Atos 2:22-36

Homens de Israel, ouçam estas palavras.

Pregação pessoal

Um dos antigos ilustres ingleses disse que muitos sermões eram como cartas cuidadosamente escritas e jogadas no correio sem nenhum endereço escrito nelas. Não se destinavam a ninguém em particular e nunca alcançaram ninguém.

O efeito do Pentecostes sobre Pedro

Se virmos o efeito sobre Pedro, teremos uma idéia verdadeira do efeito do derramamento do Espírito Santo sobre toda a Igreja. Fixem suas mentes, portanto, em Pedro. Nós sabemos o que ele tem feito desta vez, ardente, impulsivo, desequilibrado, entusiasta, covarde. Desde a última vez que o vimos, ele tem sido objeto de influência pentecostal. Temos, portanto, de olhar para essa imagem e para ela; e sobre a mudança detectável entre as duas imagens, você pode encontrar sua estimativa do valor da inspiração espiritual. Perceber--

I. Sua eloqüência heróica. Não basta falar - você pode ensinar um autômato a falar. Este homem não está apenas falando palavras, ele as está falando com unção, com fogo, com ênfase, nunca ouvida em seu tom antes. Você não tem todo o discurso nas palavras. Você deve ser habilitado, por uma espécie de semi-inspiração sua, para ler nas entrelinhas, a fim de apoderar-se de toda a força e peso desta oração ardente: há palpitações que não podem ser relatadas, e tons que têm nenhuma representação típica. Ele carrega tudo à sua frente como um fogo marchando através de restolho seco.

II. Ele não foi apenas transformado em um orador, mas em um profundo expositor do propósito Divino na criação e educação da Igreja. Ele fala como um filósofo. Ele vê que as idades não são dias sem relação, noites interrompidas e incoesas, mas que as idades são uma, como o dia é um, desde seu amanhecer cinzento até a hora do acendimento da estrela da tarde. Isso sempre segue um profundo conhecimento dos mistérios de Deus e alta comunhão com o Espírito do Ser vivo; somos libertos do tormento e tormento dos detalhes diários, e nos fixamos nas grandes correntes e movimentos do propósito Divino, e assim adquirimos o equilíbrio que nos dá descanso e serenidade, que freqüentemente resplandece em alegria corajosa.

III. Pedro nos mostra como a profecia é cumprida. O cumprimento da profecia não é algo que Deus tem tentado arduamente fazer e, finalmente, mal conseguiu; é um processo natural e expressa um fim natural. A profecia não é para Deus uma mera esperança, é uma visão clara do que deve ser e do que Ele mesmo fará. Está profetizado que toda a terra será preenchida com o conhecimento do Senhor.

Não é uma mera esperança, é o resultado seguro da maneira Divina de fazer as coisas. Cristo deve, pela necessidade de justiça, luz e verdade, reinar até que tenha posto todos os inimigos sob Seus pés. A profecia é a nota da mão de Deus de que Ele ainda dará a Seu Filho os pagãos por herança, e os confins da terra por possessão, assinada com cada tinta do universo, assinada no céu antes que a terra fosse formada, assinada no Calvário pela tinta de sangue da Cruz.

Devemos descansar nesta segurança; a palavra do Senhor prevalecerá, não por meio de educação, eloqüência ou esforços mecânicos por parte da Igreja, mas o mundo se converterá a Cristo porque Deus disse que assim seria, e quando Sua palavra se espalhar não pode retornar a Ele vazio.

4. Pedro surpreendeu a Igreja ao se tornar seu raciocinador mais sólido e convincente. Observe onde e como Peter começa seu discurso. “Jesus de Nazaré, um homem”, não há apelo ao preconceito ou preconceito teológico. Se ele tivesse começado dizendo: “Jesus de Nazaré, o Deus encarnado”, ele teria perdido sua audiência em sua primeira frase. Ele começou onde seus ouvintes poderiam começar, e aquele que começa de outra forma que não no ponto de simpatia, por mais eloqüente que seja, perderá as rédeas antes de ter tempo de colocar uma frase em outra.

Portanto, essa inspiração já começa a se manifestar na força mental e na astúcia desse pescador iletrado. Ele desiste da Divindade de Cristo, não é? Observe a habilidade argumentativa. Se Pedro tivesse interrompido seu discurso na primeira frase, o mais frio Sociniano poderia ter endossado sua declaração, mas Pedro abre caminho por meio de citações bíblicas e por meio de exposição inspirada, até que ele conclui com este sopro ardente: "Deus fez aquele mesmo Jesus que vós tendes crucificou o Senhor e Cristo.

”Observe, também, como Pedro permanece sem equívocos sobre o fato histórico da ressurreição. Ele não estava falando com pessoas que viveram um século depois da relatada ressurreição de Cristo: ele estava falando com homens que sabiam perfeitamente bem o que havia acontecido. Ele dá algum brilho ao assunto - ele procura torná-lo uma parábola, um exemplo típico, uma quase ressurreição? Ele fala com a franqueza absoluta de um homem que está relatando fatos, que todas as crianças na assembléia sabiam ser tais, e poderiam instantaneamente ter contradito as declarações que ele fez, se fossem falsas.

Pedro separa Cristo da maravilhosa manifestação do Espírito que foi concedida? Pelo contrário, ele conecta o Pentecostes com o Filho de Deus ressuscitado e glorificado. Isso permite que ele use outro "portanto". Refiro-me a esses “motivos” nesta conexão porque estamos tentando mostrar o quão inspiradamente argumentativo o apóstolo se tornou. “Portanto, sendo exaltado pela destra de Deus”, etc.

Este é o Seu último milagre, a espiritualização de todos os milagres, a maravilha para a qual todos os sinais e maravilhas estavam conduzindo, a capital sem a qual a coluna teria ficado inacabada, a revelação do propósito que moveu Seu coração quando Ele veio para salvar o mundo e fundou Sua Igreja.

V. Foi também um grande discurso evangélico que Pedro fez. Ele deu à casa de Israel uma nova chance. “Portanto, que toda a casa de Israel saiba com segurança” - é como se Pedro dissesse: “Agora você tem a oportunidade de escapar de todo o passado e começar um novo e glorioso futuro”. Este é o discurso contínuo do Cristianismo. Todas as manhãs, o Cristianismo diz: "Você pode fazer hoje melhor do que ontem." Conclusão.

1. Temos em Pedro um padrão pelo qual nos medimos. Quando o Espírito Santo cair sobre nós, iremos à Bíblia com um novo poder de leitura, e veremos maravilhas onde antes nada víamos por causa de nossa cegueira espiritual. Sob a iluminação do Espírito, veremos que tudo que é grande em pensamento, emocionante em poesia, trágico em experiência, nobre em heroísmo, está na Bíblia.

Não há nada na literatura cuja raiz não seja encontrada no volume inspirado. Este é o Livro do qual todos os outros livros são feitos, já que a terra é a pedreira da qual todos os seus palácios foram cavados, e como existem palácios mais grandiosos nas rochas e bosques do que ainda foram construídos, então há mais visões gloriosas na Bíblia do que já vimos.

2. Assim como a terra não deve nada a nenhum outro mundo a não ser sua luz, Deus fez os homens para que carregássemos tudo em nós, exceto nossa própria inspiração. Ele não nos torna novos homens no sentido de perder nossa velha identidade, Ele nos torna novos por Sua inspiração no sentido de nos elevar à plena expressão de Seu próprio propósito sagrado em nossa criação original. Não podemos nos inspirar. O Espírito Santo é o dom de Deus.

Temos faculdades maravilhosas, assim como a terra tem tesouros maravilhosos - tudo isso é dom de Deus, tudo isso que mantemos na mordomia de Deus. Mas estes estarão em nós tantos pesos e fardos, maldições ao invés de bênçãos, a menos que caia sobre nós o poderoso Espírito Santo Pentecostal. Então seremos nós mesmos, eloqüentes, sábios, argumentativos, fortes, evangélicos, simpáticos, novas criaturas em Cristo Jesus, por meio de quem o Espírito Santo foi derramado em nossos corações. ( J. Parker, DD )

O primeiro pedido de desculpas cristão

1. A presente confusão de opinião teológica não deve ser totalmente lamentada. É bastante triste, sem dúvida, se você olhar de um lado, que os homens ainda devam estar fazendo a pergunta: "O que é o Cristianismo?" e dando a essa pergunta as respostas mais contrárias. Homens sérios e capazes nos dizem que a virtude do Cristianismo está na ordem dos homens, é transmitida por um homem colocando a mão na cabeça de outro homem e chega ao resto do mundo através da água, do vinho e do pão.

Outros homens tão sérios e capazes nos asseguram que não há no sistema nenhuma virtude sobrenatural, apenas certos instintos religiosos que há muito tempo se ligavam grosseiramente a alguns fatos mais ou menos míticos, cujo valor real dificilmente podemos agora distinguir. Entre eles, uma variedade infinita de opiniões não menos inconsistentes encontra espaço, e para cada um deles podem ser ouvidos advogados inteligentes e honestos a implorar.

2Mas, por mais triste que seja esse espanto em alguns aspectos, certamente trai ao menos o desejo de chegar ao cerne do cristianismo, e de fazê-lo separando seus elementos essenciais de seus acréscimos. Ninguém pode fingir que esse desembaraço é desnecessário. O Cristianismo, no curso de seus dezenove séculos, teve suas próprias verdades centrais tão dolorosamente sobrepostas por formas externas de vida da Igreja; viu suas doutrinas simples moldadas em formas determinadas pela mudança de modas de pensamento, especuladas, debatidas, elaboradas em sistemas e deduzidas em silogismos; também fez aliança com tantas outras influências, com a arte, com a política, com os sistemas sociais; que em nenhuma terra da cristandade ela nos oferece hoje as feições que usava quando começou sua missão,

Para chegar ao âmago de nossa fé, e conhecê-la como ela é, é necessário desembrulhar. E se a tendência crítica que lançou a teologia dos homens educados em tal confusão tem alguma razão de ser , é esta, que está empenhada em chegar ao cerne do que chamamos de cristianismo.

3. Seria um erro da Igreja supor que a crítica tem apenas uma tendência hostil. Homens que odeiam nossa santa fé podem ser encontrados nesta como em todas as épocas; e eles tiram vantagem da incerteza prevalecente, como fariam de qualquer outra coisa, para criar um preconceito contra a religião. Mas há multidões de indagadores que não significam mal para o cristianismo, e muitos mais que o reverenciam e confiam nele como sua única esperança ou guia nas perplexidades de nossa condição atual.

4. Nessas circunstâncias, um apego tímido e desconfiado às formas tradicionais da verdade, com um desejo nervoso de defender os postos avançados mais distantes e duvidosos da ortodoxia, é uma política totalmente equivocada. É assim, sejam as críticas que somos chamados a enfrentar sejam hostis ou amistosas.

