João 6:41-59

Exposição do Evangelho de João

João 6:41-59

O seguinte é apresentado como uma análise da passagem que está diante de nós:

Os primeiros treze versículos de João 6 descrevem a alimentação da multidão, e nos versículos 14 e 15 nos é mostrado o efeito que aquele milagre teve sobre a multidão. Do versículo 16 até o final do versículo 21, temos o conhecido incidente dos discípulos na tempestade, e o Senhor andando sobre o mar e vindo em sua libertação.

Nos versículos 22 a 25 vemos as pessoas seguindo a Cristo até Cafarnaum, e nos versículos 26 a 40 aprendemos sobre a conversa que ocorreu entre eles e nosso Senhor – provavelmente ao ar livre.

No versículo 41 há uma interrupção no capítulo, e uma nova companhia é introduzida, a saber, “os judeus”; e no versículo 59 fica claro que eles estavam na sinagoga. Neste Evangelho, “os judeus” são sempre vistos como antagônicos ao Salvador – veja nossas notas no versículo 15. Aqui eles são representados como “murmurando” porque o Senhor havia dito: “Eu sou o pão que desceu do céu”. Isso não prova que eles ouviram Suas palavras que estão registradas no versículo 33.

Observe que não diz no versículo 41 que o Senhor havia dito isso “a eles”: contraste com os versículos 29, 32, 35! Muito provavelmente, as palavras que Ele falou ao "povo" do versículo 24 - palavras que estão registradas nos versículos seguintes, até o final do versículo 40 - foram relatadas aos "judeus". Assim, os versículos 41 a 59 descrevem a conversa entre Cristo e os judeus na sinagoga de Cafarnaum, pois os versículos anteriores narram o que se passou entre o Salvador e os galileus. O Espírito Santo colocou as duas conversas lado a lado, pela semelhança de seus temas.

"Os judeus então murmuraram com ele, porque ele disse: Eu sou o pão que desceu do céu" ( João 6:41 ). "Em João 'os judeus' são sempre distinguidos da multidão. Eles são os habitantes de Jerusalém e da Judéia. Talvez fosse mais fácil entender este Evangelho, se as palavras fossem traduzidas 'os da Judéia', que é o verdadeiro sentido" (J.

ND). Esses judeus estavam "murmurando", e é significativo que a mesma palavra seja usada aqui como na Septuaginta (a primeira tradução gentia do Antigo Testamento hebraico) de Israel murmurando no deserto. Em poucas coisas a depravação do coração humano se revela tão clara e freqüentemente como murmurando contra Deus. É um pecado do qual poucos, se houver, são preservados.

Os judeus estavam murmurando contra Cristo. Eles estavam murmurando contra Ele porque Ele havia dito: “Eu sou o pão que desceu do céu”. Este era um ditado de. os defendeu. E por que isso os faria murmurar? Eles estavam, é claro, completamente cegos para a glória divina de Cristo, e por isso ignoravam que este mesmo que alguns deles viram crescer diante de seus olhos na humilde casa de José e Maria em Nazaré, e Aquele que alguns deles , talvez, tivesse visto trabalhando na bancada do carpinteiro, devesse fazer uma afirmação que eles rapidamente perceberam declarada Sua Divindade.

Era o orgulho do coração humano desdenhar estar em dívida para com Alguém que havia deixado de lado Sua glória e assumido a forma de um servo. Eles se recusaram a ficar em dívida com Um. tão humilde. Além disso, eles estavam muito satisfeitos consigo mesmos e cheios de justiça própria para ver qualquer necessidade de Alguém descer do céu para eles, muito menos para Aquele Morrer na Cruz para suprir suas necessidades e assim se tornar seu Salvador.

O caso deles, como eles pensavam, não era tão desesperado assim. A verdade é que eles não tinham fome do "pão que desceu do céu". Que luz isso lança sobre o estado do mundo hoje! Como serve para explicar o tratamento comum que o Senhor da glória ainda recebe das mãos dos homens! O orgulho, o orgulho perverso do coração hipócrita, é responsável pela incredulidade. Os homens desprezam e rejeitam o Salvador porque não sentem sua profunda necessidade Dele.

Alimentando-se de cascas que são comida adequada apenas para suínos, eles não têm apetite pelo verdadeiro Pão. E quando as reivindicações de Cristo são realmente impostas a eles, eles ainda “murmuram”!

"E eles disseram: Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Como é então que ele diz: Eu desci do céu?" ( João 6:42 ). Isso mostra que esses judeus entenderam as palavras de Cristo "Eu sou o pão que desceu do céu" como significando que Ele era de origem divina; e nisso eles estavam certos.

