Mateus 25:14-30

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

5. Ilustração dos mordomos sábios e tolos (25:14-30)

14 Pois é como quando um homem, indo para outro país, chamou seus próprios servos e entregou-lhes seus bens. 15 E a um deu cinco talentos, a outro dois, a outro um; a cada um de acordo com suas várias habilidades; e ele seguiu viagem. 16 Imediatamente o que recebera cinco talentos foi negociar com eles, e ganhou outros cinco talentos. 17 Da mesma forma, o que recebeu os dois ganhou outros dois.

18 Mas o que recebera um foi e cavou na terra, e escondeu o dinheiro de seu senhor. 19 Muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e fez contas com eles. 20 E veio o que recebera cinco talentos e trouxe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis que ganhei outros cinco talentos. 21 Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel; sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor.

22 E, aproximando-se também o que recebera dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que ganhei outros dois talentos. 23 Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel; sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. 24 E, aproximando-se o que recebera um talento, disse: Senhor, eu sabia que és um homem duro, que ceifas onde não semeaste e ajuntas onde não espalhaste; 25 Tive medo e fui, e escondi o teu talento na terra; eis que tens o teu.

26 Mas, respondendo o seu senhor, disse-lhe: Servo mau e preguiçoso, sabias que ceifo onde não semeei e recolho onde não espalhei; vindo eu deveria ter recebido de volta o meu com juros. 28 Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-o ao que tem dez talentos. 29 Porque a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância; mas ao que não tem, até o que tem lhe será tirado. 30 E lançai fora o servo inútil para as outras trevas; ali haverá choro e ranger de dentes.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Jesus começou esta parábola dizendo: Pois será como quando um homem vai em uma viagem, etc. O que, exatamente, é como um homem indo? Com o que a palavra Para conecta esta história? Você acha que isso é importante para a interpretação desta parábola?

Por que este senhor distribuiu seus bens tão desigualmente entre seus servos? Ele deveria ter feito as coisas dessa maneira?

Você vê alguma coisa na situação que indicaria que o desejo explícito do mestre era que cada mordomo lhe desse lucro? Você vê algum tipo de contrato que condenaria o servo inútil e justificaria os outros?

Por que o senhor elogiou e recompensou igualmente os dois primeiros mordomos?

O que, se é que existe alguma coisa, a expressão Entre na alegria de seu mestre indica sobre nossa recompensa final por serviço fiel?

Se muitas vezes se pensa que esta parábola ensina algo sobre a mordomia cristã, o que ela está fazendo no meio do sermão de Jesus sobre a Segunda Vinda? Qual é a conexão entre mordomia e o Último Dia?

Se a filosofia está correta de que a justiça deve ser sua própria recompensa e que não devemos fazer nada por recompensas, então como devemos entender Jesus, que não hesita em contar histórias como esta, que promete grandes recompensas para aqueles que o servem bem? Isso não constitui uma recompensa por ser bom e realmente corrompe esse bem por sua motivação egoísta e calculista?

O senhor da história de Jesus não teria ido mais longe com seu terceiro servo se, em vez de confiar-lhe apenas um talento, tivesse colocado, digamos, dois ou mesmo cinco à sua disposição? Essa demonstração de confiança não teria comunicado mais ao servo, motivando-o a fazer um trabalho melhor do que ele? Qual é a razão fundamental do senhor para não confiar mais nele? Por que ele deu a ele tanto quanto ele deu?

eu.

Quando o mordomo preguiçoso devolveu o único talento, por que seu senhor não o aceitou de volta?

Como esta ilustração leva adiante os conceitos introduzidos nas histórias anteriores que Jesus contou? Quais são esses pontos de contato com as outras histórias?

O que você acha que motivou o homem de um talento a escondê-lo em vez de investi-lo?

Em que base razoável esse terceiro servo poderia ter ousado descrever seu chefe da maneira que o faz? Havia alguma verdade nas acusações que ele usa como justificativa para seu medo?

