2 Crônicas 4:1-22
1 Salomão também mandou fazer um altar de bronze de nove metros de comprimento, nove metros de largura e quatro metros e meio de altura.
2 Fez o tanque de metal fundido, redondo, medindo quatro metros e meio de diâmetro e dois metros e vinte e cinco centímetros de altura. Era preciso um fio de treze metros e meio para medir a sua circunferência.
3 Abaixo da borda e ao seu redor havia figuras de touro, de cinco em cinco centímetros. Os touros foram fundidos em duas fileiras numa só peça com o tanque.
4 O tanque ficava sobre doze touros, três voltados para o norte, três para o oeste, três para o sul e três para o leste. Ficava em cima deles, e as pernas traseiras dos touros eram voltadas para o centro.
5 A espessura do tanque era de quatro dedos, e sua borda era como a borda de um cálice, como uma flor de lírio. Tinha capacidade de sessenta e seis mil litros.
6 Fez dez pias, colocando cinco no lado sul e cinco no lado norte. Nelas tudo o que era usado nos holocaustos era lavado, enquanto que o tanque servia para os sacerdotes se lavarem.
7 Fez dez candelabros de ouro, de acordo com as especificações, e colocou-os no templo, cinco no lado sul e cinco no lado norte.
8 Fez dez mesas e colocou-as no templo, cinco no lado sul e cinco no lado norte. Também fez cem bacias de ouro para aspersão.
9 E fez o pátio dos sacerdotes e o pátio principal com suas portas, e revestiu de bronze as suas portas.
10 Pôs o tanque no lado sul, no canto sudeste do templo.
11 Também fez os jarros, as pás e as bacias para aspersão. Assim, Hirão terminou o trabalho de que fora encarregado pelo rei Salomão, no templo de Deus:
12 as duas colunas; os dois capitéis em forma de taça no alto das colunas; os dois conjuntos de correntes que decoravam os dois capitéis;
13 as quatrocentas romãs para os dois conjuntos de correntes, sendo duas fileiras de romãs para cada conjunto;
14 os dez carrinhos com as suas dez pias;
15 o tanque e os doze touros debaixo dele;
16 e os jarros, as pás, os garfos de carne e todos os utensílios afins. Todos esses utensílios que Hirão-Abi fez a pedido do rei Salomão, para o templo do Senhor, eram de bronze polido.
17 Foi na planície do Jordão, entre Sucote e Zeredá, que o rei os mandou fundir, em moldes de barro.
18 Salomão os fez em tão grande quantidade, a ponto de não se poder determinar o peso do bronze utilizado.
19 Além desses, Salomão mandou fazer também todos estes outros utensílios para o templo de Deus: o altar de ouro; as mesas sobre as quais ficavam os pães da Presença;
20 os candelabros de ouro puro com suas lâmpadas, para iluminarem diante do santuário interno, conforme determinado;
21 as flores, as lâmpadas e as tenazes de ouro maciço;
22 os cortadores de pavio, as bacias para aspersão, as tigelas, os incensários de ouro puro e as portas de ouro do templo: tanto as portas da sala interna, o Lugar Santíssimo, quanto as portas do átrio principal.
SALOMÃO
A história do cronista de Salomão é construída sobre os mesmos princípios que a de Davi, e por razões semelhantes. O construtor do primeiro templo comandou a reverência grata de uma comunidade cuja vida nacional e religiosa se centrava no segundo templo. Enquanto o rei davídico se tornava o símbolo da esperança de Israel, os judeus não podiam esquecer que esse símbolo derivava muito de seu significado do amplo domínio e magnificência real de Salomão.
O cronista, de fato, atribui grande esplendor à corte de Davi e atribui a ele uma parte do leão no próprio Templo. Ele forneceu a seu sucessor tesouros e materiais e até mesmo os planos completos, de modo que, com base no princípio, " Qui facit per alium, facit per se ", David poderia ter recebido o crédito pela construção real. Solomon estava quase na posição de um engenheiro moderno que monta um navio a vapor construído em seções.
Mas, com todas essas limitações, permanecia o fato claro e óbvio de que Salomão realmente construiu e dedicou o Templo. Além disso, a memória de sua riqueza e grandeza manteve um forte controle sobre a imaginação popular; e essas bênçãos conspícuas foram recebidas como certos sinais do favor de Jeová.
A fama de Salomão, porém, foi tripla: ele não era apenas o construtor do Templo divinamente designado e, pela mesma graça divina, o mais rico e poderoso rei de Israel: ele também havia recebido de Jeová o dom da "sabedoria e do conhecimento. " Em seu esplendor real e seus edifícios sagrados, ele diferia apenas em grau de outros reis; mas em sua sabedoria ele estava sozinho, não apenas sem igual, mas quase sem competidor.
Nisto ele não tinha nenhuma obrigação para com seu pai, e a glória de Salomão não poderia ser diminuída por representar que ele fora antecipado por Davi. Conseqüentemente, o nome de Salomão passou a simbolizar o aprendizado e a filosofia hebraica.
Em significado religioso, no entanto, Salomão não pode se classificar com Davi. A dinastia de Judá poderia ter apenas um representante, e o fundador e epônimo da casa real foi a figura mais importante para a teologia subsequente. O interesse que as gerações posteriores sentiram por Salomão estava à parte da linha principal da ortodoxia judaica, e ele nunca é mencionado pelos profetas.
Além disso, os aspectos mais sombrios do reinado de Salomão causaram mais impressão nas gerações seguintes do que até mesmo os pecados e infortúnios de Davi. Lapsos ocasionais em vícios e crueldade podem ser perdoados ou mesmo esquecidos; mas a opressão sistemática de Salomão irritou por longas gerações no coração do povo, e os profetas sempre se lembravam de sua idolatria desenfreada. Sua memória foi ainda mais desacreditada pelos desastres que marcaram o fim de seu próprio reinado e o início do de Roboão.
