João 1:1-13

Exposição do Evangelho de João

João 1:1-13

No último capítulo, declaramos: "Cada livro da Bíblia tem um tema proeminente e dominante que é peculiar a si mesmo. Assim como cada membro do corpo humano tem sua função particular, cada livro da Bíblia tem sua própria função especial. propósito e missão.O tema do Evangelho de João é a Divindade do Salvador.Aqui, como em nenhum outro lugar nas Escrituras tão completamente, a Divindade de Cristo é apresentada à nossa visão.

O que se destaca neste quarto Evangelho é a filiação divina do Senhor Jesus. Neste livro nos é mostrado que Aquele que foi anunciado pelos anjos aos pastores de Belém, que andou nesta terra por trinta e três anos, que foi crucificado no Calvário, que ressuscitou em triunfo da sepultura, e que quarenta dias depois partiu dessas cenas, não era outro senão o Senhor da glória. A evidência disso é esmagadora, as provas quase incontáveis, e o efeito de contemplá-las deve ser inclinar nossos corações em adoração diante do 'grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo' ( Tito 2:13 )."

Que o Evangelho de João apresenta a Deidade do Salvador é imediatamente evidente nas palavras iniciais do primeiro capítulo. O Espírito Santo, por assim dizer, colocou a chave logo acima da entrada, pois os versículos introdutórios deste quarto Evangelho apresentam o Senhor Jesus Cristo em relacionamentos divinos e revelam Suas glórias essenciais. Antes de tentarmos uma exposição desta profunda passagem, devemos primeiro apresentar uma análise de seu conteúdo. Nestes primeiros treze versos de João 1 , estabelecemos: —

1. A Relação de Cristo com o Tempo - "No princípio", portanto, Eterno: João 1:1 .

2. A Relação de Cristo com a Divindade—“Com Deus”, portanto, Um da Santíssima Trindade: João 1:1 .

3. A Relação de Cristo com a Santíssima Trindade - "Deus era a Palavra" - o Revelador: João 1:1 .

4. A Relação de Cristo com o Universo - "Todas as coisas foram feitas por ele" - o Criador: João 1:3 .

5. A Relação de Cristo com os Homens — Sua "Luz": João 1:4 ; João 1:5 .

6. A Relação de João Batista com Cristo — "Testemunha" de Sua Divindade: João 1:6-9 .

7. A Recepção que Cristo encontrou aqui: João 1:10-13 .

(a) "O mundo não o conheceu": João 1:10 ; João 1:10 .

(b) "Os seus (Israel) não o receberam": João 1:11 .

(c) Uma companhia nascida de Deus "o recebeu": João 1:12 ; João 1:12 ; João 1:13 .

"No princípio era a palavra, e a palavra estava com Deus, e a palavra era Deus. O mesmo estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada do que foi feito se fez" ( João 1:1-3 ). Quão completamente diferente é isso dos versículos iniciais dos outros Evangelhos! João começa apresentando imediatamente Cristo não como o Filho de Davi, nem como o Filho do homem, mas como o Filho de Deus.

João nos leva de volta ao princípio e mostra que o Senhor Jesus não teve princípio. João vai além da criação e mostra que o próprio Salvador foi o Criador. Cada cláusula nesses versículos exige nossa atenção mais cuidadosa e em oração.

"No princípio era a palavra, e a palavra estava com Deus, e a palavra era Deus." Aqui entramos em um reino que transcende a mente finita e onde a especulação é profana. "No princípio" é algo que não podemos compreender: é uma daquelas incomparáveis ​​ondas de inspiração que se eleva acima do nível do pensamento humano. "No princípio era a palavra", e somos igualmente incapazes de compreender o significado final disso.

Uma "palavra" é uma expressão: por palavras articulamos nosso discurso. A Palavra de Deus, então, é a Deidade expressando-se em termos audíveis. E, no entanto, quando dissemos isso, quanta coisa deixamos de dizer! "E a palavra estava com Deus", e isso sugere sua personalidade separada e mostra sua relação com as outras pessoas da bendita Trindade. Mas quão tristemente somos incapazes de meditar sobre as relações que existem entre as diferentes Pessoas da Divindade.