Como você explica o fato de que o mestre não debateu a avaliação de seu servo? A avaliação era muito verdadeira e conhecida para duvidar? Se não, então por que o senhor usou a própria análise do servo para condená-lo?

O mestre ordenou: Expulse o servo inútil . Como essa descrição do servo perverso e preguiçoso serve para enfatizar o ponto da história de Jesus?

Toda essa história gira em torno de ganhar dinheiro, seja por negócios lucrativos ou por juros bancários, e a única pessoa condenada é aquela que não ganhou dinheiro. Como harmonizar este conceito com Bem-aventurados os pobres, porque vosso é o reino de Deus ( Lucas 6:20 ), Vendam seus bens e dêem esmolas; providenciem-se bolsas que não envelheçam, um tesouro nos céus que não acabe ( Lucas 12:33 ), etc.

? Se é errado ganhar muito dinheiro, como Jesus poderia condenar o mordomo que não lucrou com o dinheiro de seu senhor? Mas, se alguém continua se tornando pobre pela caridade, como pode se tornar um servo bom e fiel (= rentável) procurando ganhar mais dinheiro?

pág.

Como é possível tirar de um homem o que ele não tem? Jesus afirmou: Daquele que não tem, até o que tem lhe será tirado. Explique.

PARÁFRASE

A maneira como Deus opera Seu Reino, que não afeta incidentalmente a maneira pela qual nossas vidas devem ser gastas vigiando, pode ser comparada a um homem prestes a sair de casa em uma viagem. Ele chamou seus escravos e colocou sua propriedade em suas mãos. Ao primeiro, ele comprometeu algum dinheiro equivalente a dez anos de salário para o diarista médio. A outro criado, ele entregou o equivalente a cerca de quatro anos de salário.

O terceiro homem recebeu o equivalente a dois anos de salário. O proprietário distribuiu esse dinheiro a cada homem de acordo com sua capacidade relativa. Então ele seguiu sua jornada.
O homem que havia recebido a maior quantia foi imediatamente colocar o dinheiro para trabalhar e dobrou sua soma. Da mesma forma, o segundo homem negociou com o dele e dobrou sua soma. No entanto, o escravo a quem havia confiado a menor quantia foi e cavou um buraco no chão e enterrou o dinheiro de seu mestre.

Muito tempo depois, o senhor daqueles escravos voltou e pediu-lhes que prestassem contas de seu dinheiro. Aquele a quem foi confiada a maior quantia se apresentou, trazendo seu lucro. -Senhor, - disse ele, -você me confiou cinco talentos. Veja, dobrei o seu capital!-' Seu mestre respondeu: -Bom trabalho, servo excelente e confiável! Você mostrou que pode ser fiel com uma pequena quantia.

Vou colocá-lo no comando de algo grande! Venha e compartilhe a felicidade de seu mestre!-'
Da mesma forma, o homem que tinha os dois talentos se adiantou, -Mestre,-'ele começou, -você me deu dois talentos. Olhe aqui: eu ganhei mais dois para você!-' Para ele o mestre respondeu, -Esplêndido! Servo sólido e confiável, você provou ser confiável de uma maneira pequena. Vou confiar em você com coisas maiores. Venha e compartilhe a felicidade de seu mestre!-'
Então o homem que havia recebido a menor quantia se adiantou.

-Mestre,-'ele começou, -eu sabia que você era um homem duro e teimoso que se enriquece à custa dos outros. Então, eu estava com medo e fui enterrar seu dinheiro no chão. Aqui está o seu dinheiro de volta.-' Mas seu senhor lhe respondeu: -Seu servo mesquinho e preguiçoso! Você pensou que eu me enriqueci às custas dos outros? Nesse caso, você deveria ter depositado meu dinheiro nos banqueiros e, quando eu voltasse, eu receberia meu capital com juros! Então, tire o dinheiro dele e dê para o homem que agora tem mais.

