Hebreus 2:17,18

Cristo Superior aos Anjos.

( Hebreus 2:17 , Hebreus 2:18 )

Os versículos que agora estão diante de nós completam a segunda divisão principal da Epístola, na qual o apóstolo expôs a superioridade de Cristo sobre os anjos e encontrou e removeu uma dupla objeção que poderia ser feita contra isso. Ao mostrar que era necessário que o Filho de Deus se tornasse Homem para salvar Seu povo dos pecados deles, o Espírito Santo aproveitou a ocasião para revelar alguns detalhes impressionantes sobre a humanidade real e perfeita de Cristo.

Em Hebreus 2:11 Ele afirma que Cristo e Seu povo são "todos um". Isso recebe uma amplificação sétupla, que é a seguinte: Primeiro, eles são um na santificação, versículo 11. Segundo, eles são um no relacionamento familiar, versículos 11, 12a. Terceiro, eles são um na adoração, versículo 12b. Quarto, eles são um em confiança, versículo 13. Quinto, eles são um em natureza, versículo 14. Sexto, eles são um na linha da promessa, versículo 16. Sétimo, eles são um em experimentar a tentação, versículo 18.

É notável notar, no entanto, que nesta mesma passagem que estabelece a identificação de Cristo com Seu povo na terra, o Espírito Santo guardou cuidadosamente a glória do Salvador e mostra, também de maneira sétupla, Sua singularidade: Primeiro, Ele é " o Capitão da nossa salvação" (versículo 10), nós somos aqueles a quem Ele salva. Em segundo lugar, Ele é o "Santificador", nós apenas os santificados (versículo 11). Terceiro, o fato de que Ele "não se envergonha de nos chamar de irmãos" (versículo 11), claramente implica em Sua superioridade.

Quarto, Ele é o Líder do nosso louvor e o apresenta a Deus (versículo 12). Quinto, marque o "eu e os filhos" no versículo 13. Sexto, observe o contraste entre "participar" e "participar de" no versículo 14. Sétimo, Ele é o Destruidor do inimigo, nós apenas os libertos versículos 14, 15. Assim, aqui como em toda parte, Ele tem a preeminência em todas as coisas”.

Outra coisa que aparece de forma impressionante e clara na segunda metade de Hebreus 2 é a graça distintiva e o amor predestinador de Deus. Cristo é Seu "Eleito" ( Isaías 42:1 ), assim chamado porque Seu povo é "escolhido Nele" ( Efésios 1:4 ).

Observe como isso também é desenvolvido de maneira sétupla. Primeiro, em "trazer muitos filhos à glória". (versículo 10). Em segundo lugar, "o Capitão da sua salvação" (versículo 10). Terceiro, "os que são santificados", separados (versículo 11). Quarto, "no meio da igreja" (versículo 12). Quinto, "os filhos que Deus me deu" (versículo 13). Sexto, "Ele tomou sobre Si a semente de Abraão" (versículo 16), não Adão, mas "Abraão", o pai do povo escolhido de Deus. Sétimo, "para expiar os pecados do povo" (versículo 17).

Se o leitor voltar ao terceiro parágrafo do artigo 10, e ao segundo e terceiro no artigo 11, descobrirá que chamamos a atenção para doze razões distintas apresentadas pelo apóstolo em Hebreus 2:9-16 , que mostram a adequação e a necessidade de Cristo se tornar homem e morrer. Nos versículos que agora vamos ponderar, mais dois são avançados: Primeiro, a encarnação e morte do Salvador eram imperativas se Ele fosse "um misericordioso e fiel Sumo Sacerdote" (versículo 17).

Em segundo lugar, essas experiências eram essenciais para que Ele pudesse “socorrer os que são tentados” (versículo 18). Assim, nas catorze respostas dadas às duas objeções que um judeu levantaria, uma demonstração completa é dada mais uma vez dos dois pontos principais em discussão.

