Gálatas 2:20,21

Estou crucificado com Cristo.

O enigma do crente

Este versículo enuncia três paradoxos notáveis ​​que são percebidos na experiência de cada cristão.

I. O paradoxo judicial, ou o mistério da situação legal do crente. O crente, lembre-se, é um homem morto para começar, isto é, antes de se tornar um crente. Em sua condição natural, ele é um transgressor não perdoado e, portanto, aos olhos da lei, quase morto. Ele já foi levado, acusado, julgado, condenado, sentenciado, preso ao justo julgamento da ira, e apenas esperando a hora da morte para conhecer sua execução.

Mas agora em Cristo, que perante a lei agiu como seu representante e por amor a ele se tornou obediente até a morte, ele também foi executado. No que diz respeito às reivindicações da justiça, ele está crucificado com Cristo, ou seja, a crucificação de Cristo representa a sua, e ele pessoalmente é livre. Ele morreu e ainda vive!

II. O paradoxo espiritual, ou o mistério da vida interior do crente. No momento em que um homem se torna um crente, ele ao mesmo tempo se torna o sujeito de uma mudança interior, pela qual sua velha natureza corrupta de pecado é destruída e um novo princípio de vida santa é implantado. Cristo vive nele.

III. O paradoxo prático, ou o mistério da caminhada externa do crente. Enquanto vive no corpo e no mundo, o crente não está sob o domínio de nenhum dos dois, mas regula sua conduta e conversação por princípios superiores a ambos - pela fé no Filho de Deus. A lei de Cristo é sua regra de vida; A pessoa de Cristo, objeto de seu amor. Conclusão:

1. O texto nos examina sobre nossa posição perante a lei. Estamos crucificados com Cristo ou não?

2. O caráter de nossa vida interior. Somos homens espirituais ou sensuais?

3. Nossa caminhada e conversa. Estamos andando pela fé ou pela vista? ( Anon. )

Christus et ego

I. A personalidade da religião cristã. Este verso enxameia comigo e eu . O cristianismo revela a individualidade de um homem, não o tornando egoísta, mas o fazendo perceber sua própria existência separada, e obrigando-o a meditar sobre seu próprio pecado, sua própria salvação, sua própria condenação pessoal, a menos que seja salvo pela graça.

1. Na proporção em que nossa piedade está definitivamente na primeira pessoa do singular, ela será forte e vigorosa.

2. Na proporção em que reconhecermos plenamente nossa responsabilidade pessoal para com Deus, estaremos propensos a cumpri-la.

II. O entrelaçamento de nossa própria personalidade com a de Jesus Cristo. Acho que vejo duas árvores diante de mim. São plantas distintas que crescem lado a lado, mas, à medida que as sigo para baixo, observo que as raízes estão tão entrelaçadas e entrelaçadas que ninguém pode rastrear as árvores separadas e distribuir os membros de cada uma em seu todo apropriado. Esses são Cristo e o crente.

1. Morto para o mundo com Cristo.

2. Vivo para Deus em Cristo.

3. A ligação entre Cristo e o crente - fé.

4. Uma união de amor.

5. Uma união por sacrifício.

III. A vida que resulta dessa personalidade mesclada.

1. Uma nova vida.

2. Uma vida muito estranha.

3. Uma vida verdadeira.

4. Uma vida de abnegação.

5. Uma vida de uma ideia.

6. A vida de um homem.

7. A vida do céu. ( CH Spurgeon. )

Fé prática

A fé não é uma peça de confeitaria a ser colocada nas mesas da sala de visitas, ou uma vestimenta a ser usada aos domingos; é um princípio de funcionamento, para ser usado no celeiro e no campo, na loja e na bolsa; é uma graça para a dona de casa e para o servo; é para a Câmara dos Comuns e para as oficinas mais pobres. Eu faria com que o sapateiro crente remendasse sapatos religiosamente e o alfaiate fizesse roupas pela fé, e eu faria com que cada cristão comprasse e vendesse pela fé.

Seja qual for o seu ofício, a fé deve ser levada em sua vocação diária, e essa é a única fé viva verdadeira que suportará o teste prático. Você não deve parar na porta da loja e tirar o casaco e dizer: "Adeus ao Cristianismo até que eu feche as venezianas novamente." Isso é hipocrisia; mas a vida genuína do cristão é a vida que vivemos na carne pela fé no Filho de Deus. ( CH Spurgeon. )

A vida de fé do cristão

A cada momento, a vida do cristão deve ser uma vida de fé. Cometemos um erro quando tentamos andar pelo tato ou pela vista. Sonhei outra noite, enquanto refletia sobre a vida do crente, que estava passando por uma estrada que um chamado divino havia designado para mim. O caminho ordenado que fui chamado a percorrer estava em meio à escuridão, sem mistura de um raio de luz. Enquanto eu estava parado na escuridão terrível, incapaz de perceber uma única polegada à minha frente, ouvi uma voz que dizia: “Deixe seus pés seguirem em frente.

Não temas, mas avança em nome de Deus. ” E assim continuei, pisando pé após pé com tremor. Depois de um tempo, o caminho através da escuridão tornou-se fácil e suave, com o uso e a experiência; só então percebi que o caminho mudava: de nada adiantou meu empenho em proceder como antes; o caminho era tortuoso e a estrada acidentada e pedregosa; mas lembrei-me do que foi dito, que eu deveria avançar o quanto pudesse, e assim por diante.

Então veio outra curva, e ainda outra, e outra, e outra, e eu me perguntei por que, até que entendi que se o caminho permanecesse sempre o mesmo, eu deveria me acostumar com ele, e então deveria andar pelo sentimento; e aprendi que todo o caminho seria constantemente tal que me obrigaria a depender da voz que me orientava e a exercer fé no Invisível que me chamara. De repente, pareceu-me que não havia nada sob meus pés quando o coloquei no chão, mas eu o empurrei para a escuridão com uma ousadia confiante e eis que uma parada firme foi alcançada, e outra, e outra, como eu desceu uma escada que desceu fundo, para baixo, para baixo, para baixo.

Avantei, sem ver um centímetro à minha frente, mas acreditando que tudo estava bem, embora pudesse ouvir ao meu redor o barulho de homens e mulheres caindo que haviam caminhado à luz de suas próprias lanternas e perdido seu ponto de apoio. Eu ouvi os gritos e guinchos dos homens enquanto eles caíam desta escada terrível; mas fui ordenado a seguir em frente, e fui em frente, resolvido a ser obediente mesmo que o caminho descesse ao inferno mais profundo.

Aos poucos, a terrível escada acabou, e encontrei uma rocha sólida sob meus pés, e continuei andando em frente por uma ponte pavimentada, com uma balaustrada em cada mão. Eu entendi que essa era a experiência que tinha adquirido, que agora poderia me guiar e ajudar, e me apoiei nesta balaustrada e caminhei com confiança até que, em um momento, meu passadiço terminou e meus pés afundaram na lama, e quanto a meus outros confortos, procurei por eles, mas eles se foram, pois eu ainda deveria saber que deveria ir na dependência de meu Amigo invisível, e a estrada seria sempre tal que nenhuma experiência poderia me servir em vez de depender de Deus .

Avantei mergulhei em lama e sujeira e fumaça sufocante, e um cheiro de umidade-morte, pois era esse o caminho, e eu tinha sido ordenado a andar nele. Novamente o caminho mudou, embora tudo ainda fosse meia-noite: o caminho subia e subia, e subia, e subia, sem nada em que eu pudesse me apoiar; Subi cansadamente inúmeras escadas, nenhuma das quais pude ver, embora o simples pensamento de sua altura pudesse fazer o cérebro cambalear.

De repente, meu caminho explodiu em luz, quando acordei de meu devaneio, e quando olhei para baixo, vi que tudo estava seguro, mas uma estrada que, se eu a tivesse visto, nunca poderia ter trilhado ela . Minha jornada só poderia ser realizada com a confiança infantil no Senhor. ( CH Spurgeon. )

A vida de fé

I. A morte para a lei é a condição de vida para Deus.

1. A parte que a lei desempenha em ocasionar esta morte. Por seu próprio ensino, a lei proclama sua impotência, proíbe nossa confiança nela e prepara o caminho para Cristo, que liberta de sua escravidão.

2. A conexão entre a morte para a lei e a vida para Deus. Emancipação. Escravidão abjeta trocada por liberdade filial.

II. Vida para Deus é uma vida de fé no Filho de Deus. Ele apresenta o crente a

(1) um novo poder - até mesmo o poder de uma vida Divina;

(2) um novo motivo - amor. O crente trabalha não mais a ponto de ser aceito por Deus, mas a partir do pecado perdoado e aceitação garantida. ( Emilius Bayley, BD )

Liberdade da lei por meio da morte

“Estou crucificado com Cristo” - palavras maravilhosas! Estou tão identificado com Ele que Sua morte é minha morte. Quando Ele foi crucificado, eu fui crucificado com ele. Sou tão um com Ele sob a lei, no sofrimento e na morte, que quando Ele morreu para a lei, morri para a lei. Através desta união com Ele, eu satisfiz a lei, rendi a ela a obediência que ela reclamava, sofri sua maldição, morri para ela e, portanto, agora estou livre dela - de suas acusações e de sua penalidade, e de suas reivindicações sobre mim obedeça-o como meio de ganhar a vida eterna.

Por meio da lei Ele morreu; tomou-o e aplicou sua vontade sobre ele. Como nosso Representante em quem fomos escolhidos e em quem sofremos, Ele se rendeu à lei, que O agarrou e pregou na cruz. Quando aquela lei O apreendeu, ela apreendeu ao mesmo tempo todos os Seus nEle, e por meio da lei eles sofreram e morreram para ela. Assim é que pela lei agindo sobre eles como pecadores, eles morreram para a lei. ( John Eadie, DD )

Cristo a fonte de santidade

Que princípio pode tender a acalentar ternura, humildade, modéstia, recolhimento, dignidade, quietude na fala e nas maneiras, devoção e a graça vencedora de uma caridade que permeia, tão eficazmente como a consciência permanente de nosso Senhor habitando e caminhando em si mesmo como um tabernáculo de Sua própria eleição graciosa, e em outros como em si mesmo de acordo com a mesma promessa? O que pode sustentar a alma acima dos desejos naturais, em uma esfera superior da vida, em um avanço sempre para cima em direção à glória da Corte celestial, como o sentido instintivo, enraizado e fundamentado na vida da alma, de que existe uma união conjugal entre a alma e o Senhor que o comprou com Seu próprio sangue, e agora Ele mesmo dentro dele o reivindica para Seu próprio? O que dá um remorso tão agudo pelo ódio e horror do pecado, como a convicção de sua profanação dos órgãos, dos membros, as faculdades que Deus habita e usa como o vaso escolhido de Sua própria santidade? Não é o que ele mesmo é que forma a alegria do santo, nem a omissão de ser o que Deus quis que ele fosse, que constitui o remorso do verdadeiro penitente; mas é para um a consciência de que Deus está nele, e ele em Deus; e para o outro, a perda de uma Presença em quem somente há paz, e de quem há total escuridão.

Para perceber o que somos, ou o que deixamos de ser, devemos apreciar o que a Sua permanência em nós faz com que sejamos. Nunca podemos verdadeiramente olhar para nós mesmos separados Dele. Nosso poder é Seu poder em nós. Nossos esforços são o desdobramento de Sua força. Nosso pecado é que, depois que Ele veio até nós, resistimos a Ele. ( TT Carter, MA )

Cristo no homem

Cristo ainda vive na carne, no corpo de cada crente; não apenas Jesus, o homem humilhado, mas Jesus, o Cristo de Deus; Jesus, que pela ressurreição foi declarado filho de Deus com poder, e proclamado aos anjos e aos homens como Senhor e Cristo! Quem vive em mim? Você mesma! Não, estou morto; Estou crucificado com Cristo, mas vivo; contudo, não eu - não você! Ah, quem então? “Cristo vive em mim.

“Sim, o Deus poderoso vive em ti, crente. Não a ti mesmo; não o teu pobre, fraco e indefeso eu; mas Cristo, por Seu poder, o poder de Seu Espírito vive em ti. Ah, por que então você fala sobre impossibilidades? Por que dizer: “Eu não posso fazer isso; Eu não posso fazer isso; Eu não posso atingir isso ou aquilo; Não posso vencer este ou aquele inimigo ”? Estúpido falas, se assim disseres; e se agora persistes em dizê-lo, falas falsamente, sim, e blasfemamente também: porque não és tu, mas Cristo vive em ti.

E quem é poderoso como ele? Satanás é demais para Aquele que pisou no poder de todos os Seus inimigos, que triunfou sobre eles abertamente e que levou o cativeiro ao cativeiro? Ah, e a carne é muito poderosa para Ele? Quem é o homem que diz: “Devo pecar - devo pecar; enquanto eu continuar na carne, devo continuar a pecar ”? E o pecado é grande demais, poderoso demais para Jesus, para Aquele que, quando na carne, um Homem de dores, cercado de enfermidades, cercado de perigos, um homem fraco, o venceu e permaneceu santo, inofensivo, imaculado? Ele, quando tão fraco pela carne, afastou o pecado de Sua face? E não prevalecerá, agora que está assentado à destra da Majestade nas alturas, contra todos os seus pecados? Ó, não fale tão levianamente Dele e de Seu poder! ( Edward Irving, MA )

O substituto do pecador

O Ser Eterno se entregou pela criatura que Suas mãos fizeram. Ele se entregou à pobreza, ao trabalho, à humilhação, à agonia, à cruz. Ele se deu “por mim”, para meu benefício; mas também “para mim”, em meu lugar. Essa substituição do pecador culpado por Cristo é a base da satisfação que Cristo deu na cruz pelo pecado humano. Mas com base em que princípio o Imaculado tomou o lugar do culpado? Foi, por assim dizer, um arranjo arbitrário, para o qual nenhuma outra conta pode ser dada além da vontade manifestada do Pai? Não; a substituição do pecador que perece pelo Cristo sofredor surgiu diretamente dos termos da Encarnação.

A natureza humana que nosso Senhor assumiu não era outra senão a própria natureza do pecador, apenas sem seu pecado. O Filho de Deus assumiu a natureza humana, não uma personalidade humana. Ele se torna o Redentor de nossas várias pessoas, porque já é o Redentor desta nossa natureza comum, que Ele fez sua para sempre ( 1 Coríntios 15:20 ).

Assim como a natureza humana estava presente em Adão, quando por seu pecado representativo ele arruinou sua posteridade, a natureza humana estava presente em Cristo nosso Senhor, quando por Sua oferta voluntária de Seu Ser imaculado, Ele “carregou nossos pecados em Seu próprio corpo na árvore . ” Cristo é, portanto, o segundo Cabeça de nossa raça. Nossa natureza é sua. Ele o carregou consigo por toda a vida até a morte. Ele o fez fazer e suportar aquilo que estava totalmente além de sua força nativa.

Sua Pessoa Eterna deu mérito infinito a seus atos e sofrimentos. Nele morreu, ressuscitou, ascendeu e agradou perfeitamente ao Todo-Santo. Assim, por nenhuma transação forçada ou artificial, mas em virtude de Sua relação representativa existente com a família humana, Ele se deu como resgate por todos. ( Canon Liddon. )

Amor universal de cristo

“Ele me amou e se entregou por mim.” Cada pecador, cada santo ao redor de Sua cruz pode ter usado essas palavras do apóstolo. Por Sua bendita mãe e São João; para o juiz romano e para os soldados romanos; para o sumo sacerdote e para o fariseu; para o mais vil e duro de seus algozes, e para os ladrões que morreram pendurados ao lado dEle, nosso Senhor entregou-se à morte. Por todos os que foram os primeiros e os maiores, por todos os que foram os últimos e os últimos na história humana, por todos a quem amamos ou vimos, por nossas almas separadas, Ele se deu a si mesmo.

É verdade que Suas criaturas de fato ainda estão livres para aceitar e se apropriar ou recusar Seu presente. Mas nenhuma alma perdida murmurará no futuro que a terna benevolência de Deus não desejou salvá-la. Nenhum santo na glória fingirá que nada nele foi aceito e coroado, exceto o mérito infinito, as dádivas inestimáveis ​​de seu Redentor. O amor moribundo de Jesus abraça a raça e, no entanto, concentra-se com intensidade direta - como nos parece - com intensidade exclusiva em cada alma separada. Ele morre por todos, mas morre por cada um; como se cada alma fosse o objeto solitário de sua encarnação e de sua morte. ( Canon Liddon. )

Como a vida cristã é sustentada

Uma vida cristã é o Cristo vivo se manifestando. É o poder vital que produz folhas e frutos - a videira enviando sua força aos ramos. Não pode ficar muito impressionado em nós que o Cristianismo é uma conexão profunda da alma com Cristo - que não é a imitação de um modelo esplêndido, mas a habitação de uma Pessoa viva - que a forma de Cristo é apenas o desenvolvimento externo da natureza de Cristo, a vida se manifestando segundo sua espécie.

Todos vocês sabem que as várias formas de criação vegetal são sustentadas e aperfeiçoadas por um poder secreto, silencioso, mas irresistível, que chamamos de vida. É isso que levanta o carvalho na floresta sou! espalha seus ramos poderosos para a tempestade; e esta que atapeta a terra com verdura e enfeita os campos com flores abundantes. No grande e no pequeno, na árvore e na erva, no pinheiro da montanha e na erva do campo, este princípio secreto mas irresistível afirma o seu poder.

Agora, assim é conosco como homens cristãos; nosso Cristianismo é um princípio de vida; não somos imitações, estamos vivos; não somos flores artificiais, somos flores que crescem no jardim, ramos que crescem na videira. ( JW Boulding. )

Vida derivada

Cristo é nossa vida. Como a vida dele é feita para ser, ao mesmo tempo, nossa, é um mistério da graça, do qual você viu tipos no jardim, onde agora tantos milhões dos pensamentos de Deus estão brotando e crescendo em uma bela expressão. Certa vez, você enxertou algo em uma árvore frutífera. O processo, embora delicado, era muito simples. Você só tinha que ter cuidado para que houvesse um contato limpo, claro e próximo entre o enxerto e a árvore.

O menor fragmento ou filamento envolvendo o enxerto teria impedido que a vida da árvore fluísse para ele. O enxerto fraco e sangrando foi preso à haste forte do jeito que estava, então, no devido tempo, atingiu, então gradualmente o pequeno deslizamento cresceu no ramo florescente e, ultimamente, enquanto você olhava para aquele milagre de formação tenra e suave rubor brilhante, você quase imaginou que estava consciente.

Parecia dizer: “Eu vivo; todavia, não eu, mas a árvore vive em mim; e a vida que agora vivo na folhagem, vivo pela fé no tronco da árvore. Eu confio apenas na árvore; a cada momento estou agarrado a ele, e sem ele não posso fazer nada. ” ( Chas. Stanford, DD )

Como Cristo é apropriado pela alma individual

Minha concepção de Cristo é que Ele é meu: não meu em qualquer sentido que O apropria apenas a mim; mas o meu tão real e verdadeiramente como se eu fosse o único ser humano no universo. Meu pai era absolutamente meu, embora meu próximo irmão mais novo pudesse dizer a mesma coisa, e embora todos os irmãos e irmãs pudessem dizer a mesma coisa. Eu tinha tudo dele, e cada um dos meus irmãos e irmãs tinha tudo dele.

E eu tenho todo o meu Deus. O Deus de todo o céu, e o Deus de toda a terra, e do tempo, e da lei física e sua sequência, e de todas as leis invisíveis e suas sequências - Ele é meu Deus. ( HW Beecher. )

Vida dupla do homem

Todos nós vivemos no meio de dois mundos - um mundo material e um mundo espiritual. O mundo material é visível para todos. Nós vemos e lidamos com isso, a cada momento. O mundo espiritual é visível apenas para aqueles cujos olhos foram abertos de forma sobrenatural para vê-lo. Mas um é tão real e um fato tão grande quanto o outro. Ambos estão perto de nós. E cada homem é um centro em torno do qual ambos estão circulando.

1. O mundo material é o mundo dos nossos sentidos. O mundo espiritual é o mundo da nossa fé. Entramos no primeiro em nosso nascimento natural; entramos no segundo em nossa regeneração. Quando entramos, é muito mais grandioso que o outro.

2. O mundo material é belo e agradável, mas tem suas sombras escuras. Não é o que foi feito para ser. Traz suas tristezas, decepções e arrependimentos. Está sempre passando. E logo, muito em breve, será apenas a sombra de um sonho! O mundo espiritual permanece não caído. Ele está escondido. Mas todos os elementos de nossa imortalidade estão lá e ela nunca pode passar.

