Atos 28:23-31

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 28:23 . Em seu alojamento . - Provavelmente a "residência alugada", μίσθωμα, de Atos 28:30 , embora alguns (Heschyius, Hackett) considerem que o termo ξενία aponta para uma casa particular - talvez aquela de Aquila, ou de algum outro cristão romano - em que ele foi recebido como um convidado. Para expor e testemunhar, ler , expor, testemunhar e persuadir.

Atos 28:25 . A única palavra falada por Paulo não ocasionou (Meyer), mas acompanhou (De Wette) a partida dos líderes judeus.

Atos 28:26 . O enunciado de Isaías, também citado nos Evangelhos ( Mateus 13:14 ; João 12:40 ), foi retirado da LXX.

Atos 28:28 fornece as últimas palavras registradas de Paulo na narrativa de Lucas. Sua semelhança com as palavras proferidas no início de sua missão ( Atos 13:46 ) merece destaque.

Atos 28:29 é omitido pelos melhores textos, e a maioria dos críticos o considera espúrio (Mill, Lachmann, Tischendorf, Westcott e Hort).

Atos 28:30 . Dois anos inteiros em sua própria casa alugada . - Isso quase implica que seu antigo alojamento não era uma habitação alugada. A responsabilidade de sua casa atual seria, sem dúvida, suportada por seus amigos cristãos em Roma, e talvez também em Filipos ( Filipenses 4:14 ; Filipenses 4:18 ); mas veja em Atos 21:23 (“Comentários Críticos”).

Se ele obteve a soltura ao final desses dois anos, é duvidoso. “O que aconteceu com ele depois daqueles dois anos”, escreve Beyschlag ( Handwörterbuch des Biblischen Altertums , art. Paulus ) de Riehm , “se ele obteve sua liberdade e fez uma viagem para o extremo oeste, ou se a perseguição sob Nero, 64 DC, encontrou-o ainda na prisão, não pode mais ser averiguado. ” “Devemos, portanto, seguir o ponto de vista”, diz Weiss ( Manual de Introdução ao Novo Testamento , 1: 373), “que a libertação de Paulo do cativeiro romano não pode ser provada nem negada em bases históricas seguras.

”De acordo com Eusébio ( HE , Atos 3:22 ) Paulo foi libertado de seu primeiro e experimentou um segundo cativeiro sob Nero; e essa opinião foi defendida por historiadores da Igreja como Mosheim, Neander e Gieseler, bem como por escritores de introdução como Ewald, Bleek, Schulze, Lange, Salmon e Dodds. Que ele morreu na perseguição neroniana é apoiado por Baur, Hausrath, Holtzmann e outros, que contestam, bem como por Wieseler, Ebrard, Reuss, Schaff e outros, que defendem a autenticidade das Epístolas Pastorais. (Veja “Dicas” no Atos 28:30 .)

Atos 28:31 . Com toda a confiança ou ousadia . - Referindo-se antes à liberdade irrestrita com que pregava do que à certeza inabalável que tinha de que o que pregava era verdade. Nenhum homem o proibindo explica o que significa sua ousadia.

O fato de o escritor ter encerrado sua obra dessa maneira repentina, sem sugerir se Paulo teve êxito em seu apelo ou o que aconteceu com ele, deu origem a várias explicações; mas manifestamente, também

(1) o livro foi escrito e publicado antes do início do julgamento - caso em que seu problema não pôde ser mencionado - o que é pouco provável; ou
(2) se após sua morte ou libertação, o que quer que fosse o assunto do julgamento de Paulo, já fosse conhecido por Teófilo e não exigisse ser mencionado - o que, novamente, não é perfeitamente satisfatório; ou
(3) Lucas pode ter terminado como terminou porque teve a ideia de escrever um terceiro tratado, o que mais uma vez é uma hipótese plausível, se Paulo foi libertado e retomou seus trabalhos missionários, mas não se ele foi condenado à morte em DC 64

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 28:23

A pregação de um dia inteiro; ou, um último apelo a seus compatriotas

I. As circunstâncias em que este recurso foi feito .-

1. O lugar . O mesmo em que o endereço anterior foi proferido - isto é, seu alojamento. (Ver “Homilia” anterior.)

2. A hora . Um dia que havia sido designado pelos próprios líderes judeus, mais do que provavelmente o sábado judaico, quando eles se encontravam livres de compromissos comerciais.