Séculos depois, esses sentimentos ainda prevaleciam. Os profetas que adotaram a lei mosaica para o período final da monarquia exortam o rei a receber o aviso de Salomão e a não multiplicar nem cavalos, nem esposas, nem ouro e prata. Deuteronômio 17:16 ; Cf. 2 Crônicas 1:14 e 1 Reis 11:3
Mas, com o passar do tempo, Judá caiu em crescente pobreza e angústia, que atingiu o auge no cativeiro e foi renovada com a Restauração. Os judeus estavam dispostos a esquecer as faltas de Salomão a fim de se permitirem lembranças afetuosas da prosperidade material de seu reinado. A experiência deles com a cultura da Babilônia levou-os a sentir maior interesse e orgulho por sua sabedoria, e a figura de Salomão começou a assumir uma grandeza misteriosa, que desde então se tornou o núcleo das lendas judaicas e maometanas.
O principal monumento de sua fama na literatura judaica é o livro de Provérbios, mas sua crescente reputação é demonstrada pelas numerosas obras bíblicas e apócrifas atribuídas a ele. Seu nome foi sem dúvida ligado a Cânticos por causa de uma característica de seu personagem que o cronista ignora. Sua suposta autoria do Eclesiastes e da Sabedoria de Salomão atesta a fama de sua sabedoria, enquanto os títulos dos "Salmos de 'Salomão" e até de alguns salmos canônicos atribuem-lhe sentimento espiritual e poder poético.
Quando a Sabedoria de Jesus, o Filho de Sirach, se propõe a "louvar os homens famosos", ela se concentra no templo de Salomão e em sua riqueza, e especialmente em sua sabedoria; mas não esquece suas falhas. Sir 47: 12-21 Josefo celebra sua glória longamente. O Novo Testamento tem comparativamente poucas notícias de Salomão; mas isso inclui referências à sua sabedoria, Mateus 12:42 seu esplendor, Mateus 6:29 e seu templo.
Atos 7:47 O Alcorão, entretanto, ultrapassa em muito o Novo Testamento em seu interesse em Salomão; e seu nome e seu selo desempenham um papel importante na magia judaica e árabe. A maior parte desta literatura é posterior ao cronista, mas o renovado interesse pela glória de Salomão deve ter começado antes de seu tempo. Talvez, ao conectar a construção do Templo, tanto quanto possível com David, o cronista marca sua sensação de
A indignidade de Salomão. Por outro lado, havia muitos motivos pelos quais ele deveria receber bem a ajuda do sentimento popular para capacitá-lo a incluir Salomão entre os reis hebreus ideais. Afinal, Salomão havia construído e dedicado o Templo; ele era o "piedoso fundador" e os beneficiários da fundação desejariam aproveitar ao máximo sua piedade. “Jeová” havia “engrandecido Salomão excessivamente à vista de todo o Israel, e conferiu-lhe tal majestade real como nunca tinha sido concedida a nenhum rei antes dele em Israel.
" 1 Crônicas 29:25 " O Rei Salomão excedeu a todos os reis da terra em riquezas e sabedoria; e todos os reis da terra buscavam a presença de Salomão para ouvir sua sabedoria, que Deus havia posto em seu coração. " 2 Crônicas 9:22 O cronista naturalmente desejaria expor o lado melhor do caráter de Salomão como um ideal de sabedoria real e esplendor, dedicado ao serviço do santuário.Vamos comparar brevemente Crônicas e Reis para ver como ele cumpriu seu propósito.
A estrutura da narrativa em Reis tornou a tarefa relativamente fácil: ela poderia ser realizada removendo as seções de abertura e fechamento e fazendo algumas pequenas alterações na parte intermediária. A seção de abertura é a sequência da conclusão do reinado de Davi; o cronista omitiu essa conclusão e, portanto, também sua sequência. Mas o conteúdo desta seção era questionável em si mesmo.
Os admiradores de Salomão se esqueceram de bom grado de que seu reinado foi inaugurado pela execução de Simei, de seu irmão Adonias e do fiel ministro de seu pai, Joabe, e pela deposição do sumo sacerdote Abiatar. O cronista narra com evidente aprovação as fortes medidas de Esdras e Neemias contra os casamentos estrangeiros e, portanto, não está ansioso para lembrar a seus leitores que Salomão se casou com a filha de Faraó.
Ele, entretanto, não executa seu plano de forma consistente. Em outro lugar, ele deseja enfatizar a santidade da Arca e nos diz que "Salomão trouxe a filha de Faraó da cidade de Davi para a casa que ele havia construído para ela, pois ele disse: Minha mulher não habitará nesta casa de Davi, rei de Israel, porque os lugares são sagrados para os quais a arca do Senhor veio. " 2 Crônicas 8:11
Em Reis, a história de Salomão termina com um longo relato de suas numerosas esposas e concubinas, sua idolatria e conseqüentes infortúnios. Tudo isso é omitido pelo cronista; mas mais tarde, com sua inconsistência usual, ele permite que Neemias aponte a moral de uma história que ele não contou: "Não pecou Salomão, rei de Israel, por essas coisas? Até ele mesmo mulheres estranhas causaram o pecado." Neemias 13:26 Na seção intermediária, ele omite o famoso julgamento de Salomão, provavelmente por causa do caráter das mulheres em questão, ele introduz várias mudanças que naturalmente decorrem de sua crença de que a lei levítica estava então em vigor.
Seu sentimento pela dignidade do povo escolhido e de seu rei revela-se curiosamente em duas pequenas alterações. Ambas as autoridades concordam em nos dizer que Salomão recorreu a trabalhos forçados para suas operações de construção; na verdade, seguindo o costume oriental, desde as pirâmides até o canal de Suez, o templo e os palácios de Salomão foram construídos pela corve. De acordo com a narrativa mais antiga, ele “levantou uma leva de todo o Israel.
"Isso sugere que o trabalho forçado foi exigido dos próprios israelitas e ajudaria a explicar o sucesso da rebelião de Jeroboão. O cronista omite esta declaração por estar aberta a uma interpretação depreciativa à dignidade do povo escolhido, e não apenas insere uma explicação posterior que ele encontrou no livro de Reis, mas também outra declaração expressa de que Salomão aumentou seu tributo aos "estrangeiros que estavam na terra de Israel.
" 2 Crônicas 2:2 ; 2 Crônicas 2:17 ; 2 Crônicas 8:7 Essas declarações podem ter sido sugeridas em parte pela existência de uma classe de escravos do Templo chamados servos de Salomão.