(1) Se for hostil, parece tática imprudente gastar nossas forças na defesa de obras externas, que são dificilmente defensáveis ​​ou de momento inferior, quando o inimigo que tememos já está trovejando na cidadela central da fé. A questão que a Igreja deve se preparar para responder é se existe algum Cristo vivo. Por razões estratégicas, portanto, o campo a ser defendido precisa ser contraído, para que a força de todos os valentes defensores da fé se concentre nas posições principais que são a chave de toda a situação.

(2) Nem um dogmatismo estreito é melhor política se nossos críticos forem amigáveis. É melhor, com certeza, e esperançoso, encontrar o novo espírito com a admissão franca de que onde a razão humana manipulou as coisas de Deus, e formas de palavras, batidas em polêmica acalorada, foram forjadas para apresentar a verdade infinita, há algo pode precisar de correção.

5. Em que forma a fé religiosa da cristandade surgirá após este tempo de dúvida terá se resolvido, nenhum homem pode prever. No entanto, o credo do futuro provavelmente não será muito diferente em substância dos credos do passado. Há, se é que alguém se preocupa em procurá-lo, um corpo sólido de verdade cristã que tem sido, sem quase nenhuma mudança, a posse e a vida da Igreja em todos os períodos de sua história, e o alimento secreto de sua verdadeira vida através seus períodos mais impuros - a "fé uma vez entregue aos santos."

6. Qualquer que seja a questão dentro da Igreja de tal revisão de sua antiga crença, em nossa disputa com o ceticismo externo, nos vemos empurrados de volta ao nosso centro, e levados a lutar lá pelos primeiros princípios de nossa fé, assim como o apologistas dos primeiros tempos do Cristianismo tinham que fazer. Não contra o mesmo tipo de duvidosos, nem totalmente com os mesmos argumentos, mas os fundamentos do Evangelho devemos consertar como eles fizeram.

Neste primeiro pedido de desculpas cristão, e em todos os outros discursos relatados de São Pedro nos Atos, encontro o evangelho defendido em seu germe. De volta ao núcleo mais antigo de fato e verdade do evangelho, a controvérsia de nossos dias está novamente nos pressionando. Podemos pegar emprestada uma lição, portanto, do apologista do Pentecostes. Como ele conduz sua defesa? Neste e em outros sermões daquele primeiro período, a causa cristã é colocada sobre dois pilares de fatos históricos sobrenaturais que influenciam a vida de seu Fundador.

Esses não são dois fatos isolados, porém, mas dois períodos da história sobrenatural. O primeiro é Sua vida terrena de ministério e paixão, cuja sobrenaturalidade foi selada principalmente pelo fato da ressurreição após a morte. A segunda é a vida celestial tardia de Jesus, cuja relação sobrenatural com a experiência humana é provada por uma série de fatos espirituais que começaram no Pentecostes e ainda não cessaram.

Claro, quando a Igreja afirma esta dupla reivindicação por uma história Divina contínua desde o nascimento de seu Mestre, ela se depara com uma negação daqueles que mantêm qualquer relação direta entre o Deus supremo e nós, homens terrenos, para ser, em bases filosóficas, algo impossível . Mas ela não tem o direito de ser satisfeita pela ciência indutiva de nossos dias. É o orgulho da ciência moderna não ter preconceitos, mas aceitar sem receio tudo o que está estabelecido em sua evidência adequada.

Portanto, não pode barrar o cristianismo em sua tentativa de provar seus fatos. Pois o apologista cristão nos Atos, e todos os apologistas cristãos sábios desde então, professam estabelecer os dois fatos sobrenaturais no mesmo tipo de evidência sobre a qual os fatos mais comuns de uma mesma ordem são estabelecidos.

(1) O público ao qual São Pedro se dirigiu estava familiarizado com os principais contornos da vida de Jesus como eventos recentes e notórios. Nós os assumimos também. Devemos à crítica histórica dos últimos anos que ninguém agora duvida da existência de Jesus e dos traços principais, pelo menos, daquela biografia que temos nos santos Evangelhos. É quando tentamos olhar para trás dos eventos externos, e explicar seu valor espiritual, que a fé da Igreja e os infiéis de nossa época se separam.

Que o mestre judeu de Nazaré a quem os romanos crucificaram foi em ato muito literal, Deus, uma pessoa divina, veio entre nós para fazer uma obra divina; que em Sua vida e morte repousam as esperanças de todo homem de ser redimido do pecado e restaurado ao favor e semelhança de nosso Pai celestial: esta é a teoria cristã para a explicação de tais fatos históricos como todos admitem. Para a verdade desta teoria, a Igreja oferece uma prova de prova - a ressurreição.

Praticamente, São Pedro faz isso em seus primeiros sermões. Expressamente, São Paulo, o mais capaz de todos os seus defensores, o faz em sua segunda carta a Corinto. Se Deus ressuscitou Jesus dos mortos, como nenhum outro homem já ressuscitou, então Jesus era o Filho de Deus como Ele afirmava ser, Sua vida tão Divina quanto professava para ele. Mas se Deus não ressuscitou este Homem, o advogado cristão expõe seu caso, nossa fé é falsa, nosso Salvador imaginário um impostor, e nós estamos em nossos pecados como outros homens.

Assim o caso se manteve quando Pedro pregou e Paulo escreveu. Então fica parado. Mas a questão, se um determinado homem estava morto e reviveu, é algo que nada pode nos ajudar a responder, exceto o testemunho de quem viu o que aconteceu. É uma questão de evidência, e aprouve a Deus que este selo culminante colocado na vida de Seu Filho fosse sustentado e guardado por uma quantidade de provas como nenhum outro fato na história pode se orgulhar; de modo que nenhum pesquisador honesto da verdade possa ficar em dúvida de que Jesus de Nazaré foi declarado o Filho de Deus com poder, levantou as primícias de uma colheita inumerável de adormecidos cristãos, e por Sua ressurreição nos gerou também para uma esperança viva.

(2) Mesmo um Cristo que se tornou vivo não é suficiente, se Ele se retirou de tal forma que em Sua ausência Ele não pode nos ajudar. Nosso Cristo não está fora de alcance. Acreditamos com São Pedro que o Filho ressuscitado foi exaltado pela mão direita de Deus para receber do Pai a promessa do Espírito Santo, e que pela missão especial deste segundo Paráclito, Ele mantém um próximo, mero igual, e um contato mais eficaz com as almas humanas agora do que nunca.

Diga que não há Espírito Santo, ou diga que Ele não está mais presente nos homens cristãos do que sabemos que Ele está em toda a vida humana natural; e a Igreja é uma ilusão, e a palavra que pregamos é tão impotente para a cura espiritual dos homens quanto qualquer esquema socialista ou de origem terrena para o aperfeiçoamento da humanidade. Mas como provar que, por meio de agências cristãs, opera um verdadeiro Agente Divino? Temos aqui a vantagem sobre um apologista tão cedo quanto St.

Peter. Como prova de que seu Mestre recém-falecido havia enviado o Espírito Santo, Pedro não tinha nada para apelar, a não ser um fenômeno único e surpreendente que acontecia na presença de seus ouvintes. Temos a experiência espiritual acumulada de dezoito séculos. Não se passou uma era sem deixar em algum lugar sinais de que ao evangelho pertence um poder celestial. É bem verdade que o descrédito infinito tem sido feito repetidamente às reivindicações da Igreja.

Mas o suficiente permanece para nós. O Cristianismo não é agora uma coisa tão nova ou tão pequena que deveria ser difícil, para qualquer homem que tente, rastrear seu trabalho em detalhes em inúmeros homens e colher até mesmo seus frutos secretos. Quem quer que faça isso honestamente se satisfará, creio eu, com fatos como estes: Onde o evangelho de Cristo foi divulgado com correção tolerável a muitos homens, sempre foi seguido, no caso de indivíduos, por aspectos espirituais e mudanças morais de um tipo uniforme.

Conclusão: Para esta evidência sempre crescente, cada cristão deve contribuir. E você, que não pode dar testemunho de Cristo, porque nunca permitiu que Seu Espírito entrasse em seu coração para mudá-lo e limpá-lo, tenha certeza de que há um Cristo vivo ressurreto que salva; tenha certeza de que há um Espírito Santo presente que nos muda; certifique-se de que o reino de Deus está vindo sobre você. ( JO Dykes, DD )

Jesus de Nazaré, um Homem aprovado por Deus entre vocês.

O evangelho em sua simplicidade

Nós temos aqui--

I. Uma afirmação distinta da própria humanidade de Jesus. “Jesus de Nazaré, um Homem.” Com esse nome, Ele estivera “entre” eles. Eles não tinham que pensar Nele como um recluso, mas como alguém que frequentava as classes sociais comuns. Isso prepararia a audiência para pensar em Sua simpatia e compaixão. Mas eles sabiam que Ele não tinha sido um homem comum. Em torno de Sua pessoa reuniram-se as circunstâncias mais notáveis ​​que deviam ser explicadas. Assim, encontramos no texto -

II. Uma afirmação distinta das credenciais extraordinárias de Jesus. Ele havia sido “aprovado por Deus por milagres”, etc. Estes demonstraram que Ele era o que professava ser. Essas coisas revelaram a mente de Deus, e Pedro agora afirmava que a vida de Jesus era cheia de Deus. Este foi um pensamento novo para alguns que o ouviram. Seguiu-se que certas impressões de Jesus tiveram que ser corrigidas. Por ora, era o suficiente para fazer o ouvinte sentir que Jesus era o mensageiro de Deus. Mais se seguiriam.

III. Pedro declara que até mesmo os sofrimentos de Cristo foram incluídos no plano divino. Ele foi preso e pregado na cruz pelos sem lei, os representantes do poder romano; mas, ao entregá-Lo, os judeus foram os maiores criminosos, e essa acusação foi agora apresentada a eles. No entanto, como Pedro explica, isso estava apenas de acordo com o decreto divino. Observe, então, que os homens são responsabilizados, embora não ajam com poder descontrolado, e que não há desculpa para o pecado na mistura misteriosa do Divino e do humano na execução dos decretos de Deus. Se pudéssemos examinar adequadamente todos os fatos, poderíamos ser capazes de remover a aparente discordância entre a soberania divina e a liberdade humana: mas somos ignorantes.

4. Pedro afirma que, apesar das aparências, Jesus obteve uma vitória completa. “A quem Deus ressuscitou.” ( W. Hudson. )

Milagres, maravilhas e sinais . -

Milagres

A primeira dessas palavras, como traduzida mais corretamente na Versão Revisada, significa "poderes" ou "obras poderosas". Por Pedro, portanto, os "milagres" registrados nos Evangelhos são referidos às três cabeças de "poderes, maravilhas e sinais", e os mesmos termos são usados ​​por Lucas para representar aqueles realizados pelos apóstolos e primeiros cristãos no nome de Cristo. A palavra “poderes” nos indica a fonte de dons milagrosos e o poder sobre-humano manifestado em seu exercício.