À pessoa que usa bem o que tem, mais lhe será confiado e terá em abundância. Mas a pessoa que pensa que não tem nada perderá até o seu nada. Além disso, jogue aquele servo inútil na escuridão lá fora, onde as pessoas choram e rangem os dentes em fúria frustrada!-'

RESUMO

Durante a ausência de Jesus, o momento presente é uma mordomia dos bens de Deus confiados a nós de acordo com nossa capacidade individual de administrá-los. Estes devem ser investidos para Seu benefício, porque uma prestação de contas será prestada. No entanto, há promoção para os bons despenseiros da graça de Deus, mas também humilhação esmagadora para os que nada fazem para promover o lucro do Senhor. Assim, o período antes da volta de Jesus deve ser usado de forma responsável em um serviço produtivo para Ele.

NOTAS

Mateus 25:14 Pois é como quando um homem . Para . como (Hòsper gàr) inquestionavelmente liga esta história de mordomia ao que a precede, mas como? Qual é a conexão?

McGarvey ( Matthew-Mark, 217) argumenta que o reino de Deus em geral não é o assunto imediato, mas, sim, a maneira como devemos vigiar, ligando assim nossa história à conclusão tirada da parábola das dez virgens ( Mateus 25:13 ). Mas isso enfatiza demais sua objeção de fornecer o reino dos céus como súdito, como fizeram os tradutores da King James.

No entanto, o quadro maior e contextual pintado em Mateus 24:25 é verdadeiramente o Reino de Deus, ou seja, como Ele pretende que entendamos e respondamos às várias fases de Seu governo. (Veja a nota em Mateus 25:1 .) Então, Jesus realmente não mudou de assunto, mas apenas ampliou mais uma fase dele.

Em vez de se atolar em definições técnicas do Reino de Deus, Jesus concentra toda a atenção na atividade, nas ações humanas que serão julgadas por seu verdadeiro Senhor e Rei. Assim, ao dizer Pois, Ele passa a explicar a melhor forma de vigiar à luz do fato de que Sua data de retorno não pode ser conhecida. A Parábola dos Talentos, portanto, ensina que nosso tempo, agora graciosamente concedido a nós por Deus, é usado de maneira mais proveitosa, não como as virgens tolas da história anterior, mas no uso fiel e frutífero de tudo o que Ele nos confia para Sua glória, enquanto o tempo e a oportunidade são nossos, como as cinco virgens sábias e os mordomos práticos desta história.

A Parábola das Virgens precede corretamente a Parábola dos Talentos, porque a primeira enfatiza o estado constante de prontidão individual e a necessidade de poder espiritual interior, enquanto a última enfatiza o trabalho dedicado e individual necessário para alcançá-lo. Alford (I, 251) notou outra antítese: as virgens tolas achavam sua parte muito fácil, enquanto o mordomo perverso achava sua parte muito difícil.

Continuando a desenvolver seu tema de servo fiel e sábio ( Mateus 24:45 ; veja em Mateus 25:2 ), Jesus agora ilustra como Seu discípulo deve ser consciencioso em buscar a vantagem de seu Senhor por meio do gerenciamento correto de Seus assuntos durante Sua ausência.

Um homem, indo para outro país. Mais uma vez, nosso Senhor insinua que Sua ausência da terra exigirá algum tempo (cf. Mateus 21:33 ) e que Seu retorno não seria iminente (cf. Lucas 19:11 .), ponto repetido posteriormente ( Mateus 25:19 ).

Desta forma, Ele continua a corrigir a noção errônea envolvida nas questões originais dos discípulos que supunham que Sua Segunda Vinda e o fim do mundo seriam mais ou menos contemporâneos da queda de Jerusalém. (Cf. Mateus 24:3 ; Mateus 24:8 ; Mateus 24:14 .)

Ele chamou seus próprios servos (= escravos, doùloi). As visões modernas da escravidão antiga não podem deixar de distorcer nossa compreensão dessa ilustração, uma vez que a relação entre senhores e escravos na antiguidade nem sempre foi de tirano tagarela e servo rastejante. Em vez disso, como Jesus dá a entender, os escravos podiam ser encarregados de qualquer aspecto dos negócios de seu senhor, até mesmo a ponto de lidar com grandes somas de dinheiro.