Embora nossa porção atual consista em apenas dois versículos, eles são tão cheios de ensinamentos importantes que muito mais páginas do que escreveremos agora poderiam ser dedicadas à sua explicação e aplicação. Eles tratam de assuntos importantes como a encarnação de Cristo, o sacerdócio de Cristo, o sacrifício expiatório de Cristo, a tentação de Cristo e o socorro de Cristo. Temas preciosos, de fato, são esses; que o Espírito da verdade seja nosso Guia ao nos voltarmos em oração para sua consideração.

"Portanto" é a conclusão do que foi dito nos versículos anteriores. "Convinha a Ele": a palavra grega não é a mesma que "convinha" a Ele em Hebreus 2:10 . Lá a referência é ao Pai, aqui ao Filho; que significava uma beleza ou adequação, isso se refere a uma necessidade, embora não absoluta, mas em conjunto com a ordem da nomeação de Deus na maneira como os pecadores deveriam ser redimidos e Sua justiça satisfeita, cf.

Lucas 24:46 . "Para ser feito semelhante a seus irmãos" é paralelo a "todos um" no versículo 11 e "Ele também participou da mesma maneira" no versículo 14. A expressão vai manifestar a realidade da natureza humana de Cristo: que Ele era Homem, um homem como nós.

As palavras "convinha que em tudo fosse feito semelhante a (Seus) irmãos" não devem ser tomadas de forma absoluta. Quando o escritor aponta que, em vista de outras escrituras, a palavra "todos" deve ser limitada em passagens como João 12:32 ; 1 Timóteo 2:4 ; 1 Timóteo 2:4 ; 1 Timóteo 2:6 , etc.

, algumas pessoas pensam que estamos interpretando a Bíblia de modo a nos agradar. Mas o que eles farão com um versículo como Hebreus 2:17 ? As palavras "convinha que em tudo fosse semelhante aos irmãos" podem ser entendidas sem qualificação? Ele foi feito como nós na depravação de nossa natureza? Ele sofreu de doenças físicas como nós? Enfaticamente não.

Como nós sabemos disso? De outras passagens. As Escrituras precisam ser comparadas com as Escrituras para entender qualquer versículo ou expressão. As mesmas palavras gregas aqui traduzidas como "todas as coisas" (kapapanta) ocorrem novamente em Hebreus 4:15 , onde nos é dito que Cristo "foi tentado em todos os pontos (coisas) como nós, exceto o pecado", pois assim a palavra grega deveria ser renderizado. Assim, o Espírito Santo declara expressamente que "todas as coisas" não é universal!

O que significa então "todas as coisas" e inclui? Nós respondemos, tudo o que as Escrituras não excluem ou excluem "quando as pessoas O viram, não notaram em Sua aparência externa nada de sobre-humano, glorioso, livre de fraqueza e dependência terrena. Ele não veio em esplendor e poder. Ele veio não veio no brilho e força que Adão possuía antes de cair. 'Em todas as coisas Ele se tornou como nós' em Seu corpo, pois Ele estava com fome e sede; dominado pela fadiga, Ele dormiu; em Sua mente, pois se desenvolveu.

Ele tinha que ser ensinado. Ele cresceu em sabedoria sobre as coisas ao seu redor; Ele aumentou, não apenas em estatura, mas em força mental e normal. Em Suas afeições, pois Ele amou. Ele ficou surpreso; Ele se maravilhou com a incredulidade dos homens. Às vezes, Ele estava feliz e 'regozijava-se em espírito'; às vezes Ele ficava zangado e indignado, como quando via a hipocrisia dos judeus. Zelo como fogo queimava dentro Dele: 'O zelo pela casa de Deus me consumiu'; e ele mostrou um fervor veemente em proteger a santidade do templo de Deus. Ele ficou triste; Ele tremeu de emoção; Sua alma foi endireitada Nele. Às vezes, Ele era dominado pelas ondas do sentimento quando contemplava o futuro que estava diante Dele.