"E Deus era a palavra." Não apenas Cristo foi o Revelador de Deus, mas Ele sempre foi, e sempre permanece, ninguém menos que o próprio Deus. Não apenas nosso Salvador era Aquele por meio de quem e por quem a Divindade se expressava em termos audíveis, mas Ele mesmo era co-igual ao Pai e ao Espírito. Aproximemo-nos agora do Trono da graça e ali busquemos a misericórdia e a graça de que tanto precisamos para nos ajudar ao nos voltarmos agora para examinar mais de perto esses versículos.

"No começo", ou, mais literalmente, "no começo", pois não há artigo no grego. Em que "começo?" Existem vários "princípios" mencionados no Novo Testamento. Há o “princípio” do “mundo” ( Mateus 24:21 ); do "evangelho de Jesus Cristo" ( Marcos 1:1 ); de “tristezas” ( Marcos 13:8 ); de "milagres" (ou "sinais"), ( João 2:11 ), etc.

Mas o "princípio" mencionado em João 1:1 é claramente anterior a todos esses "princípios". O "princípio" de João 1:1 precede a criação de "todas as coisas" de João 1:3 .

É então, o começo da criação, o começo dos tempos. Esta nossa terra é velha, não sabemos quantos anos, possivelmente milhões de anos. Mas “a palavra” era antes de todas as coisas. Ele não era apenas desde o princípio, mas Ele estava “no princípio”.

"No começo": a ausência do artigo definido é projetada para nos levar de volta ao ponto mais remoto que se possa imaginar. Se então, Ele era antes de toda criação, e Ele era, pois “todas as coisas foram feitas por ele”; se Ele estava "no princípio", então Ele era Ele mesmo sem começo, o que é apenas a maneira negativa de dizer que Ele era eterno. Em perfeita concordância com isso encontramos que em Sua oração registrada em João 17 , Ele disse: "E agora, ó Pai, glorifica-me contigo mesmo com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse".

Como, então, o Verbo estava “no princípio”, e se no princípio, eterno, e como ninguém além do próprio Deus é eterno, a Divindade absoluta do Senhor Jesus é estabelecida de forma conclusiva.

"ERA a palavra." Há duas palavras separadas no grego que, nesta passagem, são ambas traduzidas como “era”: uma significa existir, a outra vir a existir. A última palavra (egeneto) é usada em João 1:3 que, literalmente traduzida, diz: "todas as coisas por meio dele vieram a ser, e sem ele veio a ser nem mesmo uma (coisa) que veio a ser"; e novamente temos esta palavra "egeneto" em João 1:6 onde lemos: "havia (se tornou) um homem enviado de Deus, cujo nome era João;" e novamente em João 1:14 , "E a palavra se fez carne.

" Mas aqui em João 1:1 e João 1:2 é "a palavra (ito) com Deus". . Vale ressaltar que o Espírito Santo usa esta palavra "ito", que significa que o Filho subsistiu pessoalmente, nada menos que quatro vezes nos dois primeiros versículos de João 1 Ao contrário de João Batista que "se tornou (egeneto) um homem, " a "palavra" era (ito), isto é, existia com Deus antes do início dos tempos.

"Foi A PALAVRA." A referência aqui é à Segunda Pessoa na Santíssima Trindade, o Filho de Deus. Mas por que o Senhor Jesus Cristo é designado como "a palavra"? Qual é a força exata e o significado deste título? A primeira passagem que nos ocorre como esclarecedora desta questão é a declaração de abertura da Epístola aos Hebreus: dias nos falados por seu Filho.

"Aqui aprendemos que Cristo é o porta-voz final de Deus. Intimamente ligado a isso está o título do Salvador encontrado em Apocalipse 1:8 - "Eu sou Alfa e Ômega", que sugere que Ele é o alfabeto de Deus, Aquele que soletra a Divindade , Aquele que profere tudo o que Deus tem a dizer. Ainda mais claro, talvez, seja o testemunho de João 1:18 : "Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou.

"A palavra "declarado" significa dizer, cf. Atos 15:14 e 21:19; é traduzida como "disse" em Lucas 24:35 . Juntando essas três passagens, aprendemos que Cristo é Aquele que é o Porta-voz de Deus, e Aquele que expôs a Divindade, Aquele que declarou ou anunciou o Pai.