(Cf. Mateus 18:24 .) Simplesmente porque alguém se vendeu como escravo para pagar dívidas não significa que ele necessariamente labutou em trabalho braçal até que sua dívida com seu dono fosse paga. Se ele fosse um artista habilidoso, músico ou professor capturado na guerra, ou talvez um bom empresário caído em tempos difíceis, sua habilidade seria especialmente valiosa para seu senhor. Portanto, era esperado que ele trabalhasse em sua área de especialização para o lucro de seu mestre.

Esses chamados são seus próprios servos que, por fazerem parte de sua casa, poderiam ser confiados ao emprego que ele agora tem em mente. Aqui estão os discípulos de Jesus e todos aqueles que crêem Nele por meio de sua palavra e que aceitam a responsabilidade perante Ele como Seus mordomos. Estes não são mundanos nem mercenários, mas Sua própria propriedade ( toùs idìous doùlous). Só porque eles pertencem a Ele, Ele tem um direito adequado e prioritário sobre seu tempo e esforço.

No entanto, não podemos excluir completamente os mundanos descrentes da responsabilidade de mordomia, mesmo que eles não sejam contemplados principalmente pela parábola de Jesus. Na verdade, os ímpios também são propriedade de Deus. Quer eles reconheçam ou compreendam ou não, seu Criador também tem uma exigência prévia e adequada sobre eles. Embora haja um sentido verdadeiro e único em que somente os crentes são servos de Jesus Cristo, isso não anula aquela exigência antiga e inalterada de que todo homem tema a Deus e lhe dê glória.

Este é o evangelho eterno para todo homem ( Apocalipse 14:6 ). O alto chamado original do homem era ser um mordomo responsável da criação de Deus ( Gênesis 1:2 ; Salmos 8 ).

Enquanto a ilustração anterior mostrava às mulheres uma responsabilidade pela qual deveriam prestar contas, esta história apresenta homens igualmente responsáveis, quase como se Jesus quisesse colocar a responsabilidade humana relativa de ambos os sexos em pé de igualdade diante de Deus. (Cf. Mateus 24:40 f.; Gálatas 3:28 ; Colossenses 3:11 .)

Como mostra a sequência, ele entregou a eles seus bens para investir seus ativos líquidos de forma lucrativa para ele durante sua ausência. Embora não seja expressamente declarado aqui, essa era claramente sua expectativa e seus servos entenderam isso. Não colocando todos os ovos na mesma cesta, esse sábio proprietário dividiu seus bens entre vários agentes que ele confiava como responsáveis. Não apenas um procedimento comercial lógico, seu plano enobreceu e motivou seus mordomos a provarem que eram dignos de tal confiança.

Na verdade, ele estava entregando toda essa riqueza a homens que não passavam de escravos. Isso deve impressioná-los com a importância de sua alta responsabilidade e deixá-los determinados a enfrentar o desafio que essa grande honra implica.

No entanto, para o homem comum na Palestina do primeiro século, uma parábola como essa é inquestionavelmente equivocada. O Reino de Deus, para ele, significava reinar, relaxar e alegrar-se, não uma responsabilidade rigorosa! Mas Jesus não hesita em prospectar uma labuta árdua, concentrada e cheia de riscos que requer atenção, criatividade, determinação e outros requisitos para gerar lucro para Deus. Jesus pensa que nossa capacidade de trabalhar agora determina nossa qualificação para governar mais tarde. Portanto, estamos sendo testados no momento.

Pouco antes de Jesus ascender ao Trono celestial, Ele agiu precisamente como este homem, colocando nas mãos de Seu próprio povo o Evangelho e suas preciosas promessas de vida espiritual, os meios para obtê-lo e os dons para desenvolvê-lo ( Mateus 28:18 ss.; Marcos 16:15 ss.

; Lucas 24:44-51 ; João 20:21 e segs.; Atos 1:1-9 ). Então, ao conferir a administração de Seus negócios a Seus servos, Ele também partiu imediatamente. Assim, os mordomos desta parábola representam, não apenas os cristãos do primeiro século, mas Seus administradores de todas as épocas.