"Para que seja misericordioso e fiel Sumo Sacerdote nas coisas concernentes a Deus, para expiar os pecados do povo." O Filho de Deus tornou-se o Filho do Homem para que pudesse ser um Sumo Sacerdote. Havia uma necessidade absoluta para isso. Primeiro, por causa da infinita disparidade que existe entre Deus e os homens: Ele é de infinita glória e majestade, e habita naquela luz da qual nenhum homem pode se aproximar ( 1 Timóteo 6:16 ); eles são apenas pó e cinzas ( Gênesis 18:27 ).

Em segundo lugar, por causa da contrariedade da natureza entre Deus e os homens: Ele é o mais puro e santo, eles o mais poluído e profano. Terceiro, por causa da inimizade resultante entre Deus e os homens ( Romanos 5:10 ; Colossenses 1:21 ). Portanto, podemos observar: não há acesso imediato para qualquer homem a Deus sem um sacerdote; não há sacerdote qualificado para agir pelos homens nas coisas que dizem respeito a Deus, senão Jesus Cristo, o Deus-homem.

Assim Ele foi nomeado "Mediador entre Deus e os homens" ( 1 Timóteo 2:5 ; 1 Timóteo 2:6 ).

Por causa da união perfeita entre Suas duas naturezas, o Senhor Jesus é "um misericordioso e fiel Sumo Sacerdote": "misericordioso" para com os homens, "fiel" para com Deus. Ser "misericordioso" é ser compassivo, sempre pronto, sob a influência de uma terna simpatia, para apoiar, confortar e libertar. Tendo trilhado o mesmo caminho de Seu povo sofredor e provado, Cristo é capaz de entrar em suas aflições. Ele não é como um anjo, que nunca experimentou a dor.

Ele é Homem; nem Suas simpatias são prejudicadas por Sua exaltação ao céu. O mesmo coração humano bate no seio dAquele que está sentado à direita de Deus que O fez chorar por Jerusalém! Ser "fiel" significa que Suas compaixões são reguladas pela santidade, Suas simpatias são exercidas de acordo com os requisitos da verdade de Deus. Há um equilíbrio perfeito entre Sua manutenção das reivindicações de Deus e Sua ministração às nossas enfermidades.

"Para fazer a reconciliação pelos pecados do povo." É uma pena que os tradutores do AV tenham traduzido esta cláusula como o fizeram. Os revisores deram corretamente: "para fazer propiciação pelos pecados do povo". A palavra grega aqui é "Hilaskeothai", que é a forma verbal daquela encontrada em 1 João 2:2 e 1 João 4:10 .

A palavra para "reconciliação" é "katallage", que ocorre em 2 Coríntios 5:18 ; 2 Coríntios 5:19 e Romanos 5:11 , embora a palavra seja erroneamente traduzida como "a expiação".

" A diferença entre os dois termos é vital, embora agora seja pouco compreendida. A reconciliação é um dos efeitos ou frutos da propiciação. A reconciliação é entre Deus e nós; a propiciação é exclusivamente dirigida a Deus. A propiciação foi o apaziguamento da ira santa de Deus e justa ira; reconciliação é entrar na paz que o sacrifício expiatório de Cristo obteve.

"Para fazer propiciação pelos pecados do povo." Aqui está o clímax do argumento do apóstolo. Aqui está sua resposta conclusiva à objeção dos judeus. A expiação pelos pecados dos eleitos de Deus não poderia ser feita a menos que o Filho se tornasse homem; exceto que Ele se tornou “um todo” com aqueles que, desde toda a eternidade, foram separados nos conselhos do Altíssimo para serem “levados à glória”; exceto que Ele tomou parte em “carne e sangue” e em todas as coisas foi “feito semelhante a Seus irmãos”. Somente assim Ele poderia ser o Redentor dos "filhos" que Deus lhe dera.

Nas Escrituras, a primeira qualificação de um redentor era que ele deveria pertencer à mesma família daquele que deveria ser redimido: "Se teu irmão empobrecer e vender seus bens, e se algum de seus parentes vier para resgatá-lo, então resgatará o que seu irmão vendeu" ( Levítico 25:25 ).

