1 Tessalonicenses 5:2
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
AKL introduz η antes de ημερα κυριου : cf. 1 Tessalonicenses 5:4 ; 2 Tessalonicenses 2:2 , etc.
2. αὐτοὶ γὰρ� . Por vocês mesmos vocês sabem exatamente . Em αὐτοὶ οἴδατε, veja 1 Tessalonicenses 2:1 ; e cf. novamente 1 Tessalonicenses 4:9 . Os leitores “sabem”, porque já lhes foi dito (cf.
1 Tessalonicenses 3:4 ; 2 Tessalonicenses 2:5 ); sua pergunta era desnecessária, se refletissem sobre o que haviam aprendido anteriormente a respeito do “dia do Senhor”. As alusões na continuação do discurso de nosso Senhor sobre o Julgamento implicam que os Apóstolos citaram Suas palavras sobre este tema misterioso.
Enquanto em relação ao assunto do § 8 era necessária uma nova revelação ( 1 Tessalonicenses 4:15 ), nesta questão as próprias palavras bem lembradas do Senhor foram suficientes.
A palavra ἀκριβῶς é intrigante aqui: “perfeitamente” (AV, RV) não é um equivalente estrito; em Mateus 2:8 é traduzido “cuidadosamente”, em Lucas 1:3 “com precisão”, e assim por diante; o Vulgo. torna-o mais diligente ; Erasmus e Estius, melhor, exato .
O advérbio parece fora de lugar, até que se lembre que os Apóstolos estão respondendo às perguntas de seus leitores, e que em tal correspondência São Paulo gosta de replicar palavras dirigidas a ele (ver J. Rendel Harris no Expositor , V. viii. 161–180; também W. Lock in Expositor , V. vi. 65 ss.). Provavelmente os tessalonicenses ao enviar sua pergunta usaram esta mesma palavra: “Gostaríamos de saber mais precisamente sobre os tempos e as estações, e quando será o dia do Senhor.
” O Apóstolo responde, com um toque de ironia (cf. nota sobre 1 Tessalonicenses 4:11 ): “Você já sabe exatamente que nada preciso sobre o assunto pode ser conhecido - o Grande Dia roubará o mundo como um ladrão no noite!" 2 Tessalonicenses 2:1-3 mostra que mesmo depois dessa cautela a Igreja continuou a entreter especulações sobre os detalhes do Advento.
ὅτι ἡμέρα Κυρίου ὡς κλέπτης ἐν νυκτὶ οὕτως ἔρχεται , que o dia do Senhor, como ladrão de noite , assim vem Ἡμέρα Κυρίου—anartro (cf. Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ), como uma espécie de substantivo próprio—o conhecido “Dia do Senhor” profético (יוֹם יהיה).
Ele “está vindo” – está a caminho (cf. notas em 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tessalonicenses 2:16 ; também Efésios 5:6 ; Romanos 1:18 ; 2 Pedro 2:3 , etc.
). Mesmo no ato de partir, Jesus disse repetidamente: “Eu venho”, “Eu vou para você” ( João 14:3 ; João 14:18 ; João 14:28 , etc.). Lightfoot, Winer-Moulton (pp. 331 e segs.), e outros, leem isso como um presente profético: “vem” = “certamente virá”. O evento é certo e em preparação; quando chegará ninguém pode dizer.
A figura do κλέπτης ἐν νυκτί aponta ( 1 Tessalonicenses 5:3 ) para a infeliz surpresa que “o dia” traz aos ímpios. Este símile de Jesus (cf. Mateus 24:43 ; Lucas 12:39 f.
; veja nota acima, em αὐτοὶ οἴδατε) se repete em 2 Pedro 3:10 ; Apocalipse 3:3 ; Apocalipse 16:15 . Deu origem à tradição de que o Advento ocorreria na noite anterior à Páscoa, através do qual, portanto, a vigília era mantida (ver Jerônimo em Mateus 25:6 ; Lactantius Instit.
vii. 19). A metáfora possivelmente implica, além do inesperado , o efeito de luto da Vinda: aquele Dia roubará os ímpios de conforto e riqueza (cf. Lucas 12:20 ; Lucas 12:33 ). Há uma certa incongruência na representação de um “ dia chegando” (irrompendo sobre os malfeitores) “como um ladrão na noite ”; mas é o próprio Senhor que “vem” neste Seu grande dia ( 2 Tessalonicenses 1:7 ss.; cf. Apocalipse 3:3 , etc.).
A doutrina do “dia de Jeová” pode ser traçada através do AT, em Joel 1:15 ; Joel 2:1 e segs., etc., Joel 3:14 ; Amós 5:18 ss.
; Isaías 2:11 ss; Isaías 13:6 , etc., Isaías 19:16-25 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ss.
; Sofonias 1:7 e segs., etc.; Jeremias 31:31 ss; Jeremias 46:10 ; Ezequiel 13:5 ; Ezequiel 39:8 , etc.
; Malaquias 3:2 , etc. Denota a grande época de julgamento iminente sobre Israel e as nações vizinhas, que dominaram o horizonte profético; tinha uma perspectiva adicional, no entanto, de bênção e restauração para o povo de Deus (ver Zacarias 14:7 ss.
). O aspecto judicial do Dia do Senhor no AT foi transferido para o Novo, mutatis mutandis . O Julgamento agora assume um caráter mais espiritual e sobrenatural; é individualizado, não tendo mais influência sobre as nações e seu destino, mas sobre os homens universalmente — sobre o caráter pessoal e as relações com Deus; segue-se à ressurreição dos mortos; e, sobretudo, Jesus Cristo é revelado como o Juiz “daquele Dia”: ver, entre muitas outras passagens, Mateus 25:31-46 ; João 5:21-29 ; João 6:39 f.
; Lucas 17:24 ; Lucas 17:26 ; Lucas 17:30 ; Atos 17:31 ; Romanos 2:16 ; 1 Coríntios 4:3 e segs.
; 2 Coríntios 5:10 , etc. Por isso este Dia do Senhor é chamado pelo Apóstolo “o dia de Jesus Cristo” ( Filipenses 1:6 , etc.); às vezes “naquele dia” ( 2 Timóteo 1:12 , etc.
), já que é o final para o qual todo o cristianismo aponta. São Paulo gosta de considerá-lo em seu lado mais brilhante, como o tempo em que a glória de Cristo será revelada em Seus santos ( 1 Tessalonicenses 3:13 ; 2 Tessalonicenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; Romanos 8:19 , etc.
). Agora o mundo tem seu dia; “esta é a vossa hora”, disse Jesus aos oficiais judeus, “e o poder das trevas” ( Lucas 22:53 ): então vem o dia do Senhor , quando Ele será vindicado tanto na salvação quanto no julgamento, quando “a glória do Senhor se manifestará, e toda a carne juntamente o verá” ( Isaías 40:5 ).
Em um período posterior, o dia semanal da ressurreição de Cristo recebeu este nome (veja Apocalipse 1:10 ; cf. 1 Coríntios 16:2 )—este é também um dia de vindicação divina e, portanto, uma promessa e antecipação do grande Dia; cf.
a conexão entre a ressurreição de Jesus e o Juízo Final indicado em 1 Tessalonicenses 1:10 ; Atos 17:31 .