O outro caso está relacionado à aliança de Salomão com Hirão, rei de Tiro. No livro dos Reis, é dito que "Salomão deu a Hirão vinte cidades na terra da Galiléia." 1 Reis 9:11 Havia de fato recursos redentores relacionados com a transação; as cidades não eram um bem valioso para Hiram: "não lhe agradaram"; no entanto, ele "enviou ao rei seis vintenas de talentos de ouro.
"No entanto, parecia incrível para o cronista que o mais poderoso e rico dos reis de Israel cedesse ou vendesse qualquer parte da herança de Jeová. Ele altera o texto de sua autoridade para convertê-lo em uma referência causal a certas cidades que Hirão havia dado a Salomão. 2 Crônicas 8:1 . RV
Agora reproduziremos a história de Salomão contada pelo cronista. Salomão era o caçula de quatro filhos nascidos de Davi em Jerusalém por Bate-Sua, filha de Amiel. Além desses três irmãos, ele tinha pelo menos seis outros irmãos eider. Como nos casos de Isaque, Jacó, Judá e do próprio Davi, o direito de primogenitura cabia a um filho mais novo. Na declaração profética que predisse seu nascimento, ele foi designado para suceder ao trono de seu pai e construir o Templo.
Na grande assembléia que encerrou o reinado de seu pai, ele recebeu instruções quanto aos planos e serviços do Templo, 1 Crônicas 28:9 e foi exortado a cumprir fielmente seus deveres. Ele foi declarado rei de acordo com a escolha divina, livremente aceita por Davi e ratificada por aclamação popular.
Com a morte de Davi, ninguém contestou sua sucessão ao trono: "Todo o Israel lhe obedeceu; e todos os príncipes e os valentes e também todos os filhos do rei Davi se submeteram ao rei Salomão." 1 Crônicas 29:23
Seu primeiro ato após sua ascensão foi sacrificar-se diante do altar de bronze do antigo Tabernáculo de Gideão. Naquela noite, Deus apareceu a ele "e disse-lhe: Pede o que eu te der." Salomão escolheu sabedoria e conhecimento para qualificá-lo para a árdua tarefa de governo. Tendo assim "buscado primeiro o reino de Deus e Sua justiça", todas as outras coisas - "riquezas, riquezas e honra" - foram acrescentadas a ele. 2 Crônicas 1:7
Ele voltou a Jerusalém, juntou uma grande variedade de carros e cavalos por meio do comércio com o Egito e acumulou grande riqueza, de modo que prata, ouro e cedros se tornaram abundantes em Jerusalém. 2 Crônicas 1:14
Em seguida, ele prosseguiu com a construção do Templo, reuniu operários, obteve madeira do Líbano e um artífice de Tiro. O Templo foi devidamente erigido e dedicado, o rei assumindo o papel principal e mais notável em todos os procedimentos. Uma referência especial, porém, é feita à presença dos sacerdotes e levitas na dedicação. Nesta ocasião, o ministério do santuário não se limitava ao curso cuja vez era oficiar, mas "todos os sacerdotes presentes se santificaram e não cumpriram seus cursos; também os levitas, que eram os cantores, todos eles, sim, Asafe, Hemã, Jedutum e seus filhos e irmãos, vestidos de linho fino, com címbalos e saltérios e harpas, estavam na extremidade leste do altar, e com eles cento e vinte sacerdotes tocando trombetas . "
A oração de dedicação de Salomão termina com petições especiais para os sacerdotes, os santos e o rei: "Agora, pois, levanta-te, ó Jeová Elohim, para o Teu lugar de descanso, Tu e a arca da Tua força; que Teus sacerdotes, ó Jeová Elohim, sejam vestidos com a salvação, e que Teus santos se regozijem na bondade. Ó Jeová Elohim, não desvies a face de Teu ungido; lembra-te das misericórdias de Teu servo Davi. "
Quando Davi sacrificou na eira de Ornã, o jebuseu, o local havia sido indicado como o local do futuro Templo pela descida de fogo do céu; e agora, em sinal de que a misericórdia mostrada a Davi continuaria com Salomão, o fogo caiu novamente do céu e consumiu o holocausto e os sacrifícios; e a glória de Jeová "encheu a casa de Jeová", como havia feito naquele dia, quando a Arca foi introduzida no Templo.
Salomão concluiu as cerimônias de abertura com um grande festival: por oito dias a Festa dos Tabernáculos foi observada de acordo com a lei levítica, e sete dias mais foram especialmente dedicados a uma festa de dedicação.
Depois disso, Jeová apareceu novamente a Salomão, como fizera antes em Gibeão, e disse-lhe que essa oração foi aceita. Atendendo às várias petições que o rei tinha feito, Ele prometeu: "Se eu cerrar os céus para que não haja chuva, ou se enviar pestilência entre o meu povo; se o meu povo, que é chamado pelo meu nome, se humilhar, e orar e buscar a Minha face e abandonar seus maus caminhos, então ouvirei do céu e perdoarei seus pecados e curarei sua terra.
Agora os meus olhos estarão abertos, e os meus ouvidos atentos à oração que se fizer neste lugar. ”Assim, Jeová, em sua graciosa condescendência, adota as próprias palavras de Salomão para expressar sua resposta à oração. Ele permite que Salomão dite os termos do acordo, e apenas anexa Sua assinatura e selo.
Além do Templo, Salomão construiu palácios para ele e sua esposa, e fortificou muitas cidades, entre as demais Hamath-zobah, anteriormente aliada de Davi. Ele também organizou o povo para fins civis e militares.
No que diz respeito ao relato de seu reinado, o Salomão das Crônicas aparece como "marido de uma só mulher"; e essa esposa é filha de Faraó. Uma segunda, porém, é mencionada mais tarde como a mãe de Roboão; ela também era uma "mulher estranha", uma amonita, de nome Naamah.
Enquanto isso, Salomão teve o cuidado de manter todos os sacrifícios e festivais ordenados na lei levítica, e todos os arranjos musicais e outros para o santuário ordenados por Davi, o homem de Deus.