3. Os auditores . Esses mesmos credores judeus e outros de seus correligionários a quem eles persuadiram a acompanhá-los até o alojamento do apóstolo.

4. O orador . O prisioneiro acorrentado de Jesus Cristo, que, embora ele próprio ansiasse por um julgamento de questão duvidosa, teve tempo e pensamento para suprir as necessidades espirituais de seus compatriotas em Roma.

II. O personagem que pertencia a este apelo .-

1. O fardo disso . O reino de Deus e Jesus que foi seu arauto ( Efésios 2:17 ; Mateus 4:17 ) e fundador ( Lucas 22:29 ), e foi seu exaltado Cabeça e Senhor ( Mateus 28:18 ; João 13:36 ; Romanos 14:9 ; Efésios 1:20 ; Filipenses 2:9 ).

2. A maneira como isso ocorre . Expondo as Escrituras (compare Atos 17:2 ), raciocinando com base na lei de Moisés e nos profetas (compare Lucas 24:27 ) e persuadindo-os a reconhecer em Jesus seu Messias há muito prometido (compare Atos 19:8 )

3. O fervor disso . Indicado pelo fato de que ele continuou um dia inteiro da manhã até a noite (compare Atos 20:7 ).

III. O resultado em que este recurso foi emitido .-

1. A fé de alguns . Para esses, a pregação do apóstolo trazia convicção. Paulo raramente ensinava sem ganhar conversos; e onde quer que Cristo crucificado e ressuscitado como Rei e Cabeça do império da salvação de Deus seja proclamado, pode-se razoavelmente antecipar que alguns corações serão conquistados para crer.

2. A descrença dos outros . Isso geralmente também resultou da pregação de Paulo. Se despertou fé em alguns corações, também despertou incredulidade e oposição. Assim, hoje, a proclamação do evangelho excita contra ele o antagonismo do coração natural, que freqüentemente termina em descrença e rejeição da verdade.

3. A partida de todos. Como os sinedristas em Jerusalém ( Atos 23:7 ), também os ouvintes judeus em Roma não podiam concordar entre si e, após uma troca de pontos de vista, pode-se supor ( Atos 28:29 ), retiraram-se da presença do apóstolo.

4. Os anúncios pelos quais este apelo foi seguido .-

1. Que sua rejeição do evangelho havia sido predita . Citando Isaías 6:9 (LXX.), Uma passagem que também havia sido citada por Cristo em Cafarnaum ( Mateus 13:14 ) e em Jerusalém ( João 12:40 ), ele assegurou-lhes que sua atual obstinação tinha foi claramente antecipado na comissão divina dada àquele vidente do Velho Testamento a quem Jeová disse: “Vai e dize a este povo: Ouvi, deveras, mas não compreendeis, e vede verdadeiramente, mas não percebe.

Engorda o coração deste povo, pesa-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não veja com os olhos e ouça com os ouvidos, e entenda com o coração, e se converta e seja curado ”. As palavras significavam praticamente que Isaías levaria sua mensagem a um povo que se recusaria a ouvi-la; e a citação de Paulo das palavras aos seus conterrâneos em Roma importou que ele reconheceu neles os verdadeiros sucessores dos incrédulos a quem Isaías pregou, pessoas com almas tão presas à segurança carnal que não podiam ser despertadas para uma preocupação com as coisas espirituais ( Efésios 4:19 ), e entendimentos tão obscurecidos que a luz do conhecimento da glória de Deus não poderia brilhar neles ( 2 Coríntios 4:4); sim, parecia ao apóstolo como se seus conterrâneos, por amor às trevas e devoção a seus próprios caminhos de justiça própria, tivessem deliberadamente fechado seu entendimento e coração contra a verdade, caso se arrependessem e fossem salvos ( João 3:19 )

Se tanto o profeta hebreu quanto o apóstolo cristão representam a obstinação do povo judeu como uma punição enviada por Deus por sua incredulidade, essa foi apenas uma forma forte de dizer que eles voluntariamente rejeitaram a oferta da vida eterna ( compare Atos 13:46 ).