Ninguém, a não ser Ele, poderia fazer a afirmação com verdade. Esta declaração de Cristo significava que Ele existia pessoalmente no céu antes de aparecer entre os homens, e, como Seu precursor testificou, "Aquele que vem de cima é sobre todos" ( João 3:31 ): acima de tudo, porque o primeiro homem e toda a sua família é da terra, terrena; mas "o segundo homem é o Senhor do céu" ( 1 Coríntios 15:47 ).

E para que o Senhor se tornasse Homem exigia o milagre do nascimento virginal: um Ser sobrenatural só poderia entrar neste mundo de maneira sobrenatural. Mas esses judeus estavam em total ignorância da origem sobre-humana de Cristo. Eles supunham que Ele era o filho natural de José e Maria. Seu "pai e mãe", disseram eles, "nós sabemos". Mas eles não o fizeram. Seu Pai, eles não conheciam, nem podiam, a menos que o Pai Se revelasse a eles.

E é tão quieto. Uma coisa é receber, intelectualmente, como dogma religioso, que Jesus Cristo é o Filho de Deus; outra é conhecê-lo como tal por mim mesmo. Carne e sangue não podem revelar isso para mim ( Mateus 16:17 ).

"Respondeu-lhes Jesus: Não murmureis entre vós. Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia" ( João 6:43 ; João 6:44 ). Esta palavra é muito solene vindo justamente neste ponto, e é necessário observar cuidadosamente sua conexão exata.

Foi uma palavra que ao mesmo tempo expôs a condição moral e explicou a causa do "murmúrio" desses judeus. Grande cuidado deve ser tomado para observar o que Cristo não disse, e precisamente o que Ele disse. Ele não disse: “Ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai o tenha dado a mim”, verdadeiro como certamente é. Mas Ele falou aqui para abordar a responsabilidade humana deles. Não foi concebido como uma palavra para repelir, mas para humilhar.

Não estava fechando a porta na cara deles, mas mostrava quão sozinha aquela porta poderia ser adentrada. Não pretendia ser uma insinuação de que não havia esperança possível para eles, mas era apontar a direção em que a esperança estava. Se Saulo de Tarso estivesse entre os que ouviram essas palavras perscrutadoras de Cristo, elas teriam sido aplicadas com força total em seu próprio caso e condição; e, no entanto, tornou-se manifesto, posteriormente, que ele era um vaso de misericórdia, dado ao Filho pelo Pai antes da fundação do mundo.

E é bem possível que alguns desses mesmos judeus, então murmurando, estivessem entre os que, no Pentecostes, foram levados pelo Pai a crer no Filho. A linguagem do Senhor foi cuidadosamente escolhida e deixou espaço para isso. João 7:5 nos diz que os próprios irmãos do Senhor (segundo a carne) não creram nEle no início, e ainda, mais tarde, eles se classificaram entre Seus discípulos, como fica claro em Atos 1:14 . Sejamos cuidadosos, então, para não ler neste versículo 44 o que não está lá.

"Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer" ( João 6:44 ). Estas palavras de Cristo manifestam as profundezas da depravação humana. Eles expõem a teimosia inveterada da vontade humana. Eles explicam o "murmúrio" desses judeus. Ao respondê-las assim, o significado óbvio das palavras do Salvador foi este: Por sua murmuração, você torna evidente que você não veio a Mim, que você não está disposto a vir a Mim; e com sua atual justiça própria, você nunca virá a Mim.

Antes de vir a Mim, você deve se converter e se tornar como criancinhas. E antes que isso possa acontecer, vocês devem ser os sujeitos da operação Divina. Basta refletir sobre a condição do homem natural para ver a verdade indubitável disso. A salvação é mais exatamente adequada às necessidades do pecador, mas não é adequada às suas inclinações naturais. O Evangelho é muito espiritual para sua mente carnal: muito humilde para seu orgulho: muito exigente para sua vontade rebelde: muito elevado para seu entendimento obscuro: muito santo para seus desejos terrenos.

"Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer." Como pode alguém que tem um alto conceito de si mesmo e de suas performances religiosas admitir que todas as suas justiças são como trapos de imundícia? Como pode alguém que se orgulha de sua moralidade e religiosidade se reconhecer como perdido, desfeito e justamente condenado? Como pode alguém que vê tão pouco mal em si mesmo, que é cego para o fato de que desde o alto da cabeça até a sola do pé não há saúde nele ( Isaías 1:6 ), buscar seriamente o grande Médico? Nenhum homem com coração e mente imutáveis ​​jamais abraçará a salvação de Deus.