Lemos a seguir sobre seu comércio por mar e terra, sua grande riqueza e sabedoria e a visita romântica da rainha de Sabá.
E assim a história de Salomão termina com esta imagem do estado real, -
"A riqueza de Ormus e de Ind, Ou onde o lindo Oriente com a mão mais rica Chuva sobre seus reis, pérolas bárbaras e ouro."
A riqueza foi combinada com o poder imperial e a sabedoria divina. Aqui, como no caso dos próprios alunos de Platão, Dionísio e Díon de Siracusa, o sonho de Platão se tornou realidade; o príncipe era um filósofo e o filósofo um príncipe.
À primeira vista, parece que esse casamento de autoridade e sabedoria teve um resultado mais feliz em Jerusalém do que em Siracusa. A história de Salomão termina tão brilhantemente quanto a de Davi, e Salomão não foi sujeito a nenhuma possessão satânica e não trouxe pestilência sobre Israel. Mas os depoimentos são principalmente significativos no que omitem; e quando comparamos as conclusões das histórias de Davi e Salomão, notamos diferenças sugestivas.
A vida de Salomão não termina com nenhuma cena em que seu povo e seu herdeiro se reúnam para homenageá-lo e receber suas últimas injunções. Não há "últimas palavras" do sábio rei; e não se diz dele que "morreu numa boa velhice, cheio de dias, riquezas e honra". “Salomão dormiu com seus pais e foi sepultado na cidade de Davi, seu pai; e Roboão, seu filho, reinou em seu lugar”, isso é tudo.
Quando o cronista, o professo panegirista da casa de Davi, leva sua narrativa desse grande reinado a uma conclusão tão fraca e impotente, ele realmente implica uma condenação tão severa sobre Salomão quanto o livro dos Reis, por sua narrativa de seus pecados.
Assim, o Salomão das Crônicas mostra a mesma piedade e devoção ao Templo e seu ritual que foram demonstrados por seu pai. Sua oração na dedicação do Templo é paralela a declarações semelhantes de Davi. Em vez de general e soldado, ele é um estudioso e filósofo. Ele conseguiu as habilidades administrativas de seu pai; e sua oração mostra um profundo interesse pelo bem-estar de seus súditos.
Seu registro - em Crônicas - é ainda mais perfeito do que o de Davi. E, no entanto, o estudante cuidadoso com nada além de Crônicas, mesmo sem Esdras e Neemias, poderia de alguma forma ter a impressão de que a história de Salomão, como a de Cambusco, havia sido "contada pela metade". Além dos pontos sugeridos por uma comparação com a história de Davi, há um certo abrupto em sua conclusão. O último fato observado sobre Salomão, antes das estatísticas formais sobre "o resto de seus atos" e os anos de seu reinado, é que cavalos foram trazidos para ele "do Egito e de todas as terras.
"Em outros lugares, o uso de seus materiais pelo cronista mostra um sentimento de efeito dramático. Não deveríamos ter esperado que ele encerrasse a história de um grande reinado por uma referência ao comércio de cavalos do rei. 1 Crônicas 9:28
Talvez estejamos dispostos a ler em Crônicas o que sabemos do livro de Reis; no entanto, certamente esta conclusão abrupta teria levantado a suspeita de que havia omissões, que os fatos foram suprimidos porque não podiam suportar a luz. Sobre a esplêndida figura do grande rei, com sua riqueza e sabedoria, sua piedade e devoção, repousa a vaga sombra de pecados não nomeados e infortúnios não registrados. Uma sugestão de mistério profano se liga ao nome do construtor do Templo, e Salomão já está a caminho de se tornar o Mestre dos Gênios e o chefe dos mágicos.
Quando passamos a considerar o significado espiritual desta imagem ideal da história e do caráter de Salomão, somos confrontados por uma dificuldade que acompanha a exposição de qualquer história ideal. O ideal de realeza de um autor nos primeiros estágios da literatura é geralmente tão uno e indivisível quanto seu ideal de sacerdócio, do ofício de profeta e do rei ímpio. Suas autoridades podem registrar diferentes incidentes em relação a cada indivíduo; mas ele enfatiza aqueles que correspondem a seu ideal, ou mesmo antecipa a alta crítica ao construir incidentes que parecem exigidos pelo caráter e pelas circunstâncias de seus heróis.
Por outro lado, onde o sacerdote, ou o profeta, ou o rei se afasta do ideal, os incidentes são minimizados ou ignorados. Haverá uma certa variedade porque diferentes indivíduos podem apresentar diferentes elementos do ideal, e o cronista não insiste em que cada um de seus bons reis possua todas as características da perfeição real. Mesmo assim, a tendência do processo é tornar todos os reis bons iguais.
Seria monótono tomar cada um deles separadamente e deduzir as lições ensinadas por suas virtudes, porque a intenção do cronista é que todos eles ensinem as mesmas lições pelo mesmo tipo de comportamento descrito do mesmo ponto de vista. Davi tem uma posição única e deve ser ocupada por ele mesmo; mas ao considerar as características que devem ser adicionadas à imagem de Davi para completar a imagem do bom rei, é conveniente agrupar Salomão com os reis reformados de Judá.
Devemos, portanto, adiar para um tratamento mais consecutivo o relato do cronista sobre seus caracteres e carreiras gerais. Aqui, meramente reuniremos as sugestões das diferentes narrativas quanto ao rei hebraico ideal do cronista. Os pontos principais já foram indicados a partir da história de Davi do cronista. A primeira e mais indispensável característica é a devoção ao templo de Jerusalém e ao ritual do Pentateuco. Isso foi abundantemente ilustrado no relato de Salomão. Pegando os reis reformados em sua ordem: -
Asa removeu os altos que eram rivais do Templo, renovou o altar de Jeová, reuniu o povo para um grande sacrifício e fez generosas doações ao tesouro do Templo. 2 Crônicas 15:18
Da mesma forma, Josafá tirou os lugares altos e enviou uma comissão para ensinar a lei.
Joash consertou o Templo; 2 Crônicas 24:1 mas, curiosamente, embora Jeorão tivesse restaurado os altos e Joás estivesse agindo sob a direção do sumo sacerdote Jeoiada, não é dito que os altos foram eliminados. Este é um dos muitos esquecimentos do cronista.