3. No mundo material estão nossas amizades, ambições, negócios, profissões, trabalho terreno, prazeres corporais. No mundo espiritual estão as ministrações dos anjos; as operações do Espírito Santo, a presença de Cristo; o doce senso de perdão; a paz, o amor e o serviço de Deus; uma eternidade começou; céu sempre à vista; pensamentos que satisfazem; ocupações que nunca se cansarão; alegrias que não podem desaparecer.

Para o homem que vive no mundo espiritual, o mundo material está se tornando pequeno. Ele usa e gosta disso; mas não é sua vida. É seu servo a quem ele emprega; não seu mestre, a quem ele obedece. E desse grande mundo espiritual e eterno, que está ao nosso redor em todos os lugares, e no meio do qual, consciente ou inconscientemente, estamos todos caminhando a cada passo, a circunferência é a glória - a chave que a abre é a fé - e sua centro, do qual tudo se irradia e para o qual tudo converge, está o Filho de Deus, Sua pessoa e Sua obra. ( James Vaughan, MA )

Vida em cristo

; - A vida - a vida mais elevada e verdadeira de um homem - resolve-se em uma coisa, a saber, confiança em Jesus. Expanda essa confiança e você a encontrará vida - vida de fato - vida para sempre. Considere esta vida. A questão era: como pode um pecador viver e não morrer? visto que Deus disse: “A alma que pecar, morrerá”; e cada um de nós pecou? Deus pode falsificar sua própria palavra?

1. Quando Jesus morreu, nós morremos. Nós morremos Nele. Portanto, morremos e nossa morte já passou. Podemos viver, e Deus seja verdadeiro.

2. Mas o que torna a vida? União com a vida. Cristo é vida. Estamos unidos a Cristo, como um membro está unido à cabeça. E como o membro vive porque a cabeça vive, vivemos por e na vida de Jesus Cristo. Isso que é vida.

3. Agora a vida assim possível, e assim feita - o que é? A vida é viver em cada parte do nosso ser - corpo, intelecto, coração, alma. Agora, o que pode envolver todo o homem senão a religião? E o que é religião? A habitação de Cristo e o serviço de Deus.

4. Então dessa vida qual é a força motriz? Ame. O amor de Deus. Quem pode realmente amar a Deus senão aqueles que são perdoados e que, portanto, podem sentir: “Deus é meu Pai”? E quem pode dizer isso de Jesus Cristo?

5. E dessa vida qual é a raiz? O exemplo, o grande exemplo - o modelo de Cristo.

6. Qual é o seu objetivo e foco? Para agradar e glorificar Aquele a quem se deve.

7. Qual é a sua consumação e descanso? A presença, a imagem, o desfrute e o serviço perfeito de Deus por toda a eternidade. ( James Vaughan, MA )

O segredo da vida espiritual

O segredo desta vida, que é a única vida, é a fé. E o que é fé? Confiar. E o que é confiança? Aceitando Deus simplesmente em Sua palavra. Agora, vamos ver o que Deus disse a respeito desta vida. Deus disse - Ele repetiu isso de muitas formas e por muitas imagens - “Acredite e viva”. “Todo aquele que nEle crê não perecerá, mas terá a vida eterna.” Agora você deve pegar isso sem qualquer dedução, ou qualificação, ou qualquer condição.

É para todos os pecadores - para pecadores de todas as cores - sem uma única exceção! A promessa é para todo aquele que a aceitar. Aceitar o que? Aceite que o Filho de Deus (e nenhum outro senão o Filho de Deus poderia fazer isso, pois nenhum outro seria um equivalente) o Filho de Deus, por Sua morte, pagou toda a penalidade e cancelou toda a sua dívida para com Deus; e assim o mandato saiu do trono, "Viva!" “Livrai-o de descer à cova; Eu encontrei um resgate.

Feito isso, sua vida a partir daquele momento - se você tiver fé suficiente - pode ser uma vida sem nenhum medo. Seus pecados perdoados são pecados enterrados. E os pecados enterrados não têm ressurreição. Eles "nunca serão mencionados". Eles são "lembrados não mais". ( James Vaughan, MA )

A autocrucificação é a fonte da vida

I. Essa autocrucificação é a fonte da vida. Esta é a razão; há uma velha vida que deve perecer totalmente, para que por sua morte e de sua morte a nova vida possa surgir.

1. A morte da velha vida. A vida que deve ser crucificada antes que a vida divina possa surgir é a vida do eu em todas as suas formas. Por que a vida própria do homem deve morrer? É a própria base e raiz de todo pecado. A afirmação do “eu” de si mesmo é a tendência perpétua da carne. “Eu vivo” é a palavra de ordem do carnalismo - não há pecado que não seja uma afirmação de si mesmo como o princípio da vida.

O homem nem sempre está consciente disso, cego para isso. Assim, o sensualista pode estar consciente apenas dos anseios selvagens do desejo, mas ao ceder a eles está afirmando que sua paixão, seu prazer, são maiores do que a lei de Deus. A velha vida própria deve morrer. Antes da Cruz, a fé e o amor são a autocrucificação. A fé renuncia a si mesmo e destrói a velha vida. O amor sai de si mesmo para Cristo.

2. O despertar de uma nova vida. "Mesmo assim, eu vivo." Isso é mais do que ser constrangido por qualquer novo motivo emocional de amor; literalmente Cristo estava em São Paulo por Seu Espírito Santo. Isso é melhor compreendido pela experiência. Você sabe que quando você pela fé morreu com Ele para a carne, você sentiu o impulso de uma vida não sua possuindo você, e inspirando uma energia Divina e um amor celestial. Cristo vivendo em você vai consagrar tudo.

II. Natureza da vida que surge dela.

1. Pureza. A inspiração do Cristo que habita em nós libertará as tentações sensuais e baixas; significa devoção perfeita a Deus.

2. Paz. Cristo em nós acalma o espírito perturbado; torna-se a plenitude da emoção.

3. Poder. Se a vida própria é crucificada com Cristo, e Cristo está habitando em nós, temos Seu poder para vencer o pecado. A vida cruzada é poder, realeza sobre si mesmo. ( EL Hull, BA )

A presença de Cristo na alma

Alguns homens consideram essa doutrina da presença real de Cristo na alma como mística e falsa. Só sei que, se for assim, a Bíblia é mística e falsa, pois o Salvador e Seus apóstolos afirmam isso repetidamente em palavras que não podem ser explicadas. Eles falam pouco de motivos ou influências; falam claramente do homem sendo inspirado pelo contato real de Deus, por meio do Espírito Eterno.

Só parece místico porque temos a tendência de imaginar que podemos explicar os processos espirituais por motivos e influências externas. Mas quais são os motivos, quais são as influências que mudam a natureza de um homem? São apenas as palavras pelas quais expressamos debilmente o grande mistério do toque real de Deus. Toda a criação me parece confirmar esta verdade espiritual. Somos levados a acreditar na ação presente de Deus no mundo.

Falamos de lei, mas a lei é apenas uma frase com a qual escondemos nossa ignorância. O que chamamos de lei é o ato de Deus. A semente irrompe em vida não por leis mortas, mas o dedo Eterno a toca e ela vive. As estrelas queimam, não por leis mortas; A glória de Deus os atinge e eles iluminam o firmamento. A terra se move, não por leis mortas; O braço de Deus o impulsiona e ele rola em seu caminho predeterminado através do infinito incompreensível do espaço.

E se o poder eterno do Deus presente desabrocha na flor, brilha nas estrelas e é visto na majestosa marcha dos mundos, não devemos muito mais acreditar que o verdadeiro Espírito do Cristo vivo está em contato real com o alma quando, crucificada com Ele, desperta para uma vida de beleza imortal? Esta, então, é a vida que brota da autocrucificação - Cristo na alma, formando-a em uma nova criatura.

Até que a velha vida tenha perecido, Ele não pode viver lá, pois somente quando as forças da natureza carnal forem destruídas, Sua santa presença poderá habitar dentro de nós. Não posso descrever, mas você deve saber. ( EL Hull, BA )

A comunhão do cristão com a morte e vida de Cristo

Linguagem peculiar. Uma cláusula parece contradizer outra. No entanto, nenhuma contradição real; mas uma linguagem surpreendentemente adequada para expressar os mistérios da fé a respeito da união de Cristo com Seu povo, e sua conseqüente participação nos benefícios de Seus sofrimentos e morte.

I. A crucificação do crente com Cristo, ou sua comunhão com Ele em Sua morte. O significado é: “Os fins da crucificação de Cristo se cumpriram em mim”.

1. Os crentes são crucificados com Cristo, em virtude de sua união legal com Ele como seu Cabeça de justiça. Cristo e Seu povo são como um corpo, uma massa; Ele, o Santificador, e eles, os santificados, são todos um.

2. Real e espiritualmente crucificado com Ele, através da união com Ele como seu Cabeça de influência viva e vivificante.

II. A vida do crente em Cristo, ou comunhão com Ele em Sua vida.

1. Ele está investido de uma justiça compatível com todas as exigências da lei divina.

2. Com respeito à sua santificação também, pode-se dizer que o crente vive - mas não ele, mas Cristo vive Nele.

3. Com respeito à vida de consolação e glória, pode-se dizer que não é o crente que vive, mas Cristo vive nele.

III. A influência da fé na manutenção desta vida.

1. A fé como meio de nossa união com Cristo, é necessária para nossa comunhão com Ele, tanto em Sua justiça quanto em Sua graça.

2. Pela fé, nossa comunhão com Cristo é continuada, no recebimento de todos os Seus benefícios.

3. A fé é o meio da vida espiritual, visto que termina nas promessas, cuja apreensão exerce uma influência tão poderosa tanto em nossa paz quanto em nossa pureza ( 2 Coríntios 7:1 ; Salmos 27:13 ).

4. A fé é o meio da vida espiritual, pois ao aproximar as coisas eternas, contrabalança as tentações e terrores do mundo ( 1 João 5:5 ; Hebreus 11:1 .).

5. A fé é o meio da vida espiritual, pois fornece da contemplação do amor de Cristo novos motivos para a obediência e a paciência ( 2 Coríntios 5:14 ).

6. No que se refere à autoridade da lei de Cristo, e capacita o cristão a perceber a razoabilidade até mesmo dos mais difíceis de seus preceitos, bem como a terrível responsabilidade sob a qual ele se encontra para o julgamento de Cristo ( 2 Coríntios 5:9 ; Hebreus 11:6 ).

7. A fé, ao tornar o cristão habitualmente familiarizado com os objetos espirituais e motivos de conduta, dá um caráter espiritual até mesmo às ações e prazeres comuns desta vida natural. ( M. Willis. )

Crucificado com cristo

Esta afirmação extremamente ousada, surpreendente e paradoxal do apóstolo, é uma declaração metafórica e pictórica de uma grande verdade espiritual, sobre toda a vida realmente cristã. Todo cristão genuíno, que está realmente unido a Cristo pela fé viva, foi crucificado com Cristo; e visto que ele ainda vive, sua vida depois disso é a vida de Cristo nele.

I. O contexto nos fornecerá o primeiro raio de luz que buscamos. São Paulo está combatendo um erro subversivo ao próprio Cristianismo, a saber, o ritualismo. Ele declara que se você voltar a isso - à velha noção de que por atos você pode ser justificado - você está voltando para a lei e deixou Cristo para trás,

II. Qual é a verdade espiritual universal representada por essas imagens - “morto com Cristo”, “Cristo vivendo em nós”? Se você realmente foi a Deus com a oração e esperança da fé, descansando na propiciação de Cristo, você morreu para o pecado. É como se você tivesse sido crucificado com Cristo. Pode ser que sua história cristã não contenha nenhum momento de poderosa mudança consciente; que sua mudança ocorreu em graus lentos e imperceptíveis, mais como educação do que conversão.

Nesse caso, não seria provável que você sentisse essa grande verdade sobre si mesmo como Paulo a sentia. Sua morte para o pecado pode ter sido menos como uma crucificação, uma separação repentina, dolorosa, mas feliz, inevitavelmente consciente, do que como um processo lento, prolongado, quase indolor; como uma doença cujos estágios de avanço nunca poderiam ser marcados por horas ou dias. Mas ainda é verdade para você; se você está esperando em Deus por Jesus Cristo nosso Senhor, você foi crucificado com Cristo para aquela enorme culpa da qual a lei, a lei justa e santa, te convenceu; e tendo assim morrido para ele, você não tem mais o que temer. Deus o separou e você. E agora você deve reconhecer a grande verdade e se regozijar nela.

III. Esta crucificação diz respeito a algo mais do que a culpa anterior ou dívida para com a lei Divina. O pecado não é apenas uma coisa externa; uma massa sempre crescente de atos e palavras erradas, de omissões e negligências. Todos esses são os resultados do que somos. A sede do pecado está na alma. A operação do elemento maligno produziu hábitos e tendências malignas. Eles devem ser erradicados. A velha natureza deve ser mortificada, crucificada; e em seu lugar Cristo deve reinar. ( GW Conder. )

A velha vida e a nova

Pense em um homem que vive para si mesmo, sem nenhum pensamento em Deus, ou qualquer esforço sério para servi-Lo ou agradá-Lo. Viver para satisfazer apenas seus próprios gostos, paixões, desejos e de ninguém mais. O interesse próprio é a sua lei, o amor próprio é a sua inspiração, a satisfação própria é o seu fim e objetivo, o eu é o seu deus. Este é o homem. Não a caricatura dele - seu retrato fiel. Se ele não está vivendo para Deus, ele deve ser isso; não ha alternativa.

Olhe bem para ele como tal. Examine-o de perto por um instante mais, um homem cujo princípio, lei, motivo, objetivo, fim, é o eu. E agora, veja-o novamente, emergindo, por assim dizer, do sepulcro de Cristo com Cristo, sua mão na de seu Salvador, rendendo-se à súplica amorosa do Senhor para vir esperançosamente a Deus; confessar seu pecado e ser perdoado. Como seu semblante estava completamente alterado! Quão relaxada era aquela rigidez rígida e inflexível que outrora o marcava! Como suavizou aquela expressão severa e desagradável que falava de todas as suas feições.

Certamente o espírito orgulhoso, severo e inflexível do eu deve ter sido expulso dele, deixado para trás no túmulo de Cristo. Não é o mesmo homem. Deus! Lei de Deus! , O favor de Deus! Seita raiva, Seu perdão, Sua ajuda e orientação, que antes não eram nada para ele, são tudo para ele agora. Se ele pudesse, ele seria tão grave aquela lei nele que sua força nunca poderia se afastar dele. Se pudesse, ficaria lá para sempre olhando para Deus, para nunca mais olhar para outra coisa, para não pecar novamente. ( GW Conder. )

Cristo na alma

Ouça o testemunho de alguém que passou por isso. Ele diz a você: “Você conhece minha vida anterior. Fui eu quem viveu então. Foram minhas idéias, meus desejos, minhas paixões, meus gostos, que me comoveram então. Mas não é assim agora. Eu vi Cristo, ouvi-o, comecei a amá-lo, e Ele é para mim, além de ser meu Amigo glorioso e vivo fora de mim, com quem posso conversar e a quem posso orar, também uma vida sistema de verdades, uma revelação viva das idéias divinas.

A verdade se apoderou de mim por Ele; entrou em mim; ganhou minha aprovação, minha escolha, sim, meu desejo intenso. A eternidade me toca por ele. A lei me atrai e me governa por meio dEle. Deus está muito perto de mim Nele. O homem é mais belo e grande para mim Nele. Ele é o retrato do que posso ser e desejo de ser. Eu vejo obstáculos superados Nele. A esperança dele me enche. A santidade começa a me inundar Dele.

Ele é tudo para mim. E, assim, minha nova vida não é mais aquela coisa auto-motivada que costumava ser. É, embora ainda seja minha vida, porque eu o escolho e amo, no entanto, tudo derivou, extraiu, inspirou em Cristo. 'Eu vivo - mas não eu, mas Cristo vive em mim.' ”( GW Conder. )

A parte da fé na nova vida

E agora você verá o papel que a fé desempenha nessa questão. Obviamente, é o elo de ligação entre a Verdade Encarnada e meu eu interior. Aqui está um homem que uma vez não viu e, portanto, não podia acreditar. E ele não tinha vida divina nele - nada além do que era perecível; tudo isso, suas alegrias, esperanças, realizações - perecíveis. Mas, ele finalmente veio para ver, sim, para acreditar. O registro, o dizer, a pregação eram fatos em sua estima.

E imediatamente - como o fluido voa ao longo do fio galvânico quando entra em contato - imediatamente, pelo contato de uma fé viva, uma fé do coração, a influência, a vitalização, a força Divina daquela verdade começa a inundar seu ser , e ele começa a viver uma vida que nunca o aborrecerá. ( GW Conder. )

Fé e vida espiritual

I. A natureza da fé

1. Conforme descrito na Bíblia.

2. Conforme definido pelos escritores teológicos.

3. Conforme elucidado por ilustrações familiares.

II. A relação da fé com a vida espiritual.

1. É uma graça realizadora.

2. É uma graça fortalecedora.

3. É uma graça receptora.

4. É uma graça unificadora. ( George Brooks. )

A vida espiritual

O apóstolo havia dito antes, que "somos justificados somente pela fé, e não pelas obras da lei"; e que um crente foi crucificado com Cristo. Agora, diz ele, esta doutrina que eu vos preguei não é oposta à nossa vida espiritual ou à nossa santidade; ainda, agora eu vivo, ou "não obstante eu vivo."

I. Todo verdadeiro crente, todo homem piedoso e gracioso, é um homem vivo, vive uma vida espiritual, está no estado de vida ( João 6:40 ; João 6:47 ; João 6:54 ).

1. O que é esta vida espiritual?

(1) É uma perfeição sobrenatural ( Efésios 4:18 ).

(2) Ela surge de nossa união com Cristo pelo Espírito.

(3) É aquela perfeição sobrenatural por meio da qual um homem é capaz de agir, se mover e trabalhar para Deus como seu fim último e último.

2. Como pode parecer que todo homem piedoso e gracioso é, portanto, um homem vivo, feito participante desta vida espiritual, de modo a ser capaz de agir, mover-se e trabalhar em direção a Deus como seu fim último?

(1) Tire a vida das plantas e ervas, ou das flores; e qual é a propriedade essencial da vida vegetativa? É para crescer. O mesmo acontece com os santos; eles crescem na graça ( Salmos 84:7 ; Romanos 1:27 ; 2 Coríntios 3:18 ).

(2) Qual é a propriedade essencial da vida sensível, da vida dos animais e dos pássaros? Ser sensível ao bem ou ao mal adequado a ele. Isso também é encontrado em santos ( Romanos 7:23 ).

(3) Qual é a propriedade essencial da vida da razão? Para entender, saber e refletir sobre as próprias ações de um homem. Isso distingue um homem de uma besta. Todo homem piedoso e gracioso, especialmente, tem esse poder. Então, pegue o argumento como um todo, e ele reside assim: Se um homem piedoso e gracioso tem todas as propriedades essenciais dessas três vidas, de uma maneira e maneira espiritual, então certamente ele está no estado de vida, e leva uma vida espiritual.

3. Mas como parece que outras pessoas não estão neste estado de vida?

(1) Aquele que não crê está espiritualmente morto ( João 3:36 ; João 5:40 ).

(a) Se realmente estamos vivos e nos tornamos participantes desta vida espiritual, por que então não deveríamos viver em um nível superior ao do mundo, que não tem nada desta vida?

(b) Se realmente estamos vivos e nos tornamos participantes desta vida espiritual, por que nosso coração deveria correr atrás das coisas do mundo, a fim de nos alimentarmos delas como nossa comida, para ficarmos satisfeitos com elas?

(c) Se realmente estamos vivos, por que nossa comunhão e companheirismo não vivem mais? Um carvão vivo aquece.

II. Nossa justificação somente pela fé não é inimiga, mas uma verdadeira amiga de nossa vida espiritual. Como isso aconteceu?

1. Quanto mais um homem abandona qualquer coisa boa por Cristo, mais Cristo se compromete a dar ao homem Suas coisas boas. Não há perda em perder para Jesus Cristo.

2. Deus nunca faz com que nenhum homem passe sob qualquer relação, sem dar-lhe a habilidade necessária para seus deveres.

3. Quanto mais um homem concorda com Deus e a lei, mais apto ele se torna para andar com Deus e observar a lei.

4. A fé estabelece o homem na aliança da graça. ( W. Bridges. )

Comunhão com a morte do Redentor

Isso deve ser considerado em conexão com dois outros textos nesta Epístola da crucificação, viz., 5:24 e 6:14. Os três juntos exibem -

I. O pedido.

II. As características.

III. A perfeição da religião pessoal como comunhão com a morte do Redentor.

I. O pecador, condenado pela lei, torna seu o sacrifício do grande Substituto, estando, portanto, legalmente isento de sua pena.