A incapacidade aqui, então, é moral. Assim como quando Cristo também disse: "como podeis, sendo maus, falar coisas boas?" ( Mateus 12:34 ). E novamente: "Como podeis crer, que recebeis honra uns dos outros?" ( João 5:44 ). E novamente: “Até o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber” ( João 14:17 ).

A água não fluirá para cima, nem o homem natural agirá contrariamente à sua natureza corrupta. Uma árvore má não pode produzir bons frutos, e igualmente impossível é para um coração que ama as trevas amar também a luz.

A depravação do homem é, do lado humano, a única coisa que explicará a rejeição geral do Evangelho. A única resposta satisfatória às perguntas: Por que Cristo não é cordialmente recebido por todos a quem Ele é apresentado? Por que a maioria dos homens O despreza e rejeita? é o homem é uma criatura caída, um ser depravado que ama o pecado e odeia a santidade. Assim, também, a única resposta satisfatória que pode ser dada às perguntas: Por que o Evangelho é cordialmente recebido por qualquer homem? Por que não é obstinadamente rejeitado por todos? é, no caso daqueles que crêem, Deus, por Sua influência sobrenatural, contra-atacou a depravação humana; em outras palavras, o Pai "atraiu" para o Filho.

Em que consiste, podemos perguntar, esse "desenho"? Certamente se refere a algo mais do que o convite do Evangelho. A palavra usada é forte, significando, a aplicação do poder e obrigando o objeto apreendido a responder. A mesma palavra é encontrada em João 18:10 ; João 21:6 ; João 21:11 .

Se o leitor consultar essas passagens, descobrirá que significa muito mais do que "atrair". Impel daria a verdadeira força disso aqui em João 6:44 .

Como dito acima, o pecador não regenerado é tão depravado que com um coração e uma mente imutáveis ​​ele nunca virá a Cristo. E a mudança que é absolutamente essencial é aquela que somente Deus pode produzir. É, portanto, por "atração" divina que qualquer um vem a Cristo. O que é esse "desenho"? Nós respondemos: É o poder do Espírito Santo vencendo a justiça própria do pecador e convencendo-o de sua condição perdida.

É o Espírito Santo despertando dentro dele um senso de necessidade. É o poder do Espírito Santo vencendo o orgulho do homem natural, para que ele esteja pronto para vir a Cristo como um mendigo de mãos vazias. É o Espírito Santo criando dentro dele uma fome pelo pão da vida.

"Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados por Deus" ( João 6:45 ). Nosso Senhor confirma o que acabava de dizer apelando às Escrituras. A referência é a Isaías 54:13 : “E todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor.

"Isso serve para explicar, pelo menos em parte, o significado de "desenhar". Os sorteados são aqueles que são "ensinados por Deus Isaías 54 . "filhos"; Seus próprios, Seus eleitos. Observe cuidadosamente como nosso Senhor citou Isaías 54:13 .

Ele simplesmente disse: “E todos eles serão ensinados por Deus”. Isso nos ajuda a definir o "todos" em outras passagens, como João 12:32 : "Eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a Mim". O "todos" não significa toda a humanidade, mas todos os filhos de Deus, todos os Seus eleitos.

"Todo aquele, pois, que ouviu e aprendeu do Pai, vem a mim" ( João 6:45 ). Isso também lança luz sobre o "desenho" do versículo anterior. Os atraídos são aqueles que "ouviram" e "aprenderam do Pai". Ou seja, Deus lhes deu ouvidos para ouvir e coração para perceber. É paralelo com o que temos em 1 Coríntios 1:23 ; 1 Coríntios 1:24 : "Mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, e loucura para os gregos; mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus.

"Chamado" aqui se refere ao chamado eficaz e irresistível de Deus. É um chamado que é ouvido com o ouvido interior. É um chamado que é instinto com poder divino, atraindo seu objeto para o próprio Cristo.

"Não que alguém tenha visto o Pai, senão aquele que é de Deus, viu o Pai" ( João 6:46 ). Isto é muito importante. Ele protege contra uma falsa inferência. Foi falado para evitar que Seus ouvintes (e nós hoje) suponhamos que alguma comunicação direta do Pai seja necessária antes que um pecador possa ser salvo.