Cristo, então, é Aquele que tornou o Deus incompreensível inteligível. A força deste título Seu encontrado em João 1:1 , pode ser descoberto comparando-o com aquele nome que é dado às Sagradas Escrituras - "a Palavra de Deus". Quais são as Escrituras? Eles são a Palavra de Deus. E o que isso significa? Isto: as Escrituras revelam a mente de Deus, expressam Sua vontade, tornam conhecidas Suas perfeições e revelam Seu coração. Isto é precisamente o que o Senhor Jesus fez pelo Pai. Mas vamos entrar um pouco mais em detalhes:—

(a) Uma "palavra" é um meio de manifestação. Tenho em mente um pensamento, mas outros não conhecem sua natureza. Mas no momento em que eu visto esse pensamento em palavras, ele se torna reconhecível. As palavras, então, fazem pensamentos objetivos invisíveis. Isto é precisamente o que o Senhor Jesus fez. Como a Palavra, Cristo tornou manifesto o Deus invisível.

"E a palavra estava COM DEUS." Esta preposição "com" parece sugerir dois pensamentos. Primeiro, a Palavra estava na presença de Deus. Como lemos, "Enoque andou com Deus", isto é, ele viveu em comunhão com Deus. Há um belo versículo em Provérbios 8 que lança luz sobre o significado de "com" em João 1:1 , e revela a relação abençoada que se estabeleceu desde toda a eternidade entre o Verbo e Deus.

A passagem começa em Provérbios 8:22 onde a "sabedoria" é personificada. Ela nos fala da feliz comunhão que existia entre a Palavra e Deus antes que o mundo existisse. Em Provérbios 8:30 ; Provérbios 8:30 , lemos: "E eu estava com ele, como um criado com ele: e eu era diariamente o seu deleite, regozijando-me sempre diante dele.

Além dos dois pensamentos que acabamos de sugerir, podemos acrescentar que a preposição grega “pros” aqui traduzida como “com” às vezes é traduzida como “para”, mas mais frequentemente “para”. disse: "A palavra traduzida com denota uma tendência perpétua, por assim dizer, do Filho ao Pai, em unidade de essência".

O fato de aqui ser dito que “a palavra estava com Deus” fala de Sua personalidade separada: Ele não estava “em” Deus, mas “com” Deus. Agora, marque aqui a maravilhosa precisão das Escrituras. Não é dito que “a palavra estava com o Pai” como poderíamos esperar, mas “a palavra estava com Deus”. O nome "Deus" é comum às três Pessoas da Santíssima Trindade, enquanto "o Pai" é o título especial da primeira pessoa apenas.

Se tivesse dito que "a palavra estava com o Pai", o Espírito Santo havia sido excluído; mas "com Deus" compreende a Palavra habitando em comunhão eterna tanto com o Pai como com o Espírito. Observe, também, que não diz: E Deus estava com Deus'', pois enquanto há pluralidade de Pessoas na Divindade, há apenas "um Deus", portanto, a precisão minuciosa de "a PALAVRA estava com Deus".

É somente em Cristo que Deus é plenamente revelado. A natureza não é mais como saiu das mãos do Criador: está sob a Maldição, e como o que é imperfeito pode ser um meio perfeito para revelar Deus? Mas o Senhor Jesus Cristo é o Santo. Ele era Deus, o Filho, manifestado em carne. E tão plena e tão perfeitamente Ele revelou Deus, Ele poderia dizer: "Quem me vê a mim vê o Pai" ( João 14:9 ).

Aqui, então, está a resposta à nossa pergunta, e aqui está o valor prático do que está diante de nós nestes versículos iniciais do Evangelho de João. Se o crente deseja entrar em um conhecimento melhor, mais profundo e mais completo de Deus, ele deve estudar em oração a pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo conforme revelado nas Escrituras! Que isso seja nosso principal negócio, nosso grande prazer, examinar e meditar reverentemente sobre as excelências de nosso Divino Salvador, conforme elas são exibidas nas páginas das Sagradas Escrituras, então, e somente então, “aumentaremos no conhecimento de Deus”. " ( Colossenses 1:10 ).