2. Que o evangelho deve ser pregado doravante aos gentios, que não devem rejeitá-lo, mas aceitá-lo . Que isso realmente aconteceu, os dois últimos versos da narrativa nos informam. Por dois anos inteiros o apóstolo esperou pelo julgamento de seu caso, ou porque seus acusadores não haviam chegado, ou suas testemunhas não haviam sido reunidas, ou não convinha à conveniência do imperador. Se ao final desse período ele foi libertado do cativeiro ou condenado à morte, é um assunto debatido entre os expositores (ver “Comentários Críticos”).

Mas durante sua continuação, ele viveu em uma casa alugada de sua propriedade, o aluguel do qual ele sem dúvida estava habilitado a pagar por meio da bondade de seus numerosos amigos cristãos (veja, no entanto, em Atos 21:23 ). Nisto, embora ainda acorrentado a um soldado da guarda pretoriana, gozou de grande liberdade e, em particular, “recebeu tudo o que veio a ele, pregando o reino de Deus e ensinando as coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo com toda a ousadia , ninguém o proibindo.

”Aqui também, de vez em quando, ele recebia amigos de igrejas distantes, como Tíquico, Epafras, Epafrodito e Onésimo, que o visitavam com notícias de como os irmãos nessas igrejas se saíam, e retransmitidos na forma de comunicações orais, às vezes também na forma de cartas (Efésios, Filipenses, Colossenses e Filemom), palavras sábias e amorosas de conselho e encorajamento, conforme as circunstâncias pareciam exigir.

Da mesma forma, todos os que procuraram sua presença na cidade para indagar sobre o reino ou a respeito de Jesus tiveram uma recepção cordial e foram embora com todas as suas perguntas respondidas, mesmo que nem sempre com todas as dúvidas removidas.

Aprender. -

1. O encargo supremo do ministério do evangelho - o reino de Deus.
2. O valor transcendente das Escrituras - elas testificam de Jesus, o fundador e soberano do reino.
3. O poder divisor do evangelho - ele separa os homens em dois campos hostis, os dos crentes e dos incrédulos.
4. O conhecimento presciente de Jeová - que prevê o tratamento que os homens darão à Sua mensagem de reconciliação.

5. A culpabilidade de todos os que rejeitam a verdade - os homens são considerados responsáveis ​​por Deus pela dureza de seus corações.
6. A misericórdia de Deus - em enviar o evangelho aos gentios.
7. A maior glória do mundo gentio - que aceita a mensagem de salvação de Deus.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 28:16 . Últimas palavras de Paul .

I. Um último testemunho de sua inocência ( Atos 28:17 ).

II. Uma última confissão de Jesus Cristo, como o Messias ( Atos 28:23 ).

III. Uma última efusão de amor para com Seu povo ( Atos 28:17 ; Atos 28:19 ).

4. Um último golpe do martelo em corações endurecidos ( Atos 28:25 ; Atos 28:28 ). - Gerok em Lange .

Atos 28:23 . Uma reunião de dia inteiro .

I. O lugar. —Um alojamento particular. A vindicação de reuniões na cozinha e assembléias de sala de estar para a pregação do evangelho.

II. O orador. —Um prisioneiro acorrentado. Provavelmente um pregador tão estranho como sempre se dirigiu a seus semelhantes. Certamente um espetáculo tão sublime quanto os olhos já contemplaram - um homem tão absorto no desejo de honrar a Cristo e salvar seus semelhantes, que se esquece de seu próprio sofrimento e vergonha.

II. Os temas. —O reino de Deus e Jesus Cristo. Os maiores tópicos que podem envolver o intelecto e o coração dos homens. Mais digno do que quaisquer outros temas para reclamar a conversa de um dia.

4. Os ouvintes. —Os judeus de Roma. Não os judeus cristãos, mas os judeus que pertenciam às sinagogas. Para que esta reunião de um dia inteiro não fosse uma reunião de comunhão de discípulos, mas uma reunião para a pregação do evangelho.

V. Os resultados. —Tais freqüentemente acontecem. Alguns acreditaram e outros não.

Atos 28:26 . A história da descrença.

I. Sua natureza. - Uma rejeição deliberada e deliberada da verdade do evangelho.

II. Sua origem. - Resulta de uma incapacidade de compreender a verdade.

III. Seu efeito. - Tornar o coração obstinado, a compreensão mais escura, a sensibilidade da alma às coisas divinas menor e a possibilidade de recuperação final mais fraca.

4. Seu fim. —A perda da alma. Visto que sem conhecimento a alma não pode acreditar, sem acreditar que ela não pode se transformar, sem ela não pode ser curada ou salva.