Cristo havia acabado de afirmar que somente aqueles que ouviram e aprenderam do Pai vêm a Ele. Mas isso não significa que tais personagens ouçam Sua voz audível ou sejam diretamente falados por Ele. Somente o Salvador estava [e está] em comunicação imediata com o Pai. Ouvimos e aprendemos do Pai somente através de Sua Palavra escrita! Tanto então para o significado primário deste versículo de acordo com sua aplicação local. Mas há muito mais nele do que o que acabamos de procurar trazer.

"Não que alguém tenha visto o Pai, a não ser aquele que é de Deus, ele viu o Pai." Como isso mostra a glória de Cristo, revelando, como mostra, a distância infinita que existe entre o Filho encarnado e todos os homens na terra. Nenhum homem tinha visto o Pai; mas Aquele que falava tinha, e Ele tinha porque Ele é “do (não “Pai” mas) de Deus”. Ele é um membro da Divindade, Ele mesmo o próprio Deus do próprio Deus.

E porque Ele tinha “visto o Pai”, Ele estava totalmente qualificado para falar Dele, para revelá-Lo – veja João 1:18 . E quem mais poderia "declarar" o Pai? De que outra forma poderia a luz do amor e da graça do Pai ter brilhado em nossos corações, senão por meio e por Cristo, Seu Filho?

"Em verdade, em verdade vos digo que quem crê em mim tem a vida eterna" ( João 6:47 ). Cristo ainda segue a linha da verdade iniciada no versículo 44. Este versículo 47 não é um convite aos pecadores, mas uma declaração doutrinária a respeito dos santos. No versículo 44 Ele havia declarado o que era essencial do lado Divino se um pecador vier a Cristo: ele deve ser "atraído" pelo Pai.

No versículo 45 Ele definiu, em parte, em que consiste esse “atrair”: é ouvir e aprender do Pai. Então, tendo-se guardado contra uma falsa inferência de Suas palavras no versículo 45, o Salvador agora diz: “Aquele que crê em mim tem a vida eterna”. Crer não é a causa de um pecador obter a vida divina, mas sim o efeito dela. O fato de um homem crer, é a evidência de que ele já tem a vida divina dentro dele.

É verdade que o pecador deve crer. Tal é o seu dever sagrado. E ao se dirigir aos pecadores do ponto de vista da responsabilidade humana, é perfeitamente apropriado dizer: 'Todo aquele que crê em Cristo não pereça, mas tenha a vida eterna.' Não obstante, permanece o fato de que nenhum pecador não regenerado jamais creu ou jamais crerá. O pecador não regenerado deve amar a Deus, e amá-Lo com todo o seu coração.

Ele é ordenado a. Mas ele não o faz, e não o fará, até que a graça divina lhe dê um novo coração. Então ele deve crer, mas não o fará até que tenha sido vivificado em novidade de vida. Portanto, dizemos que quando alguém crê, é achado crendo, é uma prova positiva de que já possui a vida eterna. "Aquele que crê em mim tem (já tem) a vida eterna": cf. João 3:36 ; João 5:24 ; 1 João 5:1 ; 1 João 5:1 , etc.

"Eu sou o pão da vida" ( João 6:48 ). Este é o primeiro dos sete títulos "eu sou" de Cristo encontrados neste Evangelho, e não encontrados em nenhum outro lugar. As outras são: "Eu sou a luz do mundo" ( João 8:12 ); "Eu sou a porta" ( João 10:9 ); "Eu sou o bom pastor" ( João 10:11 ); "Eu sou a ressurreição e a vida" ( João 11:25 ); "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" ( João 14:6 ); "Eu sou a videira verdadeira" (15:1).

Todos eles se lembram daquela ocasião memorável quando Deus apareceu a Moisés na sarça ardente e o mandou descer ao Egito, comunicar-se com Seu povo, entrevistar Faraó e ordenar-lhe que deixasse os filhos de Deus saírem para o deserto para adorar. Jeová. E quando Moisés perguntou: Quem direi que me enviou?, a resposta foi: "Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós" ( Êxodo 3:14 ).

Aqui em João, temos um preenchimento sete vezes do "eu sou" - eu sou o pão da vida, etc. O emprego desses títulos por Cristo imediatamente O identifica com o Jeová do Antigo Testamento e demonstra inequivocamente Sua absoluta Divindade.

"Eu sou esse pão da vida." Palavras abençoadas e preciosas são estas. 'Eu sou o que todo pecador precisa, e sem o qual ele certamente perecerá. Eu sou o único que pode satisfazer a alma e preencher o vazio dolorido no coração não regenerado. Sou isso porque, assim como o trigo é moído em farinha e depois submetido à ação do fogo para adequá-lo ao uso humano, também eu desci do céu à terra, passei pelos sofrimentos da morte , e agora sou apresentado no Evangelho a todos que têm fome de vida.'

"Vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. Este é o pão que desceu do céu, para que o homem coma dele e não morra" ( João 6:49 ; João 6:50 ). Esta é uma ampliação do versículo 48. Lá Ele disse: “Eu sou o pão da vida”; aqui Ele descreve uma das qualidades características desta "vida".

"O Senhor traça um contraste entre si mesmo como o pão da vida e o maná que Israel comeu no deserto; e também entre os efeitos sobre aqueles que comeram um e aqueles que deveriam comer o outro. Os pais comeram o maná no deserto , mas eles morreram. O maná simplesmente atendeu a uma necessidade temporal. Ele alimentou seus corpos, mas não foi capaz de imortalizá-los. Mas aqueles que comem o pão verdadeiro, não morrerão. Aqueles que se apropriam de Cristo, aqueles que satisfazem seus corações, alimentando-se dEle, viverão para sempre, não, é claro, na terra, mas com Ele no céu.

"Este é o pão que desceu do céu, para que o homem coma dele e não morra" ( João 6:50 ). É óbvio que Cristo dá à palavra "morrer" um significado diferente aqui do que tem no versículo anterior. Lá Ele havia dito que eles, que antigamente comiam maná no deserto, “estão mortos”: morte natural, dissolução física estando em vista.

Mas aqui Ele diz que um homem pode comer do pão que desceu do céu, e "não morrer": isto é, não morrer espiritual e eternamente, não sofrer a "segunda morte". Caso alguém se oponha a esta interpretação que dá um significado diferente à palavra "morte" como ocorre em dois versículos consecutivos, devemos lembrá-lo que em um único versículo a palavra é encontrada duas vezes, mas com um significado diferente: "Deixe os mortos enterrar seus mortos" ( Lucas 9:60 ).

Este é um dos muitos, muitos versículos das Escrituras que afirmam a segurança eterna do crente. A vida que Deus concede em graça soberana ao pobre pecador não é uma vida que pode ser perdida; pois, "os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento" ( Romanos 11:29 ). Não é uma vida que é perecível, pois está "escondida com Cristo em Deus" ( Colossenses 3:3 .

) Não é uma vida que termina quando nossa peregrinação terrena termina, pois é "vida eterna". Ah! o que o mundo tem a oferecer em comparação com isso? Os sonhos de felicidade mais queridos do mundano abraçam o elemento de continuidade sem fim? Não, de fato; essa é a única coisa que falta, cuja falta estraga todo o resto!

"Eu sou o pão vivo que desceu do céu" ( João 6:51 ). Quão evidente é então que Cristo está aqui se dirigindo a esses judeus com base, não nos conselhos secretos de Deus, mas em sua responsabilidade humana. É verdade que ninguém virá a Ele a não ser quando "atraídos" pelo Pai; mas isso não significa que o Pai se recuse a "atrair" qualquer pobre pecador que realmente deseje a Cristo.

Sim, esse mesmo desejo por Cristo é a prova que o Pai começou a “atrair”. E quão divinamente simples é a maneira pela qual Cristo é recebido - "Se alguém [não importa quem ele seja] comer deste pão, viverá para sempre." A figura de "comer" é muito sugestiva e merece uma meditação cuidadosa.

Em primeiro lugar, comer é um ato necessário para tirar do pão aquela vantagem que ele pretende transmitir, ou seja, a nutrição corporal. Posso olhar para o pão e admirá-lo; Posso filosofar sobre o pão e analisá-lo; Posso falar do pão e elogiar sua qualidade; Posso manusear o pão e ter certeza de sua excelência - mas, a menos que eu o coma, não serei nutrido por ele. Tudo isso é igualmente verdadeiro com o pão espiritual, Cristo. Conhecer a verdade, especular sobre ela, falar sobre ela, lutar por ela, não me fará bem. Devo recebê-lo em meu coração.

"E o pão que eu darei é a minha carne" ( João 6:51 ). Extremamente solene e extremamente precioso é isso. "Dar" Sua "carne" era oferecer a Si mesmo em sacrifício, era dar voluntariamente Sua vida. Aqui, então, Cristo se apresenta, não apenas como Aquele que desceu do céu, mas como Aquele que veio aqui para morrer.