A "luz do conhecimento da glória de Deus" é vista apenas "na face de Jesus Cristo" ( 2 Coríntios 4:6 ).

"Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada do que foi feito se fez" ( João 1:3 ). Como isso traz à tona, novamente, a absoluta divindade de Cristo! Aqui a criação é atribuída a Ele, e ninguém além de Deus pode criar. O homem, com toda sua ostentação, é incapaz de trazer à existência uma única folha de grama. Observe que toda a criação é aqui atribuída à Palavra – “todas as coisas foram feitas por ele.

"Isso não seria verdade se Ele mesmo fosse uma criatura, mesmo sendo a primeira e a mais elevada criatura. Mas nada é excluído - "todas as coisas foram feitas por ele." Assim como Ele era antes de todas as coisas e, portanto, eterno; Ele foi o Originador de todas as coisas e, portanto, onipotente.

"Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens" ( João 1:4 ). Isso segue logicamente do que foi dito no versículo anterior. Se Cristo criou todas as coisas, Ele deve ser a Fonte da vida. Ele é o Doador da Vida. Entendemos que "vida" deve ser usada aqui em seu sentido mais amplo. A vida da criatura é encontrada em Deus, pois "nele vivemos, nos movemos e existimos"; vida espiritual ou vida eterna, e vida de ressurreição, também são encontradas "nEle".

"Se for contestado que a palavra grega para "vida" aqui é "zoe", e que zoe tem referência exclusiva à vida espiritual, respondemos: Nem sempre: veja Lucas 12:15 ; Lucas 16:25 (traduzido "vida- tempo"), Atos 17:25 , etc., onde, em cada caso, "zoe" tem referência à vida humana (natural), como tal. Assim, "zoe" inclui em seu escopo toda "vida".

"E a Vida era A LUZ dos homens." O que devemos entender por isso? Observe duas coisas: esta declaração no versículo 4 segue imediatamente após a declaração de que "todas as coisas foram feitas" por Cristo, de modo que são as criaturas, como tais, que estão aqui em vista; segundo, são "homens", como homens, não apenas crentes, que são aqui referidos. A “vida” aqui é um dos títulos divinos do Senhor Jesus, portanto, é equivalente a dizer: “Deus era a luz dos homens.

“Fala da relação que Cristo mantém com os homens, todos os homens – Ele é a sua “luz”. "Em que sentido, então, é Cristo como "a vida" a "luz dos homens?" Respondemos: Naquilo que torna os homens criaturas responsáveis. Todo homem racional é moralmente iluminado. Todos os homens racionais "mostram a obra da lei escrita em seus corações, testemunhando também a sua consciência" ( Romanos 2:15 ).

É esta "luz", que ilumina todo homem que vem ao mundo, que os constitui seres humanos responsáveis. A palavra grega para “luz” em João 1:4 é “phos”, e que não se restringe à iluminação espiritual é claramente evidente pelo seu uso em Mateus 6:23 ; Mateus 6:23 , "Se, pois, a luz que há em ti são trevas, quão grandes são essas trevas", e veja também Lucas 11:35 ; Atos 16:29 , etc.

Que nenhum leitor deduza do que foi dito que estamos entre os que acreditam na teoria antibíblica de que há em cada homem uma centelha de vida divina, que precisa apenas ser atiçada, para se tornar uma chama. Não, repudiamos expressamente qualquer mentira satânica. Por natureza, espiritualmente, ele está "morto em delitos e pecados". No entanto, não obstante, o homem natural é um ser responsável diante de Deus, a quem dará conta de si mesmo; responsável, porque a obra da lei de Deus está escrita em seu coração, sua consciência também é testemunha, e isso, nós o entendemos, é a "luz" que é referida em João 1:4 , e a "iluminação" em João 1:9 .

"E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam" ( João 1:5 ). Isso nos dá ainda outro dos títulos divinos de Cristo. No versículo 1, Ele é mencionado como "a palavra". No versículo 3 como o Criador de todas as coisas. No versículo 4 como "a vida". Agora, no versículo 5 como “a luz”. Com isso deve-se comparar 1 João 1:5 onde lemos “Deus é luz”. A conclusão, então, é irresistível, a prova completa e final, de que o Senhor Jesus não é outro senão Deus, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade.