Mateus 25:15 E a um deu cinco talentos, a outro dois, a outro um; a cada um de acordo com suas várias habilidades; e ele seguiu viagem. Seus bens eram talentos de prata ( tà argùria, Mateus 25:27 ), quantidades de dinheiro cujo valor ver nota em Mateus 18:24 .

Portanto, esses talentos não são principalmente habilidades naturais, como essa história costuma ser interpretada. Embora seus princípios se apliquem com justiça aos talentos naturais, o foco inicial dessa parábola é o dinheiro. De fato, que os dois tipos de talentos são distintos na história de Jesus é comprovado por três considerações:

Como a distribuição de talentos ocorreu com base na habilidade nativa, ou talentos naturais, os talentos monetários devem se referir à distribuição de algo que cada mordomo não possuía antes daquele momento.

O versículo 28 contempla a retirada do talento de um mordomo e a entrega a outro. Talentos são algo externo às habilidades nativas de uma pessoa e da qual, presumivelmente, ela não pode ser privada sem violência à sua natureza.

Os talentos distribuídos são exclusivamente bens do senhor, algo que os escravos não possuíam até que seu senhor os confiasse a eles.

E, no entanto, seria inútil tentar distinguir ainda mais a riqueza de Jesus Cristo de nossa própria capacidade natural, uma vez que Deus está operando em nós tanto o querer quanto o realizar de acordo com Seu bom propósito ( Filipenses 2:13 ; Efésios 3:20 ; Isaías 26:12 ).

Tudo o que somos ou temos nos foi dado por Deus para Seus propósitos e glória. Assim, Seus dons concedidos a nós podem ser vistos como distintos de nossos talentos naturais, mesmo que estes últimos sejam fortalecidos pelas habilidades adicionais com as quais Ele nos dota, sejam esses dons naturais ou sobrenaturais. (Cf. Romanos 12:3-8 ; Coríntios 12-14; 1 Pedro 4:8-11 .) Portanto, na realidade pretendida pela ilustração de Jesus, esses talentos representam a variedade e complexidade dos meios pelos quais podemos ser útil ao Senhor.

A cada um de acordo com suas várias habilidades. Na superfície desta parábola está o fato surpreendente de que simplesmente não é verdade que todos os cristãos são iguais. Este mestre sagaz conhece o caráter pessoal e a capacidade comercial de cada homem e distribui suas posses de acordo ( Romanos 12:3-8 ; 1 Coríntios 12:11 ; 1 Coríntios 12:18 ).

Quão irresponsável ele teria sido ao exigir, ou mesmo esperar, um criado com menos capacidade de produzir tanto quanto um mais experiente. Assim, na realidade, a distribuição proporcional à capacidade individual de cada um era equilibrada, embora as somas fossem diferentes. Simplesmente porque Deus salva a todos da mesma forma ( Gálatas 3:28 ) não significa que Ele nos trata da mesma forma.

Nossa regeneração não dissolve nossas diferenças individuais. Nosso generoso Senhor conhece a capacidade do vaso no qual Ele derrama Sua graça, a habilidade da pessoa a quem Ele fornece Suas abundantes oportunidades de servir. Sua própria discriminação é evidência de Seu amor, porque Ele é um Mestre muito bondoso para carregar qualquer um de Seus servos além de suas forças para suportá-lo, e um Administrador muito sábio para querer de outra maneira ( Apocalipse 2:24 ; João 16:12 ; 1 Coríntios 10:13 ). Feliz, então, é o mordomo que entende que a cada um de acordo com suas várias habilidades significa que ninguém pode

comparar desfavoravelmente a quantidade de oportunidades de serviço que possui com a de outros que têm mais ou menos do que ele. Finalmente, se os bens do senhor foram todos distribuídos a cada um conforme sua capacidade, vemos que os interesses terrenos de Cristo são confiados a todo o Seu povo. Não há cristão que não seja dotado de alguma forma com meios suficientes para cumprir sua própria parte na obra do Senhor. Por maior ou menor que seja sua parte, por isso ele é totalmente responsável.