E não até chegarmos a este ponto chegamos ao coração do Evangelho. Quando um pecador desperto contempla a pessoa de Cristo, ao ler o registro de Sua vida perfeita aqui embaixo, ele exclamará: “Ai de mim, estou arruinado”. Cada linha do belo quadro que o Espírito Santo nos deu nos quatro Evangelhos apenas me condena, pois me mostra como sou diferente do Santo de Deus. Admiro Seus caminhos: maravilho-me com Suas perfeições.

Eu gostaria de ser como Ele. Mas, infelizmente, sou totalmente diferente Dele. Se Cristo é Aquele em quem o Pai se deleita, então, na verdade, Ele nunca pode se deleitar em mim; pois Seus caminhos e os meus estão tão distantes quanto o oriente do ocidente. Oh, o que será de mim, miserável homem que sou! Ah! caro leitor, o que seria de cada um de nós se Cristo tivesse glorificado o Pai apenas por uma breve estada aqui como o Filho perfeito do homem? Que esperança havia se, com roupas brancas e brilhantes.

e rosto radiante com uma glória que superava a do sol do meio-dia, Ele havia subido do Monte da Transfiguração, deixando esta terra para sempre? Há apenas uma resposta: a porta da esperança foi rapidamente fechada contra todos os membros da raça caída e culpada de Adão. Mas bendito seja o Seu nome, maravilhoso como foi Sua descida do céu, maravilhoso como foi aquele humilde nascimento na humilde manjedoura de Belém, maravilhoso como foi a vida impecável que Ele viveu aqui por trinta e três anos como Ele tabernáculo entre os homens; no entanto, isso não era tudo, isso não era o mais maravilhoso.

Leia novamente este versículo quinquagésimo primeiro de João 6 : "Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; e o pão que eu darei é a minha carne, que eu dará pela vida do mundo". Ah! é somente em um Cristo morto que os pobres pecadores podem encontrar aquilo que satisfaz sua terrível e solene necessidade.

E Sua "carne" Ele deu em sacrifício voluntário e vicário "pela vida do mundo": não apenas pelos judeus, mas também pelos pecadores eleitos dos gentios. Sua vida meritória foi substituída por nossa vida perdida. Certamente isso moverá nossos corações a um louvor fervoroso. Certamente isso fará com que nos prostremos diante dEle em adoração em adoração.

"Os judeus, pois, disputavam entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?" ( João 6:52 ). "É difícil, ou melhor, impossível dizer qual era o estado de espírito preciso que essa pergunta indicava por parte de quem a propôs. Não é improvável que ela expressasse sentimentos diferentes em indivíduos diferentes.

Com alguns, provavelmente foi uma expressão desdenhosa de total incredulidade, baseada no suposto absurdo óbvio da declaração feita: qd, 'O homem está louco; pode algum absurdo exceder isso? Devemos viver para sempre comendo a carne de um homem vivo!' Com outros, que pensavam que nem as palavras nem as obras de nosso Senhor eram como as de um louco, a pergunta provavelmente era equivalente a uma afirmação: 'Essas palavras devem ter um significado diferente de seu significado literal, mas qual pode ser esse significado?'

"Esses 'esforços' dos judeus sobre o significado das palavras de nosso Senhor estavam 'entre eles'. Nenhum deles parecia ter declarado seus sentimentos a nosso Senhor, mas Ele estava perfeitamente ciente do que estava acontecendo entre eles. Ele não , no entanto, continue a explicar Suas declarações anteriores. Eles não estavam prontos para tal explicação. Teria sido pior do que perdido para eles. Em vez de ilustrar Sua declaração, Ele a reiterou.

Ele em nenhum grau explica o que parecia estranho, absurdo, incrível ou ininteligível. Pelo contrário, Ele se torna, se possível, mais paradoxal e enigmático do que nunca, a fim de que Sua declaração possa estar mais firmemente enraizada em sua memória, e que eles possam perguntar com mais seriedade: 'O que essas palavras misteriosas significam?' Ele lhes diz que, por mais estranhas e ininteligíveis, e incríveis e absurdas que Suas declarações possam parecer, Ele não disse nada além do que era indubitavelmente verdadeiro e incalculavelmente importante” (Dr. John Brown).

"Então Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo que se não comerdes a carne do Filho do homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós" ( João 6:53 ). Este versículo e os dois seguintes contêm uma ampliação do que Ele havia dito no versículo 51. Ele estava prestes a se oferecer como uma vítima substitutiva, um sacrifício expiatório, no quarto e para garantir a salvação, tanto de judeus como de judeus. Gentios.