O "Novo Testamento Grego do Inglês" traduz a última cláusula de João 1:5 da seguinte forma - "e a luz aparece nas trevas, e as trevas não apreendeu". Isso nos fala dos efeitos da Queda. Todo homem que vem a este mundo é iluminado por seu Criador, mas o homem natural desconsidera essa luz, ele a repele e, consequentemente, é mergulhado nas trevas.

Em vez do homem natural "viver de acordo com a luz que tem" (o que ninguém jamais fez), ele "ama mais as trevas do que a luz" ( João 3:19 ). O homem não regenerado, então, é como aquele que é cego – ele está no escuro. A prova disso aparece no fato de que "a luz aparece nas trevas, e as trevas não a apreenderam.

"Todas as outras trevas cedem e desaparecem diante da luz, mas aqui "as trevas" são tão impenetráveis ​​e sem esperança, que não apreendem nem compreendem. Que terrível e solene acusação da natureza humana caída! E quão evidente é que nada menos que um milagre da graça salvadora pode sempre trazer alguém "das trevas para a maravilhosa luz de Deus".

"Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era João" ( João 1:6 ). A mudança de assunto aqui é muito abrupta. Da "Palavra" que era Deus, o Espírito Santo agora se volta para falar do precursor de Cristo. Ele é referido como "um homem", para nos mostrar, por contraste, que Aquele a quem ele deu testemunho era mais do que homem. Este homem foi "enviado de Deus", assim é todo homem que dá testemunho fiel da Pessoa de Cristo. O nome desse homem era "João" que, como nos dizem os etimologistas, significa "o dom de Deus".

'O mesmo veio para testemunhar, para dar testemunho da luz, para que todos cressem por meio dele' ( Jo João 1:7 ). João veio para dar testemunho da 'luz'. , trágico. Talvez sua força seja mais evidente se fizermos uma pergunta: Quando o sol está brilhando em toda a sua beleza, quem são os que estão inconscientes do fato? Quem precisa saber que está brilhando? Os cegos! Quão trágico, então, quando lemos que Deus enviou João para “dar testemunho da luz”.

"Que patético que haja necessidade disso! Quão solene é a afirmação de que os homens devem ouvir que "a luz" está agora no meio deles. Que revelação da condição caída do homem. A Luz brilhou nas trevas, mas as trevas não compreendeu. Portanto, Deus enviou João para dar testemunho da Luz. Deus não permitiu que Seu Filho amado viesse aqui sem ser reconhecido e não anunciado. Assim que Ele nasceu neste mundo, Ele enviou os anjos aos pastores de Belém para proclamá-Lo, e pouco antes de Seu ministério público começar, João apareceu pedindo a Israel que O recebesse.

"O mesmo veio para uma testemunha." Isso define o caráter do ofício do pregador. Ele é uma "testemunha", e uma testemunha é alguém que sabe o que diz e diz o que sabe. Ele não lida com especulações, não fala de suas próprias opiniões, mas testemunha o que sabe ser a verdade.

"Para dar testemunho da luz." Este deve sempre ser o objetivo do pregador: fazer com que seus ouvintes desviem o olhar de si mesmo para o Outro. Ele não deve testemunhar de si mesmo, nem sobre si mesmo, mas deve "pregar a Cristo" ( 1 Coríntios 1:23 ). Esta é a mensagem que o Espírito de Deus reconhecerá, pois Cristo disse Dele: "Ele me glorificará" ( João 16:14 ).

"Que por meio dele possa crer." "Isso" significa "para isso". "Dar testemunho" define o caráter do ofício do pregador: "dar testemunho da luz" torna conhecido o tema do pregador; que "todos por ele creiam" fala do desígnio de seu ministério. Os homens se tornam crentes ao receber o testemunho do testemunho de Deus. O "todos" é o mesmo de João 6:45 .