O redentor deve ser um "parente": este fato é completo e lindamente ilustrado no livro de Rute (veja Hebreus 2:20; Hebreus 3:12 ; Hebreus 3:13 ; Hebreus 4:1 ; Hebreus 4:4 ; Hebreus 4:6 ). Nem a piedade, nem o amor, nem o poder tiveram qualquer valor até que o parentesco fosse estabelecido. A importante influência disso sobre o que se segue agora nos esforçaremos para mostrar.

"Para fazer propiciação pelos pecados do povo." Esta palavra, à luz de seu contexto, é uma das mais vitais a serem encontradas em todas as Escrituras Sagradas sobre o assunto da Expiação, trazendo à tona, como o faz, a justiça absoluta de Deus em conexão com ela. No fundo de muitas mentes, tememos, espreita a suspeita de que, embora tenha sido uma graça maravilhosa e um amor incomparável que levou Deus a dar Seu Filho para morrer pelos pecadores, ainda assim, estritamente falando, foi um ato de injustiça.

Era realmente apenas para uma pessoa inocente sofrer no lugar do culpado? Era certo para Aquele que tão perfeitamente honrou a Deus e guardou Sua lei em todos os pontos, suportar sua terrível penalidade? Dizer: tinha que ser, não havia outra maneira de nos salvar, não fornece uma resposta direta à nossa pergunta; não, é apenas argumentar na base jesuítica que "o fim justifica os meios".

É neste ponto que tantos pregadores têm mostrado um zelo que não é "segundo o conhecimento" ( Romanos 10:2 ). Em seus esforços bem-intencionados, mas carnais, para simplificar as coisas de Deus, eles rebaixaram Sua santa e incomparável verdade ao nível dos assuntos humanos. Eles procuraram "ilustrar" os mistérios divinos por meio de referências a coisas que estão dentro do alcance de nossos sentidos.

Deus disse: "O homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; nem pode conhecê-las, porque se discernem espiritualmente" ( 1 Coríntios 2:14 ). Por que não acreditar no que Ele disse? Você não pode ensinar um cadáver, e o homem natural está morto em pecado. Se a Palavra de Deus não lhe traz vida e luz, nenhuma palavra nossa pode ou vai.

E sair da Sagrada Escritura para nossas "ilustrações" é uma impertinência, ou pior. Quando um pregador tenta simplificar o mistério das três Pessoas na Divindade por meio de uma ilustração da "natureza", ele apenas exibe sua tolice e não ajuda ninguém.

Assim tem sido com a sagrada verdade e o santo mistério da Expiação. Homens de bem não hesitaram em vasculhar os anais da história, antiga e moderna, para descobrir exemplos daqueles que, inocentes do crime cometido, se ofereceram para receber a pena devida aos culpados. Triste, de fato, é contemplar esse barateamento profano das coisas de Deus; mas o que é muito pior e mais repreensível é observar suas deturpações da maior transação de todas em toda a história do universo.

Um homem inocente suportando a punição de um culpado pode cumprir os requisitos de um governo humano, mas tal arranjo nunca poderia satisfazer as exigências do justo governo de Deus. Tal é a sua perfeição, que sob ela nenhuma pessoa inocente jamais sofreu, e nenhuma pessoa culpada jamais escapou; e longe de a expiação do Filho de Deus constituir uma exceção a essa regra, ela fornece a evidência mais convincente de sua verdade.

Uma vez que percebemos que a Expiação é fundamentada na unidade de Cristo e Seu povo, uma unidade formada por Sua participação em carne e sangue, a justiça de Deus é imediatamente limpa da aspersão que as ilustrações de muitos pregadores têm, por implicação necessária lançada sobre ela. A propiciação prestada a Deus não foi feita por um estranho, nem por um amigo íntimo, passando pelo que outro merecia; mas pela Cabeça que era responsável pelos atos dos membros de Seu corpo espiritual, assim como esses membros foram constituídos culpados por causa do ato de sua cabeça natural, Adão - quando "pela ofensa de um, o julgamento veio sobre todos os homens à condenação" ( Romanos 5:18 ).