O segundo termo, “maravilhas”, que corresponde mais de perto à nossa palavra “milagres”, sugere seu efeito em produzir admiração ou espanto, levando à convicção e crença; e o terceiro termo “sinais”, indica seu valor como provas de uma missão divina. Todos esses aspectos podem ser mais ou menos apresentados em diferentes milagres, ou podem aparecer em diferentes graus no mesmo milagre, e ao considerar as relações dos milagres com a natureza, todos eles devem ser mantidos em vista.

Mais especialmente, devemos ter em mente que nossa palavra “milagre”, derivada do latim, e significando apenas algo maravilhoso, não expressa toda a natureza dos milagres bíblicos, nem mesmo, talvez, 'sua característica mais importante. Pode haver grandes milagres que despertem, mas pouca admiração ou espanto, embora possam produzir efeitos importantes, como, por exemplo, alguns daqueles milagres de libertação operados para os apóstolos, e pouco conhecidos ou pensados ​​entre seus contemporâneos.

Por outro lado, existem muitos fenômenos maravilhosos que não são milagres. Um aspecto mais importante é o dos poderes, ou obras poderosas, que indicam a presença de um poder sobre-humano, capaz de controlar as agências naturais e de modificar ou reorganizar as leis do universo. Nesse sentido, os milagres nos colocam face a face com Deus como o único verdadeiro operador de milagres. Mas, talvez, o aspecto mais importante de todos, mais especialmente em conexão com a história apostólica, é que os sinais, ou provas, do caráter ou missão divina daqueles que possuem tais poderes, ou a quem eles são dados.

É a esse aspecto que eles são mencionados com mais frequência, e no qual eles se aproximam mais daqueles personagens morais e espirituais nos quais não devo entrar, além de dizer geralmente que os milagres devem se conformar em suas relações naturais com os superiores. caráter moral e espiritual da mensagem que, como sinais, eles autenticam. ( Diretor JW Dawson. )

Os milagres de Cristo apelaram no dia de Pentecostes

Essas palavras contêm -

I. Um apelo importante. Foi dirigido aos judeus e seu assunto é o Messias prometido.

1. O nome pelo qual Ele é designado. "Jesus de Nazaré."

2. O caráter sob o qual Ele é apresentado. “Um homem aprovado por Deus.”

3. A maneira conclusiva em que Suas reivindicações foram estabelecidas. “Por milagres, maravilhas e sinais”.

II. Uma acusação solene. “Ele sendo entregue,” etc.

1. O crime sem paralelo de que eram culpados.

2. Não foi atenuação de sua conduta que o que eles fizeram cumpriu os propósitos divinos.

III. Um anúncio abençoado. Referia-se à ressurreição de Cristo.

1. A quem este grande evento é atribuído aqui. “A quem Deus ressuscitou.”

2. A maneira como foi executado. “Tendo afrouxado as dores (ou amarras) da morte.”

3. A necessidade de sua realização. "Não é possível que Ele seja detido por isso."

4. Uma citação impressionante. “Pois Davi fala a respeito dele”, etc.

1. Os sentimentos evidenciados. Aqueles de confiança e alegria.

2. Os fundamentos sobre os quais eles se apoiaram. Porque Jesus morreu e ressuscitou. ( Esboços Expositivos. )

Sendo ele entregue pelo determinado conselho e presciência de Nod, vocês o tomaram, e por mãos iníquas crucificaram e mataram.

Cristo crucificado de acordo com o determinado conselho e presciência de Deus

I. Quem foi entregue?

I. Jesus de Nazaré teve ao mesmo tempo um nome de ignomínia e um nome de renome. Ele foi chamado de nazareno pelos judeus porque foi criado em Nazaré; e eles se aproveitaram desse fato para fixar sobre Ele o que pensavam ser um estigma indelével. Jesus é um nome de glória. Era, de fato, um humano, um nome comum, usado por muitos antes; mas quando foi uma vez colocada sobre Ele, nunca foi colocada sobre qualquer outro.

Você não hesita em chamar seus filhos pelo nome dos apóstolos, mas nenhum pai ousa chamar seu filho de Jesus, porque Deus chamou Seu Filho de Jesus. “Este é o nome dado aos pecadores, querido, o nome dado aos pecadores”, o nome acima de cada nome.

2. A característica particular de Seu caráter aqui desenvolvida é o poder de operar milagres. Um milagre foi definido - "uma suspensão ou contra-ação das leis da natureza." E quais são as leis da natureza? Eles são os agentes de Deus, pelos quais Ele emprega certas causas para a produção de certos efeitos. O que os filósofos significam pelas leis essenciais, inflexíveis e eternas da natureza nada mais é do que a vontade de Deus agindo de maneira definida; e essas leis que Jesus de Nazaré violou, perturbando-os quando quis.

Ele mostrou que era o Autor da natureza e que todas essas leis eram de sua própria autoria; e, portanto, como Ele produziu os efeitos à parte das causas associadas usuais, Ele era o Deus da natureza. Seus milagres são chamados de maravilhas, porque encheram os espectadores de admiração; e sinais, porque eram índices das propriedades, prerrogativas e caráter dAquele que os operou.

II. A que Ele foi entregue? Para uma morte a mais extraordinária em sua natureza, e a mais dolorosa em suas circunstâncias, se você considerar: -

1. O lugar onde Ele morreu. Todos nós esperamos morrer em nossas próprias casas e camas. Mas o seu Senhor e Mestre morreu no Calvário, um lugar pútrido de sangue e ossos - cuja atmosfera estava impregnada de um hálito de blasfêmia.

2. Entre os quais Ele morreu. Ele foi crucificado entre dois malfeitores; Ele ocupou o lugar do meio como se fosse pior do que qualquer um deles.

3. A própria morte. A crucificação era o modo de morte mais prolongado e doloroso, e o mais infame. “Maldito aquele que for pendurado em uma árvore”. Que parte de Seu corpo estava isenta de angústia? Foram Suas mãos e Seus pés? - Eles foram perfurados com pregos. Foram Suas têmporas? - elas foram perfuradas com espinhos. Eram Suas costas? - que estavam dilaceradas por açoites. Foi o Seu lado? - que foi quebrado pela lança hostil.

Foram Seus ossos? - eles estavam todos como se estivessem fora de órbita. Foram Seus músculos? - eles foram esticados na forca. Foram Suas veias? - eles foram privados de seu fluido púrpura. Seriam Seus nervos, esses canais de sentimento, aqueles rios de sensação? - eles estavam atormentados pela angústia. E tudo isso não era nada comparado com as tristezas de sua alma. Embora Ele tivesse sido um homem de dores e um filho de dores, ainda assim, quando Ele veio para ser entregue, Ele disse: “Agora, agora minha alma está extremamente triste”. O peso da angústia mental pode ser aliviado por três fontes.

(1) A simpatia de amigos afetuosos. Mas quando Cristo morreu, Seus discípulos O abandonaram e fugiram; Ele foi cercado por bandos hostis de guardas severos.

(2) Pelos santos anjos, que são espíritos ministradores enviados para ministrar 'aos herdeiros da salvação; e talvez a parte mais importante de seu ministério seja prestada a nós justamente quando o espírito imortal está nos confins da eternidade. Nosso próprio Salvador, durante Sua vida, foi ministrado por anjos; mas quando entregue à morte, os anjos não Lhe ofereceram simpatia. Ele bebeu o lagar sozinho, com Ele não havia ninguém, nem homem nem anjo podiam simpatizar com Ele em Seu sofrimento.

(3) Pelas consolações de nosso Pai celestial. Mas Jesus de Nazaré, quando entregue à morte, estava sem eles. O Pai que honrou Seu nascimento por uma nova estrela, e Seu batismo pelo som de uma voz mais que mortal da glória excelente, que O honrou quando Ele realizou os milagres aos quais eu aludi, O abandonou na Cruz.

III. Por quem Ele foi entregue? Eu notei--

1. Os agentes humanos. Foram os judeus que fizeram isso; seu sumo sacerdote havia dito que era conveniente que Cristo morresse; foi seu Pôncio Pilatos que O condenou; foi seu Judas que O traiu; seus sacerdotes que conspiraram; seus escribas e fariseus que o saudavam; sua população que gritou por isso. Mas não deixe os judeus imaginarem que sua culpa é diminuída pelo fato da morte de Cristo ser "de acordo com o determinado conselho e presciência de Deus." Suas ações não foram de forma alguma influenciadas pelo determinado conselho de Jeová; o apóstolo diz que não; ele diz: "Vocês conseguiram."

2. Mas há outra agência nesta “transação (um Deus aparece nesta cena incrível). Eleve os olhos de sua mente ao trono dos céus, à Majestade nas alturas, e veja Deus entregando Seu próprio Filho a esta morte maldita. Eles não poderiam ter nenhum poder contra o Filho do Homem, a não ser que lhes tivesse sido dado do alto. A morte de Cristo não foi casual, não foi acidental, foi de acordo com certos conselhos celebrados entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, no abismo de uma eternidade passada.

Nestes conselhos foi acordado que uma das pessoas da Trindade deveria encarnar-se pela natureza humana perdida; aquele deveria morrer por nosso mundo culpado. Conforme o contrato firmado, Jesus de Nazaré foi entregue à morte. Como é surpreendente que tais deliberações sejam seguidas de tais resultados. Eu ouço a declaração do apóstolo sobre o assunto: "Ele não poupou o seu único Filho, mas gratuitamente o entregou por todos nós."

4. O projeto em razão de, e o fim para o qual, Jesus de Nazaré foi entregue. Ele foi entregue para quê? para quem? Não por Sua própria iniqüidade, pois Ele não tinha nenhuma; não para si mesmo, pois não era um transgressor. Ele poderia desafiar o mais amargo dos Seus inimigos e dizer - "Qual de vocês me convence do pecado?" Agora, estamos apenas familiarizados com a iniqüidade de anjos e homens, e a questão se limita a esta: Se Jesus não foi entregue por sua própria iniqüidade - não tendo nenhuma - Ele foi entregue pela iniqüidade dos anjos que pecaram, ou para o nosso.

Pois bem, para quê? Ele passou pelos anjos, Ele não se apegou à natureza deles, Ele nunca foi encontrado na forma de um anjo. Amo os anjos porque, entre outras razões, eles não invejam o homem a grandeza e a glória de ser redimido pelo Filho de Deus, enquanto parte de sua própria espécie não foi possuída pelo Filho de Deus. Quando Jesus de Nazaré nasceu, os anjos cantaram - “Glória a Deus nas alturas” - e paz no inferno? Não; e porque eles não puderam cantar na paz do inferno, eles se recusaram a cantar na paz da terra? Eles não podiam dizer, e realmente disseram: “Boa vontade aos demônios”, a nossos irmãos perdidos; mas podiam dizer, e eles disseram: “Boa vontade para o homem.