II. A carne, ou o velho homem que permanece no crente perdoado, é enforcado e entregue à morte na mesma comunhão mística.

III. O santo que se glorifica em Cristo crucificado como base de sua aceitação e fonte de sua santificação é crucificado com Rim para o mundo e todas as coisas criadas que não pertencem à nova criação. Leiamos estas palavras, onde foram escritas, ao pé da Cruz. ( WB Pope, DD )

A crucificação do cristão com Cristo

I. Cristo crucificado.

1. Um grande mistério.

2. O caminho para a glória.

(1) Para Cristo.

(2) Para nós.

3. A base de nossa maior glória.

II. Paulo crucificado.

1. O pecado tem corpo ( Romanos 7:24 ; Colossenses 3:5 ).

2. O pecado e a graça não podem coexistir mais do que a vida e a morte.

3. Mate suas corridas ou eles irão matá-lo.

4. E isso não apenas em matéria de crimes notórios, mas em toda a trajetória de suas vidas.

5. Portanto, ser cristão é uma coisa séria.

6. Afligir não tanto seus corpos quanto suas almas.

III. Paulo crucificado com Cristo.

1. Muitos são crucificados, mas não com Cristo.

(1) O homem cobiçoso e ambicioso com o mundo.

(2) O invejoso por seus próprios pensamentos: a cruz de Aitofel.

(3) O homem desesperado com sua própria desconfiança: a cruz de Judas.

(4) O homem supersticioso.

(5) O criminoso e com justiça: a cruz dos dois malfeitores.

2. Paulo foi crucificado com Cristo.

(1) Em parceria. A crucificação de Cristo é reproduzida em nós.

(a) Em Sua agonia, quando somos afligidos pelo desprazer de Deus contra o pecado.

(b) Em Seu açoite, quando domamos nossa carne com santa severidade.

(c) Em Sua coroação de espinhos, quando suportamos reprovações por Seu nome.

(d) Em Sua afixação, quando todos os nossos poderes estão ligados aos seus mandamentos reais.

(e) Em Sua transfixação, quando nossos corações são marcados com o amor Divino.

(2) Pessoalmente.

(a) Assim como no primeiro Adão todos viveram e morreram, no segundo Adão todos morreram e foram vivificados.

(b) Nossa verdadeira união com Cristo faz com que Sua Cruz e Paixão sejam nossas.

(c) Todo crente pode se consolar que, tendo morrido com Cristo, ele não morrerá novamente. ( Bishop Hall. )

Vida em cristo

I. Cristo habitando pela fé no coração torna-se o princípio de uma nova vida.

II. Desta vida, como fonte inesgotável, o crente tira proveito de suas necessidades e fecundidade em fazer o bem.

III. O que distingue apropriadamente a vida do crente na carne e a torna o que é, é ser mantida em comunhão perpétua com Cristo.

4. O reconhecimento da verdade de que, como Jesus moribundo e expiatório, torna-se uma fonte de nova vida, acaba por se apropriar da confiança. ( Principal Fairbairn. )

Morte e Vida

I. Morte pelo pecado.

1. Sua culpa nos torna sujeitos à condenação.

2. Sua imundície, o que nos torna odiosos.

3. Seu castigo, que é a morte eterna.

II. A árvore da vida fornece o antídoto para o pecado.

1. A vida de justificação. A justiça de Cristo, cancelando as obrigações da lei, nos liberta desde o início.

2. A vida de santificação, que é Cristo em nós.

3. A vida de alegria e alegria, que nos torna mais do que vencedores. ( T. Adams. )

Entusiasmo cristão

I. O entusiasmo cristão é possível sob grandes desvantagens naturais.

II. Esse entusiasmo deve ser mantido pela fé contínua em Cristo.

III. É intensificado pela consciência do amor pessoal de Cristo.

4. É gloriosamente despertado pela gratidão a Deus por Seu dom indizível.

V. O cristão sente-se livre para servir a Cristo com entusiasmo porque Cristo suportou a penalidade devido ao pecado.

VI. O entusiasmo cristão, longe de esmagar a individualidade e a independência, os enfatiza.

VII. Supera a autoconsciência doentia.

VIII. A fonte de tudo isso é o Cristo que habita em nós. ( C. Stanford, DD )

Paradoxos

I. A existência cristã é uma morte e ainda assim uma vida.

II. O crente vive, mas não vive.

III. A vida do crente é uma vida na carne, mas não de acordo com as leis da carne. ( T. Hamilton, AM )

A vida de fé

pode ser considerado em relação a -

I. Seu objetivo, as promessas da nova aliança como -

1. Nossa justificativa.

2. Santificação.

3. Os suprimentos da vida presente.

4. Bem-aventurança eterna.

II. Suas provações, ou os males que parecem infringir o conforto das promessas.

1. Aflições.

2. Tentações.

III. Seus efeitos, como -

1. Santos deveres e exercícios de graça.

2. As ordenanças pelas quais é alimentado e aumentado, como a Palavra, a oração e os sacramentos.

3. Os deveres da caridade, das relações públicas e privadas, como honrar a Deus, na nossa geração e vocações. ( T. Hamilton, AM )

A fé do filho de Deus

Chamado porque -

I. Ele é o revelador disso ( João 1:17 ).

II. Ele é o autor disso ( Hebreus 12:2 ).

III. Ele é o objeto disso. ( T. Adams. )

Um idílio da vida Divina

I. Seu interesse pessoal.

II. O fardo disso.

III. Seu poder inspirador. ( AJ Muir, MA )

A estimativa de Paulo sobre a religião de Cristo

A pessoa viva em quem confiamos, não o sistema de preceitos que seguimos, ou de dogmas que recebemos, é o centro da sociedade cristã. O nome pelo qual a religião em todas as épocas subsequentes foi conhecida não é um "cerimonial" externo (θρήσκεια) como com os gregos, nem uma "restrição" externa ( religio ) como entre os romanos, nem uma "lei" externa como entre os Judeus; é por aquele título muito mais elevado e profundo que recebeu pela primeira vez da boca de São Paulo, “a fé”. ( Dean Stanley. )

Quaresma e Páscoa

Uma Quaresma de mortificação - “Estou crucificado com Cristo”. Uma Páscoa de ressurreição - “Eu vivo, etc.” ( Bishop Hall. )

Compartilhando a cruz de Cristo

Devemos ter nossa parte com Cristo em cada parte de Sua Cruz. No transversal, pela pronta extensão de nossas mãos a todas as boas obras de piedade, justiça e caridade; no arrectário, ou feixe, pela perseverança ininterrupta no bem; na cabeça, por uma elevada esperança e busca de glória; no pé, por uma fé viva e firme, firmando nossas almas na confiança de Sua graça e misericórdia. E assim seremos crucificados com Cristo. ( Bishop Hall. )

Crucificação com Cristo

A frase nos leva de volta ao cenário histórico. Lá Cristo foi crucificado com dois ladrões. Jesus foi crucificado conosco, para que fôssemos crucificados com ele. Ele entrou em nossa dor para que pudéssemos entrar em Sua paz. Ele compartilhou a vergonha dos ladrões, para que Paulo pudesse compartilhar Sua glória. Essa dupla verdade foi manifestada na época do sofrimento de Cristo. Você se lembra do ladrão arrependido, quando suas cruzes foram levantadas lado a lado, ele viu Cristo entrando em sua miséria. Antes que a respiração débil e torturada deixasse o corpo, ele havia entrado na glória de Cristo. ( Phillips Brooks, DD )

O poder da cruz

Outra noite, um amigo meu testemunhou uma briga de bêbados. Havia um homem lá que continuou na briga, e sua esposa saiu do meio da multidão e disse: “Vou buscar o bebê para ele; isso o trará para fora, se alguma coisa quiser. ” Ah! ela era uma filósofa, embora não soubesse disso. Ela queria chegar à parte mais profunda da natureza do homem. Ela não falava de policiais e prisão; ela queria trazer o inocente diante dele, tanto quanto dizer: “Você faria um divã espinhoso para este pequenino deitar? Você forjará uma adaga com a qual perfurará o coração deste pequenino? " E em certa medida ela veio no espírito do evangelho; pois o evangelho vem para nos fazer odiar o pecado, mostrando que outro sofreu e morreu por ele. ( C. Vince. )

Vida em cristo

Este é um ponto de união notável entre Paulo e João; a forma paulina de “Aquele que tem o Filho tem a vida”. ( WB Pope, DD )

Assim como o visco, sem raiz própria, cresce e vive no tronco do carvalho, assim o apóstolo, não tendo raiz própria, viveu e cresceu em Cristo. Como se dissesse: “Vivo, mantenho uma casa nobre, sou hospitaleiro, mas à custa de outrem, não da minha. Estou em dívida com Cristo. Não tenho um centavo próprio. Ele carrega o pacote para mim e distribui de acordo com minhas necessidades. ” ( Surinnock. )

A imortalidade da vida em Cristo

O sol pode dizer todas as manhãs da primavera: Eu vim para que a terra tenha vida e a tenha em abundância; Eu vim para que os campos cresçam, para que os jardins e vinhas sejam mais frutíferos, para que apareça a beleza da paisagem, para que os mortos vivam e o mundo se encha de alegria. E o sol pode acrescentar: Eu sou a ressurreição e a vida; Eu levanto as flores e ervas enterradas de seus túmulos e faço com que vivam. Mas eles morrem no outono. O cristão nunca perecerá; nunca por aniquilação, absorção ou miséria eterna. ( Thomas Jones. )

A progressividade da vida de Cristo

O homem foi feito para crescer. Ficar parado no curso da natureza é morrer. Quando a força que elevou a montanha ao alto cessou, naquele momento a montanha começou a afundar novamente; quando a árvore para de crescer, ela começa a se decompor; quando o corpo humano atinge sua perfeição, quando a maré de crescimento atinge seu ponto mais alto, ele começa a retroceder. Mas a vida que Cristo dá significa progresso eterno em conhecimento, amor, utilidade e bem-aventurança. ( Thomas Jones. )

Carne de paul

Era difícil para um entusiasta viver na carne como o de Paulo. Ele sofreu tanto com seus olhos que os rudes gálatas sentiram tanto por ele que estariam dispostos a dar-lhe os seus próprios olhos. Ele sofreu tanto com suas mãos, que quando seu grande coração estava cheio e ele ansiava por escrever uma carta missionária, ele não conseguia segurar uma caneta. Ele sofreu tanto com os nervos em frangalhos, que sua primeira aparição entre estranhos foi “em fraqueza, medo e muito tremor.

“Quem pode sempre ser calmo, sábio e ousado, ter uma presença dominante e assegurar um silêncio fascinado, quando sempre trabalha na fraqueza, quando a dor está sempre destruindo as sensibilidades, quando o menor toque de fricção pode levar a vida à agonia. ( Thomas Jones. )

Forte em cristo

Plante a muda mais tenra no solo, e todos os elementos da natureza atenderão às suas necessidades. Ela se alimentará da gordura da terra, suas folhas ficarão úmidas de orvalho, será refrescada com as chuvas da primavera e o calor do verão a fará crescer. Da mesma forma, o homem que está enraizado em Cristo, unido a Ele pela fé e pelo amor, será fortalecido e fortalecido para a obra que tem de fazer. ( Thomas Jones. )

O amor pessoal e dom de Cristo

Tudo o que Cristo fez e sofreu, Ele fez por você como você; não apenas como homem, mas como aquele homem particular, que leva tal e tal nome; e ao invés de qualquer um daqueles a quem Ele ama aparecer nu diante de Seu Pai, e assim descobrir as cicatrizes e deformidades de seus pecados, Cristo se contentaria em fazer e sofrer tanto quanto Ele já fez por qualquer homem em particular. Mas além do infinito não há grau; e Seu mérito era infinito porque uma infinita Majestade residia em Sua pessoa e porque uma infinita Majestade aceitou Seu sacrifício por infinito. ( John Donne, DD )

Vida na carne

Quando Paulo e seus companheiros naufragaram em Melita, o apóstolo começou a trabalhar como outras pessoas para juntar combustível para o fogo. Mesmo assim, você e eu devemos dar nossa volta ao volante. Não devemos pensar em nos manter afastados de nossos semelhantes, como se fôssemos degradados por nos misturarmos com eles. Somos homens, e tudo o que os homens podem fazer legalmente, podemos fazer; onde quer que eles vão, podemos ir. Nossa religião não nos torna nem mais nem menos que humanos, embora nos leve para a família de Deus. ( CH Spurgeon. )

O lema de Lutero

O lema de Lutero era, Vivit Christus, Cristo vive. Como para usar a vida : - Dois amigos se reuniram cada uma rosa; um estava continuamente cheirando-o, tocando suas folhas e manuseando-o como se não pudesse segurá-lo muito rápido; você não admira que logo tenha murchado. O outro pegou sua rosa, apreciou moderadamente seu perfume, carregou-a na mão por um tempo, depois a colocou na mesa na água, e horas depois ela estava quase tão fresca como quando foi arrancada do galho.

Podemos adorar nossas roupas mundanas até que Deus tenha ciúmes delas e envie uma praga sobre elas; e, por outro lado, podemos, com santa moderação, usar essas coisas para não abusar delas e obter delas o máximo bem que são capazes de nos transmitir. ( CH Spurgeon. )

Grande amor

Lemos na história da Inglaterra sobre o raro afeto de Eleanor, esposa de Edward

I. O rei tendo sido ferido por uma adaga envenenada, ela colocou a boca na ferida para sugar o veneno, arriscando sua própria vida para preservar a de seu marido. Mas o amor de Cristo era maior do que isso. ( RB )

O amor de Cristo é um amor individual

O grande problema é que as pessoas tomam tudo em geral e não levam para si. Suponha que um homem me diga: “Moody, houve um homem na Europa que morreu na semana passada e deixou cinco milhões de dólares para um certo indivíduo”. “Bem”, eu digo, “eu não duvido disso; é uma coisa bastante comum de acontecer ”, e eu não penso mais nada sobre isso. Mas suponha que ele diga: “Mas ele deixou o dinheiro para você.

“Então eu presto atenção; Eu digo: “Para mim?” "Sim, ele deixou para você." De repente, fico interessado. Eu quero saber tudo sobre isso. Portanto, podemos pensar que Cristo morreu pelos pecadores; Ele morreu por todos, e por ninguém em particular. Mas quando me ocorre a verdade de que a vida eterna é minha e todas as glórias do céu são minhas, começo a ficar interessado. ( Moody. )

O Substituto

Um negro de um dos reinos da costa africana que se tornara insolvente, entregou-se ao seu credor, que, segundo o costume do país, o vendeu por escravo. Isso afetou tanto seu filho que ele veio e censurou seu pai por não vender seus filhos para pagar suas dívidas; e, depois de muitas súplicas, persuadiu o capitão a aceitá-lo e libertar seu pai. O filho foi acorrentado e, a ponto de embarcar para as Índias Ocidentais, quando as circunstâncias vieram ao conhecimento do governador, mandou chamar o dono dos escravos, pagou o dinheiro que dera pelo velho, e devolveu o filho a seu pai. ( Tesouro Bíblico . )

A vida de fé

I. O que é essa fé? A fé é uma graça, pela qual cremos na Palavra de Deus em geral, e de uma maneira especial recebemos a Cristo e descansamos nEle pela graça aqui e glória no futuro.

1. Há consentimento.

2. Consentimento.

3. Afiliação. Descansando em Cristo.

II. Como e por que devemos viver pela fé? Graças distintas têm seus escritórios distintos. Na linguagem das Escrituras, diz-se que vivemos pela fé, mas trabalhamos por amor. Deve haver vida antes da operação. Agora dizem que vivemos pela fé -

1. Porque é a graça que nos une a Cristo.

2. Porque todas as outras graças são organizadas e classificadas sob a conduta da fé. É a primeira pedra do edifício espiritual, à qual todas as demais são adicionadas. Sem fé, a virtude enfraqueceria, nosso comando sobre nossas paixões seria fraco, e a parte de trás da paciência completamente quebrada, e nosso cuidado com o conhecimento das coisas divinas muito pequeno.

3. Porque tudo o que é atribuído à fé, reverte para a honra de Cristo. O valor está no objeto, pois a hera ganha força do carvalho ao redor do qual se enrola. A fé faz tudo, não a partir de qualquer valor intrínseco e força em si mesma; mas todo o seu poder depende de Cristo. Diz-se que vivemos pela fé, assim como somos alimentados pela mão; é o instrumento.

4. Porque a fé remove as obstruções e abre as passagens da graça, para que possa correr mais livremente. A expectativa é a abertura da alma ( Salmos 81:10 ).

III. Observações sobre esta vida.

1. A vida deve ser estendida, não apenas aos deveres espirituais e atos de adoração imediata, mas a todas as ações de nossa vida natural e temporal. Um verdadeiro crente dorme, come e bebe com fé. Cada ação deve ser influenciada pela religião, olhando para as promessas.

2. Nunca agimos nobremente em nada, até que vivamos uma vida de fé.

3. Nós nunca ”vivemos confortavelmente, até que vivamos pela fé.

4. A vida de fé é a glória iniciada. Primeiro vivemos pela fé e depois pela vista ( 2 Coríntios 5:7 ). A fé agora serve em vez de visão e fruição ( Hebreus 11:1 ). ( T. Adams. )

Humanidade em união com Deus

O falecido Bispo Ewing, escrevendo sobre seu amigo Thomas Erskine, disse: “Sua aparência e vida são melhores do que mil homilias; eles mostram a você como a humanidade é divina, quando a vida que vivemos na carne é aquela de união consciente com Deus. ”

Religião real

Aqui está toda a soma da experiência de São Paulo, o coração de seu coração, a joia da qual cresceu sua vida. Foi essa convicção interior que o tornou o que ele era. E isso é a única coisa que o mundo deseja. Você que trabalha para Deus, mantenha viva a sua própria consciência do Seu amor; se ficar obscuro, sua palavra é pobre e vazia.

I. Aqui está a verdadeira religião: a convicção interior de que o filho de Deus me amou e se entregou por mim. Depois de buscar religião por trinta e nove anos, John Wesley está em uma pequena sala na Aldersgate-street, Londres, lendo a Epístola aos Gálatas e as notas de Lutero sobre ela; e ao lê-lo, ele diz: “Senti um estranho calor em meu coração e uma bendita persuasão forjada em mim, de que o Filho de Deus me amou e se entregou por mim”; e ele saltou, poderoso, irresistível, varrendo esta terra como a chama do fogo de Deus. De que adianta saber tudo sobre a vida de Cristo, se o seu coração não se apegou a Ele?

1. Não é o conhecimento que salva. Um homem no deserto pode morrer de sede, mas pode saber tudo sobre a água e suas propriedades.

2. Não é esperança que salva. Você deve ter um fundamento correto para sua esperança.

II. Existem três etapas para isso.

1. Aqui está toda a majestade - “Ele”; e total insignificância - "eu". “Ele” fica acima de “mim” e, assim, redime minha vida de sua humildade.

2. Aqui está toda bondade e toda indignidade. Ele nos atrai ao Seu coração e nos fala de Seu amor. Reivindique este amor, descanse nele, exulte nele.

3. O amor sozinho não pode salvar. “Ele” deve “dar-se por mim”. Aqui está o prisioneiro condenado em sua cela, e ao lado dele está seu Amigo, que o ama; e as lágrimas escorrem pelo seu rosto quando Ele diz: “Sinto muito por você”. Mas isso não afrouxa os grilhões e abre as portas da prisão. Mas olhe! aquele amigo se foi, e a porta se fechou, e agora ouça! Sem as paredes da prisão ouve-se o grito: “Crucifica-o.

" O que isso significa? Agora alguns passos se aproximam da porta, ela se abre e as correntes são arrancadas. “Venha; tu és livre. " Como? Porque? E ao homem é dito: "Ora, aquele que te amou se entregou por ti e satisfez as exigências da lei." Esse é nosso amigo, Jesus Cristo. Deixe a mão da sua fé reivindicá-lo agora. ( Novos contornos. )

O amor de Cristo pelos indivíduos

Quando o Príncipe de Gales foi para a Irlanda na primavera de 1885, ele saiu e viu com seus próprios olhos como algumas pessoas de Dublin eram pobres. Ele desceu aos lugares onde eles viviam e em suas casas, e falou com eles, e foi tão bondoso quanto poderia ser; e eles ficaram contentes com isso. Para um verdadeiro príncipe - o filho de uma grande rainha, e um príncipe que um dia será rei se Deus o poupar - para ele descer ao bairro pobre da cidade e se interessar pelos pobres lá e ser amigável com eles, era como o sol! E é assim que é quando um menino ou menina, um homem ou mulher, pode dizer estas palavras verdadeiramente: “O Filho de Deus, que me amou e me deu Ele mesmo para mim.