Além disso, como mostra a sequência, indica-se aqui uma certa liberdade de ação, como se os mordomos pudessem investir o dinheiro de seu senhor mais ou menos como bem entendessem, desde que sua administração lhe trouxesse o lucro desejado. Aqui está retratada nossa magnífica liberdade cristã em que Jesus não legislou nem predeterminou milhares de escolhas cotidianas pelas quais podemos demonstrar nossa utilidade para Ele.

Isso é decidido, em vez disso, por nossa própria resposta livre a todas as vantagens e bênçãos que Ele fornece para empregarmos em Seu serviço. Nosso livre investimento de Seus bens é controlado apenas por Suas diretrizes muito gerais que governam nossa livre iniciativa, fornecendo indicações generalizadas de Sua vontade sem predeterminar nossas escolhas específicas. (Cf. 1 Coríntios 6-10; Romanos 14:15 ; veja meu Vol. III, 382ss.)

E ele seguiu sua jornada. Jesus-' Ascensão é o elemento-chave que torna nossa mordomia emocionante, porque Sua ausência nos deixa totalmente responsáveis e porque Sua data de retorno desconhecida nos mantém trabalhando contra o tempo para fazer o máximo possível para Sua glória antes de nossa prestação de contas pessoal e final,

Neste ponto, alguns manuscritos inserem a palavra, imediatamente (duthéôs), que outros manuscritos e editores conectam com o versículo 16. Conectado com o versículo 15, a frase seria: Então ele (o mestre) foi embora imediatamente. Embora essa palavra, quando conectada a qualquer uma das frases, fizesse um excelente sentido, qual é a melhor?

O Textual Commentary on the Greek New Testament (63) rejeita a conexão com o versículo 15, não apenas porque a evidência textual limitada para conectar imediatamente com o versículo 16 é de boa qualidade, mas também porque esta leitura explica melhor a origem das outras. Além disso, Mateus geralmente conecta euthéôs com o que se segue. Entretanto, (1) o que o hábito geral de Mateus provaria conclusivamente sobre um caso especial que pode de fato ser a exceção? (2) Os manuscritos que se conectam imediatamente com o versículo 15 não são apenas mais numerosos, mas em alguns casos contemporâneos dos poucos que o conectam com o que se segue. (3) O sentido da parábola deve ser determinado pelas palavras, não as palavras pelo sentido da parábola.

O Comentário Textual argumenta: Não há razão para o mestre partir imediatamente; há muito sentido em o servo começar imediatamente a trabalhar. Pelo contrário, se Jesus pretendia insinuar que partiria pouco depois de confiar Seus assuntos terrenos a Seus discípulos, o que, de fato, Ele fez por meio da Grande Comissão, então imediatamente, interpretado em harmonia com a história, pertence à frase anterior. .

Este ponto é crucial para corrigir a falsa noção dos discípulos que supunham que Ele deveria supervisionar pessoalmente um longo reinado messiânico terrestre de um trono material em Jerusalém. Não apenas Sua ausência é uma doutrina que eles devem aceitar, mas também a rapidez de Sua partida.

Dois executivos inteligentes e confiáveis

Mateus 25:16 Logo foi o que recebera cinco talentos, negociou com eles e ganhou outros cinco talentos. Se, por outro lado, pertence imediatamente a este versículo, este servo é retratado como reconhecendo a preciosidade de cada oportunidade de promover os interesses de seu mestre. Como seu colega (v. 17), ele imediatamente compreendeu sua responsabilidade de ser um administrador confiável.

Por que Jesus relata que esses dois primeiros administradores dobraram seu capital? meramente para embelezar a história, e não, ao contrário, para indicar algo do tempo envolvido? Quanto tempo normalmente seria necessário para um investidor inteligente dobrar seu capital no mercado da Palestina do primeiro século? Se esta passagem do tempo é significativa, implica mais uma vez a demora entre a partida e a volta do Senhor. (Cf. Mateus 25:19 .)