Atos 28:28 . Esta Salvação .

I. Seu autor. -Deus.

II. Seu mediador. -Cristo.

III. Seu pregador. —Paulo, e depois dele os pastores e professores da Igreja Cristã, não excluindo todos os que crêem. “Quem ouve diga: Vem!”

4. Sua missão. —Para os gentios. Não para a exclusão de, mas também para os judeus.

V. Sua fortuna. —Se rejeitado por alguns (os judeus), ouvido por outros (os gentios).

Atos 28:30 . Dois anos inteiros em sua própria casa alugada. O que então ?

I. Que Paulo foi libertado após um julgamento bem-sucedido é apoiado pelas seguintes considerações:

1. O testemunho unânime da Igreja Primitiva .

(1) A Epístola de Clemente, Bispo de Roma - que se acredita ter sido amigo e discípulo de Paulo ( Filipenses 4:3 ) - escreveu em 99 DC que Paulo, depois de instruir todo o mundo romano na justiça, “havia chegado ao extremo de o oeste ”antes de seu martírio (Clem. Rom., 1: 5).

(2) O Cânon de Muratori (170 DC), no relato por ele feito dos Atos dos Apóstolos, diz: “Lucas relata eventos de Teófilo dos quais ele foi testemunha ocular, como também em um lugar separado” - ( Lucas 22:31 ) é suposto - "ele evidentemente declara o martírio de Pedro, mas (omite) a viagem de Paulo de Roma à Espanha."

(3) Eusébio (320 DC) escreve: “Depois de se defender com sucesso, atualmente é relatado que o apóstolo novamente saiu para proclamar o evangelho, e depois veio a Roma uma segunda vez, e foi martirizado sob Nero” ( Hist. Eccl. . , ii. 22).

(4) Crisóstomo (398 DC) menciona isso como um fato histórico indubitável, que “Santo Após sua residência em Roma, Paulo partiu para a Espanha.
(5) Jerônimo (390 DC) relata que “Paulo foi demitido por Nero, para que pudesse pregar o evangelho de Cristo no oeste”.
2. O testemunho indireto das Escrituras .

(1) O fato de que Atos termina sem mencionar a morte do apóstolo sugere que ele foi libertado no final dos dois anos ( Atos 28:30 ).

(2) O próprio apóstolo parece ter esperado uma questão favorável para seu primeiro julgamento ( Filipenses 2:24 ).

(3) Se a Epístola aos Hebreus foi escrita por Paulo, como muitos ainda afirmam, prova conclusivamente que ele foi libertado de sua prisão romana; pois seu escritor está na Itália e em liberdade ( Hebreus 13:23 ).

(4) As Epístolas Pastorais, cuja autenticidade tem sido frequentemente contestada, mas nunca satisfatoriamente refutada, apóiam a teoria da libertação do apóstolo, já que os fatos históricos que mencionam não podem ser colocados em qualquer parte da vida do apóstolo antes ou durante sua primeira prisão em Roma .

II. Que Paulo foi morto por Nero , seja como resultado de seu julgamento ou logo depois da perseguição que surgiu em 64 DC contra os cristãos, embora defendido por muitos, tem pouco em que se apoiar, exceto—

1. A ausência de qualquer relato dos trabalhos subseqüentes do apóstolo. “É um facto que não temos qualquer vestígio histórico das fundações da Igreja Paulina em Espanha, o que torna a viagem espanhola (acima referida) altamente improvável” (Weiss, Manual of Introduction , i. 372).

2. A circunstância de que em Atos 20:25 Lucas parece revelar completa ignorância do retorno do apóstolo ao seu antigo campo missionário, o que mostra, argumenta-se, que Lucas nada sabia sobre a libertação de Paulo do cativeiro romano ( Ibid. , I. 370).

3. A necessidade de encontrar um argumento a favor da espúria das Epístolas Pastorais, visto que se Paulo não foi libertado do cativeiro, o caso contra eles está encerrado.
4. A improbabilidade de uma segunda prisão sendo repetida logo depois em circunstâncias tão quase semelhantes às que assistiram à primeira (Baur, Paul, sua Vida e Obras , i. 246). A semelhança das circunstâncias, no entanto, não é tão óbvia como sugerido aqui (ver Weiss, Manual, i. 373).

Atos 28:31 . Paulo Pregando em Roma .