”Certa vez, li sobre um homem que era tão amoroso, bom e gentil que foi dito que ele amava a todos no“ Diretório de Londres ”. Agora, o “Diretório de Londres” é um livro muito, muito grande, pois há alguns milhões de nomes e endereços lá, e meu nome também está lá; e quando soube que esse bom homem amava todo mundo cujo nome estava naquele diretório, achei que ele também me amava; mas confesso que não me importei muito, pois não pensei que ele pudesse amar a mim mesma, porque ele não me conhecia, a mim mesmo.

Se ao menos eu tivesse certeza de que, quando ele viu meu nome, pensou realmente em mim, como qualquer amigo meu teria feito, então teria sido muito diferente e eu teria ficado tocado por sua gentileza. E é assim que muitas pessoas pensam quando dizem: “Deus amou o mundo de tal maneira. “É claro que eles sabem que Ele deve tê-los amado também; mas então, é uma coisa tão diferente ser amado como alguém na multidão e ser amado a si mesmo. No entanto, é assim que Jesus nos ama. Ele nos ama, a todos; Ele nos conhece, a cada um; e assim cada um de nós pode dizer verdadeiramente: "Ele me amou e se entregou por mim." (JR Howatt.)

Amor de Deus específico e pessoal

A apresentação deste pensamento suscita muitas dúvidas naqueles que se exercitaram assim. Os homens pensam que provavelmente Paulo era amado, que Pedro era amado e que muitos outros eram amados. Homens olhar ao redor , e acho que sua mãe era amada, e que outros, com naturezas superiores e partes simétricas e cheio de excelências morais, eram amados. Eles podem muito bem conceber como aqueles que se inspiram em seus sentimentos amáveis ​​podem igualmente excitar na mente Divina afeição pessoal.

Mas eles dizem: “Quando os homens amam pessoas solteiras, não quer dizer que amem todas as pessoas. E Deus ama os homens, sem dúvida; mas Ele ama a todos? ” “Deus amou o mundo de tal maneira”, é a resposta abrangente a essa pergunta. Deus amou o mundo e o mundo inteiro. E a palavra “mundo”, por sua definição e limites, permeia todos os tempos e entre todas as raças. Incluía nele todos os indivíduos, de idade em idade.

Em todos os lugares, Deus amou "o mundo inteiro". “Sim”, dizem os homens, “mas Deus ama os homens depois de torná-los amáveis”. Mas o apóstolo diz: “Deus recomenda Seu amor para conosco, pois, enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós”. O amor, que a morte provou mas não pôde medir, foi derramado em cada homem e no mundo inteiro, sem condições morais. Essa é a importância do que o apóstolo diz.

O desinteresse de Deus fica claro, pois Ele ama cada homem, não sob a condição de arrependimento, mas quer ele se arrependa ou não. Ele ama os homens, não porque neles haja algo que tenha a tendência de excitar a complacência, mas embora sejam pecadores. Ele ama homens desagradáveis. Sim, homens que não poderíamos amar, Deus ama. E Seu amor não é genérico. Não faz parte da benevolência governamental: é individualizado em ambos os sentidos - no coração de Deus e no coração dos destinatários.

É da natureza de Deus amar o que Seus olhos contemplam. Todo ser humano, bom ou mau, Deus ama. Eu não digo que não faz diferença para Deus se os homens são bons ou maus, mas eu digo que o grande fato culminante do amor divino não tem respeito pelo caráter - que ele precede o caráter, e não é fundado sobre ele. Para ter certeza, o benefício desse amor para nós depende muito em grande parte de nossa fé e de nosso arrependimento, mas a existência do Divino amor pessoal não depende de nós de forma alguma.

É - se posso aplicar a Deus uma linguagem que pertence aos homens - a natureza constitucional de Deus. É a tendência de Seus atributos. O amor é o teste da Divindade. Ele carrega consigo muitas outras coisas. Traz consigo em Deus a concepção de pureza e retidão, integridade de disposição, justiça e verdade. Traz consigo, também, a idéia plena de instrumentalidade - tanto penalidade quanto recompensa, prazer e dor.

E por trás de tudo isso, como a raiz da qual brotam, como a fonte da qual vêm, como a influência animadora que percorre todos eles, está o amor. E esse amor é pessoal para nós. É Divino, infinito; e ainda assim toca cada um pelo nome em todo o reino.

1. O amor de Deus é a única verdade que a natureza, desenvolvida apenas pela matéria, não pode nos ensinar. É uma das especulações mais profundas, como pode haver um governo moral e, ainda assim, tanto sofrimento e poder do mal neste mundo. O mundo tem sido a pedra de tropeço de homens atenciosos desde o início.

2. Esta verdade do amor Divino é a única verdade através da qual a natureza olha, além de todas as outras em nossa compreensão, em nossos sistemas de teologia e em nossa pregação. Embora os homens falem do amor de Deus, são relativamente poucos os que têm aquele conhecimento culminante dele que indica que é genuíno, profundo, certo, permanente. Achamos que, se nos arranjarmos um pouco, Deus talvez nos ame.

Um homem está em profunda angústia, e há um grande coração na vizinhança, e é dito a ele que se ele for e contar a esse grande coração quais foram seus erros e quais são seus infortúnios, esse grande coração certamente o aliviará . E instantaneamente ele começa a pensar em si mesmo, e a se preparar para ir àquele grande coração, cobrindo seus trapos da melhor maneira que puder, e escondendo seus cotovelos para que não sejam vistos, e colocando um pequeno toque em seus sapatos que estão danificados e rompidos; e então entra.

Mas você acha que faz alguma diferença para aquele grande coração a quem ele vai, que suas roupas estejam um pouco menos sujas, ou que tenham menos remendos, ou que seus sapatos estejam um pouco menos sujos ou rasgados? É o homem por trás das roupas que o coração benevolente pensa. Não é o que o homem necessitado é, mas o que o benfeitor é que determina o que ele fará. Por que ele toma aquele homem em sua compaixão e diz a ele: "Venha de novo?" Ele faz isso por causa do que vê no homem? ou por causa do que ele sente em si mesmo? Por que um pássaro canta? porque ele acha que você gostaria de ouvi-lo? Não; mas porque há algo nele que o faz cócegas e o incendeia até que ele tenha que cantar.

Ele canta para trazer alegria para fora de si mesmo. Ele canta porque é de sua natureza cantar. Uma caixa de música não toca porque você diz “Toque”; nem porque você diz: "É requintado e encantador." Não se importa com seus elogios e comentários. E assim é com a natureza divina. É assim que Deus é feito - se é que posso usar a linguagem humana em aplicação à natureza divina. Isso é ser Deus. E, no entanto, quão poucos são os que pensam em Deus tão generosamente como Ele pensa neles! Tentamos construir uma teologia que evite que os homens errem.

Mas o próprio Deus nunca evitou que um homem desse errado; e você nunca vai fazer isso. O que queremos nessa direção é obter uma concepção influente de Deus; e nossa teologia deve apresentar Deus em tais linhas, em tais traços, e em tal atratividade universal, que os homens sigam seus anseios e desenhos, ao invés de seus frios raciocínios e intelectos. Alguém poderia pensar em ouvir teólogos raciocinando sobre Deus e os métodos de salvação, e os motivos do procedimento divino, que Ele era um juiz advogado de quarta prova, e que Ele se sentou rodeado por volumes infinitos de estatutos e leis, correndo de volta à eternidade, e correndo para a eternidade; e que em todo caso de misericórdia Ele disse: “Deixe-me considerar primeiro.

Está de acordo com o estatuto? ” Quando um pobre pecador vem a Ele, desfeito, miserável, miserável, Ele tem que consultar Seus livros para ver se ele pode ser salvo a fim de não ferir a lei, dizendo: “Examinemos a lei, para ver se ela servirá para salvá-lo ”? Ah, vou embora com esse juiz pedante. Tal juiz é ruim o suficiente nas necessidades de um governo terreno fraco, e é infinitamente vergonhoso quando levado ao centro do universo e deificado. Lá eu vejo Deus, flamejando com amor, para trás e para frente, de qualquer maneira, preenchendo o espaço infinito com a magnitude e bem-aventurança de Seu amor; e, se algum anjo questionador perguntar: "Como salvarás e guardarás a lei?" Eu O ouço dizer em resposta: “Terei misericórdia de quem tiver misericórdia, Minha própria vontade, Meu próprio impulso, Meu próprio desejo, Meu próprio coração - isso me guiará.

O que são leis, o que são governos e o que é algo comparado a um ser senciente? Eu sou lei e vou governar. ” Em nossa pregação, acho que ficamos para trás tanto quanto em nossa experiência pessoal e teologia. A influência do amor divino não tem sido o verdadeiro poder central do ministério. É o que derrete o coração, é o que anima a esperança, é o que inspira coragem, é o que purifica, o que é necessário.

O medo faz muito pouco. O medo pode colocar um homem no caminho da conversão; mas o medo nunca converteu um homem. A verdade faz alguma coisa. Mostra o caminho, abre os olhos do homem; mas a simples verdade, o mero intelecto, nunca converteu um homem. O coração de nenhum homem jamais enriqueceu, o coração de nenhum homem jamais teve um toque de Deus nele, até que ele aprendeu a ver Deus como alguém a quem ele ama. ( HW Beecher. )

A fé suprema

A grande fé especial é aquela pela qual uma alma, contemplando Cristo que é totalmente amável e amoroso, percebe isso, ou O leva para casa para si mesma, e diz: “Este é o meu Deus. Ele me ama. Ele se entregou por mim. ” Este é o ato supremo de fé, e isso salva. Leva a mente a tal condição que instantaneamente está em comunicação com Deus. Um jovem está em uma agência telegráfica e, ao longo da linha dos fios, passa a eletricidade; e ele ouve os tiques mudos do instrumento; mas eles não significam nada para ele.

Ele olha, como uma criança olha; mas, ainda assim, esses vários carrapatos não significam nada para seus ouvidos. Mas, aos poucos, o operador tira da ponta da agulha uma longa tira de papel impresso; e é uma mensagem do pai do homem, dizendo-lhe: "Venha para casa." Ele tem saudades de casa e anseia por permissão para ir. E oh! em um instante, em um flash, como o sentimento daquele jovem mudou! Um momento atrás, enquanto olhava para aquele fio estúpido, não era nada para ele; mas agora ele o vê como o instrumento cujos tiques escreveram a mensagem de seu pai: “Venha para casa”. ( HW Beecher. )

Crença no amor de Deus

Eu sei muito pouco sobre Deus. A soma do meu conhecimento é esta: eu acredito no Ser Divino. Minha alma diz: “Certamente há um Deus”; e diz que Deus é paternal; e que o governo divino é um governo de família, e não um governo magisterial ou monárquico; e que é um governo pessoal, gerado no amor, realizado no amor e para ser consumado no amor; e que por trás da escuridão, da lágrima, da angústia, do erro e do pecado, deve evoluir nas eras eternas o triunfo do amor.

Para todo mundo? Eu não consigo medir. Tudo o que sei é isto: se há uma alma que finalmente carece de vida eterna, será porque essa alma se ergueu na própria atmosfera tropical do amor Divino, e esse amor se derramou sobre essa alma sem obstrução, e era absolutamente imediato e impossível de curar. Só serão perdidos aqueles que o amor não pôde salvar; e se você está perdido, não será porque você perdeu um interruptor estreito e simplesmente não deu certo; nem porque você saiu da pista ao ser movido um décimo de uma polegada na direção errada; nem porque você cometeu erros em sua fé; nem porque você foi infeliz; nem porque você não fez isso, aquilo ou outras coisas que as igrejas prescrevem; nem porque você não acreditou nisso, naquilo ou em outra doutrina sustentada pelas igrejas.

Você nunca será um náufrago de Deus até que rios de amor infinito sejam derramados sobre você. E então, se você não mudou, não deveria ser um náufrago? Quais são esses passos, ou como eles devem ser dados, eu não sei. Só isso eu sei: o amor é um fato; e a administração Divina do amor é uma verdade; e as idades são de Deus. E eu tenho mais fé em quê; O amor pensará que é melhor fazer, do que naquilo que os teólogos pensam que é melhor fazer; e creio que Deus tomará em Seus braços este grande mundo de pecado, sofrimento e derramamento de sangue, e o confortará como uma mãe conforta seus filhos tristes.

E eu creio que o suspiro irá fugir, que Deus enxugará todas as lágrimas dos olhos dos homens, e que todas as tristezas que tornaram a terra miserável em dias passados, Ele o fará, a Seu próprio modo e de acordo com Sua boa vontade , medicar; de modo que, finalmente, o Pai universal, com a família universal, deve sentar-se no centro do universo, Deus sobre todos, abençoado e abençoado para sempre. ( HW Beecher. )

Santa inclinação para cristo

Devemos dar nosso entendimento para conhecer Deus, nossa vontade de escolher Deus, nossa imaginação para pensar em Deus, nossas memórias para lembrar de Deus, nossas afeições para temer, confiar, amar e se alegrar em Deus, nossos ouvidos para ouvir a palavra de Deus, nosso línguas para falar o louvor de Deus, nossas mãos para trabalhar para Deus e todos os nossos bens para a honra de Deus. Como tudo se move em direção ao seu próprio centro, e não descansa até que chegue a isso: assim a alma santificada se inclina e se move para Cristo, o verdadeiro centro da alma, e não descansa até que venha a Cristo e tenha o fruto de Cristo.

Há em uma alma graciosa tal princípio de graça, tal comunicação de Cristo, tal adequação entre a alma e Cristo, tal amor fervoroso e operativo por Cristo, tal desejo veemente por Cristo, que pode mover-se poderosamente a Cristo como os rios para o mar; que nada a não ser Cristo pode responder, aquietá-lo e satisfazê-lo. Há na alma uma residência tão abençoada, uma energia tão poderosa e graciosa, e operação do Espírito de Cristo, que conforme as rodas na visão de Ezequiel se moviam para onde quer que as criaturas vivas se movessem, porque o espírito das criaturas viventes estava nas rodas : assim a alma se move após Cristo, porque o Espírito de Cristo está na alma; isso o faz ansiar por Cristo, como o cervo atrás dos riachos; isso faz com que tenha sede de Cristo, como a terra seca para as águas;

A alma nega tudo, abandona tudo, passa por tudo, prostra-se e tudo o que tem sob Cristo, para que possa desfrutar de Cristo; odeia tudo o que impede sua vinda a Cristo e abraça tudo que pode promover sua comunhão com Cristo. ( A. Gross, BD )

Cuidado para ver Cristo vivendo em nós

Como Cristo vive em todos os filhos de Deus, então que todos os que professam a Cristo e chamam Deus de Pai, vejam e discernam Cristo vivendo neles. Esta é a coroa e o conforto de um cristão - ter Cristo vivendo nele; e sem isso ele tem apenas o nome nu e vazio de um cristão, como um ídolo que tem o nome de um homem e não é homem: um nome que vive, mas está morto. Sinta Cristo, portanto, vivendo em seu entendimento, valorizando o conhecimento de Cristo acima de todo aprendizado, determinando não saber nada em comparação a conhecer Cristo e Ele crucificado, aprendendo Cristo como a verdade está Nele, sendo preenchido com o conhecimento de Sua vontade em toda a sabedoria e compreensão espiritual.

Sinta Cristo vivendo em sua vontade, tornando sua vontade livre para escolher e abraçar a Ele e as coisas de Deus, para intentar e desejar a Ele e a glória de Deus acima de tudo, fazendo de Sua vontade a regra de sua vontade, e moldando e enquadrando você ser um povo disposto em e sobre Seu trabalho e serviço. Sinta-O vivendo em sua imaginação, pensando nEle com mais frequência e deleite do que em qualquer outra coisa, tendo mais altas, honrosas e doces apreensões de Cristo do que de todas as criaturas.

Sinta Cristo vivendo em suas afeições, sendo enraizado em Cristo por uma fé viva, como uma árvore na terra; por temer a Cristo acima de todos os poderes terrestres, como o súdito seu soberano, acima de todos os governantes civis; por amá-Lo, como a noiva, o noivo, acima de todas as outras pessoas; regozijando-se Nele, como o homem rico em sua joia, acima de tudo o resíduo de sua substância. Sinta-O vivendo em seus membros, circuncidando e preparando seus ouvidos para ouvir com mansidão e reverência, retornando para suas línguas uma linguagem pura, para que sua fala possa ministrar graça aos ouvintes, impedindo seus olhos de contemplarem a vaidade, dispondo sua mãos para trabalhar o que é bom, e tornando seus pés rápidos em todo bom dever.

À medida que você discerne sua alma vivendo em seu corpo humano, movendo todos os membros para serviços humanos, assim discernir Cristo vivendo em seus membros corporais, dispondo-os e enquadrando-os nos deveres religiosos. Sinta Cristo vivendo em todos os seus serviços, como o principal obreiro deles e capacitador para fazê-los, fazendo tudo em Seu nome, por Sua assistência e para Sua glória. Sinta Cristo vivendo na oração que você faz, orando pelo Espírito de Cristo, em nome de Cristo e pela honra de Cristo.

Sinta Cristo hibernando na Palavra que você ouve, tornando-a uma semente imortal para regenerá-lo, um fogo sagrado para purificá-lo, uma luz celestial para guiá-lo e uma mensagem de paz para confortá-lo. Sinta Cristo vivendo no sacramento que você recebe, tornando-o um maná celestial que o alimenta; um selo de justiça, assegurando-lhe a sua justificação; uma obrigação que o liga a uma nova obediência; e uma promessa do amor imutável de Deus por você.

Todas as sagradas ordenanças, se Cristo não vive nelas, não se mostra poderoso por elas, são apenas uma casca vazia sem caroço, e um peito seco sem leite, não ministrando nenhum alimento. Todos os deveres religiosos que cumprimos, se Cristo não viver neles, são apenas um sacrifício sem fogo, uma carcaça morta, sem estima para com Deus. Nossas afeições, se Cristo não vive em nós, são uma carruagem sem rodas; eles afundam e caem na terra, eles não podem se inclinar nem se mover em direção ao Senhor.

Todas as nossas melhores habilidades, se Cristo não viver nelas, são como águas estagnadas sem nascente viva; apodrecem, apodrecem e se mostram inúteis. Se Cristo não vive em nós, nosso entendimento fica cego e não podemos conhecer a Deus de maneira salvadora; nossa vontade está fascinada e não podemos intentar Deus; nossa fé, como o braço de Jeroboão, está murcha, e não podemos nos apegar à promessa de Deus. Toda a suficiência de um cristão vem do viver de Cristo nele. ( A. Gross, BD )

A vida do crente

A vida cristã está cheia de paradoxos. O crucificado vive; e ainda assim a vida é peculiar. "Não eu, mas Cristo vive em mim."

I. A vida do crente é diferente do que costumava ser.

1. Uma vez que era um cativeiro cansado sob o pecado.

(1) Então foi uma luta terrível contra Satanás.

(2) Então foi uma reclamação selvagem contra si mesmo.

2. Mas a vida mudada surgiu das idéias alteradas.

(1) Cristo me amou. Esse foi o amanhecer da esperança.

(2) Cristo para mim! Isso se tornou o apelo da fé.

(3) Cristo deu a si mesmo! Esse foi o segredo e o estimulante do amor.

II. A vida do crente ainda é vida humana.

1. Tem as tristezas das quais a carne é herdeira.

2. Tem as tentações às quais a carne se expõe.

3. Ele tem os deveres que a carne acarreta.

III. A vida do crente é pela fé no filho de Deus.

1. Fé em Sua defesa prevalecente no Trono.

2. Fé em Sua permanente simpatia pelo mundo.

3. Fé em Sua sabedoria direcionada à alma.

4. Fé em Sua ajuda sustentadora sob a alma.

5. Fé em Seu retorno certo para alma e corpo.

Mas se essas coisas são, então -

(1) A vida cristã deve ser conspícua entre outros modos de vida.

(a) Será uma vida devotada.

(b) Será uma vida imitativa.

(c) Será uma vida apreciativa.

(d) Será uma vida expectante.

(2) Se esta é a vida cristã, é minha?

(i) Deve haver a memória de uma ruptura, com o mundo, para a luz e a liberdade,

(ii) Deve haver a consciência de uma união.

(a) O coração apegado a Cristo.

(b) A consciência apegada ao perdão.