Talvez seja digno de nota a esse respeito que, na providência dominante de Deus, é a cabeça do corpo de um assassino que é tratada quando a pena capital é infligida, seja decapitação como na França, enforcamento pelo pescoço como na Inglaterra. , ou sendo gaseado como em algumas partes dos Estados Unidos. Assim, a cabeça é considerada responsável pelos pés, que foram rápidos em derramar sangue, e pela mão que cometeu o crime letal.

Por maior que seja a dignidade do substituto, ou por mais profunda que seja sua humilhação voluntária, a expiação por nós não teria sido possível, a menos que esse substituto se tornasse real e legalmente um conosco. A fim de resgatar Sua igreja, a fim de purificar nossos pecados, Cristo deve unir-se a Seu povo de tal maneira que os pecados deles se tornem Seus pecados, e que Seus sofrimentos e morte se tornem os sofrimentos e morte deles.

Em resumo, a união entre o Filho de Deus e Seu povo, e deles com Ele, deve ser tão real e íntima quanto a de Adão e sua posteridade, que todos pecaram e morreram nele. Assim Ele, na plenitude dos tempos, assumiu sua carne e sangue, levou seus pecados em Seu próprio corpo no madeiro, para que eles, tendo morrido para o pecado, pudessem viver para a justiça, sendo curados por Suas pisaduras. Portanto, nenhuma transação humana pode ilustrar a fiança e a morte sacrificial de Cristo, e qualquer tentativa de fazer isso não é apenas obscurecer o conselho por palavras sem conhecimento, mas é, realmente, ser culpado de impiedade presunçosa. Provavelmente mais de um pregador será levado a chorar com o escritor: "Pai, perdoe-me, pois não sabia o que fiz".

Aqui, então, está a resposta à nossa pergunta: longe de a salvação dos eleitos de Deus ter sido obtida pelo preço indizível de manchar o santo nome da Deidade, a maneira pela qual foi assegurada fornece a demonstração suprema da justiça inexorável de Deus; pois quando o pecado foi encontrado sobre Ele, Deus "não poupou Seu próprio Filho" ( Romanos 8:32 ).

Mas não foi contra nenhuma "vítima inocente" que Deus ordenou que sua espada despertasse. Foi contra Aquele que graciosamente condescendeu em ser "contado com os transgressores", que não apenas tomou o lugar deles, mas se tornou um com eles. Se Ele não tivesse primeiro uma relação real e vital com nossos pecados, Ele não poderia ter sofrido sua punição. A justiça da imputação de nossos pecados por parte de Deus à conta do Salvador repousava sobre Sua unidade com Seu povo.

É esse fato que é iterado e reiterado por todo o contexto imediato. "Tanto o que santifica como os que são santificados são todos um" (versículo 11), "Eis que eu e os filhos que Deus me deu" (versículo 13), "pois, como os filhos participam da carne e do sangue, Ele também participou do mesmo" (versículo 14), "Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmãos" (versículo 17).

Por quê? Por quê? Aqui está a resposta inspirada: "Para fazer propiciação pelos pecados do povo." Isso só foi possível, repetimos, por causa de Sua união com eles. Quando Cristo se tornou um com Seu povo, a culpa deles passou a ser Dele, assim como as dívidas de uma esposa tornam-se pelo casamento as dívidas do marido. Isso mesmo é reconhecido por Cristo: “Porque males inumeráveis ​​me cercam: as minhas iniqüidades se apoderaram de mim, de modo que não posso olhar para cima; são mais do que os cabelos da minha cabeça; ( Salmos 40:12 ).

"Para fazer propiciação pelos pecados do povo." À luz de tudo o que foi dito antes na Epístola, esta declaração é realmente luminosa. Todo o contexto nos mostra Suas qualificações para esta obra estupenda, uma obra que ninguém senão Ele poderia ter realizado. Primeiro, Ele mesmo era "o Filho", o brilho da glória de Deus e a própria impressão de Sua substância. Assim, foi a dignidade ou Deidade de Sua pessoa que deu valor tão infinito a Sua obra.