I. A sublimidade do espetáculo. - “A história tem poucos contrastes mais estranhos do que quando nos mostra Paulo pregando a Cristo sob as paredes do palácio de Nero. Daí em diante, havia apenas duas religiões no mundo romano - a adoração do imperador e a adoração do Salvador. As velhas superstições haviam se desgastado há muito tempo ... O resíduo que deixaram foi a filosofia de Epicuro e a religião de Nerolatria.

Mas uma nova doutrina já foi ensinada no Fórum e acreditada até no Palatino. Contra os altares de Nero e Poppea a voz de um prisioneiro era ouvida diariamente, e diariamente despertava nas almas rastejantes a consciência de seu destino divino ”(Conybeare e Howson, 2: 458).

II. O sucesso da obra . - Desse testemunho é fornecido pela Epístola aos Filipenses, na qual Paulo disse-lhes que "seus laços se manifestaram em Cristo por toda a guarda prætoriana e por todo o resto" ( Filipenses 1:13 ), e que mesmo da casa de César, os santos foram reunidos na Igreja de Cristo ( Filipenses 4:22 ), enquanto aqueles que pregavam antes de sua chegada, ou começaram a pregar na cidade enquanto ele ensinava em seu próprio quarto alugado, por seu exemplo foi estimulado a uma maior diligência ( Filipenses 1:14 ).

III. A imortalidade do pregador . - Quer Paulo tenha sido libertado ou condenado à morte no final de dois anos, é certo que seu trabalho na metrópole do mundo chegou ao fim e ele próprio desapareceu do palco da história humana. Mas a obra que ele então começou nunca deixou de influenciar os pensamentos e destinos dos homens, tanto dentro como fora da Igreja, não apenas em Roma, mas em todo o mundo; enquanto por si mesmo, as palavras do profeta hebreu serão para sempre verdadeiras: “Os sábios brilharão como o resplendor do firmamento, e os que levam muitos para a justiça como as estrelas para todo o sempre” ( Daniel 12:3 ).

NOTA
A teologia de Paulo conforme apresentada nos Atos dos Apóstolos.

É freqüentemente afirmado que existe uma contradição tão flagrante entre a teologia de Paulo nos Atos dos Apóstolos e sua teologia nas quatro epístolas maiores que levam seu nome, que se a última representa o sistema doutrinário de Paulo, a primeira só pode ser considerada como a composição livre de o autor dos Atos. Um exame cuidadoso dos vários discursos atribuídos a Paulo nos Atos, no entanto, mostrará que essa alegação não tem fundamento. Esses discursos são:

1. O que foi entregue na sinagoga em Antioquia da Pisídia ( Atos 13:16 ).

2. O endereço para os Lycaonians ( Atos 14:15 ).

3. A exposição dada aos atenienses na colina de Marte ( Atos 17:22 ).

4. O encargo de despedida para os anciãos de Éfeso em Mileto ( Atos 20:17 ).

5. A defesa feita a seus conterrâneos da escada do castelo de Antônia em Jerusalém ( Atos 22:1 ).

6. A resposta antes de Félix às acusações de Tertulo ( Atos 24:10 ).

7. A oração antes de Agripa ( Atos 26:2 ). E as últimas palavras ditas aos seus conterrâneos em Roma ( Atos 28:23 ). Um estudo destes com as declarações isoladas que foram preservadas como ilustração de seu ensino, como, por exemplo, em Filipos ( Atos 16:31 ), Tessalônica ( Atos 17:3 ) e Corinto ( Atos 18:5 ), mostra que pelo menos os germes do ensino desenvolvido nas epístolas podem ser detectados nos Atos.

I. A doutrina de Deus - Teologia própria - que aparece nos Atos, representa o Ser Supremo:

(1) como uma inteligência viva e pessoal, ao contrário dos ídolos mudos de madeira e pedra que eram adorados pelas nações pagãs ( Atos 14:15 ; Atos 17:29 );

(2) como uma essência espiritual, que não podia ser confinada a templos feitos por mãos ( Atos 17:24 ) nem adorada por meras apresentações externas ( Atos 17:25 );

(3) como o Criador do universo ( Atos 14:15 ), e em particular como o Autor da vida humana ( Atos 17:25 ; Atos 17:28 );

(4) como o Senhor da providência ( Atos 14:16 ; Atos 17:26 ) e da graça ( Atos 17:30 ; Atos 26:18 ); e

(5) como o Juiz final da humanidade ( Atos 27:31 ).