(c) A vontade de escolher o serviço.

(d) A alma cheia de paz.

(iii) Haverá aceitação das condições da vida.

(a) Disposto a esperar.

(b) Determinado a testemunhar.

(c) Preparado para seguir.

(d) Com a intenção de triunfar.

(e) Vinculado ao amor. ( O clérigo ' s Magazine. )

Para provar que a fé é uma excelente maneira de viver

1. É uma forma de viver singular.

2. É um modo de vida substancial; viver na fé é viver de fato.

3. É uma forma de vida nobre.

4. É a maneira mais doce e confortável de viver; alegria e paz vêm por acreditar.

5. É uma maneira segura de viver; como um pássaro, enquanto está no ar, está a salvo de armadilhas.

Usar

1. Para aqueles que ainda não conhecem esse modo de viver pela fé, ore a Deus para que você o conheça. Muitos vivem de acordo com os sentidos, seguindo as concupiscências de seus próprios corações.

2. Para aqueles que, familiarizados com ele, abundam nele mais e mais. É apenas um pouco que devemos viver pela fé, então teremos visão e fruição, então veremos Aquele em quem cremos; fé e oração não existirão mais, e Deus será tudo em tudo por toda a eternidade. ( Philip Henry. )

"Eu vivo; ainda não !: mas Cristo vive em mim ”

A folha larga do vegetal do jardim, levantada em direção ao sol, é alimentada pelos raios do sol; o sol cresce dentro dele e se torna um par dele, que a própria luz solar poderia ser quimicamente extraída dele na forma de carbono, e dificilmente seria não científico dizer: "Ele vive, mas não ele, mas o sol vive em isto." ( Canon Wilberforce. )

Crucificação com Cristo e seus resultados

I. O principal evento e circunstância na história de Paulo. “Eu sou (ou fui) crucificado com Cristo.” As reflexões do apóstolo sobre os argumentos já apresentados, lançaram-no de volta nisso como o ponto de partida em sua experiência religiosa. Ao contemplar isso, ele soube o que o levou à morte de Cristo, na medida em que esse evento foi determinado pelo propósito humano. Cristo atacou o tradicionalismo dos judeus - expôs sua hipocrisia - exaltou a lei espiritual acima do cerimonial.

Essas Suas obras, combinadas com Suas elevadas e sublimes pretensões como o Filho de Deus, levaram os judeus a decidir sobre Sua morte. Essa era a verdade do lado humano. Do lado divino, de acordo com a revelação feita a São Paulo, Cristo sofre por nossos pecados - Ele foi entregue por nossas ofensas. Mas Ele não morre apenas pelos pecados - Ele morreu para o pecado: “Nisso Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez”. O conflito com o pecado terminou na cruz.

O Salvador ressuscitado não conheceu tentação. Agora Paulo, por uma união da qual ele depois fala, sentiu que na morte de Cristo ele também morreu. “Ele foi plantado - à semelhança de Sua morte”. Assim, tão profunda era sua comunhão com Cristo - tão íntimo era aquele vínculo que o ligava ao Salvador - que, em referência aos sofrimentos e à morte reais do Redentor, ele poderia dizer: “Estou crucificado com Cristo.

”Esse era o pensamento permanente na mente de Paulo. Assim, em toda a vida cristã do mesmo tipo. Tem sua origem no que o mundo considera com vergonha e desprezo. Estar morto com Cristo é um dos primeiros princípios de Sua doutrina.

II. Esta “crucificação” determinou a relação de Paulo com a lei e originou e dirigiu uma nova vida. O versículo 19 tem uma conexão íntima e essencial com a primeira cláusula do versículo 20. Portanto--

1. Sua relação com a lei. “Eu, através da lei, estou morto para a lei.” A lei, fosse considerada em seu mais elevado caráter moral, ou em seus meros requisitos cerimoniais, exigia de Paulo o que ele jamais poderia cumprir. Ninguém jamais havia tentado de maneira mais sincera e árdua do que Paul. Mas no final de tudo houve o fracasso mais aparente. A lei vista à luz da Cruz mostrou-lhe a futilidade de seus esforços.

A lei se tornou seu mestre-escola para conduzi-lo a Cristo, mas a partir daquele momento ele se separou dela como meio de justificação. A lei por si só, fosse moral ou cerimonial, não tinha mais atração para ele; e tão completa sacudir a separação entre ele e ela, que ele poderia dizer, que sendo crucificado com Cristo ele havia morrido para a lei. Seu conhecimento mais íntimo da lei havia lhe mostrado que a salvação nunca poderia ser obtida por meio dela. “Por meio da lei, ele morreu para a lei.”

2. Esta crucificação foi o início de uma nova vida - “Mesmo assim, eu vivo.” Assim como a crucificação do Salvador foi seguida por Sua entrada em uma vida nova e mais elevada, assim foi com Paulo. Ele foi sepultado com Cristo, mas também foi plantado à semelhança de Sua ressurreição. Esta vida era Cristo nele - “Cristo vive em mim”.

3. Paulo, por meio da crucificação com Cristo, recebeu orientação nesta nova vida.

Era--

1. Uma vida para Deus (versículo 19). Assim foi na ressurreição do Salvador - “Naquilo que vive, vive para Deus”. O mesmo acontece com o crente. Ele morreu para a lei e o pecado, a fim de viver para Deus. Este é o fim e o objetivo da vida cristã - “Conhecer a Ti, o único Deus verdadeiro”.

2. Uma vida de fé. Fé no Filho de Deus. Não apenas crença em uma lei, mas em uma Pessoa, e essa Pessoa, o Divino Redentor.

3. Uma vida na qual o amor e o sacrifício são os princípios dominantes. Paulo reconhece distintamente o caráter e a obra do Salvador - “Que me amou e se entregou por mim”. Esses princípios são reproduzidos e são contínuos com a vida cristã. A entrega de Cristo produz em Seu povo uma devoção semelhante, e o amor de Cristo cria uma afeição imorredoura.

4. Uma vida na qual não há condenação. Este é o significado do último versículo - “Eu não anulo a graça de Deus”, etc. Eu não tenho esta condenação, mas a certeza de que em mim a morte de Cristo cumpriu seu propósito. Aqueles que buscam a justiça pela lei tratam com desrespeito a provisão de Deus, pois se eles pudessem obter a justificação pela obediência à lei, então a morte de Cristo seria desnecessária.

Mas o crente cristão não está em tal condenação. Ele recebeu a graça de Deus, não para continuar no pecado, mas ser separado dele, não para desafiar a Deus, mas servi-Lo em santidade e justiça. ( R. Nicholls. )

O cristão crucificado

I. O que é ser crucificado com Cristo? Por meio dessa terrível crucificação, Cristo tornou-se insensível aos objetos ao redor. Ele parou de sentir, ouvir, ver, Ele morreu. Embora o cristão não seja literalmente crucificado com Cristo, ele o é espiritualmente. Conseqüentemente, ele se torna morto para a lei, o mundo e para o pecado; morto para o orgulho humano, prazeres e paixões degradadas. Embora Cristo estivesse na carne, Ele não viveu a vida na carne. Sua crucificação visível no Calvário foi apenas um sinal da crucificação espiritual interior.

II. Como essa crucificação é efetuada?

1. O poder. O espírito da graça no coração é o poder que o efetua.

2. O instrumento. A fé é a mão que agarra o martelo, finca os pregos e desfere um golpe mortal no "velho".

3. A maneira. Este ato de crucificação espiritual é mais completamente efetuado. É uma obra completa. O homem todo está crucificado; a vontade, a compreensão, os afetos, os desejos, as delícias. Cada oração, lágrima de arrependimento, fala sobre isso.

III. Qual é o resultado natural desta crucificação com Cristo?

1. Livre da lei ( Romanos 7:1 ). “Não há condenação para os que estão em Cristo Jesus.”

2. Libertação do pecado.

3. Adequação para utilidade. Foi por Sua morte que Cristo se tornou a vida do mundo.

4. Posse de verdadeira felicidade. Nada é tão destrutivo para nossa verdadeira felicidade quanto a "vida da carne". ( JH Hughes. )

No entanto, etc. A vida interior é

I. Consciente - "Eu vivo."

II. Distingue-se do sentimento natural - "mas não eu."

III. Desfrutado em Cristo - "Cristo vive em mim."

4. Controla a vida na carne.

V. É sustentado pela fé. ( J. Lyth. )

Fé em Cristo a fonte da vida

A fé, que é a vida da alma, não é mera crença na existência de Deus e nas grandes verdades morais e religiosas que são o fundamento de toda religião. Nem a fé de Cristo, mencionada aqui, significa fé naquele mundo invisível que Cristo revelou. Nem se esgota a verdade em questão ou se afirma com precisão dizendo que a fé que tem esse poder vivificante tem como objeto toda a Palavra de Deus.

Na verdade, é admitido que a fé diz respeito a toda a revelação de Deus. Ele recebe todas as Suas doutrinas, se curva a todos os Seus mandamentos, treme com Suas ameaças e se alegra com Suas promessas. Esta, entretanto, não é a fé pela qual o apóstolo viveu; ou, antes, não são os atos de fé que têm por objeto a verdade de Deus em geral, que dão vida à alma. A doutrina do texto e de todo o Novo Testamento é, que a alma é salva, que a vida espiritual é obtida, por aqueles atos de fé que têm Cristo como seu objeto.

Podemos não saber outras coisas na Palavra de Deus e, portanto, não podemos crer conscientemente, mas devemos conhecer a Cristo. Sobre outras coisas, os verdadeiros cristãos podem diferir, mas todos devem concordar quanto ao que crêem a respeito de Cristo. Ele é, em tal sentido, o objeto da fé, que a fé salvadora consiste em receber e repousar nEle somente para a salvação, como Ele nos é oferecido no evangelho, consiste em receber Cristo, i.

e., em reconhecer, reconhecer, aceitar e apropriar-se Dele, como Ele é apresentado a nós nas Escrituras. Inclui, portanto, um descanso nEle somente para a salvação, ou seja, para a justificação, santificação e vida eterna ( Romanos 3:21 ; Filipenses 3:1 ; 1 João 5:1 , etc.

) Todo o esquema de redenção é baseado nesta verdade. Os homens estão mortos em transgressões e pecados. Eles não podem ser libertados deste estado por quaisquer obras ou esforços próprios. Nem podem eles vir a Deus sem um Mediador. Cristo é o único meio de acesso; portanto, a fé Nele é a condição indispensável para a salvação.

I. Devemos acreditar que Cristo é o Filho de Deus. Isso inclui Sua Divindade e Encarnação. A fé que tem poder de dar vida tem como objeto o Deus Encarnado. Ele contempla e recebe aquele personagem histórico, Jesus Cristo, que nasceu em Belém, que viveu na Judéia, que morreu no Calvário, como Deus manifestado na carne.

1. Qualquer outra fé além desta é incredulidade. Acreditar em Cristo é recebê-Lo em Seu verdadeiro caráter. Mas considerar Aquele que é verdadeiramente Deus como uma mera criatura, é negá-lo, rejeitá-lo e desprezá-lo. É recusar reconhecê-Lo no próprio caráter em que Ele é apresentado para nossa aceitação.

2. Um Salvador menos que Divino, não é Salvador. O sangue de nenhum mero homem é uma expiação adequada para a justificação dos pecadores. A certeza do dom da vida eterna é zombaria de quaisquer outros lábios que não os de Deus. É somente porque Jesus é o Senhor da glória, o Filho de Deus, Deus manifestado na carne, que Seu sangue purifica de todos os pecados, que Sua justiça é infinita em valor, suficiente para cobrir a maior culpa, para esconder a maior deformidade , e para garantir até mesmo para o principal dos pecadores a admissão no céu.

3. Também deve ser lembrado que é para os espiritualmente mortos que Deus é declarado o autor da vida. Mas nenhuma criatura dá vida. Só aquele que tem vida em si mesmo é capaz de dar vida aos outros. É porque Cristo é Deus; porque toda a plenitude da Divindade habita Nele, que Ele é a fonte de vida espiritual para nós.

4. A vida espiritual, além disso, supõe a perfeição divina no objeto em que seus exercícios terminam. É chamada a vida de Deus na alma, não apenas porque Deus é sua fonte, mas também porque Ele é seu objeto. Os exercícios em que essa vida consiste, ou pelos quais ela se manifesta, devem terminar em excelência infinita. O medo, a admiração, a gratidão, o amor, a submissão, a devoção, que pertencem à vida espiritual, são elevados ao cume dos afetos religiosos apenas pela infinitude de seu objeto.

II. Devemos acreditar que Cristo nos ama.

1. Não devemos nos excluir do número daqueles que são objetos do amor de Cristo. Na verdade, isso é rejeitá-Lo como nosso Salvador, embora admitamos que Ele pode ser o Salvador de outras pessoas. Uma forma muito comum de descrença; pois é a descrença, embora possa assumir o manto especioso de humildade. Deus ama Seus inimigos - os ímpios, os poluídos; e por amar os torna adoráveis. Ai de mim! Ele não nos amou até que o amássemos, devemos morrer em nossos pecados.

2. Devemos nos apropriar, pessoal e individualmente, da garantia geral e promessa do amor de Cristo.

III. Devemos acreditar que Cristo se deu por nós, ou seja , que Ele morreu por nós. Isso inclui novamente duas coisas -

1. Fé em Sua morte vicária como expiação pelo pecado; e--

2. Fé em Sua morte como propiciação por nossos pecados individuais ou pessoais.

Conclusão: Se tal for a doutrina do texto e das Escrituras, ela responde a duas perguntas mais importantes.

1. Diz ao ansioso indagador definitivamente o que ele deve fazer para ser salvo. Seu simples dever é acreditar que Jesus é o Filho de Deus; que Ele nos amou e morreu por nós; e que Deus por amor a Ele se reconciliou conosco. Deixe-o fazer isso e ele encontrará paz, amor, alegria, admiração, gratidão e devoção enchendo seu coração e controlando sua vida.

2. Conta como a vida Divina na alma do crente deve ser sustentada e revigorada. Quanto mais claras as visões que podemos alcançar da glória divina do Redentor, mais profundo nosso senso de Seu amor e mais forte nossa certeza de que Ele se deu por nós, mais vida espiritual teremos; mais amor, reverência e zelo; quanto mais humildade, paz e alegria; e mais forças para fazer e sofrer pela causa de Cristo. ( Charles Hedge, DD )

Fé

É verdade que a fé justificadora consiste em três coisas.

1. Auto-renúncia. Arrependimento e fé são graças humilhantes; pelo arrependimento, o homem abomina a si mesmo; pela fé ele sai de si mesmo.

2. Recumbência. A alma se lança sobre Jesus Cristo; a fé repousa em Sua pessoa. A promessa é apenas o armário, Cristo é a joia nele que a fé abraça. A promessa é apenas o prato, Cristo é o alimento do qual a fé se alimenta. E como a fé repousa na pessoa de Cristo, assim também em Sua pessoa sob esta noção, quando Ele foi crucificado. A fé se gloria na Cruz de Cristo. Considerar Cristo como Ele é coroado com toda espécie de excelências, antes desperta admiração e admiração; mas Cristo visto como sangrando e morrendo, é o objeto apropriado de nossa fé; portanto, que seja chamado de “fé em Seu sangue”.

3. Apropriação, ou a aplicação de Cristo a nós mesmos. Um remédio, embora seja sempre tão soberano, se não for aplicado na ferida, não fará nenhum bem. A mão que recebe o ouro é enriquecida; assim, a mão da fé recebendo os méritos dourados de Cristo com a salvação, nos enriquece.

Onde está a preciosidade da fé?

1. Por ser a principal graça do evangelho, a cabeça das graças; como o ouro entre os metais, assim é a fé entre as graças. O amor é a graça culminante no céu, mas a fé é a graça conquistadora na terra.

2. Em sua influência sobre todas as graças, e colocando-as em uma obra, nenhuma graça se move até que a fé a estabeleça uma obra. Se a fé não alimentasse a lâmpada com óleo, ela logo morreria. A fé torna o amor uma obra, “fé que opera pelo amor”; crer na misericórdia e mérito de Cristo faz com que uma chama de amor ascenda. A fé torna a paciência um trabalho, "sejam seus seguidores, que pela fé e paciência herdam as promessas." Faith acredita nas gloriosas recompensas dadas ao sofrimento. Assim, a fé é a roda-mestra, ela põe em funcionamento todas as outras graças.

Como a fé justifica?

1. A fé não justifica, como é uma obra, que devíamos fazer um Cristo de nossa fé; mas a fé justifica, ao se apoderar do objetivo, a saber, os méritos de Cristo. A fé não justifica enquanto exerce graça. Não se pode negar, a fé revigora todas as graças, põe nelas força e vivacidade, mas não se justifica sob esta noção. A fé atua por amor, mas não justifica como atua por amor, mas como aplica os méritos de Cristo. Por que a fé deve salvar e justificar mais do que qualquer outra graça?

1. Por causa da sanção de Deus. Ele designou esta graça para ser justificadora: e Ele o faz, porque a fé é uma graça que tira o homem de si mesmo e dá toda a honra a Cristo e graça gratuita; “Forte na fé, dando glória a Deus”. O carimbo do rei faz a moeda passar por corrente; se ele colocasse sua marca no couro assim como na prata, isso o tornaria atual; então, tendo Deus colocado Sua sanção, o selo de Sua autoridade e instituição sobre a fé, isso a torna justificadora e salvadora.

2. Porque a fé nos torna um com Cristo. É a graça de esposar, incorporar, que nos dá coalizão e união com a pessoa de Cristo: outras graças nos tornam semelhantes a Cristo, a fé nos torna membros de Cristo. Acima de tudo, trabalhemos pela fé. “Acima de tudo, tomar o escudo da fé.” A fé será mais útil para nós do que qualquer graça: como um olho, embora turvo, era mais útil para um israelita do que todos os outros membros de seu corpo (não um braço forte ou um pé ágil), era seu olho olhando na serpente de bronze que o curou.

Não é o conhecimento, embora angelical, nem o arrependimento, embora pudéssemos derramar rios de lágrimas, poderia nos justificar: apenas a fé, pela qual olhamos para Cristo. “Sem fé é impossível agradar a Deus”; e se não Lhe agradarmos por crer, Ele não nos agradará em nos salvar. A fé é a condição da aliança da graça; sem fé, sem aliança: e sem aliança, sem esperança.

Vamos ver se temos fé. Há algo que se parece com fé e não é: uma pedra de Bristol parece um diamante. Algumas plantas têm a mesma folha que outras, mas o fitoterapeuta pode distingui-las pela raiz e pelo sabor. Algo pode parecer fé verdadeira, mas pode ser distinguido pelos frutos. Pois bem, como saberemos que é uma fé verdadeira?

Pelos efeitos nobres:

1. A fé é uma graça que valoriza a Cristo, e dá grande valor a Ele - "para vocês que crêem, Ele é precioso."

2. A fé é uma graça refinadora - “o mistério da fé em uma consciência pura”. A fé está na alma como fogo entre os metais: ela refina e purifica. A moralidade pode lavar o exterior, a fé lavar o interior - "tendo purificado seus corações pela fé." A fé faz do coração uma sacristia ou santo dos santos. A fé é uma graça virgem, embora não tire a vida do pecado, mas tira o amor ao pecado.

Examinem se seus corações são uma fonte impura, enviando lama e sujeira, orgulho, inveja; se houver legiões de luxúrias em sua alma, não há fé. A fé é uma planta celestial que não cresce em solo impuro.

3. A fé é uma graça obediencial - "a obediência da fé". A fé funde nossa vontade com a de Deus; a fé segue o chamado de Deus. A fé não é uma graça ociosa; assim como tem olhos para ver a Cristo, assim tem mãos para trabalhar para ele. A fé não apenas crê na promessa de Deus, mas obedece ao Seu comando. E a verdadeira obediência da fé é uma obediência alegre; Os mandamentos de Deus não parecem graves.

4. A fé é uma graça assimiladora. Ele transforma a alma na imagem do objeto; faz com que seja semelhante a Cristo. Uma pessoa deformada pode olhar para um belo objeto, mas não se tornar bela; mas a fé olhando para Cristo transforma o homem e o transforma em sua semelhança. Olhar para um santo Cristo causa santidade de coração; olhar para um Cristo humilde torna a alma humilde. Como o camelo é mudado para a cor daquilo para o qual olha; assim, a fé olhando para Cristo transforma o cristão à semelhança de Cristo.

5. Pelo crescimento dele; se for uma fé verdadeira, ela cresce; as coisas vivas crescem - “de fé em fé”. Como podemos julgar o crescimento da fé?