“Jesus de Nazaré apoderou-se da nossa natureza e foi libertado, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus. Por que Ele sentiu por nós, e não pelos anjos que pecaram, eu não sei. É suficiente para mim saber que Ele me ama e ama você, e que Ele ama toda a nossa raça apóstata. Aí vem a velha objeção inútil ao sofrimento inocente pelos culpados. Por que, então, Cristo sofreu? Oh, eles dizem, Ele sofreu para nos dar um exemplo de magnanimidade e paciência sob o sofrimento.

E eles falam sobre justiça. Ora, se há injustiça em Sua morte para salvar o mundo da maldição de Deus, há um milhão de vezes mais injustiça monstruosa em Sua morte apenas para nos ensinar como sofrer. Ele morreu por Seu próprio consentimento. O que o ligou à cruz? Foram os pregos? Se Ele nunca foi preso por nada além de pregos, Ele nunca foi preso por nada. Foi o amor que O levou a ir ao altar-mor, e foi o amor por nós que O prendeu naquele altar.

Conclusão: Não basta ouvir falar deste Salvador, e desta salvação, e do amor que a inspirou; deve haver uma apropriação pessoal do benefício da morte de Cristo. ( J. Beaumont, DD )

A natureza e qualidade da morte de Cristo morreu na cruz

I. O tipo ou natureza de sua morte.

1. Foi uma morte violenta em si mesma, embora voluntária de Sua parte ( Isaías 53:8 ; João 10:17 ). E, de fato, Ele deve ter uma morte violenta ou não morrer, em parte porque não havia pecado Nele para abrir a porta para a morte natural, em parte porque Sua morte não foi um sacrifício satisfatório a Deus por nós. Aquilo que morreu por si mesmo nunca foi oferecido a Deus, mas o que foi morto quando estava em plena força e saúde.

2. Uma morte muito dolorosa. De fato, nessa morte muitas mortes foram planejadas em uma. A cruz era tanto um suporte quanto uma forca.

3. Uma morte vergonhosa. Um nomeado para o mais vil dos homens.

4. Uma morte amaldiçoada ( Gálatas 3:13 ; Deuteronômio 21:23 ).

5. Uma morte muito lenta e prolongada.

6. Uma morte indefesa.

II. As razões pelas quais Cristo morreu esta, ao invés de qualquer outro tipo de morte.

1. Porque Cristo deve suportar a maldição, e uma maldição por lei não foi aposta em nenhum outro tipo de morte como foi nesta.

2. Para cumprir os tipos. Todos os sacrifícios foram levantados da terra sobre o altar. Mas especialmente a serpente de bronze prefigurou essa morte ( Números 21:9 ; João 3:14 ).

3. Porque foi predito por Ele ( Salmos 22:16 ; Zacarias 12:10 ). Inferências: Cristo morreu de morte na Cruz? Então--

1. Há perdão com Deus e abundante redenção para o maior dos pecadores, que pela fé aplicam o sangue da Cruz às suas pobres almas culpadas ( Colossenses 1:14 ; 1 João 1:7 ). Duas coisas que isso tornará demonstráveis.

(1) Que haja eficácia suficiente no sangue da Cruz para expiar e lavar os maiores pecados ( 1 Pedro 1:18 ; Atos 20:28 ). Por causa de sua preciosidade inestimável, torna-se sangue que satisfaz e reconcilia com Deus ( Colossenses 1:20 ), e tendo nele o suficiente para satisfazer a Deus, ele precisa ter o suficiente para satisfazer a consciência ( Hebreus 10:22 ).

(2) Como há eficácia suficiente neste sangue para expiar a maior culpa, então é manifesto que a virtude dele é destinada por Deus para o uso de pecadores crentes ( Atos 13:39 ).

2. Embora haja muita dor, não há nada de maldição na morte dos santos. A morte derramou todo o seu veneno e perdeu seu aguilhão no lado de Cristo quando Ele se tornou uma maldição por nós.

3. Com que alegria devemos nos submeter e carregar qualquer cruz por Jesus Cristo. Quantas penas são nossas comparadas às Dele!

(1) Vamos carregá-lo apenas um pouco.

(2) Cristo carrega a parte mais pesada disso.

(3) Inúmeras bênçãos e misericórdias crescem sobre ele. ( J. Flavel. )

A quem Deus ressuscitou, rompendo as dores da morte; porque não era possível que Ele fosse detido por ela . -

A ressurreição

I. Sua causa. Foi uma ação proclamada como um agente onipotente. A morte é uma doença que a arte não pode curar: e o túmulo, uma prisão que devolve seus cativos sem nenhuma convocação humana. Restaurar a vida é prerrogativa daquele que a concede. A física pode reparar e remendar a natureza, mas não criá-la. Nem está no poder de um espírito ou demônio inspirar uma nova vida; pois é uma criação, e criar é prerrogativa incomunicável de um poder infinito e ilimitado.

Mas; Suponho que ninguém será muito importuno por qualquer outra prova disso, daquilo; se Cristo ressuscitou, deve ser por Deus que o ressuscitou. O anjo pode rolar a pedra do sepulcro, mas não transformá-la em um filho de Abraão; e um poder menor do que aquele que poderia fazê-lo não poderia efetuar a ressurreição.

II. A maneira pela qual Deus o fez. Com que propriedade pode-se dizer que Deus “solta as dores da morte”, quando essas dores continuaram não até a ressurreição, mas expiraram na morte de Seu corpo?

1. Alguns afirmam que Cristo desceu ao lugar dos condenados e sofreu as dores do inferno. Mas isso não poderia ser; pois se Cristo sofreu alguma dessas dores, foi em Sua natureza divina, ou em Sua alma, ou em Seu corpo. Mas a natureza divina não poderia sofrer como sendo totalmente intransponível: nem ainda poderia Ele sofrer em Sua alma; pois no mesmo dia de Sua morte que passou para o paraíso; nem em Seu corpo, pois estando morto, e conseqüentemente privado de todos os sentidos, não poderia ser capaz de qualquer tormento.

2. Agora podemos entender a razão desta expressão em algum outro terreno ou melhor. A palavra traduzida por “dores” em hebraico significa também uma corda ou faixa; segundo o qual é muito fácil e apropriado conceber que a ressurreição libertou Cristo das ligaduras da morte; além de “ter soltado”, é apropriadamente aplicável a faixas e não a dores. Mas--

(1) As palavras contêm nelas um hebraísmo, a saber, as dores da morte, por uma morte dolorosa; como é dito ( Mateus 24:15 ), a abominação da desolação, para uma desolação abominável; e assim a ressurreição libertou Cristo de uma morte dolorosa, não como se fosse assim no momento de Sua libertação, mas em um sentido dividido, ela O libertou de uma continuação sob aquela morte; o que, relacionado ao tempo de Seu sofrimento, foi tão doloroso.

(2) Mas, embora as dores da morte tenham cessado muito antes da ressurreição, de modo que não se poderia dizer, com rigor, que as remove; ainda assim, tomada em uma metonímia da causa para o efeito, pode-se dizer que as dores da morte foram propriamente liberadas na ressurreição, porque aquele estado de morte ao qual Cristo foi trazido por aquelas dores anteriores foi então completamente triunfado.

O cativeiro sob a morte e a sepultura foi o efeito e conseqüência dessas dores e, portanto, a mesma libertação que liberou Cristo de um, não pode ser indevidamente que o libertou do outro.

III. Seu fundamento, que era sua necessidade absoluta.

1. A união hipostática da natureza humana de Cristo com Seu Divino tornou uma duração perpétua sob a morte absolutamente impossível. Pois como poderia aquilo que estava unido à grande fonte e princípio da vida ser finalmente prevalecido pela morte, e passar para um estado de escuridão e esquecimento perpétuos? Era possível, de fato, que a natureza divina pudesse por um tempo suspender sua influência de suporte, e assim entregar a natureza humana à dor e à morte, mas era impossível para ela abandonar a relação que tinha com ela.

Um homem pode permitir que seu filho caia no chão e, ainda assim, não desistir totalmente de seu domínio, mas ainda assim mantê-lo em seu poder de recuperá-lo e erguê-lo conforme sua vontade. Assim, a natureza divina de Cristo escondeu-se por um tempo de Sua humanidade, mas não a abandonou; coloque-o nas câmaras da morte, mas não tranque as portas eternas sobre ele. O sol pode ser nublado e ainda não eclipsado, e eclipsado, mas não interrompido em seu curso e muito menos forçado a sair de seu orbe.

Certamente aquela natureza que se difunde por todo o universo comunica uma influência animadora para cada parte dele, e acelera a menor espiral de grama, não deixaria totalmente uma natureza assumida em seu seio, e, o que é mais, na própria unidade do Pessoa divina, desmontada de sua perfeição primordial e mais nobre.

2. Imutabilidade de Deus. A ressurreição de Cristo foi fundada no mesmo fundo com a consolação e salvação dos crentes, expressa naquela declaração plena feita por Deus de si mesmo ( Malaquias 3:6 ). Agora, a imutabilidade de Deus, visto que teve uma influência sobre a ressurreição de Cristo, era dupla.

(1) Em relação ao Seu decreto ou propósito. Deus desde toda a eternidade planejou isso e selou-o com um propósito irreversível. Pois podemos imaginar que a ressurreição de Cristo não foi decretada, assim como Sua morte e sofrimentos? e estes no versículo 23 deste capítulo são expressamente ditos como tendo sido determinados por Deus. É uma regra conhecida na divindade, que tudo o que Deus faz no tempo, Ele se propôs a fazer desde a eternidade; pois não pode haver novos propósitos de Deus, visto que aquele que assume um novo propósito o faz porque vê alguma base para induzi-lo a tal propósito, que ele não viu antes; mas isso não pode ter lugar em um conhecimento infinito, que por uma intuição abrangente vê todas as coisas no presente, antes mesmo que aconteçam: de modo que não pode haver nenhuma nova emergência que possa alterar as resoluções Divinas.

(2) Com respeito à Sua palavra e promessa, pois estes também estavam envolvidos neste assunto ( Salmos 16:10 ). E Cristo também freqüentemente predisse o mesmo de Si mesmo. Agora, quando Deus diz algo, Ele dá Sua veracidade em peão para vê-lo totalmente realizado. O céu ou a terra podem desaparecer antes que um átomo de uma promessa divina caia por terra.

3. Justiça de Deus. Deus, em todo o procedimento dos sofrimentos de Cristo, deve ser considerado como um juiz exigente, e Cristo como uma pessoa pagando uma recompensa ou satisfação pelo pecado. O castigo devido ao pecado foi a morte, que sendo paga por Cristo, a justiça divina não poderia mais detê-lo em seu túmulo. Pois o que teria sido isso senão mantê-lo na prisão depois que a dívida fosse paga? A satisfação desarma a justiça e o pagamento cancela o vínculo. A libertação de Cristo procedeu não em termos de cortesia, mas de reivindicação. As portas da morte se abriram diante Dele por causa do dever.

