamente para que não tenha que agir severamente; ele escreve essas coisas para, se possível, ser poupado da dor de dizê-las.

E então a carta, como quase todas as cartas, se apressa em frases desconexas para o seu encerramento. "Finalmente, irmãos, adeus." Ele não pode deixar de dirigir-se a eles afetuosamente na despedida; quando o coração se recupera do calor da indignação, seu amor imutável fala novamente como antes. Alguns interpretariam χαιρετε "alegrar-se", em vez de "adeus"; para os leitores de Paulo, sem dúvida, tinha um som amigável, mas "regozijar" é forte demais.

Em todos os imperativos que se seguem há uma reminiscência de suas faltas, bem como um desejo pelo seu bem: "ser aperfeiçoado, ser consolado, ser do mesmo pensamento, viver em paz." Havia muito entre eles a retificar, muito que era inevitavelmente desanimador de superar, muita dissensão para compor, muitos atritos para apaziguar; mas ao orar para que cumpram esses deveres, pode assegurar-lhes que o Deus de amor e paz estará com eles.

Deus pode ser caracterizado por amor e paz; eles são seus atributos essenciais, e Ele é uma fonte inesgotável deles, de modo que todos os que fazem da paz e do amor seu objetivo podem contar com confiança para serem ajudados por Ele. É, por assim dizer, o primeiro passo de obediência a esses preceitos - a primeira condição para obter a presença de Deus que acaba de ser prometida - quando o apóstolo escreve: "Saudai uns aos outros com um beijo santo.

“O beijo era o símbolo da fraternidade cristã; ao trocá-lo, os cristãos se reconheciam como membros de uma mesma família. Fazer isso mesmo na forma, fazê-lo com solenidade em assembléia pública de toda a Igreja, era se comprometer com a obrigações de paz e amor que foram tão desprezadas em suas contendas religiosas. É um encorajamento generoso para eles se reconhecerem como filhos de Deus quando ele acrescenta que todos os cristãos ao seu redor os reconhecem nesse caráter. " os santos o saúdam. "Eles o fazem porque são cristãos e porque você é; reconheçam-se uns aos outros, como todos são reconhecidos externamente.

A carta é encerrada, como tudo o que o Apóstolo escreveu, com uma breve oração. "A graça do Senhor Jesus [Cristo], o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vocês." De todas essas orações, é a mais completa em expressão, e isso lhe rendeu preeminentemente o nome de bênção apostólica. Seria demais dizer que a doutrina da Trindade, como foi definida nos credos, pode ser encontrada explicitamente aqui; não há nenhuma declaração neste lugar das relações de Cristo, Deus e o Espírito Santo.

Ainda assim, é em passagens como esta que a doutrina trinitária de Deus se baseia; ou melhor, é em passagens como esta que o vemos começar a tomar forma: baseia-se no fato histórico da revelação de Deus em Cristo e na experiência da nova vida divina que a Igreja possui pelo Espírito. É extraordinário encontrar homens com o Novo Testamento nas mãos dando explicações, especulativas ou populares, desta doutrina, que não tem relação com o Cristo histórico nem com a experiência da Igreja.

Mas essas coisas estão juntas; e qualquer que seja o valor de uma doutrina trinitária que não é essencialmente dependente da Pessoa de Cristo e da vida de Sua Igreja, certamente não é cristã. O original histórico da doutrina e o impulso de experiência sob o qual Paulo escreveu são sugeridos até mesmo pela ordem das palavras. Um teólogo especulativo pode tentar deduzir a natureza Triuna de Deus da suposição emprestada de que Deus é amor, ou conhecimento, ou espírito; mas o apóstolo só veio a conhecer a Deus como amor pela graça do Senhor Jesus Cristo.

É isso que revela o amor de Deus e dele nos assegura; é por isso que Deus nos recomenda seu próprio amor. “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, disse Jesus; e esta verdade, pré-anunciada pelo Senhor, é certificada aqui pela própria ordem em que o apóstolo instintivamente coloca os nomes sagrados. "A comunhão do Espírito Santo" permanece em último lugar; é nisso que "a graça do Senhor Jesus e o amor de Deus" se tornam as posses realizadas dos homens cristãos.

A força exata da "comunhão" é posta em causa. Se tomarmos o genitivo no mesmo sentido que ele tem nas cláusulas anteriores, a palavra significará "a comunhão ou unidade de sentimento que é produzida pelo Espírito". Este é um bom sentido, mas não o único: o que Paulo deseja pode antes ser a participação conjunta de todos eles no Espírito e nos dons que ele confere. Mas, praticamente, os dois significados coincidem, e nossas mentes repousam na abrangência da bênção invocada em uma Igreja tão misturada e em muitos de seus membros tão indignos.

Certamente "a graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo" estavam com o homem que se levanta tão facilmente, tão sem restrições, depois de toda a tempestade e paixão desta carta, a tal altura de amor e paz. O céu está aberto sobre sua cabeça; ele está consciente, enquanto escreve, das imensidades daquele amor cuja largura, comprimento, profundidade e altura ultrapassam o conhecimento.

No Filho que o revelou - em Deus que é sua fonte eterna - no Espírito por meio do qual ela vive nos homens - ele está consciente desse amor e de suas ações; e ele ora para que em todos os seus aspectos, e em todas as suas virtudes, possa estar com todos eles.