O crescimento da fé é julgado -

1. Pela força.

2 .-- Cumprindo os deveres de maneira mais espiritual, com fervor. Quando uma maçã cresce em tamanho, cresce em doçura. Mas temo não ter fé? Devemos distinguir entre fraqueza de fé e nulidade; uma fé fraca é verdadeira. Uma fé fraca pode ser frutífera. As coisas mais fracas se multiplicam mais; a videira é uma planta fraca, mas frutífera. Cristãos fracos podem ter fortes afeições. A fé fraca pode estar crescendo. ( T. Watson. )

A velha vida e a nova

Se você tomar Jesus Cristo e O plantar em seus corações, tudo resultará disso. Essa árvore “dá doze espécies de frutos e dá os seus frutos todos os meses”. Com Cristo em seus corações, todas as outras coisas belas serão plantadas ali; e com Ele em seu coração, todas as coisas más que você possa já ter plantado lá, serão arrancadas. Assim como quando algum forte exótico é levado para alguma terra distante e aí cria raízes, ele extermina a vegetação mais débil do lugar para o qual vem: assim com Cristo em meu coração, os pecados, os maus hábitos, as paixões, as luxúrias, e todas as outras crias e crias sujas morrerão e desaparecerão.

Aceite-O, então, querido amigo, pela fé simples, para o seu Salvador. Ele plantará a boa semente em seu espírito e, “em vez da sarça crescerá a murta”. ( A. Maclaren, DD )

Vida por Cristo sozinho

No início do verão de 1863, o arcebispo Whately entregou sua última carga, e logo depois entrou no doloroso martírio que só terminou com sua morte. “Ele tinha a sensação de que vergalhões em brasa estavam sendo colocados em sua perna”, e a dor aumentava constantemente. A cadeira de jardim; depois a mudança de sala em sala; então, os livros que ele leu tiveram que ser abandonados sucessivamente. Ele sentiu sua inutilidade. “Você já pregou um sermão sobre o texto 'seja feita a tua vontade'?” ele disse a um amigo um dia; "Como você explicou isso?" Quando ele respondeu: "Exatamente", disse ele, "esse é o significado;" e acrescentou, com a voz embargada pelas lágrimas: “mas é difícil - muito difícil às vezes - dizer isso.

Embora ele contivesse cada palavra de impaciência enquanto a agonia que sofria trazia correntes de suor por seu rosto, ele costumava orar durante a noite: "Ó meu Deus, conceda-me paciência!" Se ele fosse traído por um momento de irritação, ele imediatamente imploraria perdão. Alguém comentou que sua grande mente o estava apoiando. "Não!" ele gritou enfaticamente, “não é isso que me apóia. É confiança em Cristo; a vida que vivo é somente por Cristo. ”

Os crentes estão mortos para o mundo

Plutarco disse de Temístocles, que considerou abaixo de seu estado abaixar-se para pegar os despojos (embora correntes de ouro) que o inimigo havia espalhado no caminho, mas disse a um de seus seguidores: “Tu podes; pois tu não és Temístocles. ” É para os espíritos mundanos, está abaixo do estado dos espíritos nascidos do céu, rebaixar-se às coisas mundanas: os mundanos podem 1 eles não são Temístocles, eles não são santos. ( Venning. )

O cristão de fato

I. Vamos observar atentamente os vários caracteres aqui dados a nós de verdadeira piedade, e ver se temos algo parecido com eles em nós mesmos. Diz Paulo: “Estou crucificado com Cristo; contudo vivo; todavia, não eu, mas Cristo vive em mim. ” Ele tem então um caráter de mistério, de admiração ou (devo dizer?) De paradoxo. Como é estranho ver “uma sarça ardendo em fogo e não consumida”! Quão maravilhoso é descobrir que apenas os pobres são ricos, apenas os enfermos estão bem e que um coração quebrantado é a maior bênção que podemos possuir! Como é surpreendente ouvir pessoas dizendo: Estamos “tristes, mas sempre nos alegrando; nada tendo, mas possuindo todas as coisas; como morrendo, e eis que vivemos ”- ouvir um homem dizer:“ Estou crucificado ”, embora ele tenha o uso de todos os seus membros - crucificado com Cristo, no entanto.

Cristo tinha sido crucificado no Calvário muito antes - e para adicionar, "não obstante eu vivo" - então com o mesmo fôlego para se controlar e negar isso - "ainda não eu" - e para coroar o todo, "Cristo vive em mim ”, embora ele estivesse então no céu! Que jargão ininteligível é tudo isso para a mente carnal! Tem um caráter de mortificação - “Estou crucificado com Cristo”. A graça de Deus tem que arrancar, assim como semear; para destruir, bem como construir.

Tem um caráter de vida - “Mesmo assim eu vivo”. E a vida traz evidências junto com isso. “Sou suscetível de alegrias e tristezas espirituais. Eu vivo, pois respiro oração e louvor; Eu vivo, pois sinto o pulsar das paixões sagradas; Eu vivo, porque tenho apetites e tenho fome e sede de justiça; Eu vivo, porque caminho e trabalho; e embora todos os meus esforços revelem fraquezas, eles provam a vida - eu vivo.

“Um verdadeiro cristão não é uma imagem - uma imagem pode se assemelhar com precisão a um original, mas quer vida: tem olhos, mas não vê; lábios, mas fala mot. Um cristão não é uma figura: você pode pegar materiais e fazer a figura de um homem e dar-lhe as várias partes do corpo humano, e até mesmo fazê-las se mover, por meio de fios; mas um cristão não é movido na religião por máquinas, mas pela vida - nada é forçado e artificial.

Tem um caráter de humildade - “Ainda não eu”. Esta é a tendência invariável do apóstolo. “Não por sabedoria carnal, mas pela graça de Deus, temos nossa conversação no mundo. Pela graça de Deus, sou o que sou. ” Compare com esta linguagem os sentimentos dos filósofos pagãos. Pegue um como amostra do resto. Cícero diz: “Somos justamente aplaudidos pela virtude e, na virtude, justificadamente nos gloriamos; o que não seria o caso se tivéssemos a virtude como dom de Deus, e não de nós mesmos.

Alguém já agradeceu a Deus por ser um homem bom? Não, mas agradecemos a Ele por sermos ricos, por sermos honrados, por: vocês estão com saúde e segurança. ” Ora, isso argumenta não apenas o orgulho mais terrível, mas a ignorância mais grosseira, e seria fácil provar que a bondade vem muito menos de nós mesmos do que qualquer outra coisa. A criação material não tem graus de dependência de Deus como o animal; o mundo animal não tem tantos graus de dependência de Deus quanto o racional; e os seres racionais não têm graus de dependência de Deus como os seres puros e santos.

Finalmente, tem um caráter cristão - “Mas Cristo vive em mim”. Esta vida está de fato formalmente em mim: eu sou o sujeito dela, mas não o agente. Não é auto-derivado, nem auto-mantido; mas vem dEle e é tão perfeitamente sustentado por Ele, que parece melhor dizer, não "Eu vivo", mas "Cristo vive em mim". Ele tem um império soberano da graça, fundado em Sua morte, e Ele vivifica quem Ele quer.

Ele é a nossa vida - não apenas quando a obtém pela redenção, mas também como a produz pela regeneração; e Ele vive em nós como o sol vive no jardim, por Sua influência trazendo fragrâncias e frutos; ou como a alma vive no corpo, atuando em cada membro e penetrando cada partícula com sentimento.

II. Vamos considerar o grande princípio que influencia esta religião - “É a fé do Filho de Deus”. “Se você perguntar”, diz o cristão, “como é que vivo tão diferente dos outros e tão diferente do meu antigo eu, aqui está o segredo”. Para explicar isso, será necessário observar que a comunicação da graça de Cristo, para manter a vida Divina, depende da união com Ele, e que dessa união a fé é o meio.

Deixe-me deixar isso claro. É bem sabido que os espíritos animais e os sucos nervosos derivam da cabeça para o corpo; mas então é apenas para aquele corpo particular que está unido a ele. E o mesmo pode ser dito da videira: a videira transmite uma seiva prolífica, mas é exclusivamente para seus próprios ramos. Não importa quão perto você coloque os galhos do estoque; se não estiverem nele, podem muito bem estar a mil milhas de distância: não podem ser vivificados ou frutificados por ele.

“A vara não pode dar fruto por si mesma, a não ser que permaneça na videira; não mais podemos nós, a não ser que permaneçamos Nele, porque sem Ele nada podemos fazer.” Agora Ele é a cabeça e nós os membros; Ele é a videira, nós somos os ramos. E essa união da qual flui essa influência é realizada apenas pela fé: "Ele mora em nossos corações pela fé." Se a fé é um olho, só assim podemos vê-Lo; se a fé é uma mão, é somente por meio dela que podemos alcançá-Lo.

III. Isso nos leva a perceber a confiança, a apropriação que essa religião permite. Mas eu diria, primeiro, que a religião genuína sempre produz uma preocupação com essa apropriação. Não permitirá que o homem repouse em especulações distantes e generalidades vagas, mas o deixará ansioso por trazer as coisas para casa para si mesmo e saber como elas o afetam. Quero também sugerir, em segundo lugar, que um cristão pode atingir essa confiança e tirar essa conclusão. Em terceiro lugar, queremos dizer que nada pode exceder a bem-aventurança que resulta de tal apropriação do Salvador em Seu amor e em Sua morte. ( W. Jay. )

A vida divina nas almas dos homens considerados

São Paulo relata seu próprio caso no texto, no qual você pode observar essas verdades.

1. Que os crentes são dotados de atividade espiritual; ou que estão habilitados para servir a Deus e realizar boas obras. Isso é sugerido por duas expressões: “Estou crucificado” e “Eu vivo”; que, embora pareçam contraditórios, na verdade significam a mesma coisa. “Eu vivo” significa atividade espiritual; um serviço vigoroso e perseverante a Deus; uma vida para Deus (como é explicado no versículo 19 e Romanos 6:11 ). Tal princípio ou poder é muito significativamente chamado de vida, para denotar sua intimidade na alma, sua vivacidade e permanência.

2. Podemos observar que o princípio vital de santidade nos crentes, pelo qual são habilitados para servir a Deus, é comunicado a eles por meio de Cristo apenas como Mediador. Isso também é afirmado na enfática epanortose: “Eu vivo; todavia, não eu, mas Cristo vive em mim ”; isto é, a vida espiritual está formalmente em mim, mas não é auto-originada; não resulta de meus princípios naturais (que são tão essenciais para mim, que posso representá-los sob o pronome pessoal I), mas foi implantado primeiro, e ainda é sustentado e nutrido, pelo poder e graça de Deus por meio de Cristo; e é em todos os aspectos tão dependente Dele, e Sua influência é tão intimamente difundida em minha alma, que posso dizer: “Cristo vive em mim”. Uma expressão semelhante é usada em Colossenses 3:3 . “Cristo é a nossa vida.”

3. Podemos notar que os crentes recebem suprimentos de Cristo para a manutenção e nutrição de sua vida espiritual. A vida que agora vivo (ou, como poderia ser mais significativo, o que agora vivo) “na carne, vivo pela fé no Filho de Deus”. Nada pode ser mais lucrativo, nada mais necessário do que noções corretas sobre a vida espiritual.

I. Em que consiste a vida espiritual.

II. Quando for comunicado.

III. Seja comunicado instantaneamente ou adquirido gradualmente por meio de atos repetidos.

4. Quem são os seus sujeitos, ou em que medida é comunicado.

V. Em que sentido é comunicado e apoiado por meio de Cristo?

VI. Como a fé deriva suprimentos Dele para seu sustento e nutrição.

I. "Em que consiste a vida espiritual?" Esta investigação, embora necessária tanto para informar suas mentes quanto para repelir a acusação de ininteligibilidade, tão freqüentemente alegada contra esta doutrina, ainda é extremamente difícil, tanto por causa do mistério da coisa em si, quanto por causa da cegueira das mentes daqueles que não são dotados com ele. É misterioso em si mesmo, como todo tipo de vida.

Os efeitos e muitas das propriedades da vida animal são claros, mas o que a vida animal é em si é uma investigação sublime demais para a mente mais filosófica e altiva. Agora a vida espiritual ainda se aproxima mais da vida do Ser Divino, aquele oceano sem limites de mistérios incompreensíveis, e conseqüentemente excede nossa capacidade mais do que qualquer outra. Mas, além disso, tal é a cegueira das almas não regeneradas, que elas não podem receber ou saber as coisas do Espírito de Deus ( 1 Coríntios 2:14 ) e, portanto, o que é cognoscível por mentes iluminadas a respeito da vida espiritual, não pode ser apreendido com clareza adequada por eles.

1. Supõe um princípio espiritual vivo. Não pode haver vida, nenhuma ação vital, sem um princípio vital de onde fluem; por exemplo, não pode haver vida animal, nem sensações e movimentos animais, sem um princípio de vida animal. Agora, a vida espiritual deve supor um princípio de santidade. Um princípio de vida de qualquer tipo não será suficiente; deve ser particular e formalmente um princípio sagrado; pois a vida e todas as suas operações serão da mesma espécie com o princípio do qual procedem.

Ora, um princípio sagrado é algo distinto e superadicionado ao mero princípio natural da razão. Para ilustrar esse assunto, suponhamos um homem privado da faculdade da memória, e ainda assim continue racional (como faria em um grau baixo); de acordo com esta suposição, ele será sempre incapaz de um ato de memória, por mais fortes que sejam seus poderes de percepção, volição, etc., até que o poder de exercer sua razão daquela maneira particular que é chamada de lembrança seja conferido a ele .

Portanto, deixe os meros poderes naturais do pecador serem sempre muito refinados e polidos, mas, se não houver nenhum princípio de vida espiritual distinto deles infundido, ele será eternamente incapaz de viver a religião. Este gracioso princípio é chamado de semente de Deus ( 1 João 3:9 ), para intimar, que como a semente dos vegetais é o primeiro princípio da planta, e de sua vida vegetativa, assim é este da vida espiritual, e todos os seus. atos vitais.

2. A vida espiritual implica uma disposição para uma operação santa, uma propensão interior, uma inclinação espontânea para a santidade, um desejo do que é bom ( Romanos 7:18 ). Todo tipo de vida tem algumas tendências, simpatias e antipatias inatas peculiares: assim, a vida animal implica uma inclinação natural para a comida, para mover-se nas estações adequadas, etc.

Há um sabor, um gosto pelas coisas divinas, tão essenciais para a vida espiritual quanto nossas rajadas e prazeres naturais são para a vida natural. Conseqüentemente, os desejos graciosos são freqüentemente representados nas Escrituras sob as metáforas de fome e sede; e a isso São Pedro alude expressamente: “Como bebês recém-nascidos, desejem o leite sincero da Palavra, para que assim cresçam” ( 1 Pedro 2:2 ).

Em virtude dessa disposição, os crentes colocam suas afeições nas coisas do alto ( Colossenses 3:2 ); eles saboreiam, eles saboreiam, eles afetam as coisas do alto.

3. A vida espiritual implica um poder de operação sagrada. Um vigor celestial, uma atividade Divina anima toda a alma. Implica mais do que uma disposição ineficaz, uma veloz monótona e preguiçosa, que só produz desejos lânguidos. Portanto, todo tipo de vida implica um poder de operação adequado à sua natureza. Vida animal ( por exemplo )

tem não apenas uma propensão inata, mas também um poder natural para mover, receber e digerir alimentos, etc. “Aqueles que esperam no Senhor renovarão as suas forças” ( Isaías 40:31 ); isto é, eles têm força dada a eles; renovada e aumentada por atos repetidos, no progresso da santificação. Eles são “fortalecidos com poder, pelo Espírito no homem interior” ( Efésios 3:16 ).

Não quero dizer que a vida espiritual seja sempre sensível e igualmente vigorosa; ai de mim! está sujeito a muitos sofrimentos e indisposições; mas quero dizer que há habitualmente no homem espiritual um poder, uma habilidade para servir a Deus que, quando todos os pré-requisitos coincidem e os obstáculos são removidos, é capaz de produzir atos de santidade, e que realmente se exerce freqüentemente. Novamente, não me refiro a um poder independente, que é tão auto-ativo a ponto de não precisar de energia vivificadora do Espírito Divino para colocá-lo em ação, mas um poder capaz de agir sob as influências animadoras da graça, que, quanto à sua realidade, são comuns a todos os crentes, embora sejam comunicadas em graus diferentes a pessoas diferentes.

Antes de perdermos esta cabeça, vamos melhorá-la para estes propósitos: Vamos melhorá-la como uma advertência contra este erro comum, a saber, que nossos meros poderes naturais, sob a ajuda comum da graça Divina, polidos e refinados pelo as instituições do evangelho são um princípio suficiente de santidade, sem a adição de qualquer novo princípio. Você vê que um princípio de vida espiritual é sobrenatural; é uma coisa divina nascida do céu; é a semente de Deus; uma planta plantada por nosso Pai celestial.

Mas, infelizmente, quantos se contentam com uma santidade auto-gerada! Vamos também melhorar o que foi dito, para remover outro erro igualmente comum e pernicioso, a saber, que a santidade do evangelho consiste meramente em uma série de atos materialmente bons. Alguns imaginam que todas as ações que praticam, que são materialmente lícitas e parte da religião, contêm um tanto de santidade; e à medida que multiplicam tais ações, sua santificação aumenta em sua imaginação.

Mas, infelizmente! Não sabem eles que um princípio, uma disposição, um poder de ação sagrada deve preceder e ser a fonte de todos os atos sagrados? Que um novo coração deve ser dado a nós, e um novo espírito colocado dentro de nós, antes que possamos "andar nos estatutos de Deus e guardar Seus julgamentos, e cumpri-los?" ( Ezequiel 36:26 .) Além disso, vamos melhorar nosso relato da vida espiritual, para nos informar sobre uma diferença muito considerável entre uma mera vida moral e espiritual; ou santidade evangélica e moralidade.

A vida espiritual é de origem Divina; A santidade evangélica flui de um princípio sobrenatural; mas a mera moralidade é natural; é apenas o refinamento de nossos princípios naturais, sob a ajuda da graça comum, no uso dos meios adequados; e, conseqüentemente, pode ser obtido por homens não regenerados. Mais uma vez, podemos melhorar o que foi dito para nos convencer de que uma vida de formalidade, apatia e inatividade está longe de ser uma vida espiritual. Continuamos a inquirir -

II. Quando a vida espiritual é comunicada? A isso as Escrituras nos orientam a responder, que é comunicado naquela mudança que geralmente é chamada de regeneração, ou chamado eficaz.

1. Se a vida espiritual fosse comunicada na criação, não haveria propriedade ou significado nas expressões usadas para denotar a comunicação dela. Não haveria necessidade de um novo, um segundo nascimento, se estivéssemos espiritualmente vivos em virtude do nosso primeiro nascimento.

III. A vida espiritual pode ser comunicada instantaneamente? Ou se (como alguns alegam) ela será gradualmente adquirida por atos repetidos?

1. É uma contradição que deva ser originalmente adquirido por ação, ou uma série de atos; pois isso supõe que existe, e não existe, ao mesmo tempo: como age, existe; e como é adquirido pela ação, não existe. Talvez seja objetado: “Que pode ser adquirido pelos atos repetidos de outro tipo de vida, a saber, racional; ou os exercícios de nossos poderes racionais sobre objetos espirituais.

”Mas isso pode ser respondido pelo que foi observado sob o primeiro título, a saber, que um princípio de vida espiritual é algo distinto e superadicionado aos nossos poderes naturais. Os princípios de ação podem ser confirmados e tornados mais rápidos para agir por meio de exercícios frequentes; mas nunca pode ser originalmente obtido dessa forma.

2. Os termos pelos quais a comunicação da vida espiritual é significada como geração, criação, vivificação ou ressurreição dos mortos, etc., denotam uma comunicação instantânea.

3. A vida espiritual é representada como anterior, fonte e princípio de todos os atos de santidade evangélica; e, conseqüentemente, não pode ser adquirido gradualmente por tais atos, mas deve ser implantado previamente à realização de tais atos; pois a razão não é adquirida pelo raciocínio, mas é um pré-requisito e princípio de todos os atos da razão. Fomos criados em Cristo Jesus para nos tornarmos capazes de boas obras ( Efésios 2:10 ).

Portanto, podemos ver a vaidade daquela religião que é adquirida da mesma maneira que um homem aprende um ofício, ou uma mente inculta torna-se conhecida e aprendida, ou seja, pelos repetidos exercícios de nossos poderes naturais em uso de meios adequados, e sob as ajudas da providência comum. Vimos que um princípio de vida espiritual não é uma boa ação, nem uma série de boas ações, nem nada adquirível por elas, mas a fonte e origem de todas as boas ações.