4. A necessidade de Ele ser acreditado como Salvador, e a impossibilidade de ser assim sem ressuscitar dos mortos. Assim como Cristo, por Sua morte, pagou uma satisfação pelo pecado, era necessário que fosse declarado ao mundo por argumentos que pudessem encontrar uma crença racional nele; para que a incredulidade dos homens seja tornada indesculpável. Mas como o mundo poderia crer que Ele estava totalmente satisfeito com o pecado, contanto que eles vissem a morte, o salário conhecido do pecado, manter sua força e poder total sobre Ele? Não tivesse a ressurreição seguido a crucificação, aquele escárnio dos judeus teria permanecido como um argumento irrespondível contra Ele ( Marcos 15:31 ). Salvar é o efeito do poder, e de um poder que prevalece para uma vitória completa e um triunfo.

5. A natureza do sacerdócio que Ele assumiu. O apóstolo ( Hebreus 8:4 ) diz que “se Ele estivesse na terra, não seria sacerdote”. Certamente então muito menos poderia ser, se continuasse sob a terra. As duas grandes obras de Seu sacerdócio eram oferecer sacrifício e, então, fazer intercessão pelos pecadores, correspondente às duas obras do sacerdócio mosaico.

Cristo, portanto, depois que Ele se ofereceu na cruz, deveria entrar, no céu, e lá se apresentar ao Pai para tornar aquele sacrifício eficaz para todos os intentos e propósitos dele ( Hebreus 7:25 ). Não tivesse Cristo ressuscitado, Seu sangue realmente poderia ter clamado por vingança sobre Seus assassinos, mas não por misericórdia sobre os crentes.

Desde que Cristo ascendeu ao céu, Ele tem prosseguido a grande obra iniciada por Ele na Cruz, e aplicado a virtude de Seu sacrifício àqueles por quem foi oferecido. ( R. South, DD )

A necessidade da ressurreição de Cristo

Não era possível que a morte prendesse nosso Divino Senhor e Salvador. Porque?

I. Foi simplesmente por causa do Seu poder? A vitória que Ele obteve ao sair da sepultura é apenas a prevalência de uma força mais forte sobre uma mais fraca? O amor pelo poder, o prazer em manejá-lo e em testemunhar seu exercício, a alegria da batalha, a exaltação da vitória - quanta energia humana encontra vazão nessas grandes paixões! Este espetáculo do triunfo de Cristo sobre a morte é apenas mais uma exibição de força? Sem dúvida, devemos ver na ressurreição uma prova de energia sobre-humana.

“Ninguém tira minha vida de mim”, etc., disse nosso Senhor. Aqui está o sinal de uma força superior à natureza; de uma energia que não é confinada pelas uniformidades das leis físicas; de uma força que é mais forte do que a mais forte das forças com que lida nossa ciência. Mas isso é tudo? Não; esta é a menor das verdades que nos foi revelada no dia da Páscoa. Os homens tinham fé suficiente no poder físico antes de Cristo ressuscitar dos mortos.

Adoradores do poder, a maioria deles era. Os homens acreditavam bastante no poder de Deus; como uma revelação do fato de que há uma Vontade por trás da natureza superior à natureza, a ressurreição não foi necessária.

II. Foi lógico? O apóstolo quer dizer que Cristo não poderia ter sido deixado na sepultura, porque o plano e propósito Divinos tornaram necessária a Sua ressurreição? Sem dúvida, isso é verdade. O sucesso de Sua missão exigiu que Ele ressuscitasse. Foi necessário como medida prática, para a confirmação de Suas reivindicações e a verificação de Seu evangelho. Mas isso é tudo? Não.

III. A impossibilidade era moral. Não foi o poder nem a política, mas o amor e o direito que conquistou.

1. O apóstolo expressa nesta frase um dos mais fortes e persistentes dos sentimentos morais instintivos do homem, a saber, que o ser virtuoso deve continuar. Às vezes é dito que o homem tem uma fé instintiva na imortalidade, e isso é sem dúvida verdade. Mas o sentimento a que me refiro é muito mais profundo e dominante do que isso. Não estou falando agora do testemunho da revelação a respeito da existência futura, mas das conclusões às quais nosso próprio instinto e julgamento nos conduziriam.

E eu acho que se tivéssemos que depender totalmente deles para nossa luz sobre esta grande questão, embora cada um pudesse esperar uma vida além da morte como sua própria herança, deveríamos hesitar em afirmar isso com confiança, respeitando todos os nossos vizinhos. Aqui, por exemplo, está alguém cuja vida gravitou constantemente para baixo; que se tornou mais sórdido, azedo, bruto, a cada ano que passa. Então ele vive, e assim vivendo ele desce para a morte.

Se não tivéssemos outro guia além de nossa própria razão e instintos morais, deveríamos afirmar com confiança de tal homem que haveria vida para ele além da morte? Eu não acho. Acho que deveríamos ser mais propensos a dizer a respeito dele, com pena e tristeza: “Se houvesse qualquer perspectiva de que seu caráter pudesse ser restaurado, então teríamos esperança de que ele pudesse ter uma vida além; mas para que sua vida continue assim, não há razão para que sua existência seja prolongada.

Se este universo for construído com base na retidão, a continuidade de tais vidas é ilógica e inexplicável. ” Isso é o que a razão moral diria sobre isso. Mas aqui está outro de qualidade diferente. Sua vida tem sido repleta de serviço fiel e amoroso de sua espécie; o contato de seu espírito tornou cada homem mais masculino e cada mulher mais feminina. Constantemente com o passar dos anos, seu caráter foi amadurecendo, e agora, no meio de seus anos, ele cai repentinamente, e entre os homens nada mais é visto.

Não é o nosso sentimento sobre a partida de tal homem muito diferente daquele com o qual notamos o falecimento da vida do outro? Não dizemos de imediato que, se este universo significa justiça, tal homem não deve deixar de existir; que a descontinuação de tal vida seria tão ilógica e inexplicável quanto a continuação da outra seria? A morte se apoderou de nosso amigo, dizemos, mas não é possível que a morte o retenha.

2. Em muitos casos que conhecemos, sentimos que essa impossibilidade era forte, quase invencível; mas quão mais forte deveria ter sido na mente daqueles que foram companheiros e discípulos de Jesus Cristo durante toda a vida! Não poderiam eles ter dito, com uma ênfase muito mais clara, quando a mão da morte foi colocada sobre Ele: “Não é possível que Ele seja retido por ela”? Lembre-se de algum esboço da vida de Jesus de Nazaré.

Lembre-se da clara veracidade de Seu discurso, Sua coragem, Sua amizade pelos rejeitados e desprezados, a grande independência com que Ele afastou as estimativas convencionais, a beneficência incansável e a simpatia sem limites de Sua vida. E agora, de repente, esta vida termina. Por mãos perversas, este Príncipe da Vida é crucificado e morto! É possível que tal vida, tão pura, perfeita e benigna, termine assim? Você não poderia afirmar que ela reapareceria nesta terra; nesse ponto, a experiência não poderia lhe dar nenhum incentivo; mas você poderia dizer que deve haver e deve ser dado a essa vida, em algum lugar, glória e imortalidade.

3. É difícil fugir da força desta conclusão com respeito a todas as formas de vida mais elevadas e nobres. A expectativa de existência futura em abstrato pode ser mais ou menos obscura; mas a expectativa de que a vida virtuosa continuará repousa sobre o próprio fundamento de nossa natureza moral. E há uma grande palavra da ciência que reafirma esse veredicto do nosso senso moral. É o mais apto que sobrevive, dizem.

E, em um universo moral, são os justos, certamente, que estão preparados para sobreviver. Você está em algum ponto elevado, de onde pode ver, bem ao fundo do vale, um trem se aproximando. A flâmula de fumaça é levantada pelo vento conforme o trem se aproxima cada vez mais, curvando-se nas curvas, acelerando rapidamente ao longo dos alinhamentos retos, seu primeiro murmúrio fraco aprofundando-se em um rugido audível, até que passa por você rápido, majestoso, irresistível, a própria encarnação do movimento e do poder.

Rapidamente, quase antes de seus nervos pararem de vibrar com o início de seu poder, ele está fora da vista por trás de um aterro e fora da audição além de uma colina; em um momento, em um piscar de olhos, ele se foi. Seria fácil para você agora acreditar que esse maravilhoso poder desapareceu; que quando passou além da sua vista, de repente deixou de existir; que tudo o que você viu e sentiu apenas por um momento atrás agora é nada mais que uma memória? Não; isso não seria possível.

Você tem certeza de que a glória de prosseguir ainda pertence a esse mecanismo maravilhoso, embora agora esteja além da sua vista. E me parece que as razões para acreditar na persistência de uma grande força moral depois que ela desapareceu dessas cenas da terra são muito mais fortes. De tal poder dizemos, com mais confiança do que de qualquer energia física: “Não pode ser apagado; deve continuar a ser. ”

4. Foi para fortalecer essa convicção, para demonstrar sua verdade e sua razão, para dar ao mundo, em uma grande lição prática, a prova de que a virtude não morre, que nosso Senhor voltou à terra. Não era apenas para mostrar sua própria divindade; era também para mostrar que a virtude e a santidade são imortais. E como não era possível que Ele fosse detido por morte, também não é possível que qualquer um dos que têm Sua vida neles seja detido naquela prisão.

Este não é um decreto arbitrário pelo qual uma vida futura é assegurada aos discípulos de Cristo; é a lei do universo. Sobre personagens como Sua morte não tem poder; e aqueles que, pela fé nEle, são postos em harmonia com Ele nesta vida, nunca poderão ser vítimas do destruidor. “Quem crê em Mim”, disse o Mestre, “tem a vida eterna”. Aquele que é um com Cristo, que tem o espírito de Cristo, tem a vida eterna.

Quais são, para ele, todas as vicissitudes e perigos de nosso estado mortal, todos os ruídos sombrios e agourentos do dilúvio dos anos, cujas marés se acumulam continuamente em torno da estreita faixa de terra onde ele calmamente espera? Há uma esperança dentro dele de que muitas águas não podem apagar. Sua vida está escondida com Cristo em Deus. ( W. Gladden, DD )

A ressurreição inevitável

A maneira de São Pedro de explicar a ressurreição de Cristo é a primeira declaração apostólica sobre o assunto. E certamente, mesmo que o ponto fosse apenas de interesse antiquário, seria muito atraente saber como os primeiros cristãos pensavam sobre as principais verdades de sua fé; considerando a influência que essa fé teve e ainda tem no desenvolvimento da raça humana. Mas para nós, cristãos, a preocupação com este assunto é mais exigente. Nossas esperanças ou medos, nossas depressões ou entusiasmos, nossa melhora ou deterioração estão ligados a ele. “Se Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é vã, a vossa fé também é vã.”