E esta morte sacrificial deve ser apropriada, recebida no coração pela fé, se os homens devem ser salvos por meio dela. A menos que os homens "comam a carne" e "bebam o sangue" de Cristo, eles "não têm vida" neles. Para um homem "não ter vida" nele significa que ele continua na morte espiritual: naquele estado de condenação, poluição moral e miséria sem esperança a que o pecado o trouxe.

Observe que é como Filho do homem que Ele aqui fala de Si mesmo. Como Ele poderia ter sofrido a morte se não tivesse se encarnado? E a encarnação foi a fim de Sua morte. Como isso une os mistérios de Belém e do Calvário; a encarnação e a Cruz! E, como dissemos, um estava em ordem para o outro. Ele veio do céu à terra para morrer: "mas agora, uma vez no fim do mundo, apareceu para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" ( Hebreus 9:26 ).

"Mas vemos Jesus, que foi feito um pouco menor do que os anjos para o sofrimento da morte" ( Hebreus 2:9 ). "A menos que comais a carne do Filho do homem e bebais o seu sangue, não tereis vida em vós." Por mais difícil que essa linguagem pareça pela primeira vez, ela é realmente abençoadamente simples. Não é de um Cristo morto que o pecador deve se alimentar, mas da morte dAquele que agora está vivo para sempre.

Sua morte é minha, quando apropriada pela fé; e assim apropriado, torna-se vida em mim. A figura do "comer" remete, talvez, ao Gênesis 3 . O homem morreu (espiritualmente) por "comer" (do fruto proibido) e ele é vivificado (espiritualmente) por um ato de comer!

"Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia" ( João 6:54 ). Observe a mudança no tempo do verbo. No versículo anterior é: "A menos que comais"; aqui é "quem come". No primeiro, o verbo está no tempo aoristo, implicando um único ato, um ato feito de uma vez por todas.

Neste último, o verbo está no tempo perfeito, denotando aquilo que é contínuo e característico. O versículo 53 define a diferença entre aquele que está perdido e aquele que é salvo. Para ser salvo, devo “comer” a carne e “beber” o sangue do Filho do homem; isto é, devo apropriar-me Dele, torná-Lo meu por um ato de fé. Este ato de receber a Cristo é feito de uma vez por todas. Não posso recebê-lo uma segunda vez, pois Ele nunca me deixa! Mas, tendo O recebido para a salvação de minha alma, agora me alimento Dele constantemente, diariamente, como o Alimento de minha alma.

Êxodo 12 nos fornece uma ilustração. Primeiro, o israelita deveria aplicar o sangue derramado do cordeiro morto. Então, protegido por aquele sangue, ele deveria se alimentar do próprio cordeiro.

"Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia." Isso confirma nossa interpretação do versículo anterior. Se compararmos com o versículo 47, veremos imediatamente que “comer” é equivalente a “crer”. Observe, também, que o tempo dos verbos é o mesmo: o versículo 47 “crê”, o versículo 54 “come”. E observe como cada uma dessas são evidências da vida eterna, já na posse daquele assim engajado: "Aquele que crê em mim tem a vida eterna"; "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna."

Esta passagem em João 6 é a favorita dos ritualistas, que a entendem como referência à Ceia do Senhor. Mas isso é certamente um erro, e isso pelas seguintes razões. Primeiro, a Ceia do Senhor não havia sido instituída quando Cristo proferiu este discurso. Segundo, Cristo estava aqui se dirigindo aos incrédulos, e a Ceia do Senhor é para os santos, não para os pecadores não regenerados. Terceiro, o comer e beber aqui mencionado são para a salvação; mas comer e beber à mesa do Senhor é para aqueles que foram salvos.

"Porque a minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida" ( João 6:55 ). A conexão entre este e o versículo anterior é óbvia. É trazido, sem dúvida, para evitar que uma falsa inferência seja extraída das palavras anteriores. Cristo havia dado ênfase ao “comer”. Exceto que um homem comeu Sua carne, ele não tinha vida nele.

Mas agora nosso Senhor traz a verdade de que não há nada meritório no ato de comer; isto é, não há poder místico na própria fé. O poder nutritivo está no alimento ingerido; e a potência da fé está em seu Objeto.