"Ele não era aquela luz, mas foi enviado para testemunhar aquela luz" ( João 1:8 ). Não, o próprio João não era "aquela luz", pois "luz" como "vida" só pode ser encontrada em Deus. À parte de Deus tudo é escuridão, profunda e sem alívio. Mesmo o crente não tem luz em si mesmo. O que dizem as Escrituras? "Pois às vezes fostes trevas, mas agora sois a luz no Senhor" ( Efésios 5:8 ).

Há uma afirmação encontrada em João 5:35 que, como está na AV, conflita com o que é dito aqui em João 1:8 . No versículo 35 ao falar de João, Cristo disse: “Ele era uma luz ardente e brilhante”, mas a palavra grega usada aqui é totalmente diferente daquela traduzida como “luz” em João 1:8 , e no R.

V. é traduzido corretamente "Ele era a lâmpada que arde e brilha". Esta palavra usada para João, corretamente traduzida como “lâmpada”, aponta um contraste marcante entre o precursor e Cristo como “a luz”. Uma lâmpada não tem luz própria – ela precisa ser fornecida! Uma "lâmpada" tem que ser carregada por outra! Uma "lâmpada" logo se apaga: em poucas horas deixa de brilhar.

"Esta era a luz verdadeira, que ilumina a todo homem que vem ao mundo" ( João 1:9 ). O bispo Ryle, em suas notas mais excelentes sobre o Evangelho de João, sugeriu que o adjetivo "verdadeiro" tem aqui pelo menos uma referência quádrupla. Primeiro, Cristo, é a "verdadeira luz" como a Luz que não engana. O próprio Satanás, lemos, "se transformou em anjo de luz" ( 2 Coríntios 11:14 ), mas ele aparece como tal apenas para enganar.

Mas Cristo é a verdadeira Luz em contraste com todas as falsas luzes que estão no mundo. Em segundo lugar, como a "verdadeira luz", Cristo é a Luz Real. A luz real em contraste com a luz fraca e sombreada que era transmitida através dos tipos e sombras do ritual do Antigo Testamento. Terceiro, como a “verdadeira luz” Cristo é a Luz não derivada: há luzes menores que são emprestadas e refletidas, como a lua do sol, mas a “luz” de Cristo é Sua própria glória essencial e não derivada.

Quarto, como a "verdadeira luz", Cristo é a Luz Supereminente, em contraste com tudo o que é ordinário e comum. Há uma glória do sol, e outra glória da lua, e outra das estrelas; mas todas as outras luzes empalidecem diante dAquele que é “a luz”. A última parte deste nono versículo não precisa nos deter agora, já tendo recebido nossa consideração sob a exposição do versículo quatro. A luz que "todo homem" tem por natureza é a luz, a razão e a consciência.

"Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu" ( João 1:10 ). "Ele esteve no mundo" refere-se, cremos, à Sua encarnação e aos trinta e três anos durante os quais Ele habitou entre os homens. Então é dito "e o mundo foi feito por ele". Isso é para magnificar a glória divina daquele que se encarnou e para enfatizar a tragédia do que se segue, "e o mundo não o conheceu".

"Ele estava no mundo." Quem era? Ninguém menos que Aquele que o fez. E como Ele foi recebido? O grande Criador estava prestes a aparecer: um arrepio de expectativa alegre não correrá pelo mundo? Ele não vem para julgar, mas para salvar. Ele deve aparecer não como um altivo déspota, mas como um Homem "santo, inofensivo, imaculado"; não para ser ministrado, mas para ministrar. Tal Um não receberá calorosas boas-vindas? Infelizmente, "o mundo não o conheceu". Cheios de seus próprios esquemas e buscas, eles não pensavam nada dEle. Indescritivelmente trágico é isso, mas algo ainda mais patético se segue.

"Veio para os seus, e os seus não o receberam" ( João 1:11 ). Quão apropriados são os termos aqui usados: observe a bela distinção: "Ele estava no mundo" e, portanto, ao alcance da investigação. Mas à semente de Abraão Ele “veio”, por assim dizer, batendo à sua porta para admissão; mas "eles não o receberam".

O mundo está acusado de ignorância, mas Israel de incredulidade, sim, de uma recusa positiva a Ele. Em vez de acolher o Visitante Celestial, eles o expulsaram de sua porta e até o baniram da terra.