I. São Pedro afirma o fato de que Cristo ressuscitou dos mortos. “A quem Deus ressuscitou, rompendo as dores da morte.” Ele está pregando em Jerusalém, a cena da morte e ressurreição, e para alguns que participaram das cenas da crucificação. Não se passaram mais de sete semanas. E em Jerusalém, podemos ter certeza, os homens não viviam tão rápido quanto em uma capital europeia, nesta era de telégrafos e ferrovias.

Um evento como a crucificação, em uma cidade daquele tamanho, teria ocupado a atenção geral por um período considerável. Foi então para pessoas profundamente interessadas no assunto, e que tiveram oportunidades de testar sua verdade, que São Pedro declara com tanta calma e sem hesitação o fato da ressurreição. Ele afirma que isso é um fato tão histórico quanto a crucificação, da qual seus ouvintes participaram.

Cerca de vinte e seis anos depois, quando São Paulo escreveu sua primeira carta a Corinto, havia, diz ele, mais de duzentos e cinquenta ainda vivos que tinham visto Jesus Cristo depois de Sua ressurreição. O número de testemunhas do fato, a quem São Pedro poderia apelar, e a quem seus ouvintes poderiam questionar se quisessem, será responsável pela simplicidade e confiança de sua afirmação. Naquela época, os homens não haviam aprendido a pensar mais em teorias abstratas do que em fatos comprovados.

Ninguém, pode-se acrescentar, que professou crer em um Deus Todo-Poderoso, achou reverente ou razoável dizer que Ele não poderia, por razões suficientes, modificar Suas regras normais de trabalho, se quisesse fazê-lo. São Pedro então pregou a ressurreição como um fato e, como sabemos, com grandes e imediatos resultados. Mas como ele explicou isso?

II. Ele diz que Cristo ressuscitou porque “não era possível que ele fosse retido” pela morte. Assim, o primeiro pensamento de São Pedro sobre este assunto é o oposto do de muitas pessoas em nossos dias. Eles dizem que nenhuma evidência os convencerá de que Cristo ressuscitou, porque eles sustentam que é anteriormente impossível que Ele ressuscite. São Pedro, por outro lado, quase fala como se pudesse dispensar qualquer evidência.

Na verdade, ele tinha sua própria experiência para se apoiar ( Lucas 24:34 ). Mas essa evidência apenas coincidiu com as antecipações que ele agora havia formado em outros fundamentos independentes. Será bom para nós considerar as razões desta impossibilidade Divina.

1. Não foi possível, “porque Davi fala a respeito dele”. A profecia proibiu Cristo de permanecer em Seu túmulo. Quanto ao princípio deste argumento, não teria havido controvérsia entre São Pedro e os judeus. Uma vez que Deus havia falado assim, Sua palavra, foi sentida pelos judeus e. Cristãos, tinha certeza. Não poderia retornar vazio; deve cumprir a obra para a qual Deus o enviou; visto que o vinculou a um compromisso com aqueles que proferiram e com aqueles que ouviram Sua mensagem.

Obviamente, a verdadeira tendência de uma profecia pode ser facilmente enganada. Deus não é responsável por suposições excêntricas quanto ao Seu significado. Mas onde uma predição é clara, ela vincula Aquele que é seu verdadeiro Autor a algum cumprimento, que, no caso, será reconhecido como tal. E tal predição da ressurreição de São Pedro encontra em Salmos 16:1 .

, onde Davi - como mais completamente em Salmos 22:1 .-- perde o sentido de suas próprias circunstâncias pessoais no ímpeto e êxtase do espírito profético, e descreve uma Personalidade da qual de fato ele era um tipo, mas que completamente o transcende. O significado do Salmo era tão claro para alguns médicos judeus que, incapazes de conciliá-lo com a história de Davi, inventaram a fábula de que seu corpo fora milagrosamente preservado da corrupção.

Davi, entretanto, estava realmente falando na pessoa do Messias. E sua linguagem criou a necessidade de que o Messias ressuscitasse. Observe, aqui, que São Pedro nem sempre sentiu e pensou assim. Ele conhecia este Salmo durante toda a sua vida. Mas, muito depois de ter seguido Jesus, ele havia ignorado seu verdadeiro significado. Pouco a pouco, qualquer um de nós aprende a verdade e a vontade de Deus. E recentemente, na manhã da ressurreição, os apóstolos “não conheciam a Escritura, que Ele devia ressuscitar dentre os mortos.

”Desde então, o Espírito Santo desceu e derramou uma torrente de luz em suas mentes e sobre as páginas sagradas do Antigo Testamento. E, portanto, a necessidade da ressurreição, que até mesmo os judeus deveriam reconhecer, era agora abundantemente clara.

2. Uma segunda razão está no caráter de Cristo. Agora, disso uma característica principal era sua simples veracidade. Ele era muito sábio para prever o impossível. Ele era muito sincero para prometer o que não queria dizer. Mas Cristo havia repetidamente dito que Ele seria submetido a uma morte violenta, e que depois de morrer Ele ressuscitaria ( João 2:19 ; Mateus 12:40 ; Mateus 16:21 ; Marcos 9:31 ; Marcos 10:32 ).

Assim, Ele estava comprometido com este ato em particular - prometido ao povo judeu, e especialmente a Seus próprios seguidores. Ele não poderia ter permanecido em Seu túmulo - não direi sem desonra, mas - sem causar nos outros uma repulsa de sentimento tal como é provocado pela exposição de pretensões infundadas. De fato, pode-se afirmar que a ressurreição predita por Cristo não foi uma ressurreição literal de Seu corpo morto, mas apenas uma recuperação de Seu crédito, Sua autoridade; obscurecido como estes haviam sido por um tempo pela crucificação.

A palavra “ressurreição”, de acordo com essa suposição, é em Sua boca uma expressão puramente metafórica. Sócrates teve de beber a cicuta fatal; e o corpo de Sócrates há muito se misturava ao pó. Mas Sócrates, pode-se dizer, havia ascendido, nos triunfos intelectuais de seus alunos e na admiração entusiástica das eras que se seguiram; o método e as palavras de Sócrates foram preservados para sempre em uma literatura que nunca morrerá.

Se Cristo fosse morto por crucificação, Ele triunfaria, mesmo depois de uma morte tão vergonhosa e degradante, como Sócrates e outros triunfaram diante dEle. Imaginar para Ele uma saída real de Seu túmulo é considerado um literalismo grosseiro, natural em eras incultas, mas impossível quando a sugestão mais sutil da linguagem humana foi sentida para transcender a letra. Uma resposta óbvia a esta explicação é que ela arbitrariamente faz nosso Senhor usar linguagem literal e metafórica em duas orações sucessivas de uma única frase.

Ele é literal, ao que parece, quando prediz Sua crucificação; mas por que Ele deve ser considerado metafórico quando prediz Sua ressurreição? Por que sua ressurreição não deveria ser precedida por uma crucificação metafórica; uma crucificação de pensamento, vontade ou reputação - não a cravação literal de um corpo humano em uma cruz de madeira? Certamente Ele quis dizer que um evento seria tanto ou tão pouco uma questão de fato quanto o outro.

Os que se apegam a Seu caráter humano, mas negam Sua ressurreição, fariam bem em considerar que devem escolher entre seu entusiasmo moral e sua incredulidade; visto que é o caráter de Cristo, ainda mais do que a linguagem da profecia, que tornou a idéia de que Ele não ressuscitaria após a morte impossível para Seus primeiros discípulos.

3. Não que ainda tenhamos esgotado as razões de São Pedro. No sermão que pregou após a cura do coxo, ele disse aos ouvintes que eles "mataram o Príncipe da Vida, a quem Deus ressuscitou dos mortos". Observe esse título marcante. Não apenas mostra quão acima de todos os royalties terrestres estava o Salvador crucificado no coração e na fé de Seu apóstolo. Ele conecta seu pensamento com a linguagem de seu Mestre, por um lado, e a de seus apóstolos St.

Paulo e São João por outro ( João 14:6 ; João 5:26 ; João 5:40 ; João 1:4 ; Colossenses 3:4 ).

O que é a vida? Não sabemos o que é em si. Apenas registramos seus sintomas. Vemos crescimento, movimento; e dizemos: “Aqui está a vida”. Ele existe em um grau na árvore; em um superior no animal; de uma forma ainda mais elevada no homem. Nos seres acima do homem, não podemos duvidar, ela pode ser encontrada em alguma forma ainda mais grandiosa. Mas em todos esses casos é um presente de outro: e tendo sido dado, pode ser modificado ou retirado.

Apenas o Auto-Existente vive de maneira correta. Ele vive porque não pode deixar de viver. Isso é verdade para os Três Eternos, que ainda são Um. Por isso nosso Senhor diz: “Assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim Ele deu ao Filho ter vida em si mesmo”. Assim, com o Doador Eterno, o Receptor Eterno é a Fonte e Fonte da vida. Com referência a todos os seres criados, Ele é a Vida - seu Criador, seu Sustentador, seu Fim ( Colossenses 1:16 ).

Este é, então, o sentido pleno da expressão de São Pedro, "O Príncipe da Vida". Como poderia o próprio Senhor e Fonte da vida ser subjugado pela morte? Se, por razões de sabedoria e misericórdia, Ele sujeitou a natureza que Ele havia feito Sua ao rei dos terrores, isso certamente não foi no curso da natureza; era uma violência para a natureza que isso acontecesse. E, portanto, quando o objetivo fosse alcançado, Ele se levantaria, St.

Pedro implica, por um rebote inevitável, pela força das coisas, pela energia inerente de sua vida irreprimível. Do ponto de vista de São Pedro, a verdadeira maravilha seria se tal Ser não surgisse. As dores da morte foram dissipadas - não por um esforço extraordinário, como no seu caso ou no meu - mas porque era impossível que Ele, o Príncipe da Vida, fosse detido por ela.

III. Esta necessidade, embora em sua forma original estritamente adequada ao Seu caso, aponta para necessidades semelhantes que afetam Seus servos e Sua igreja. Observação--

1. A impossibilidade, também para nós, cristãos, de sermos sepultados para sempre no túmulo em que cada um de nós será sepultado. Neste, como em outros assuntos, "como Ele é, assim somos nós neste mundo." A nós como a Ele, embora de uma forma diferente, Deus se comprometeu. Nele, uma força vital interna tornou necessária a ressurreição da morte; em nós não existe tal força intrínseca, apenas um poder garantido para nós de fora.

Ele poderia dizer do templo do Seu corpo: “Eu o ressuscitarei em três dias”: só podemos dizer que Deus nos levantará, não sabemos quando. Mas isso nós sabemos ( Romanos 8:11 ). A lei da justiça e a lei do amor se combinam para criar uma necessidade que requer “uma ressurreição dos mortos, tanto dos justos como dos injustos.