"Pois a minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida." Aqui Cristo dá ênfase ao que é que deve ser “comido”. É verdade no reino natural. Não é o mero comer de qualquer coisa que nos nutrirá. Se um homem comer uma substância venenosa, será morto; se ele comer o que não é nutritivo, passará fome. Igualmente assim é espiritualmente. "Há muitos crentes fortes no inferno, e no caminho para o inferno; mas eles são aqueles que acreditaram na mentira, e não na verdade como é em Cristo Jesus" (Dr. J. Brown). Só Cristo pode salvar: Cristo crucificado, mas agora vivo para sempre.

"Quem come a minha carne e bebe o meu sangue está em mim e eu nele" ( João 6:56 ). Neste, e no versículo seguinte, Cristo passa a declarar alguns dos efeitos abençoados de comer. O primeiro efeito é que o pecador salvo é levado a uma união vital com Cristo e desfruta da mais íntima comunhão com Ele.

A palavra "habita" é comumente traduzida como "permanece". Sempre se refere à comunhão, mas observe o tempo do verbo: é somente aquele que "come" e "bebe" constantemente que permanece em comunhão ininterrupta com Cristo.

"Quem come a minha carne e bebe o meu sangue está em mim e eu nele." Esta linguagem implica claramente, embora não mencione especificamente o fato, que Cristo ressuscitaria dos mortos, pois somente como ressuscitado Ele poderia habitar no crente, e o crente Nele. É, então, com Cristo ressuscitado, que aqueles que se alimentam dEle como mortos, são identificados – tão maravilhosamente identificados, que as Escrituras aqui, pela primeira vez, falam de união com nosso bendito Senhor.

"Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai; assim, quem me come, por mim viverá" ( João 6:57 ). Quão evidente é, novamente, que Cristo está aqui falando de Si mesmo como o Mediador, e não de acordo com Seu Ser essencial: é Cristo não na glória de Deus, mas como o Filho encarnado, descido do céu.

"Eu vivo pelo Pai" significa que Ele viveu Sua vida na dependência do Pai. Isto é o que Ele enfatizou ao responder ao primeiro ataque de Satanás na tentação. Quando o diabo disse: "Se tu és o Filho de Deus, manda", etc., ele não estava (como comumente se supõe) lançando dúvidas sobre a Deidade de Cristo, mas pedindo a Ele que fizesse um uso errado dela. "Se" deve ser entendido como "desde", o mesmo que em João 14:2 ; Colossenses 3:1 , etc.

A força do que o Tentador disse é esta: Já que você é o Filho de Deus, exerça suas prerrogativas Divinas, use seu poder Divino e supra sua necessidade corporal. Mas isso ignorou o fato de que o Filho tomou sobre Si a "forma de servo" e entrou (voluntariamente) no lugar de sujeição. Portanto, é disso que o Salvador o lembra em Sua resposta: “Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus.

"Como isso ilustra lindamente o que Cristo diz aqui: "Eu vivo pelo Pai"! Busquemos então a graça para prestar atenção à sua sentença final: "assim, aquele que me come, esse viverá por mim." Assim como o Filho encarnado, quando na terra, viveu em humilde dependência do Pai, agora o crente deve viver sua vida diária em humilde dependência de Cristo.

"Este é o pão que desceu do céu: não como vossos pais comeram o maná e morreram; quem comer deste pão viverá para sempre" ( João 6:58 ). Há um ponto importante neste versículo que se perde para o leitor inglês. Duas palavras diferentes para comer são aqui empregadas por Cristo. "Seus pais comeram (ephazon) maná"; "quem comer (trogon) deste pão viverá para sempre.

" O verbo "phago" significa "comer, consumir, comer." "Trogo significa alimentar-se, ao invés do mero ato de comer. O primeiro, usado por Cristo ao se referir a Israel comendo o maná no deserto: o segundo foi empregado ao se referir aos crentes se alimentando de Si mesmo. Um é um comer carnal, o outro é espiritual; um termina em morte, o outro ministra a vida. Os israelitas no deserto não viram nada mais do que um alimento objetivo.

E eles eram como muitos hoje, que não veem nada mais no cristianismo do que o lado objetivo, e nada sabem do espiritual e da experiência! Quantos há que estão ocupados com os aspectos externos da religião – performances externas, etc. Quão poucos realmente se alimentam de Cristo. Eles O admiram objetivamente, mas não O recebem em seus corações.

"Disse isso na sinagoga, ensinando em Cafarnaum" ( João 6:59 ). O efeito que este discurso de Cristo teve sobre aqueles que O ouviram será considerado em nosso próximo capítulo. Enquanto isso, deixe o leitor interessado meditar sobre as seguintes questões:

1. Em que, em particular, os discípulos foram "ofendidos": versículos 60, 61?