II. A doutrina de Cristo - a Cristologia - é igualmente explícita.

1. A natureza humana de Jesus é repetidamente e claramente enfatizada ( Atos 13:23 ; Atos 13:38 ; Atos 17:31 ).

2. O mesmo ocorre com Sua Divindade essencial - diretamente ao chamá-lo de Deus ( Atos 20:28 ) e indiretamente ao denominá-lo Senhor ( Atos 16:31 ).

3. Sua filiação divina, se não declarada inequivocamente, é pelo menos sugerida ( Atos 13:33 ).

4. Seu messianismo é proclamado em linguagem que não admite hesitação ( Atos 13:27 ; Atos 17:3 ; Atos 26:23 ).

5. Sua morte como expiação pelo pecado está certamente implícita em declarações como essas, que "por meio deste homem" - que foi morto por nenhum pecado próprio e ressuscitado dos mortos - "é pregado o perdão dos pecados" ( Atos 13:38 ), e que “a Igreja de Deus” (Cristo) foi “comprada com o Seu próprio sangue” ( Atos 20:28 ).

6. Sua ressurreição dentre os mortos é apresentada na mais clara luz ( Atos 13:30 ; Atos 13:34 ; Atos 17:31 ; Atos 26:23 ).

7. Seu futuro advento como Juiz dos homens não foi esquecido ( Atos 17:31 ).

III. A doutrina do homem - a antropologia - também é admiravelmente delineada.

1. A origem celestial da natureza espiritual do homem é ensinada de maneira impressionante ( Atos 17:28 ); como também é

2. A realidade de sua condição decaída, que, para a salvação, exige o perdão dos pecados ( Atos 13:38 ).

3. A responsabilidade do homem por lidar com a oferta do Evangelho ( Atos 13:46 ; Atos 28:19 ); e

4. Sua responsabilidade final para com Deus ( Atos 17:31 ; Atos 24:25 ), também é claramente apresentada.

4. A doutrina da salvação - Soteriologia - encontra seu lugar, e isso em vários detalhes.

1. As bênçãos de que consiste a salvação são indicadas como pelo menos três em número:

(1) perdão de pecados ( Atos 13:38 );

(2) santificação ( Atos 20:32 ; Atos 26:18 ); e

(3) uma herança na grande vida após a morte ( Atos 20:32 ; Atos 26:18 ),

2. O método pelo qual a salvação é concedida é explicado como sendo

(1) por um ato divino de justificação, que absolve o pecador e o torna justo aos olhos da lei ( Atos 13:39 );

(2) por uma obra igualmente Divina de edificação por meio da palavra de Deus ou da verdade do Evangelho ( Atos 20:32 ); e

(3) por uma concessão divina da glória celestial quando a obra de santificação for concluída ( Atos 20:32 ).

3. A base sobre a qual a salvação é concedida a qualquer um é a morte expiatória de Jesus Cristo ( Atos 13:39 ), e não a realização de quaisquer obras cerimoniais ou morais.

4. A condição da salvação é em todos os casos a fé em Jesus Cristo ( Atos 16:31 ).

5. A principal fonte de salvação é a graça ( Atos 18:27 ; Atos 20:32 ).

6. Sua intenção mundial é expressamente apontada ( Atos 13:46 ; Atos 22:15 ; Atos 22:21 , Atos 26:17 ; Atos 26:20 ; Atos 26:23 ; Atos 28:28 ).

7. Assim também é sua rejeição por alguns que ouvem ( Atos 28:27 ).

V. A doutrina das últimas coisas —Escatologia — não é esquecida.

1. A ressurreição dos mortos, tanto dos justos quanto dos injustos, é repetidamente insistida ( Atos 17:32 ; Atos 23:6 ; Atos 24:15 ; Atos 26:8 ).

2. O julgamento do último dia é mostrado mais de uma vez ( Atos 17:31 , Atos 24:25 ).

3. A porção abençoada dos crentes é declarada vida eterna ( Atos 13:46 ), ou uma herança entre os santificados ( Atos 20:32 ; Atos 26:18 ).

É impossível notar esses vários pontos de doutrina extraídos dos Atos sem perceber como eles se harmonizam completamente com as declarações mais completas contidas nas epístolas.