Talvez, entretanto, ele esperasse que uma reforma tão óbvia fosse tomada como certa. Amazias teve o cuidado de observar "a lei do livro de Moisés" de que "os filhos não morressem pelos pais", 2 Crônicas 25:4 mas Amazias logo se afastou de seguir a Jeová. Esta é talvez a razão pela qual também no caso dele nada se diz sobre a abolição dos lugares altos.
Ezequias teve uma oportunidade especial de mostrar sua devoção ao Templo e à lei. O Templo foi poluído e fechado por Acaz, e seus serviços descontinuados. Ezequias purificou o Templo, restabeleceu os sacerdotes e levitas e renovou os serviços; ele fez arranjos para o pagamento das receitas do Templo de acordo com as provisões da lei levítica, e tirou os lugares altos. Ele também realizou um festival de reabertura e uma páscoa com vários sacrifícios.
O arrependimento de Manassés é indicado pela restauração do ritual do Templo. 2 Crônicas 33:16 Josias tirou os altos, reparou o Templo, fez o povo fazer um pacto para observar a Lei redescoberta e, como Ezequias, celebrou uma grande Páscoa 2 Crônicas 34:1 ; 2 Crônicas 35:1 Os reis reformadores, como Davi e Salomão, estão especialmente interessados na música do Templo e em todos os arranjos que têm a ver com os porteiros e porteiros e outras classes de levitas.
Seu entusiasmo pelos direitos exclusivos de um único templo simboliza sua lealdade ao único Deus, Jeová, e seu ódio à idolatria. O zelo por Jeová e Seu templo ainda está combinado com a afirmação intransigente da supremacia real em questões religiosas. O rei, e não o sacerdote, é a maior autoridade espiritual da nação. Salomão, Ezequias e Josias controlam os arranjos para a adoração pública tão completamente quanto Moisés ou Davi.
Salomão recebe comunicações divinas sem a intervenção de qualquer sacerdote ou profeta; ele mesmo oferece a grande oração de dedicação e, quando termina a oração, desce fogo do céu. Sob Ezequias, as autoridades civis decidem quando a páscoa será celebrada: “Pois o rei, e os seus príncipes, e toda a congregação em Jerusalém, aconselharam celebrar a páscoa no segundo mês.
" 2 Crônicas 30:2 As grandes reformas de Josias são totalmente iniciadas e controladas pelo rei. Ele mesmo sobe ao Templo e lê aos ouvidos do povo todas as palavras do livro da aliança que se encontrava na casa O cronista ainda segue a idéia primitiva da teocracia, segundo a qual o chefe, ou juiz, ou rei é o representante de Jeová.
O título da coroa repousa inteiramente na graça de Deus e na vontade do povo. Em Judá, no entanto, o princípio da sucessão hereditária prevalece por toda parte. Atalia não é realmente uma exceção: ela reinou como a viúva de um rei davídico. A dupla eleição de Davi por Jeová e por Israel trouxe consigo a eleição de sua dinastia. O governo permanente da casa de Davi foi garantido pela promessa divina ao seu fundador.
No entanto, o título não pode se basear em mero direito hereditário. A escolha divina e o reconhecimento popular são registrados no caso de Salomão e outros reis. “Todo o Israel veio a Siquém para fazer Roboão rei”, e ainda assim se revoltou contra ele quando ele se recusou a aceitar suas condições; mas a obstinação que causou a ruptura "foi produzida por Deus, para que Jeová confirmasse a sua palavra, que havia falado pela mão de Aías, o silonita".
Acazias, Joás, Uzias, Josias, Jeoacaz, foram todos postos no trono pelos habitantes de Judá e Jerusalém. 2 Crônicas 22:1 , 2 Crônicas 23:1 , 2 Crônicas 26:1 , 2 Crônicas 33:25 , 2 Crônicas 36:1 Depois de Salomão, a designação divina dos reis não é expressamente mencionada; O controle de Jeová sobre a posse do trono é principalmente demonstrado pela remoção de ocupantes indignos.
É interessante notar que o cronista não hesita em registrar que dos três últimos soberanos de Judá, dois foram nomeados por reis estrangeiros: Jeoiaquim foi nomeado pelo Faraó Neco, rei do Egito; e o último rei de todos, Zedequias, foi nomeado por Nabucodonosor, rei da Babilônia. Da mesma forma, os Herodes, os últimos governantes do reino restaurado de Judá, foram nomeados pelos imperadores romanos.
Essas nomeações ilustram fortemente as degradações e ruína da monarquia teocrática. Mas ainda, de acordo com o ensino dos profetas, Faraó e Nabucodonosor eram ferramentas nas mãos de Jeová: e sua nomeação ainda era uma nomeação divina indireta. No tempo do cronista, porém, Judá estava completamente acostumado a receber seus governadores de um rei persa ou grego; e os leitores judeus não se escandalizariam com um estado de coisas semelhante nos últimos anos do reino anterior.
Assim, os reis reformados ilustram o reinado ideal estabelecido na história de Davi e Salomão: a autoridade real se origina e é controlada pela vontade de Deus e pelo consentimento do povo: o dever supremo do rei é a manutenção do culto de Jeová; mas o rei e o povo são supremos tanto na Igreja quanto no estado.
O caráter pessoal dos bons reis também é muito semelhante ao de Davi e Salomão. Josafá, Ezequias e Josias são homens de sentimento espiritual, bem como observadores cuidadosos do ritual correto. Nenhum dos bons reis, com exceção de Joás e Josias, são malsucedidos na guerra; e boas razões são dadas para as exceções. Todos eles exibem habilidade administrativa por seus edifícios, a organização dos serviços do Templo e do exército, e os arranjos para a coleta da receita, especialmente as taxas dos sacerdotes e levitas.
Não há nada, entretanto, que indique que o encanto pessoal do caráter de Davi foi herdado por seus descendentes; mas quando a biografia é feita meramente um meio de edificação, ela freqüentemente perde aqueles toques da natureza que tornam todo o mundo familiar e são capazes de despertar admiração ou repulsa.