Deixe-nos então, meus irmãos, tentar ver se nossa religião resistirá a este teste. Conseqüentemente, também podemos aprender uma diferença considerável entre o que é comumente chamado de moralidade e santidade do evangelho. O um é obtido, como outros hábitos adquiridos, por exercícios frequentes e continuados; o outro procede de um princípio implantado divinamente.

4. Nossa pergunta é: Quem são os sujeitos da vida espiritual? ou em que medida é comunicado?

V. Nossa próxima pergunta é: em que sentido a vida espiritual é comunicada e sustentada por meio de Cristo? Para explicar e ilustrar esse ponto, consideremos essas três coisas.

1. Que pelo pecado de nossos primeiros pais e representantes, nosso princípio de vida espiritual foi confiscado, e o confisco continuou, e a morte espiritual foi trazida sobre nós por nosso pecado pessoal.

2. O Senhor Jesus, por Seus sofrimentos, deu uma “completa satisfação à justiça divina” e, assim, redimiu a bênção perdida; e pelo mérito de Sua obediência adquiriu a influência divina para a extirpação dos princípios da morte espiritual que se escondem em nossa natureza, e a implantação da santidade. Conseqüentemente, a regeneração e santificação, bem como a salvação de Seu povo, são atribuídas a Seus méritos e morte. Somos “santificados pela oferta do corpo de Cristo” ( Hebreus 10:10 ).

3. Cristo, o Comprador, é também designado “o Comunicador da vida espiritual” para o Seu povo. “O Filho dá vida a quem ele quer” ( João 5:21 ).

VI. Como a fé obtém suprimentos de Cristo para o sustento e nutrição da vida espiritual? Devo prosseguir para a solução disso pela seguinte gradação.

1. A comunicação da graça de Cristo para manter e nutrir a vida espiritual em Seu povo é uma comunicação peculiar e distinta.

2. É adequado e necessário que haja uma união peculiar entre Cristo e Seu povo como o fundamento desta influência peculiar.

3. É adequado que aquela graça que tem uma concordância ou instrumentalidade peculiar na união da alma a Cristo, e na continuação dessa união, deva também ter uma concordância ou instrumentalidade peculiar em derivar suprimentos de força espiritual Dele; pois visto que a união é a verdadeira base especial da comunicação, é adequado que aquele que é o instrumento peculiar dessa união também deva ser o instrumento peculiar de recepção, ou veículo de comunicação das influências vitais.

4. A fé tem uma “concorrência peculiar” ou “instrumentalidade na primeira união” da alma com Cristo, e a conseqüente continuação da união. É o grande ligamento pelo qual eles estão indissoluvelmente unidos. É verdade que o homem espiritual, assim como nosso corpo animal, consiste em várias partes essenciais. O arrependimento, o amor e todo o sistema de graças e virtudes morais evangélicas são tão necessários, em seus respectivos lugares, quanto a fé.

Mas então a fé tem uma aptidão peculiar, acima de todas as outras graças e virtudes, para desempenhar a parte que agora nos cabemos. Portanto, o coração, os pulmões, os intestinos, etc., são essenciais para o corpo humano, assim como os nervos e as artérias; mas os nervos são os veículos peculiares para transportar os espíritos vitais do cérebro; e as artérias são os únicos transportadores do sangue do coração, através de muitos labirintos, para todo o corpo.

A fé, de maneira especial, implica aquelas coisas em sua própria natureza que a razão nos dirige a considerar como pré-requisitos adequados ou concomitantes para derivar a influência vital de Cristo. Por exemplo, é adequado que todos os que recebem vida espiritual como uma bênção do pacto da graça se submetam e concordem com os termos do pacto. Agora, tal submissão e aquiescência é fé. Para o aprimoramento específico desta cabeça, farei estas três observações -

(1) Que uma fé salvadora está sempre operando; e o que o torna assim é sua constante dependência de Cristo para a graça vivificante. É projetado por Deus e tem uma aptidão peculiar em sua própria natureza para derivar força para todos os atos de santidade de Cristo; e Ele não negará nenhuma das influências que naturalmente anseia. Até agora está uma dependência dEle de levar à preguiça e libertinagem, como algumas suposições caluniosas.

(2) Inferimos que “sem fé é impossível agradar a Deus”.

(3) Observamos que a santidade do evangelho pode ser distinguida de todas as falsificações, e particularmente do que alguns dignificam com o nome de moralidade, por este critério, que pressupõe uma união especial com Cristo, e é acariciado no coração, e exercido na prática, em virtude das influências vivificantes que fluem Dele, como o cabeça de Sua Igreja, e recebidas pela fé; ao passo que a mera moralidade não supõe necessariamente tal união, mas pode resultar de nossos poderes naturais, sob as influências comuns da Providência Divina.

Devo concluir com um pequeno aprimoramento geral de todo o assunto nas seguintes inferências -

1. A razão pela qual a religião é tão onerosa para muitos é porque eles são "destituídos de um princípio de vida espiritual" e das "comunicações vivificantes da graça divina". Constrangidos pelo amor próprio, eles se empenham e labutam em deveres religiosos, e clamam: "Que cansaço!"

2. Examinemos a nós mesmos se a evidência de vida espiritual, que pode ser coletada do que foi dito, nos dá razão para concluir que a possuímos. Sentimos, ou sentimos, um princípio sobrenatural operando dentro de nós? Nossa religião nasceu do céu? ou é natural e auto-gerado? Retiramos nossa força para obediência de Cristo pela fé? Ele é “nossa vida?” Geralmente clamamos: “Senhor, não temos forças; mas nossos olhos estão em Ti? "

3. Que aqueles que se tornam espiritualmente vivos “reconheçam e admiram a graça distinta de Deus, e ajam como se torna seu caráter”. ( Presidente Davies. )

A vida de fé

Nas palavras, podemos considerar várias coisas.

1. Que existe outra forma de vida além da vida normal da natureza.

2. Que é uma vida melhor e mais excelente do que a que ele viveu anteriormente; como se ele tivesse dito: Agora, visto que vi a miséria de meu antigo estado natural e a excelência de uma vida espiritual pela fé no Filho de Deus, considero que minha vida anterior foi miserável, não digna desse nome da vida, em comparação com o que eu vivo agora, como sendo fundado em uma raiz melhor do que o "primeiro Adão";

3. A fonte desta vida é o Filho de Deus. Deus é vida naturalmente, e nós não temos vida senão dAquele que vivifica todas as coisas.

4. O transporte desta vida espiritual é pela fé. Nascentes de água não sem um canal para casar e espalhar. O sol não aquece sem raios, e o fígado não transmite sangue sem veias. Portanto, a fé é aquele vaso que transmite esta vida espiritual, aquele conduto por onde correm todas as graças espirituais, para o enquadramento e funcionamento da vida espiritual, transmitindo tudo, para lançar sobre as excelências do Filho de Deus.

5. O objetivo e a raiz desta vida espiritual é a fé no Filho de Deus, amá-lo e dar-se por ele. Portanto, há uma vida além da vida natural, e a raiz dela é Cristo, que é a nossa vida. A vida é a melhor coisa do mundo, o mais estimado de nós; como o diabo disse a respeito de Jó ( Jó 2:4 ). A vida é a base de todos os confortos; a vida é o vigor proveniente da alma e do corpo.

Assim, a vida espiritual nada mais é do que aquele excelente vigor e forte força conectada da alma e do corpo renovado, fundamentado em razões sobrenaturais, o que a faz seguir as orientações da Palavra, dominar a carne e, assim, gradualmente ser transformada na imagem de Cristo, consistindo em santidade e justiça. O primeiro ponto, então, é que existe uma vida melhor do que uma vida natural, porque existe algo no homem que aspira e busca um estado melhor.

Que deve haver uma vida melhor, que é esta vida espiritual; pois esta vida que vivemos na carne é uma coisa do nada. Nossa pequena vida que vivemos aqui, por que é isso? Viver um pouco, comer e beber e desfrutar de nossos prazeres, e então cair e morrer como uma besta? Oh não, mas para começar uma vida melhor. Se esta vida é uma bênção, qual é então a mais excelente vida espiritual de que falamos? Ele se estende além de tudo.

Por meio desta vida espiritual, quando alguém estiver mais doente, você o verá mais vivo e espiritual. Quando os sentidos, o espírito, a visão e todos falham, ainda por razões tiradas da vida espiritual, ele se consola em Cristo, a glória por vir e o que Ele fez por ele. Quando o corpo está mais fraco, o espírito é mais forte. Um cristão dotado desta vida espiritual pode ver Cristo e glória, além de todas as coisas desta vida; ele pode olhar para trás, aproveitar todas as coisas passadas, ver a vaidade das coisas tão admiradas dos outros; ele pode saborear coisas que a natureza não aprecia; ele tem uma força de raciocínio além de todas as apreensões da razão; ele é um homem de trabalho forte.

Portanto, a menos que sejamos criaturas mortas, devemos trabalhar para uma vida espiritual, pois há outra morte que se segue à primeira morte. Não consideramos aqui a vida tão elevada, embora esta vida deva ser derivada Dele principalmente. É tão natural. O Filho é a fonte da vida, porque Ele é Deus, que é radical, fundamental e essencialmente vida. Mas por que a fé é a graça para nos transmitir vida?

(1) Porque agora somos salvos de nós mesmos por outro. Portanto, aquela graça que nos leva a este grande bem deve nos conduzir para fora de nós mesmos.

(2) Porque a fé dá toda a glória à parte em quem ela confia e confia, conforme Romanos 3:26 . Paulo mostra por que as obras foram excluídas. A fé não reconhece nada para estar em casa; portanto, ele vai para outro buscá-lo, o que de outra forma não faria.

(3) Porque devemos ser trazidos de volta a Deus por um caminho contrário àquele pelo qual fomos perdidos; da mesma forma, nunca poderíamos ter nos recuperado. Portanto, caímos pela infidelidade e devemos voltar novamente pela fé na justiça de outrem. A essa altura, chegamos ao ponto principal pretendido, como vivemos pela fé no Filho de Deus.

1. Vivemos uma vida de fé em nosso chamado eficaz. O Espírito opera isso, o Espírito é a mão de Deus. Isso faz com que nossos olhos estejam voltados para cima para ver uma vida melhor, para ver uma vocação, para viver santo e retamente em todas as coisas, para ver que meios ricos são fornecidos para reconciliar Deus e o homem, para satisfazer a justiça, e assim para atrair-nos para uma nova maneira e curso de vida, para confiar em Deus e olhar para Ele em todas as nossas ações. Então, a graça da união é concedida. O Espírito de Deus opera nossos corações por esta fé, para termos primeiro união e depois comunhão com Deus.

2. Vivemos uma vida de fé na justificação. Esta é uma vida de sentença pela qual a alma vive, a paz sendo dita a ela pelo perdão do pecado; pois Deus, por Seu Espírito, relata muito à alma, dando-nos a certeza de que Cristo, nosso Fiador e Pacificador, ressuscitou. Isso é viver pela fé; todos os dias para processar nosso perdão; olhar para nosso Advogado e Fiador, que pagou nossas dívidas e cancelou essa obrigação contra nós, ao contrário de nós, como o apóstolo fala, para nos lavarmos diariamente naquela fonte que sempre corre. Agora vamos ver como podemos saber que vivemos uma vida de fé na justificação.

Prova 1. Tentando como isso vem na alma; como Romanos 7:4 .

Julgamento 2. Onde está esta vida de fé, há uma grande valorização e valorização maravilhosa de Cristo, Sua justiça, méritos, obediência e sabedoria de Deus nessa forma de perdão de nossos pecados por este Deus-homem, o maravilhoso mediador; como Filipenses 3:8 .

Julgamento 3. Quando temos zelo contra toda a doutrina contrária, como mostra São Paulo aos Gálatas, que teriam unido as obras à fé: “Cristo tornou-se sem efeito para vós: todos os de vós são justificados pela lei, vós caíram da graça ”( Gálatas 5:4 ).

Prova 4. Há paz e alegria estabelecidas no coração; como Romanos 5:1 .

3. Daí surge uma vida vigorosa. Uma vida de alegria; quando um homem tem seu perdão processado, então vem a vida e a alegria, a força das ações sagradas bem enraizadas e firmadas. Quem deve se alegrar, se um justo triunfante não?

4. A vida de fé na santificação. Agora, sendo levados pela fé a viver na justificação, devemos necessariamente viver pela fé na santificação. Existem duas partes de uma vida santa:

(1) Na mortificação, morrendo para o pecado;

(2) Em vivificação, vivendo para a justiça. Além disso, vamos ver algumas provações para discernir se vivemos esta vida de fé na santificação.

Julgamento 1. Se assim for conosco, colocar-nos-emos sobre o governo de Cristo em todos os deveres. A fé fará tudo o que Cristo ordena, dependendo dEle para obter força; e quem assim depende de Cristo para obter força em um dever, dependerá Dele para obter força em outro. Há uma harmonia entre a alma de um cristão e o comando de obediência. Ele dá ouvidos aos preceitos do dever, bem como às promessas de perdão dos pecados.

Onde esta obediência universal não está, aqui não está a vida de fé na santificação; pois a fé aqui não se opõe a um dever mais do que a outro, mas espera toda a força de desempenho de Cristo, que para essa causa está armazenado com toda a plenitude, para que caia sobre todos os Seus membros.

Prova 2. Novamente, haverá um cuidado maravilhoso em não entristecer o Espírito, em tal pessoa.

Prova 3. Haverá coragem para assumir qualquer dever, para enfrentar e resistir a qualquer pecado; sobre este fundamento, como ele deveria dizer, não tenho eu um depósito de força para onde ir? Ele não é cheio de graça e bondade?

Prova 4. Novamente, neste caso, tudo é animado em um homem. Ao vermos uma fonte viva, a água da qual cintilará e saltará, haverá alegrias, discursos, delícias, exortações vivas, sensíveis ao bem e ao mal. Que o uso de tudo seja assim. Após essa descoberta, lembre-se de ir a Cristo em busca de socorro, e trabalhe para viver abundantemente e abundantemente Nele esta vida de fé. Duas coisas são opostas a esta vida de fé.

(1) Desespero.

(2) Presunção; pois isto sabe, que em sua própria força nenhum homem será forte. ( R. Sibbes. )

A vida de fé

No último sermão, propusemos muitas coisas sobre a vida de fé, como ela vive na vocação eficaz, na justificação e santificação, na glorificação e nas várias grandes passagens desta vida, uma das quais ainda está para ser revelada, como o vida de fé na glorificação.

Busca. 1. Mas como? Visão é para glória; o que tem a fé a ver com isso, que é das coisas invisíveis?

Resp. 1. Eu respondo, vivemos pela fé na glorificação assim, porque a fé se apega à promessa, e temos as promessas de glória estabelecidas na Palavra, e com a promessa temos as primícias do Espírito, e tendo o penhor e primícias, Deus certamente dará a colheita. Nós temos o Espírito, e por isso as razões da fé, Deus cumprirá Sua promessa, Ele não retirará Seu penhor.

Resp. 2. Novamente, a fé vive pela vida de glorificação em Cristo, a cabeça. Há apenas uma vida de Cristo e Seus membros, e um Espírito, um com Ele em união no primeiro grau de vida. Sua glória é nossa glória.

Resp. 3. Por causa da natureza da fé, como Hebreus 11:1 , que é fazer com que as coisas ausentes tenham um certo ser. Assim, ela nos apresenta a glória, como se estivesse presente, e de alguma forma vivamos por ela. Como saber se vivemos ou não uma vida de fé na glorificação. Isto, onde está na fé, torna o cristão glorioso, coloca-o em um espírito que é glorioso em todas as propriedades.

Não há graça nele, mas é incendiado por esta fé da glória por vir. Quando a fé olha para trás, para as coisas, ela tem força, mas quando olha para a glória, todas as graças e virtudes anais são postas em ação.

1. A esperança é posta em ação pela fé e mantém a alma, como uma âncora, firme contra todos os ataques.

2. A esperança desperta a paciência; pois, diz o apóstolo, “o que esperamos, o esperamos com paciência”.

3. Mais uma vez, estabelece coragem e magnanimidade um trabalho, como Hebreus 11:1 . O que tornou todos os patriarcas tão corajosos para resistir e suportar tantas misérias, a não ser que eles estivessem de olho na glória por vir? Como nós temos de Moisés, que abandonou a corte de Faraó, porque viu Aquele que é invisível. ( R. Sibbes. )

Salvação aplicada

Agora, para chegar à aplicação particular do apóstolo, que ele expressa esta palavra mim: “Quem me amou e se entregou por mim:” em que estes pontos se oferecem à nossa consideração:

1. Que Cristo ama alguns com um amor especial, superabundante e peculiar; pois Cristo, quando sofreu na cruz, olhou com um olhar particular de Seu amor para todos os que cressem Nele; como agora no céu, Ele carregou nossos nomes em Seu peito ( Êxodo 28:21 ; Êxodo 28:30 ). O Pai vê a Igreja no coração e no peito de Cristo.

2. Que a verdadeira fé responde a este amor e dom particular de Cristo, aplicando-o a si mesma. A verdadeira fé é uma fé aplicada. “Ele me amou e se entregou por mim.” A natureza da fé é fazer com que os generais se tornem particulares. Devemos saber mais claramente que uma fé particular é exigida de nós. Um cristão deve dizer: “Cristo me amou”. E quanto aos sacramentos, que tipo de fé o batismo sela, quando água é aspergida sobre a criança? Isso sela uma lavagem geral da culpa? Não; mas uma lavagem particular da culpa e da sujeira dos pecados do partido batizado.

Por que os sacramentos são acrescentados à Palavra, mas para fortalecer a fé em particular? Portanto, cada um em particular é aspergido, para mostrar a lavagem particular de nossas almas pelo sangue de Cristo. Qual é a razão pela qual o sacramento da Ceia do Senhor é acrescentado à Palavra, mas para que cada um seja persuadido de que é seu dever lançar-se sobre Cristo, comer Cristo e crer em sua salvação particular? Isso destrói o objetivo principal dos sacramentos para manter uma fé confusa em geral. Portanto, visto que é o objetivo principal da Palavra e do ministério, trabalhemos por esta fé em particular, para que possamos dizer em especial: “Cristo me amou e se entregou por mim”.

3. Essa garantia brota desta fé em particular; para que um homem cristão possa ter certeza do amor de Cristo. Mas aqui diversas questões e casos devem ser respondidos e explicados para esclarecer o ponto, do contrário nosso discurso não responderá à experiência do povo de Deus, ou à própria verdade. Primeiro, devemos saber que existe um duplo ato de fé na alma que crê.

(1) Um ato de fé, confiança e confiança; e

(2) um ato de garantia sobre esse ato de confiar.

Pois uma coisa é acreditar e me lançar sobre Cristo para o perdão dos pecados, e outra coisa sobre esse ato é sentir segurança e perdão. Aquele que olha para a Palavra mais principalmente; a outra é baseada na experiência, junto com a Palavra. Devemos trabalhar por ambos, por afinidade e consentimento na vontade, para nos lançarmos sobre Cristo para a salvação; e então, ao crer, devemos encontrar e sentir essa certeza.

Mas aqui uma pergunta deve ser feita, qual é a razão que, onde o primeiro ato de fé é, lançar-se sobre a misericórdia de Cristo nas promessas, que ainda não há o sentido de perdão e reconciliação, nem essa persuasão plena : por que isso é muitas vezes suspenso? Resp.

1. Eu respondo, muitas causas existem para isso. Para citar alguns:

(1) Primeiro, em alguns a enfermidade do corpo ajuda a enfermidade da alma; Refiro-me a um temperamento melancólico, que é uma constituição sujeita a desconfiança, medos e tentações. Como alguns temperamentos, que são de espírito ousado, estão sujeitos à presunção, o diabo se adequando a seu temperamento; então, onde há abundância de melancolia, que é propensa ao medo e à desconfiança, o diabo mesclando suas sugestões com sua constituição, faz com que esses temperamentos sejam inclinados ao medo, onde não há causa para o medo.

(2) E também é, muitas vezes, de um juízo mal persuadido: como quando pensam que não têm fé, porque não a têm em tão grande medida.

(3) Além disso, eles são presos talvez sem esta persuasão e certeza do perdão de seus pecados, porque talvez eles estejam ocupados com outros cuidados. Deus não concede a ninguém este doce céu na terra, o sentido de Seu amor em Cristo, mas é procurado por muito tempo e altamente valorizado, para que depois possamos ser gratos por ele.