“A morte não é um sono eterno; o túmulo não é o lugar de descanso final dos corpos daqueles que amamos. O sepulcro vazio de Jerusalém na manhã de Páscoa é a garantia de uma nova vida, estritamente contínua com esta e, se formos fiéis, muito mais gloriosa.

2. O princípio das ressurreições morais na Igreja. Tal como acontece com os corpos dos fiéis, o mesmo ocorre com a Igreja. A Igreja é, segundo o ensinamento de São Paulo, o próprio Cristo na história ( 1 Coríntios 12:12, Efésios 1:22 ; Efésios 1:22 ).

Mas a força desta linguagem é limitada pelo fato, igualmente garantido pela Escritura - que a Igreja tem em si um elemento humano, que, ao contrário da humanidade de Cristo, é fraco e pecador. Repetidamente, no decorrer de sua história, grandes porções da Igreja Cristã pareceram estar mortas e enterradas. Mas de repente a tumba se abriu; houve um movimento moral, um novo espírito de devoção, agitação social, atividade literária, autossacrifício conspícuo; e, eis! o mundo desperta para a desconfortável suspeita de que “João Batista ressuscitou dos mortos e que nele se manifestam obras poderosas.

”A verdade é que Cristo novamente estourou Seu túmulo e está espalhado entre os homens. Assim foi depois da degradação moral do papado no século dez; assim foi após o recrudescimento do paganismo na Renascença no século XV; assim foi depois do triunfo da descrença e da profanação no século dezessete, e da indiferença à religião vital no décimo oitavo.

3. Qual é ou deve ser o princípio governante de nossa vida pessoal? Se fomos colocados na tumba do pecado, seria impossível que fôssemos detidos pelo pecado. Eu digo “deve ser” porque, na verdade, não é impossível. Deus só é responsável pela ressurreição do corpo do cristão e pela perpetuidade da Igreja cristã; e, portanto, é impossível que a Igreja ou nossos corpos sucumbam permanentemente ao império da morte.

Mas Deus, que levanta nossos corpos quer queiramos ou não, não ressuscita nossas almas do pecado, a menos que correspondamos com Sua graça; e está totalmente em nosso poder recusar essa correspondência. Portanto, devemos nos levantar do pecado é uma necessidade moral, não física; mas certamente devemos torná-la uma necessidade tão real como se fosse física ( Romanos 6:4 ).

4. Uma verdadeira ressurreição com Cristo fará e deixará alguns traços definidos na vida. Decidamos hoje fazer ou deixar por fazer algo que marcará um novo começo: a consciência nos instruirá, se assim o permitirmos. ( Canon Liddon. )

A inevitabilidade da ressurreição de Cristo

I. O fato aqui declarado. “Deus o ressuscitou”, etc. Nota -

1. Que Jesus experimentou tudo o que a morte é capaz de infligir ao homem mortal. Não foi, como alguns hereges antigos fingiram, a mera aparência da morte, mas a realidade pela qual Ele passou. Ele sentiu “as dores da morte”. E tão terrível e rápida foi a operação de Seus sofrimentos, que, dos três que foram crucificados juntos, só Ele estava morto, quando chegou a hora de retirar os corpos. E a morte teve então pleno domínio sobre ele.

2. Que Ele foi libertado do poder da morte ao ser ressuscitado. Para toda a aparência humana, as esperanças de Sua causa foram sepultadas para sempre com ele. Mas neste ponto o poder da morte foi quebrado, e o túmulo foi roubado de sua vitória. “A morte não tem mais domínio sobre Ele.” Ele é ressuscitado - não como o filho da viúva em Naim ou Lázaro, para morrer novamente - mas para usar para sempre aquele corpo cicatrizado que trouxe consigo para fora do sepulcro.

3. Que este evento foi efetuado pelo poder divino: “Deus ressuscitou a ele”. Esta circunstância pode não causar admiração em suas mentes; pois quem pode ressuscitar os mortos senão Deus? Inquestionavelmente, somente Ele, que primeiro “soprou nas narinas do homem o fôlego da vida”, pode restaurá-lo depois de tê-lo tirado. Lembre-se, entretanto, do que Ele mesmo havia declarado abertamente muito antes de Sua morte: “Ninguém tira a Minha vida de mim”, etc. As Escrituras nos ensinam que cada Pessoa na abençoada Trindade teve sua parte na realização desta gloriosa ressurreição.

(1) O Pai ( Hebreus 13:20 ).

(2) O Filho ( João 2:19 ).

(3) O Espírito Santo ( Romanos 1:4 ; 1 Pedro 3:18 ).

Estas seriam afirmações contraditórias se não fosse por essa doutrina misteriosa, que nosso Deus é um Deus em três Pessoas. Essa doutrina reconcilia tudo; enquanto ainda nos convida a admirar e adorar.

II. A razão atribuída para isso. Tivesse Jesus assim querido, a morte não poderia ter se apossado dele; nem poderia manter seu controle por um momento; mais quando Deus ordenou: "Solte-o e deixe-o ir." A impossibilidade aqui tratada, entretanto, parece significar algo mais do que o que surge do poder irresistível de Deus. Não poderia ser, porque -

1. A profecia havia muito predito que não deveria ser; “E a Escritura não pode ser quebrada.”

2. Nenhum bom fim teria sido respondido pela continuação de Cristo sob o poder da morte. Tudo o que Ele sofreu foi para ser “a propiciação pelos nossos pecados”. Ora, essas agonias não precisavam ser eternas, embora fossem equivalentes ao castigo eterno que é o nosso deserto. O sofredor sendo infinito, o mérito de seus sofrimentos também era. E, pelo mesmo motivo, bastava a humilhação do túmulo, uma vez submetido, pois foi o infinitamente glorioso Filho de Deus que condescendeu em suportá-la.

Assim como “uma única oferta” foi suficiente para “os pecados de muitos”, uma curta estada na tumba da desonra foi suficiente para ganhar sua recompensa infinita. Não era necessário mais - e Deus não faz nada desnecessariamente.

3. O aparente triunfo de Satanás teria então sido real. O principal objetivo da vinda de Cristo foi “destruir as obras do diabo”. Disto, o próprio Satanás estava totalmente ciente; e para evitar sua própria derrota, nenhum esforço deixou de ser tentado. Ele assaltou a mente de Jesus com tentações: ele levantou inimigos contra a Sua vida. Derrotado no primeiro pela natureza sagrada de Cristo, ele parecia ter sucesso no último, e possivelmente começou a se gabar de ter triunfado sobre o único Redentor dos homens.

E se Jesus ainda estivesse na corrupção da sepultura, quem poderia ter negado essa ostentação? O próprio São Paulo admite que teria sido a ruína de nossas esperanças ( 1 Coríntios 15:17 ). Jesus, portanto, precisa ressuscitar.

4. Ele ainda tinha uma obra perpétua a realizar em favor de Seu povo, que exigia Sua presença inteira como Homem perfeito diante de Deus. Como nosso sacerdote, Ele ofereceu o sacrifício pelos pecados; no mesmo caráter que Ele tinha agora para fazer “intercessão contínua por nós”. “Ele pode ter feito isso”, você diz, “em Sua Pessoa Divina, ou por Sua alma humana na glória”. Por que não dizer que Ele poderia ter feito expiação sem um corpo humano? Não - a presença daquele corpo vivo é indispensável, como uma evidência de Seu mérito, como o penhor de Suas reivindicações. ( J. Jowett, MA )

Cristo ainda escapando do sepultamento

Morto, mas incapaz de continuar morto. Um sepulcro de pedra, mas não igual ao esforço do corpo estranho que nele estava sepultado. “Não é possível” que Ele seja detido por ela. É apenas nesse “impossível” que vamos pensar. O mundo nunca deu muita importância à ressurreição de Lázaro, ou ao filho da viúva de Naim, ou à filha do governante, ou ao filho da sunamita.

Existem dois tipos de ressurreição: há uma ressurreição natural e há uma ressurreição artificial. Algo despertou Lázaro. Eliseu despertou o filho da sunamita. Jesus teve Seu sono mortal. Artifício versus : natureza. Nunca se poderia dizer da filha do governante que Deus a ressuscitou, perdendo as dores da morte, porque não era possível que ela fosse retida por ela.

Era possível, muito possível. Na abertura do sepulcro do Senhor, estamos lidando com um assunto distinto. É um evento em outro plano. De qualquer forma, as pessoas nunca fixaram sua esperança de imortalidade na ressurreição de Lázaro, e têm na do Senhor. E algo do cerne do caso está nesta cláusula particular em que nos baseamos: “Porque não era possível que Ele fosse detido por ela.

“Ganhamos da instância de Cristo um senso do poder da ressurreição operando de dentro para fora; em outros casos, a sensação do poder da ressurreição trabalhando de fora para dentro. Aqui é algo indígena. Aqui é como o grão de trigo crescendo do solo porque existe um impulso intrínseco que o faz crescer; a ressurreição é inerente à sua natureza; não é possível que seja retido; subir é uma parte de seu gênio.

A vida do Senhor estava de alguma forma em Suas próprias mãos. Sua vida era tal que as limitações não a limitavam; obstruções não eram embaraçosas para ele; a morte não foi fatal para ele. A vida sob quaisquer circunstâncias, a vida de qualquer tipo é uma coisa maravilhosa, vida espiritual, vida animal, sim, até mesmo vida vegetal. Não podemos dizer muito sobre isso, apenas nos maravilhar. Uma bolota deitada, durante meses, imóvel, marrom e insensível, com uma ligeira mudança de ambiente, começa a se tornar vagamente consciente de si mesma; e acordar em uma árvore poderosa que enche o ar, verdes e murcham, e verdes e murcham enquanto as crianças envelhecem e as gerações passam.

É um longo caminho desde a bolota enterrada rachando no escuro até o rompimento do túmulo do Filho de Deus no crepúsculo matinal da primeira Páscoa do mundo; e, no entanto, nosso pensamento hoje está sobre a mesma característica nas duas instâncias - o elemento de vida, vegetal em uma, Divino na outra, mas trabalhando com uma expansão fácil, quebrando o confinamento pela tensão nativa de sua própria energia; com suficiência fácil rompendo seu próprio confinamento e esmagando suas próprias amarras.

“Não era possível que Ele fosse detido por isso.” Parece-me que quase podemos ver os próprios passos da transação, Vida divina na sepultura enervando o aperto da morte e lutando para quebrar as malhas da fatalidade; e tudo isso, não em virtude do reforço extrínseco, mas pela abundância de sua própria suficiência fácil, a exuberância de sua irresistível plenitude de vida Divina.

Agora, tudo isso traz quase aos nossos próprios sentidos o evento da ressurreição divina que a grande Igreja católica na terra celebra. Mas não apenas há um grande significado histórico na ressurreição de Cristo do sepulcro, mas parece-me que há uma imagem pequena do que a vida divina na terra está em toda parte e sempre fazendo.