A narrativa posterior fornece outra ilustração da ausência de qualquer sentimento da humanidade em relação aos inimigos. Como no caso de Davi, o cronista relata a crueldade de um bom rei como se fosse bastante consistente com a lealdade a Jeová. Antes de deixar de seguir a Jeová, Amazias derrotou os edomitas e feriu dez mil deles. Outros foram tratados como alguns dos mártires malgaxes: "E outros dez mil os filhos de Judá levaram vivos, e os trouxeram até o topo da rocha e os lançaram do topo da rocha, de modo que todos foram quebrados em pedaços.
" 1 Crônicas 25:11 Neste caso, porém, o cronista não está simplesmente reproduzindo Reis: ele se deu ao trabalho de complementar sua autoridade principal de alguma outra fonte, provavelmente tradição local. A inserção deste versículo é outro testemunho para os imortais ódio de Israel por Edom.
Mas em um aspecto os reis reformadores são nitidamente distintos de Davi e Salomão. O registro de suas vidas não é de forma irrepreensível, e seus pecados são visitados por castigo condigno. Todos eles, com exceção de Jotham, tiveram um final ruim. Asa consultou médicos e foi punido com permissão para morrer de uma doença dolorosa. 2 Crônicas 16:12 O último acontecimento da vida de Jeosafá foi a ruína da marinha, que ele havia construído em aliança profana com Acazias, rei de Israel, que agiu de maneira muito perversa.
2 Crônicas 20:37 Joás assassinou o profeta Zacarias, filho do sumo sacerdote Jeoiada; seu grande exército foi derrotado por um pequeno grupo de sírios e o próprio Joás foi assassinado por seus servos. 2 Crônicas 24:20 Amazias deixou de seguir o Senhor, e "trouxe os deuses dos filhos de Si mesmo, e os apresentou como seus deuses; e se prostrou diante deles, e queimou incenso entre eles.
"Ele foi derrotado por Joás, rei de Israel, e assassinado pelo seu próprio povo. 2 Crônicas 25:14 Uzias insistiu em exercer a função sacerdotal de queimar incenso a Jeová, e assim morreu leproso. 2 Crônicas 26:16 “Mesmo Ezequias não retribuiu de acordo com o benefício que lhe foi feito, porque seu coração se exaltou nos negócios dos embaixadores dos príncipes de Babilônia; portanto houve ira sobre ele e sobre Judá e Jerusalém.
Não obstante, Ezequias se humilhou pelo orgulho de seu coração, tanto ele como os habitantes de Jerusalém, de modo que a ira de Jeová não veio sobre eles nos dias de Ezequias. "Mas ainda assim os últimos dias de Ezequias foram nublados pelo pensamento de que ele estava deixando o castigo de seu pecado como um legado a Judá e à casa de Davi. 2 Crônicas 32:25 Josias recusou-se a acatar a advertência enviada a ele por Deus por meio do rei do Egito: "Ele não deu ouvidos às palavras de Neco saiu da boca de Deus e veio lutar no vale de Megido "; e assim morreu Josias como Acabe: foi ferido pelos arqueiros, saiu da batalha em seu carro e morreu em Jerusalém. 2 Crônicas 35:20
O registro melancólico dos infortúnios dos bons reis em seus anos finais também se encontra no livro dos Reis. Lá também Asa, em sua velhice, teve os pés enfermos, os navios de Josafá naufragaram, Joás e Amazias foram assassinados, Uzias tornou-se leproso, Ezequias foi repreendido por seu orgulho e Josias foi morto em Megido. Mas, exceto no caso de Ezequias, o livro dos Reis nada diz sobre os pecados que, de acordo com as Crônicas, ocasionaram esses sofrimentos e catástrofes.
A narrativa do livro de Reis carrega consigo a lição de que a piedade geralmente não é recompensada com prosperidade ininterrupta e que uma carreira piedosa não garante necessariamente um leito de morte feliz. O significado dos acréscimos do cronista será considerado em outro lugar: o que nos preocupa aqui é o seu afastamento dos princípios que observou ao tratar da vida de Davi e Salomão.
Eles também pecaram e sofreram; mas o cronista omite seus pecados e sofrimentos, especialmente no caso de Salomão. Por que ele segue um curso oposto com outros bons reis e denigre seu caráter perpetuando a memória de pecados não mencionados no livro de Reis, em vez de limitar seu registro aos incidentes mais felizes de suas carreiras? Muitas considerações podem tê-lo influenciado. As mortes violentas de Joás, Amazias e Josias não podiam ser ignoradas nem explicadas.
O pecado e o arrependimento de Ezequias são estreitamente paralelos aos de Davi na questão do censo. Embora a doença de Asa, a aliança de Josafá com Israel e a lepra de Uzias pudessem facilmente ter sido omitidas, ainda assim, se alguns reformadores deviam permanecer imperfeitos, não havia necessidade imperiosa de ignorar as enfermidades dos demais. A grande vantagem da conduta seguida pelo cronista consistia em apresentar um contraste claramente definido entre Davi e Salomão, por um lado, e os reis reformados, por outro.
A piedade deste último se conforma ao ideal do cronista; mas a glória e devoção dos primeiros são realçadas pelos crimes e humilhações dos melhores de seus sucessores. Ezequias, sem dúvida, não é mais culpado do que Davi, mas o orgulho de Davi foi o primeiro de uma série de eventos que culminou na construção do Templo; enquanto a elevação do coração de Ezequias foi um precursor de sua destruição. Além disso, Ezequias deveria ter lucrado com a experiência de Davi.
Ao desenvolver esse contraste, o cronista torna a posição de Davi e Salomão ainda mais única, ilustre e cheia de significado religioso.
Assim, como ilustrações de um reinado ideal, os relatos dos bons reis de Judá são totalmente subordinados à história de Davi e Salomão. Embora esses reis de Judá tenham permanecido leais a Jeová, eles ilustraram ainda mais as virtudes de seus grandes predecessores, mostrando como essas virtudes poderiam ter sido exercidas em diferentes circunstâncias: como Davi teria lidado com uma invasão etíope e o que Salomão teria feito se tivesse encontrou o Templo profanado e seus serviços interrompidos. Mas nenhum recurso essencial é adicionado às fotos anteriores.