Em segundo lugar, Suas perfeições morais como Homem, amando a justiça e odiando a iniquidade ( Hebreus 1:9 ), assim cumpriram todos os requisitos da lei. Terceiro, Sua união com Seu povo que o levou a "fez-se pecado por nós, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus".

A "propiciação" (que é o preenchimento do Novo Testamento do Antigo Testamento "para fazer uma expiação") que Cristo fez, foi a perfeita satisfação que Ele ofereceu à santidade e justiça de Deus em favor dos pecados de Seu povo, para que eles poderiam ser justamente apagados, removidos para sempre da face de Deus, "tanto quanto o leste está do oeste". Esta obra sacrificial do Salvador foi um ato sacerdotal, como afirmam as palavras de nosso versículo atual.

Pois "os pecados do povo" é paralelo a Mateus 1:21 ; João 10:11 . Eles ensinam claramente que a expiação foi feita apenas pelos pecados dos eleitos de Deus. "O povo" é manifestamente paralelo aos "herdeiros da salvação" ( Hebreus 1:14 ), os "muitos filhos" ( Hebreus 2:10 ), os "irmãos" ( Hebreus 2:12 ), a "semente de Abraão" ( Hebreus 2:16 ).

É com eles somente que Cristo se identificou. O "tudo de um" de Hebreus 2:11 é expressamente definido como sendo apenas entre "Aquele que santifica e os que são santificados". Ele se apoderou da "semente de Abraão" e não "da semente de Adão". Ele é a "Cabeça" não da humanidade, mas da "igreja que é o Seu corpo" ( Efésios 1:21-23 ).

Uma expiação universal, que em grande parte falha em seu propósito, é uma invenção de Satanás, com o objetivo de lançar desonra sobre Cristo, que seria assim um Salvador derrotado. Uma expiação geral, abstratamente oferecida à justiça divina, que é teoricamente suficiente para todos, mas em si mesma eficiente para ninguém, é uma imaginação fictícia, que encontra abrigo apenas naqueles que são em vão inchados por uma mente carnal. Uma expiação particular, feita para um povo definido, todos os quais desfrutarão dos benefícios eternos dela, é o que é uniformemente ensinado na Palavra de Deus.

"Porque naquilo que Ele mesmo padeceu sendo tentado, pode socorrer os que são tentados" (versículo 18). Aqui está a razão final dada pela qual foi necessário que o Filho se tornasse Homem e morresse: Ele é o mais capaz de socorrer Seu povo provado. Não foi simplesmente o fato de ter sido "tentado" que o qualificou, pois o próprio Deus pode ser tentado ( Números 14:22 ), embora não com o mal ( Tiago 1:13 ).

Assim, os homens podem ser tentados, mas pouco ou nada se comovem com isso. Mas as tentações que fazem alguém sofrer, atuam sobre ele, de modo a atrair sua piedade para outros tentados e ajudá-los na medida do possível. É este ponto que o Espírito aqui apreendeu.

"Porque nisso Ele mesmo padeceu, sendo tentado." O assunto da tentação de Cristo é importante, pois concepções errôneas disso necessariamente produzem uma concepção muito desonrosa de Sua Pessoa incomparável. Se o Senhor quiser, esperamos discuti-lo mais plenamente quando chegarmos a Hebreus 4:15 , mas sentimos que devemos oferecer algumas observações sobre isso agora.

Que as tentações às quais nosso abençoado Senhor foi submetido eram reais é evidenciado pela declaração inspirada de que Ele "sofreu" com elas, mas que elas envolviam um conflito dentro Dele, ou que havia qualquer possibilidade de Ele ceder a elas, deve ser enfaticamente negado. Que Ele se tornou Homem com espírito, alma e corpo humanos e, portanto, possuía uma vontade humana, nós acreditamos plenamente; mas que havia a menor inclinação de Seu coração ou vontade de ceder às más solicitações, é perverso imaginar.

Sua humanidade não era apenas sem pecado, mas era "santa" ( Lucas 1:35 ), e Sua santidade inerente repelia todo pecado como a água repele o fogo.