1. Este é o grande significado da história, a lenta ressurreição da flutuação da vida Divina está enterrada nela, e que a cada dia pressiona um pouco mais o sepulcro arenoso; não porque você e eu tentamos enfiar na rocha envolvente as cunhas de nosso esforço sagrado, não porque o poder libertador é carregado sobre ele de qualquer fonte externa; mas por causa da tensão cada vez maior e do impulso crescente de sua própria vida irresistível, que está eternamente destinada a se libertar do confinamento da morte porque não é possível que seja retido por ela.

Todo o pecado que há no mundo, e a apatia e a obstinação, e a ignorância e a desesperança, o que é isso senão tão vasto e frio túmulo de granito no qual a vida imanente enterrada de Deus está operando dia e noite, século após século, à medida que o amanhecer fica vermelho lentamente em direção à glória perfeita do dia inteiro e do reino inaugurado, por cuja vinda oramos com reverência. Oh, de quantas maneiras o Espírito Divino de toda a verdade tem agido através de todas as idades do mundo e dando até mesmo às mentes pagãs um pressentimento e suspeita das coisas profundas do homem e da história de Deus! Como os geólogos se deliciam em desnudar as rochas e rastrear o caminho sobre elas usado pelas forças arcaicas do fogo e da inundação, parece-me que não há esforço maior de que a mente humana na gama das coisas imateriais seja capaz,

2. Pense novamente neste mesmo Espírito confinado de Deus, lutando em silenciosa ressurreição contra as barreiras do pecado, da ignorância e do preconceito que impedem a evangelização do mundo. Lembrando-me de como as reivindicações do evangelho afetam diretamente as fortes paixões de cada coração humano, não consigo entender como qualquer homem, com uma mente apreciativa e que compreende a história das vitórias alcançadas pela Cruz, pode escapar a conclusão de um Deus-Espírito lutando no meio de tudo isso, e abrindo seu caminho para fora como um Jesus sepultado irrompendo na luz e na liberdade da plena ressurreição.

Não há nenhum argumento para a divindade do Cristianismo como a constante e irresistível marcha do Cristianismo. É a mesma coisa novamente, um sepulcro sepultando um Senhor Divino desperto, e não era possível que Ele fosse detido por ele; antagonismo compactado com dureza granítica; o pecado rolado como uma pedra contra a porta do sepulcro e selado com malignidade e crueldade: astúcia postada como uma guarda sobre ele.

Mas a noite está passando, é uma presença Divina que está lutando contra as roupas da sepultura e lutando para sair do sepultamento, e cada nova tribo que tem o evangelho trazido a ela, cada nova ilha no meio do oceano que é vocal para- dia com os louvores da Páscoa, cada novo dialeto que este abril soletra "ressurreição" aos olhos maravilhados do pagão não ensinado, é mais um golpe com o qual o Senhor da Vida ressuscitado atinge o invólucro sombrio de Seu túmulo e abre caminho para dentro a luz e o esplendor da Páscoa do grande mundo.

3. E então, novamente, um Senhor Divino aprisionado está lutando para a ressurreição plena dentro da religião sepulcral do mundo. Uma das maravilhas não apreciadas de nossa própria Bíblia é a maneira como, do início ao fim, ela marca o aumento constante da corrente da verdade Divina que ela canaliza. Não há erro maior cometido, nem mais triste, do que o hábito de tratar a Bíblia como um nível morto de revelação Divina.

Suas primeiras lições são apenas a semente da qual, através das sucessivas estações de quatro mil anos, o germe primário se desdobrou na árvore da vida florescida e frutífera de hoje. Foi uma coisa divina então; Divino em seu início e em seu final; assim como o germe confinado é uma coisa tão viva quanto o grande olmo que preenche o ar depois de um crescimento de duzentos anos. Mas lá atrás era uma coisa divina se esforçando perpetuamente e lutando para uma vida impoluta contra as restrições e confinamentos que a mesquinhez humana e o coração falso impõem a ela.

Divino, mas Divindade enfaixada! Espírito Eterno, mas Espírito Eterno em uma abóbada. Quatro mil anos de ressurreição no domínio da verdade! O Verbo que no princípio estava com Deus e era Deus, quebrando ano após ano, século após século, os tegumentos grosseiros da estupidez e carnalidade humanas com os quais, certamente, até a Divindade requer entrar no mundo encerrado.

4. O Senhor também está sepultado, e sempre foi o mais sombriamente sepultado, na teologia de Sua Igreja. Desprezar a teologia é esquecer o Espírito Divino da verdade que a mesquinhez e falhas da concepção humana encerram; e ignorar ou passar levianamente pela história do pensamento teológico dos últimos quarenta séculos é ignorar o lento e constante processo de ressurreição através do qual o confinado Espírito de Deus está esticando e esmagando, idade após idade, o tegumento resistente por que Ele é tão zelosamente guardado, o túmulo da opinião petrificada em torno do qual Seus amantes mantêm vigília chorosa, e ao qual na luz cinzenta da madrugada eles se reúnem com ataduras de linho e especiarias “como os judeus costumam enterrar.

”Controvérsia teológica, portanto, na medida em que é a quebra do depósito arqueológico e estratificação dogmática é apenas o surgimento do Espírito-Deus em um ar mais livre e uma liberdade mais ampla e, portanto, não pode mais ser reprimida ou assobiada por uma polícia dogmática do que você poderia impedir o crescimento de um pinheiro da Califórnia cercando seu tronco com fios de algodão, ou que a ressurreição do Filho de Deus em Jerusalém poderia ter sido adiada empilhando mais granito no telhado do sepulcro ou colocando mais policiais romanos em seu porta.

5. E então, apenas em uma palavra, o irreprimível Senhor da Vida está preso e lutando dentro da ética do mundo. Não há nada na história da raça humana mais calculado para nos surpreender do que seu aprimoramento moral; especialmente quando você se lembra de que cada passo desse aperfeiçoamento é dado contra a tendência nativa e a paixão original de cada homem. Nenhum homem se torna melhor, exceto quando tem o poder divino dado a ele para pisotear a si mesmo.

E negar que houve aprimoramento moral é ignorar a história ou desmentir a história. Como eu disse, tudo isso é um crescimento; e a vida obstruída, sepultada e lutadora do Senhor é a seiva divina que permeia esse crescimento. A história, do início ao fim, é toda ressurreição; o esforço, o esforço cada vez mais tenso da vida imobilizada de Deus no mundo.

Aqui está nossa esperança. Louvamos a Deus pela vida irreprimível e irresistível que está em Seu Filho Jesus Cristo. Celebramos o túmulo vazio com canções de grande aclamação. Mas enquanto nisto estamos comemorando o passado em memória, nós também, ó Deus, pelo mesmo ato, anteciparíamos e celebraríamos aquela grande maré da Páscoa vindoura, quando cada atadura que a mesquinhez humana e a ignorância sopram sobre nosso Senhor ressuscitado serão rompidas, quando o todo O sepulcro do pecado mundial no qual Ele ainda está sepultado será rasgado, e o Senhor da Vida moverá um Senhor livre sobre uma terra livre - um Senhor glorificado no meio de um mundo redimido. ( CH Parkhurst, DD )

Títulos que não podiam ser mantidos

1. Nosso Senhor sentiu as dores da morte verdadeira e verdadeiramente. Seu corpo estava de fato morto, mas não havia corrupção.

(1) Não era necessário: não poderia ter relação com nossa redenção.

(2) Não teria sido adequado.

(3) Não foi exigido pela lei da natureza; pois Ele não tinha pecado, e o pecado é o verme que causa a corrupção.

2. Mas, das dores da morte, Seu corpo foi solto pela ressurreição.

I. Não era possível que as ligaduras da morte prendessem nosso Senhor. Ele derivou Sua superioridade ao cativeiro da morte -

1. Da ordem do Pai para que Ele tivesse poder para tirar Sua vida novamente ( João 10:18 ).

2. Da dignidade de sua pessoa humana.

(1) Como em união com a Divindade.

(2) Como sendo em si mesmo absolutamente perfeito.

3. Da conclusão de Sua propiciação. A dívida foi cancelada: ele deve ser libertado.

4. Do plano e propósito da graça que envolveu a vida do Chefe e também a dos membros ( João 14:19 ).

5. Da perpetuidade de Seus ofícios.

(1) Sacerdote ( Hebreus 6:20 ).

(2) Rei ( Salmos 45:6 .

(3) Pastor ( Hebreus 13:20 ).

6. Da natureza das coisas, uma vez que sem ela deveríamos ter -

(1) Nenhuma garantia de nossa ressurreição ( 1 Coríntios 15:17 ).

(2) Nenhuma certeza de justificação ( Romanos 4:25 ).

(3) Nenhuma possessão representativa do céu ( Hebreus 9:24 ).

(4) Nenhuma coroação do homem com glória e honra, e exaltação dele sobre as obras das mãos de Deus.

II. Não é possível que quaisquer outras bandas mantenham Seu reino.

1. O firme estabelecimento do erro não impedirá a vitória da verdade. Os colossais sistemas de filosofia grega e sacerdócio romano desapareceram; e o mesmo acontecerá com outros poderes do mal.

2. A erudição de Seus inimigos não deve resistir a Sua sabedoria. Ele confundiu os sábios em Sua vida na terra; muito mais o fará pelo Seu Espírito Santo ( 1 Coríntios 1:20 ).

3. A ignorância da humanidade não obscurecerá Sua luz. “Os pobres têm o evangelho pregado a eles” ( Mateus 11:5 ). Raças degradadas recebem a verdade ( Mateus 4:16 ).

4. O poder, a riqueza, a moda e o prestígio da falsidade não destruirão Seu reino (capítulo 4:26).

5. A má influência do mundo sobre a Igreja não apagará a chama Divina ( João 16:33 ).

6. O poder desenfreado da incredulidade não destruirá Seu domínio. Embora a esta hora pareça amarrar a Igreja nas ligaduras da morte, esses grilhões se derreterão ( Mateus 16:18 ).

III. Não é possível manter em cativeiro algo que é Dele.

1. O pobre pecador que luta escapará das amarras de sua culpa, sua depravação, suas dúvidas, Satanás e o mundo ( Salmos 124:7 ).

2. O filho de Deus escravizado não será mantido cativo pela tribulação, tentação ou depressão ( Salmos 34:19 ; Salmos 116:7 ).

3. Os corpos de Seus santos não serão mantidos na sepultura ( 1 Coríntios 15:23 ; 1 Pedro 1:3 ).

4. A criação que geme ainda irromperá na gloriosa liberdade dos filhos de Deus ( Romanos 8:21 ). Conclusão. Aqui está um verdadeiro hino de Páscoa para todos os que estão em Cristo. O Senhor ressuscitou de fato, e as mais felizes conseqüências devem ocorrer. Vamos nos levantar em Sua ascensão e caminhar livremente em Sua libertação. ( CH Spurgeon. )