Os lapsos de reis que começaram a andar na lei do Senhor e depois caíram servem como contraste para a glória imaculada de Davi e Salomão. Transições abruptas dentro dos limites das vidas individuais de Asa, Joash e Amaziah trazem o contraste entre piedade e apostasia com efeito dramático e surpreendente.
Retornamos desta breve pesquisa para considerar o significado da vida de Salomão de acordo com as Crônicas. Sua relação com a vida de Davi se resume no nome de Salomão, o Príncipe da paz. Davi é o rei ideal, vencendo pela força das armas para o império e vitória de Israel, segurança em casa e tributo do exterior. Totalmente subjugados por sua destreza, os inimigos naturais de Israel não se aventuram mais a perturbar sua tranquilidade.
Seu sucessor herda amplo domínio, imensa riqueza e paz garantida. Salomão, o Príncipe da paz, é o rei ideal, administrando uma grande herança para a glória de Jeová e de Seu templo. Sua história em Crônicas é de uma calma ininterrupta. Ele tem um grande exército e muitas fortalezas fortes, mas nunca teve oportunidade de usá-las. Ele implora a Jeová que seja misericordioso para com Israel quando eles sofrerem os horrores da guerra; mas ele está intercedendo, não por seus próprios súditos, mas pelas gerações futuras. Em seu tempo-
"Sem guerra ou som de batalha
Foi ouvido em todo o mundo:
A lança e o escudo ociosos estavam bem erguidos;
A carruagem em forma de gancho estava
Sem manchas de sangue hostil;
A trombeta não falava à multidão armada. "
Talvez, para usar um paradoxo, a maior prova da sabedoria de Salomão tenha sido que ele pediu sabedoria. Ele percebeu no início de sua carreira que um amplo domínio é mais facilmente conquistado do que governado, que usar uma grande riqueza com honra requer mais habilidade e caráter do que o necessário para acumulá-la. Hoje o mundo pode se orgulhar de meia dúzia de impérios ultrapassando não apenas Israel, mas até Roma, em extensão de domínio; a riqueza agregada do mundo está muito além dos sonhos mais loucos do cronista: mas ainda assim o povo perece por falta de conhecimento.
A imundície física e moral das cidades modernas contamina toda a cultura e mancha todo o esplendor de nossa civilização; classes e ofícios, empregadores e empregados mutilam e esmagam uns aos outros em lutas cegas para produzir uma salvação egoísta; organizações recém-concebidas movem suas massas pesadas-
"como dragões primitivos Que se atormentam."
Eles têm a força de um gigante e a usam como um gigante. O conhecimento vem, mas a sabedoria persiste; e o mundo aguarda o reinado do Príncipe da paz, que não é apenas o rei sábio, mas a sabedoria encarnada de Deus.
Assim, uma sugestão notável da história do cronista de Salomão é a necessidade especial de sabedoria e orientação divina para a administração de um grande e próspero império.
Muito estresse, entretanto, não deve ser colocado na dupla personalidade do rei ideal. Esta característica é adotada da história e não expressa nenhuma opinião do cronista de que os dons característicos de Davi e Salomão não poderiam ser combinados em um único indivíduo. Muitos grandes generais também foram administradores de sucesso. Antes de Júlio César ser assassinado, ele já havia mostrado sua capacidade de restaurar a ordem e a tranquilidade ao mundo romano; Os planos de Alexandre para o governo civil de suas conquistas eram tão amplos quanto sua ambição guerreira; Diocleciano reorganizou o império que sua espada havia restabelecido; Os esquemas de reforma de Cromwell mostraram uma visão quase profética das necessidades futuras do povo inglês; a glória de Napoleão '
Mas mesmo esses exemplos, que ilustram a união de gênio militar e habilidade administrativa, nos lembram que a atribuição de sucesso na guerra a um rei e um reinado de paz para o próximo é, afinal, típica. Os limites da vida humana estreitam suas possibilidades. A obra de César teve de ser concluída por Augusto; os grandes esquemas de Alexandre e Cromwell caíram por terra porque ninguém se levantou para jogar de Salomão para seu Davi.
O cronista enfatizou especialmente a dívida de Salomão para com Davi. De acordo com sua narrativa, a grande conquista do reinado de Salomão, a construção do Templo, foi possibilitada pelos preparativos de Davi. Independentemente de planos e materiais, a visão do cronista do crédito devido a Davi neste assunto é apenas um reconhecimento razoável do serviço prestado à religião de Israel.
Quem forneceu a madeira e a pedra, a prata e o ouro para o Templo, Davi ganhou para Jeová a terra e a cidade que eram os pátios externos do santuário e despertou o espírito nacional que deu a Sião sua mais solene consagração. O templo de Salomão era tanto o símbolo das realizações de Davi quanto a pedra de toque de sua obra.
Ao chamar nossa atenção para a dependência do Príncipe da Paz do homem que "derramou muito sangue", o cronista nos admoesta contra o esquecimento do preço que foi pago pela liberdade e pela cultura. Os esplêndidos cortesãos, cujo "traje" agradava especialmente aos gostos femininos da rainha de Sabá, podiam sentir todo o desprezo da pessoa superior pelos veteranos de Davi em guerra. Os últimos provavelmente se sentiam mais em casa nas "cidades-armazém" do que em Jerusalém.
Mas sem o sangue e o trabalho desses soldados rudes, Salomão não teria tido oportunidade de trocar enigmas com sua bela visitante e deslumbrar seus olhos de admiração com as glórias de seu templo e palácios.
As bênçãos da paz provavelmente não serão preservadas, a menos que os homens ainda apreciem e apreciem as severas virtudes que florescem em tempos difíceis. Se nossos próprios tempos se tornarem turbulentos e sua serenidade for invadida por ferozes conflitos, será nosso dever lembrar que a vida difícil de "o domínio no deserto" e as lutas com os filisteus podem permitir que uma geração posterior construa seu templo para o Senhor e aprender as respostas para "perguntas difíceis.