Quem poderia supor que um povo cujos ancestrais crentes aguardavam ansiosamente o aparecimento do Messias há muito tempo, O rejeitaria quando Ele veio entre eles! No entanto, foi assim: e alguém deve perguntar: Como essas coisas podem ser? nós respondemos: Esta mesma coisa foi expressamente predita por seu próprio profeta, que Ele não deveria possuir nem forma nem beleza em seus olhos, e quando eles O vissem, não haveria beleza para que O desejassem.

Ah! teria sido de admirar se Ele tivesse se afastado de tais ingratos com desgosto! Que bendita sujeição à vontade do Pai, e que maravilhoso amor pelos pecadores, que Ele permaneceu na terra para que depois pudesse morrer a morte de cruz!

Mas se o mundo “não o conheceu” e Israel “não o recebeu”, o propósito de Deus foi derrotado? Não, de fato, pois isso não poderia ser. O conselho do Senhor "permanecerá": ( Provérbios 19:21 ). A maravilhosa condescendência do Filho não poderia ser em vão. Então, lemos, "mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornar o filhos de Deus, aos que crêem no seu nome" (versículo 12).

Isso nos fala do lado humano da salvação, o que é exigido dos pecadores. A salvação vem ao pecador por meio do “receber” a Cristo, isto é, por “crer em seu nome”. Há uma ligeira distinção entre essas duas coisas, embora em substância elas sejam uma. Crer, respeita a Cristo como Ele é exibido pelo testemunho do Evangelho: é a aceitação pessoal como verdade do que Deus disse a respeito de Seu Filho.

Recebendo, vê Cristo como apresentado a nós como um presente de Deus, apresentado a nós para nossa aceitação. E “todos quantos”, não importa se são judeus ou gentios, ricos ou pobres, analfabetos ou instruídos, recebem a Cristo como seu próprio Salvador pessoal, a eles é dado o poder ou o direito de se tornarem filhos (melhores “filhos”) de Deus.

Mas quem O recebe assim? Nem todos por qualquer meio. Somente alguns. E isso é deixado ao acaso? Longe disso. Como o versículo seguinte continua a afirmar, "os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" ( João 1:13 ). Isso nos explica por que poucos "recebem" a Cristo. É porque eles são nascidos de Deus.

Assim como o versículo 12 nos dá o lado humano, o versículo 13 nos dá o Divino. O lado Divino é o novo nascimento: e a ocorrência do novo nascimento "não é de sangue", isto é, não é uma questão de hereditariedade, pois a regeneração não corre nas veias; "nem da vontade da carne", a vontade do homem natural se opõe a Deus, e ele não tem vontade em relação a Deus até que tenha nascido de novo; "nem da vontade do homem", isto é, o novo nascimento não é realizado pelos esforços bem intencionados de amigos, nem pelos poderes persuasivos do pregador; "mas de Deus.

"O novo nascimento é uma obra divina. É realizado pelo Espírito Santo aplicando a Palavra em poder vivo ao coração. A recepção que Cristo encontrou durante os dias de Seu ministério terreno ainda é a mesma: o mundo "não o conhece"; Israel “não o recebe”; mas um pequeno grupo o recebe, e quem são estes Atos 13:48 nos diz – “creram todos quantos foram ordenados para a vida eterna.” E aqui devemos parar.

Em preparação para o nosso próximo capítulo, estamos ansiosos para que o leitor estude as seguintes questões:

1. Em João 1:14 a palavra "habitou" significa "tabernaculou". A Palavra tabernaculou entre os homens. Isso nos aponta de volta para o Tabernáculo de Israel no deserto. Em que aspectos o Tabernáculo da antiguidade tipificava e prefigurava Cristo?

2. "Vimos a sua glória" ( João 1:14 ): o que significa isso? que "glória?" Pelo menos uma "glória" tripla.

3. Em que sentido Cristo foi "antes" de João Batista (Jo João 1:15 )?

4. Qual é o significado de João 1:16 ?

5. Por que nos dizem que a lei foi dada por Moisés, mas que a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo ( João 1:17 )?

6. Havia alguma "graça e verdade" antes da vinda de Jesus Cristo? Se sim, o que significa eles terem vindo por Jesus Cristo?