(4) Novamente, talvez sejam negligentes na sagrada comunhão com aqueles que são melhores do que eles; lançando-se em companhias mortas e sombrias que desejam vida, que os conduzem ao mesmo temperamento que eles próprios. Agora chego ao quarto e último ponto, na verdade o principal de todos, que essa fé particular na obediência a Cristo, com certeza de Seu amor particular, é aquela que nos leva ao longo de toda a nossa vida de fé até o dia da morte.

“Eu vivo”, disse ele, “esta vida de fé no Filho de Deus”. Por que, o que o leva a fazer isso? Oh, tenho bons motivos para amar a Cristo e depender Dele. Porque? “Ele me amou e se entregou por mim”; e sinto tanto para o conforto da minha alma, portanto, dependerei totalmente Dele, na vida, na morte e para sempre.

Use 1. Agora, para os usos disso, visto que a persuasão do amor de Cristo por nós em especial é a fonte de toda vida santa, isso serve, em primeiro lugar, para libertar esta doutrina da segurança do escândalo. A garantia, então, não é a base da presunção ou da segurança. Elas não surgem de uma fé particular; pois uma vida santa, o contrário limpo, brota dela. Ninguém pode viver uma vida santa a não ser por uma fé particular; e todo aquele que em particular crê no perdão de seus próprios pecados, viverá uma vida santa, e não se colocará na escravidão anterior.

Uso 2. Para fazer outro uso: se fé e segurança particulares são a base de uma vida santa, trabalhemos por ela de todos os modos; e que aqueles que estão em estado de graça venham a este fogo, se quiserem ser acesos: se eles se acham entorpecidos para deveres sagrados, que venham a este fogo.

1. Então tens o cuidado de viver pela fé no Filho de Deus diariamente e em todas as propriedades e condições; e onde está essa fé e segurança, é sempre com cuidado e consciência do dever. Aqui ele se distingue de uma falsa presunção. Onde não há consciência do dever, não há garantia de fé particular. Este particular tem sua base no geral, na Palavra de Deus.

2. Novamente, isso é com conflito. Você pode conhecer uma aplicação específica onde está, para ser bom, porque é um conflito contra as tentações. Um homem nunca desfruta de sua própria certeza do amor particular de Cristo, mas com muito conflito. Existem dois fundamentos que a fé estabelece:

(1) Essa verdade geral, que todo aquele que se lança sobre Cristo será salvo.

(2) A aplicação particular disto - mas eu me lanço sobre Cristo, portanto, ele será salvo. Esta aplicação particular, que é obra da fé, é fortemente atacada, mais do que a geral. O diabo se contenta que um homem acredite no primeiro, mas ele nos perturba na aplicação: "Mas eu creio." O diabo trabalha por todos os meios para impedir a aplicação, pois ele sabe que uma fé particular traz Cristo ao lar, que é tudo em todos. Mas os falsos cristãos seguem um curso suave, não são assim agredidos dia a dia.

3. Novamente, um homem pode saber que sua fé é verdadeira por sua disposição de pesquisar a si mesmo e de ser pesquisado por outros. Aquele que tem uma fé verdadeira e sólida, e uma segurança particular daí, está muitas vezes disposto a sondar seu coração.

4. Novamente, esta fé particular é com grande valorização e admiração do amor de Deus em Cristo, “que me amou e se entregou por mim”. É um sinal de que ele não tem interesse neste amor, que valoriza e valoriza outras coisas acima dele. Se alguém tivesse alguma garantia disso, ele o valorizaria acima de todas as outras coisas no mundo. ( R. Sibbes. )

A eleição do amor

Aqui temos que considerar o próprio empreendimento pessoal de Cristo.

I. Falando de modo geral, então, e seguindo a orientação do nosso texto, o amor foi o princípio que causou aquela oferta de Si mesmo: isto é, foi a causa de Sua Encarnação. E eu acho, meus irmãos, deve ser bastante inteligível para nós que o amor poderia ser a única razão possível para tal sacrifício da parte do Filho de Deus. Nós, em nosso pequeno mundo, dificilmente podemos apreciar o que o amor significa em seu verdadeiro sentido; muito menos o significado do sacrifício que brota de tal amor.

Pois, ao fazer sacrifícios, um dos três princípios deve ser o motivo principal; deve ser de interesse próprio, ou deve ser ditado por um agudo senso de dever, ou deve ser o resultado de uma afeição desinteressada: e, raramente como encontramos exemplos deste último na humanidade, há exemplos dos dois primeiros a serem encontrados uma e outra vez. Mas quando vamos tentar a conduta de nosso Senhor por qualquer um destes; quando tentamos Sua humilhação autoimposta por nosso próprio padrão de sacrifício; os motivos de interesse próprio, não menos do que os do dever, são necessariamente colocados fora do tribunal como sendo totalmente inaplicáveis ​​a Ele, e o amor é imposto a nós como a única solução possível para Sua obra de redenção.

II. Ora, é este fato muito evidente que nos leva a falar, antes de tudo, da grandeza do amor de nosso bendito Senhor. “O Filho de Deus me amou e se entregou por mim.” Vejamos desde o início os obstáculos que ela foi chamada a superar desde a sua entrada no mundo. E não havia nada para repelir nosso bendito Senhor quando a visão de tudo o que deveria vir sobre Ele passou diante de Seus olhos, enquanto ele estava deitado no seio do Pai eterno? “O Senhor olhou do céu para os filhos dos homens: para ver se havia alguém que pudesse entender e buscar a Deus.

Mas todos se extraviaram, tornaram-se totalmente abomináveis: também não há quem faça o bem, ninguém ”. Mesmo assim, o amor de Jesus também rompeu essa barreira oposta. Considere agora aquela perseverança e devoção Dele que se provou tão maravilhosamente superior a esses obstáculos. ( RH Giles, MA )

Vida espiritual

Esta vida espiritual do crente pode ser explicada de duas maneiras. Pode ser explicado como -

I. Uma vida de fé. Ver--

1. Exercício de fé. Sem fé não há religião real na alma. Os homens do mundo sabem praticamente o que é fé. Eles têm fé em suas transações diárias. Eles dão crédito à palavra um do outro; e conduzam seus negócios supondo que cada homem falará a verdade e não enganará seu próximo. O lavrador, com fé, joga fora o grão e espalha-o pelo solo.

O homem descrente diria - “Aquele grão está perdido; essa semente vai morrer e dar em nada. ” Mas o lavrador tem fé - fé adquirida na experiência anterior - de que aquela semente de milho não existirá; que, ao contrário, brotará e se tornará primeiro a folha, depois a espiga e depois o grão inteiro na espiga; e que, no devido tempo, colherá, pode ser, sessenta ou cem vezes, por aquilo que semeou.

Assim é nas coisas espirituais. Os filhos de Deus vivem pela fé. Todos os seus tratos, irmãos, com Deus, são efetuados pelo exercício desse bendito princípio. Você trata Deus como alguém que não pode mentir. Você confia em Sua palavra. Por enquanto, observe, não apenas o exercício da fé, mas também -

2. O objeto da fé. Para um pecador salvo, qual é o grande objeto da fé? Não é o Divino Salvador? “A vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus.” Existem alguns homens que se dizem cristãos, mas em seu cristianismo não há Cristo. Ignorando a própria existência do Cristianismo, eles pensam que os Liceus, Ateneu, Institutos e instrumentos semelhantes, devem regenerar nosso país.

Tudo o que não chega a Cristo deve ser um fracasso. Alguns homens depositam grande fé na mera educação. Outros homens erram em outra direção. Eles colocam sua fé em pregadores, em vez de em Cristo. Eles se esquecem de que o único uso da pregação é apontar para Cristo. E como a sua fé é exercida em relação a Cristo 7 É exercida em relação a Cristo como um Salvador crucificado. É exercido para com Cristo como seu Sacerdote expiatório, como seu fiador todo suficiente, como seu Redentor todo-poderoso. Mas então você não pode ver tal sacrifício para o seu bem sem o sentimento mais profundo. E, portanto, a vida presente não é apenas uma vida de fé; Isso é também--

II. Uma vida de gratidão. É uma vida de gratidão a Cristo por -

1. Seu amor imerecido. Meus queridos irmãos, não há motivo para obediência tão poderoso quanto o motivo do amor - "Quem me amou." E como esse amor foi demonstrado? Da maneira mais cara possível. E este é nosso próximo ponto. A vida presente do crente é uma vida de gratidão a Cristo por -

2. Sua preciosa redenção - "Quem se entregou por mim." Esta é a prova mais forte possível que Cristo poderia ter dado de Sua maravilhosa afeição. “Maior amor”, Ele mesmo nos diz, “ninguém tem mais do que este, que alguém dê a sua vida pelos seus amigos”. Eu agora adiciono duas outras observações, como forma de aplicação.

Vemos daqui -

1. As perspectivas abençoadas do crente cristão.

2. A verdadeira natureza da vida espiritual.

“Vivo pela fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim?” O sol no céu ilumina, supõe-se, pelo menos novecentos milhões de pessoas. Mas você e eu desfrutamos tanto daquele sol como se ele tivesse sido colocado no firmamento apenas para nosso uso. Assim é com Cristo. Cristo morreu por todos; mas devemos ver que Cristo morreu por nós em particular, e devemos olhar para Cristo como morrendo por nós mesmos, como se Ele morresse por nós e por ninguém mais.

Essas palavras, no entanto, não são minhas, mas as palavras de um prelado cristão. Você tem vida, vida espiritual, a vida secreta de fé. Isso é bem descrito pelo Bispo Reynolds - “É uma vida oculta. O melhor de tudo isso ainda não foi visto: embora o armário que é visto seja rico, a joia que ele esconde é muito mais rica. Esta vida está oculta com Cristo, e tão oculta que não sabemos onde está. Está tão escondido que nenhum inimigo pode tocá-lo.

Está escondido em Deus. É vida na fonte. E esta é uma fonte de vida que contém plenitude sem saciedade, pureza sem contaminação, perpetuidade sem decadência e suficiência total Sem defeito. Esta vida está escondida, mas não está perdida. Está escondido como uma semente no solo. E quando Cristo, o Sol da justiça, aparecer, esta nossa vida Nele brotará e aparecerá gloriosa.

“Esta vida, esta vida oculta, irmãos, creio eu, é a parte da maior parte desta assembleia - uma vida de alegria na terra e uma vida de alegria e glória indizível nos céus. ( C. Clayton, MA )

A morte espiritual e a vida do crente

Ao discorrer sobre este assunto, dirigirei sua atenção aos principais pensamentos; e, portanto, devo me esforçar para mostrar, em primeiro lugar, o que está implícito em ser crucificado com Cristo. Em segundo lugar, o que devemos entender por Cristo vivendo no crente; e apontar a grande influência da fé na vida Divina. Ou, em poucas palavras, mostre - como o crente morre e como vive.

I. Expressões semelhantes a esta, de ser crucificado com Cristo, são usadas mais de uma vez nos escritos do apóstolo. Ninguém será tão fraco a ponto de imaginar que Paulo compartilhava com Cristo no mérito de Seus sofrimentos. Tal pensamento seria horrível e blasfemo. Está implícito em ser crucificado com Cristo - Primeiro, uma recusa da obediência à lei cerimonial, por não ser mais necessário para a salvação.

Em segundo lugar, está implícito nele uma alegria, suportando todo aquele desprezo e desprezo com que uma firme adesão à doutrina da cruz foi acompanhada. Em terceiro lugar, está implícito nesta expressão, uma participação nos méritos da morte de Cristo, e o ser morto para a lei moral, da maneira mencionada no versículo anterior. Como neste e em outros lugares, a lei cerimonial deve ser entendida, então a lei moral evidentemente deve ser incluída. Em quarto lugar, está implícita, em ser crucificado com Cristo, uma experiência da eficácia de sua morte.

Esta é sem dúvida uma ideia importante, senão a principal nas palavras, e que encontramos claramente expressa nas seguintes passagens: “Sabendo disso, que o nosso velho está crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído, que doravante não devemos servir ao pecado. E os que são de Cristo crucificaram a carne, com as suas paixões e concupiscências. ” Assim, o crente é crucificado com Cristo; e a morte do pecado nele se assemelha a uma crucificação.

Foi uma morte dolorosa, vergonhosa, prolongada e maldita; e assim é a morte do pecado. É doloroso. A primeira entrada em um curso religioso é difícil; e ainda mais , onde o pecado há muito tem o domínio. A conversão é uma porta estreita pela qual devemos passar, e a santidade um caminho estreito, no qual devemos caminhar para a vida eterna. Devemos ser negados a nós mesmos e ao mundo; dificuldades devem ser superadas, tentações resistidas, injúrias perdoadas e reprovações suportadas.

Este é um trabalho doloroso; muitas vezes gosto de ser vencido, e ainda renovando o combate. Novamente, é vergonhoso. Quando as iniqüidades prevalecem, o crente fica coberto de vergonha e confusão de rosto. Isso pode aumentar a tal ponto que ele será tentado a deixar de buscar a Deus. Novamente, a morte do pecado é muito prolongada. Está morrendo desde o momento em que Cristo é formado na alma, até que a glória comece. Além disso, a morte na cruz foi uma morte maldita; infligido a ninguém, mas aos culpados dos crimes mais negros; tais que foram amaldiçoados pelos homens e tidos como malditos de Deus também.

A partir dessas considerações, podemos ver a propriedade e a força dessa expressão, “crucificado com Cristo”, e todas as coisas semelhantes nas Escrituras. Em último lugar, está implícito um temperamento abnegado para com o mundo presente. Todo crente, de fato, deve ser um mártir em seu temperamento, e ficar tão solto neste mundo e seus prazeres, ou melhor, na própria vida, que ele pode prontamente se separar de tudo para ganhar a Cristo. Essas coisas estão implícitas na crucificação do crente. Eu prossigo agora -

II. Para considerar Sua vida. “Cristo vive nele”; e a vida que ele agora vive na carne, é “pela fé no Filho de Deus”. Esta é a vida divina ou espiritual que ele vive em conseqüência do pecado ser mortificado e o coração renovado. Assim como ele morre para o pecado, ele se eleva para a santidade. A maneira pela qual Cristo vive no crente é pelo Seu Espírito Santo, que começa e continua a vida divina.

Não podemos nos tornar vivos para Deus. O grande instrumento desta vida espiritual é a fé. Por isso eles são unidos ao Filho de Deus; dependem de Seus méritos para o perdão e derivam influências para a santificação. É chamada de “a fé do Filho de Deus”, porque Ele é o grande objeto dela e porque é de Sua concessão. Talvez haja algo nesta frase mais peculiar à época em que o apóstolo viveu.

A fé do Filho de Deus; isto é, uma firme crença de que Jesus de Nazaré, que foi crucificado no Calvário, era o verdadeiro e esperado Messias; que Ele não era um impostor, mas realmente o Filho de Deus; que Ele ressuscitou e ascendeu ao céu; e que há perdão de pecados por meio de Seu sangue. A fé em Cristo, como sendo o Filho de Deus, é aquela pela qual todo crente vive. Permitam-me, em alguns detalhes, apontar sua influência.

Primeiro, a fé é o ato da alma que recebe e repousa sobre a justiça de Cristo para perdão e aceitação por parte de Deus. Em segundo lugar, pela fé, influências são derivadas para a mortificação do pecado e a promoção da santidade. “Quem permanece em Mim”, disse Cristo, “e Eu nele, esse dá muito fruto; porque sem Mim nada podeis fazer. ” Mais uma vez, a fé influencia o crente a viver em outro mundo.

É descrito na Epístola aos Hebreus como "a substância das coisas que se esperam, e a evidência das coisas que não se veem". Vamos agora voltar nossa atenção para algumas melhorias neste assunto. Primeiro, aprendam, meus irmãos, que a religião de Jesus conduz à estrita santidade de coração e vida. Em segundo lugar, este assunto deve ser fielmente aprimorado para a nossa própria prova. ( W. Linn, DD )

Que me amou e se entregou por mim

Na Guerra Peninsular, nossas tropas, trazidas de volta pela força superior do inimigo, tiveram em uma ocasião que recuar e apressaram-se a colocar um rio entre elas e o inimigo. O último dos homens nadou no riacho. Os clarins soaram e o exército estava prestes a marchar sobre o terreno elevado. Quando, olhando para a margem oposta, já ocupada pelos atiradores franceses, viram uma mulher. Ela era uma seguidora de acampamento comum.

Ela se perdeu quando o acampamento estava se desintegrando e foi acidentalmente deixada para trás. Lá estava ela, estendendo os braços em aparente súplica muda, pois sua voz se perdeu no rugido da enchente e no estrépito dos mosquetes. o que era para ser feito? Quem se aventuraria a enfrentar o inimigo por um seguidor de acampamento comum? De repente, as fileiras se abriram e saiu um oficial. Ele montou seu cavalo no rio caudaloso, um homem cavalgando de volta para atacar um exército.

Muitos rifles apontavam para sua cabeça galante enquanto ele continha o riacho e passava por cima em meio a uma chuva de balas. Ele alcançou a outra margem, balançou a mulher à sua frente na sela, virou a cabeça do cavalo novamente para o rio e lançou-se naquela cavalgada mortal. Mas nossos inimigos, uma nação galante e generosa, viram agora qual era seu objetivo - viram que ele havia arriscado sua vida para salvar uma mulher.

Todos os mosquetes caíram, nenhum tiro foi disparado contra ele, e ecoaram os aplausos do inimigo, aplausos que foram alcançados e ecoados pelas linhas britânicas enquanto ele passava em segurança com aquele troféu vivo de sua nobre galanteria, verdadeiro cavaleiro carimbado de Deus pelo ato viril que por um momento uniu exércitos hostis no sentido de sua fraternidade comum. ( Ellice Hopkins. )

O sacrifício expiatório de Cristo

I. Os sofrimentos de Cristo foram estritamente expiatórios. Ele sofreu não como um exemplo, como um substituto.

II. O amor de Cristo que o fez sofrer assim. Não havia nenhuma outra razão pela qual nosso Senhor deveria sofrer, a não ser que Ele nos amou. Não era necessário para o aperfeiçoamento do governo divino; não poderíamos reivindicar tal expiação. Os sofrimentos fornecem a medida desse amor. Entre nossos semelhantes, medimos a grandeza de uma afeição por aquilo que consente em sacrificar.

III. O dever e o privilégio do crente de se considerar individualmente como o objeto daquele sacrifício Divino, e desse amor Divino - "Ele me amou." ( BW Noel, MA )

Amor de cristo intenso

Sua intensidade está além de todo conhecimento. Ele sente por Seu povo uma afeição - por mais difícil que seja para nossos corações carnais valorizá-la - uma afeição que supera infinitamente tudo o que se vê entre os filhos dos homens. Seu amor, por sua condescendência, por sua paciência, por sua abnegação, por sua fidelidade permanece perfeita e solitária - incomparável por qualquer afeto já testemunhado entre os homens, ou que possa estar no céu.

É ultrapassado todo o poder de pensamento, no tempo ou na eternidade, para avaliá-lo; ultrapassa o conhecimento dos homens e também o conhecimento dos anjos; é um oceano insondável e sem limites; e é tão claro que podemos olhar maravilhados para suas profundezas; e tão brilhante que podemos contemplar com admiração cada vez maior seu esplendor e glória. Com que sentimentos de gratidão a esse Salvador, então, devemos dizer que "Ele nos amou e se entregou por nós!" ( BW Noel, MA )

O segredo de uma vida verdadeira

I. Aqui está um amante glorioso. O Filho de Deus me amou e se entregou por mim. Acredito que minha vida é controlada e consagrada por uma consciência de que alguém a ama. Quanto maior a pessoa, às vezes, mais valorizado é o amor; pelo menos, quanto mais digna a pessoa, maior será nossa apreciação do amor. Cujo amor é como a Divindade, um amor onipotente, todas as portas do inferno não podem prevalecer contra ele: um amor onipresente, nunca há uma condição de vida em que ele não se comprove; um amor onisciente, alcançando as necessidades desconhecidas da alma. Este amor enche o céu de admiração.

II. O glorioso ato de amor. Ele tem sua razão em si mesmo, não para a percepção daquilo que era amável na alma. Cada perfeição está mesclada com Seu amor; está relacionado com cada cargo que Jesus assumiu; Ele é nosso Profeta, Sacerdote, Rei, Pastor, Fiador, Médico.

III. Quem é o amado "Ele me amou." "Paulo, quem és tu? ... Um perseguidor." Ele amava os anjos, a natureza inanimada; isso podemos esperar. Apenas a boca da fé pode pronunciar essas palavras. Orgulho, incredulidade, retenha o reconhecimento.

4. O presente de amor - “Ele mesmo”. Sem restrição. ( SH Tyng. )