" 2 Crônicas 9:1 Moisés e Josué, Davi e Salomão, nos lembram novamente como a obra divina é transmitida de geração em geração: Moisés conduz Israel pelo deserto, mas Josué os leva para a Terra da Promessa: Davi recolhe os materiais , mas Salomão construiu o Templo. O assentamento na Palestina e a construção do Templo foram apenas episódios no desenvolvimento de "um propósito crescente", mas um líder e uma vida inteira não foram suficientes para nenhum dos episódios.
Ficamos impacientes com a escala em que Deus trabalha: queremos reduzi-la aos limites de nossas faculdades humanas e de nossa vida terrena; no entanto, toda a história prega paciência. Em nossa demanda por intervenções Divinas pelas quais-
"repentinamente em um minuto Tudo está concluído, e o trabalho está feito",
nós somos muito Esaus, ansiosos para vender o direito de primogenitura do futuro por uma bagunça de sopa hoje.
E a continuidade do propósito Divino só é realizada por meio da continuidade do esforço humano. Devemos, de fato, servir nossa própria geração; mas parte desse serviço consiste em providenciar que a próxima geração seja treinada para continuar o trabalho, e que depois de Davi virá Salomão - o Salomão das Crônicas, e não o Salomão dos Reis - e que, se possível, Salomão não ser sucedido por Roboão.
Ao atingirmos essa perspectiva mais ampla, seremos menos tentados a empregar meios duvidosos, que se supõe serem justificados por seus fins; ficaremos menos entusiasmados com processos que trazem "retornos rápidos", mas dão "lucros muito pequenos" no longo prazo. Os trabalhadores cristãos gostam um pouco demais da construção espiritual, como se os locais no reino dos céus fossem alugados por noventa e nove anos; mas Deus edifica para a eternidade, e nós somos cooperadores com ele.
Para completar a imagem que o cronista tem do rei ideal, temos que adicionar a destreza guerreira de Davi e a sabedoria e esplendor de Salomão à piedade e graças comuns a ambos. O resultado é único entre as muitas imagens desenhadas por historiadores, filósofos e poetas. Tem um valor próprio, porque os dons do cronista no caminho da história, filosofia e poesia estavam inteiramente subordinados ao seu interesse pela teologia; e muitos teólogos só se interessaram pela doutrina do rei quando puderam usá-la para satisfazer a vaidade de um patrono real.
O retrato de corpo inteiro em Crônicas contrasta curiosamente com a pequena vinheta preservada no livro que leva o nome de Salomão. Lá, no oráculo que a mãe do rei Lemuel lhe ensinou, o rei é simplesmente admoestado a evitar mulheres estranhas e bebidas fortes, para "julgar com retidão e ministrar julgamento aos pobres e necessitados". Provérbios 31:1
Para passar para uma teologia mais moderna, a teoria do rei que está implícita em Crônicas tem muito em comum com a doutrina de domínio de Wyclif: ambos reconhecem a santidade do poder real e sua supremacia temporal, e ambos sustentam que a obediência a Deus é a condição de continuação do exercício da regra legítima. Mas o padre de Lutterworth era menos eclesiástico e mais democrático do que nosso levita.
Uma autoridade mais ortodoxa na doutrina protestante do rei seriam os Trinta e nove Artigos. Estes, no entanto, tratam do assunto um tanto superficialmente. Até onde vão, estão em harmonia com o cronista. Eles afirmam a supremacia irrestrita do rei, tanto eclesiástica quanto civil. Mesmo “os conselhos gerais não podem ser reunidos sem o mandamento e a vontade dos príncipes”. Por outro lado, os príncipes não devem imitar Uzias ao presumir exercer a função sacerdotal de oferecer incenso: eles não devem ministrar a palavra de Deus ou os sacramentos.
Fora da teologia, o ideal do rei foi declarado com maior plenitude e liberdade, mas não muitos dos quadros desenhados têm muito em comum com os do cronista Davi e Salomão. O Príncipe de Maquiavel e o Rei Patriota de Bolingbroke pertencem a um mundo diferente; além disso, seu método é filosófico e não histórico: eles apresentam uma teoria em vez de desenhar um quadro. O Arthur de Tennyson é como ele próprio o chama, um "cavaleiro ideal" em vez de um rei ideal.
Talvez os melhores paralelos com Davi sejam encontrados no Ciro dos historiadores e filósofos gregos e na história de Alfredo da Inglaterra. Alfred de fato combina muitas das características tanto de David quanto de Salomão: ele garantiu a unidade inglesa e foi o fundador da cultura e literatura inglesas; ele tinha um grande interesse pelos assuntos eclesiásticos; grandes dons de administração e muita atratividade pessoal.
Ciro, novamente, ilustra especialmente o que podemos chamar de fortuna póstuma de Davi: seu nome representava o ideal de realeza com gregos e persas, e na "Ciropédia" sua vida e caráter são a base de uma imagem do ideal Rei.
Muitos pontos são comuns a quase todas essas imagens; eles retratam o rei como um governante capaz e benevolente e um homem de alto caráter pessoal. A característica distintiva de Crônicas é a ênfase dada à piedade do rei, seu cuidado pela honra de Deus e o bem-estar espiritual de seus súditos. Se a influência prática desse ensino não foi totalmente benéfica, é porque os homens invariavelmente relacionaram o lucro espiritual com a organização, cerimônias e formas de palavras, sólidas ou não.
Mas hoje a doutrina do estado toma o lugar da doutrina do rei. Em vez de Ciropédias, temos Utopias. Às vezes, somos solicitados a olhar para trás, não para um rei ideal, mas para uma comunidade ideal, para a era dos Antoninos ou para algum século feliz da história inglesa, quando nos dizem que a raça humana ou o povo inglês foram "os mais felizes e próspero "; mais frequentemente somos convidados a contemplar um futuro imaginário.
Podemos acrescentar às já feitas uma ou duas outras aplicações dos princípios do cronista ao estado moderno. Seu método sugere que a sociedade perfeita terá as virtudes de nossa vida real sem seus vícios, e que as possibilidades do futuro são mais bem adivinhadas a partir de um estudo cuidadoso do passado. A devoção de seus reis ao Templo simboliza a verdade de que o estado ideal é impossível sem o reconhecimento de uma presença Divina e obediência a uma vontade Divina.