As tentações ou provações que Cristo sofreu aqui na terra não devem ser limitadas àquelas que sobrevieram de Satanás, embora estas estejam incluídas. Primeiro, Cristo sofreu fome corporal ( Mateus 4:1 , Mateus 4:2 ), etc. Em segundo lugar, Sua natureza santa sofreu intensamente com a própria presença do Demônio imundo, de modo que Ele disse: "Vai-te daqui" ( Mateus 4:10 ).

Em terceiro lugar, as tentações dos fariseus e outros "o entristeceram" ( Marcos 3:5 ). Quarto, das palavras de Seus próprios discípulos, que foram uma "ofensa" para Ele ( Mateus 16:23 ). Quinto, Seus maiores sofrimentos foram devidos às tentações ou provações de Seu Pai.

(Ver João 12:27 ; Mateus 26:38 ; Mateus 26:39 ; Mateus 27:46 ).

Observe como em Lucas 22:28 , "Minha tentação", o Salvador falou de toda a Sua vida como uma experiência ininterrupta de provação! Quão reais e profundos foram Seus "sofrimentos", muitos dos Salmos messiânicos revelam.

O próprio fato de que Ele sofreu quando "tentado" manifesta Sua singularidade. "Ele sofreu, nunca cedeu. Nós não 'sofremos' quando cedemos à tentação: a carne tem prazer nas coisas pelas quais é tentada. Jesus sofreu, sendo tentado. É importante observar que a carne, quando influenciada por seus desejos, não sofre. Sendo tentado, infelizmente, goza. Mas quando, de acordo com a luz do Espírito Santo e a fidelidade da obediência, o espírito resiste aos ataques do inimigo, sejam eles sutis ou perseguidores, então ele sofre. Isso o Senhor fez, e isso nós temos que fazer” (Sr. JN Darby).

A palavra grega para "Ele é capaz" implica tanto aptidão quanto disposição para fazer algo. Cristo é competente e está pronto para empreender por Seu povo. Se não temos, é porque não pedimos. A palavra grega para "socorro" aqui é muito enfática e significa uma corrida ao grito de alguém, como um pai respondendo ao grito de angústia de uma criança. Uma ilustração abençoada do "socorro" de Cristo a um de Seus próprios necessitados é encontrada em Mateus 14:30 , Mateus 14:31 , onde lemos que quando Pedro viu que o vento estava forte, ele ficou com medo e começou a afundar e chorou " Senhor, salva-me." E então somos informados: "E imediatamente Jesus estendeu a mão e o segurou".

Em certa ocasião, o Senhor Jesus perguntou a Seus discípulos: "Crede que eu posso fazer isso" ( Mateus 9:28 ). E assim Ele sempre desafia a fé dos Seus. Para Abraão, Ele disse: "Existe alguma coisa difícil demais para o Senhor?" ( Gênesis 18:14 ).

A Moisés, que duvidava que o Senhor daria carne a Israel no deserto, Ele perguntou: "A mão do Senhor se encurtou?" ( Números 11:23 ). A Jeremias foi feita a pergunta perscrutadora: "Existe alguma coisa difícil demais para Mim?" ( Jeremias 32:27 ). Então Ele ainda pergunta: "Acredite que eu sou capaz de fazer isso?" Fazer o que? podemos perguntar. Tudo o que você realmente precisa - dê paz, transmita segurança, conceda libertação, forneça socorro.

"Ele é capaz de socorrer os que são tentados." Lembre-se de quem Ele é, o Deus-homem. Lembre-se das experiências pelas quais Ele passou! Ele também esteve no lugar da provação: Ele também foi tentado - para desconfiar, para o desânimo, para destruir a si mesmo. Sim, Ele foi tentado “em tudo como nós, exceto o pecado”. Lembre-se de Sua posição atual, sentado à direita da Majestade nas alturas! Quão abençoado é saber que Ele é "capaz" de entrar, com simpatia, em nossos sofrimentos e tristezas, e que Ele tem poder para "socorrer".