Mateus 25:17 mesmo modo também o que recebeu dois ganhou outros dois. Da mesma forma: o que é predicável do antigo servo também é verdadeiro para este. O mordomo de dois talentos não é menos bem-sucedido do que o conservo, mesmo que a quantidade manejada e ganha seja menos da metade da quantia do outro. Pessoas com ainda menos dons do que outras podem se mostrar igualmente fiéis e diligentes em multiplicar o valor daquilo que Jesus lhes confia.

Este mordomo de dois talentos não é mero cenário na história de Jesus, pois este homem pôde sentir o poder das tentações às quais, em relação aos outros dois, estaria suscetível:

Por possuir menos do que o homem dos cinco talentos, ele pode ter se sentido deficiente e incapaz, e tentado a esconder suas habilidades.

Por possuir mais do que o homem de um talento, ele poderia ter se julgado um degrau melhor do que seu inferior, caindo em orgulho injustificado.

Então, ficando entre os outros, ele representa as tentações de ambos os homens de serem arrogantes ou se sentirem inferiores a qualquer um com dons maiores ou menores do que seus semelhantes. Mas o Senhor que distribui esses dons tem em mente que cada um simplesmente utilize as habilidades com as quais foi dotado pessoalmente para a glória de seu Mestre.

Um homem com preguiça de tentar

Mateus 25:18 Mas o que recebera aquele foi e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor. Este sujeito sem imaginação difere do servo mau de Mateus 24:48 e segs ., pois o último era abertamente e ativamente perverso, enquanto este simplesmente não faz nada.

Ao contrário das virgens tolas e superconfiantes que fizeram pelo menos alguns preparativos para o casamento, esse administrador supercauteloso e pouco empreendedor erra por falta de confiança. Ele permanece impassivelmente insensível à sua responsabilidade de obter lucro para seu mestre. Ironicamente, ele corre um risco maior de perder tudo. Este sujeito não é um grande desperdiçador, como o filho pródigo ( Lucas 15:13 ) nem um grande devedor, como o servo impiedoso ( Mateus 18:23-35 ). Ele simplesmente esconde o que pertence ao seu senhor e se recusa a colocá-lo para funcionar.

Ele foi embora e cavou na terra. Nos tempos das incertezas da banca e da guerra em países onde a banca não era confiável, a própria terra tornou-se o cofre comum dos incertos, facto evidenciado por descobertas providenciais posteriores de barris de moedas valiosas (cf. Mateus 13:44 ).

Então, esse mordomo preguiçoso realmente arriscou perder seu tesouro para algum descobridor afortunado que acidentalmente o desenterrou. Muito mais louvável teria sido arriscar-se a perder o talento por meio de investimentos, pois pelo menos teria tentado algo positivo para seu senhor que, o que não era improvável, era totalmente versado nas incertezas dos mercados e dos negócios. No entanto, com a última pá de terra empilhada sobre o dinheiro, considerou sua consciência silenciada. Talvez ele até se orgulhasse de ser honesto e prudente, até bastante escrupuloso. Ele o devolveria ao seu dono, possuindo o mesmo valor que tinha quando o recebeu.

Mas era o dinheiro de seu senhor confiado a ele para investir, não o seu próprio para tirar de circulação! Esta cautela excessiva não é simplesmente um excesso de escrúpulos. É equivalente a uma quebra de confiança. Ele se recusa a prestar contas a seu mestre além do simples dever de devolver o dinheiro intacto.

Mesmo antes da prestação de contas final, sua verdadeira atitude é exposta. M. Dods ( PHC, XXII, 575) aplica isso:

Não é sem importância que o servo que nada fez por seu mestre foi aquele que recebeu apenas um talento. Sem dúvida, aqueles que têm grande habilidade estão sujeitos às suas próprias tentações; eles podem ser mais ambiciosos e podem achar difícil servir a seu Mestre com meios que eles veem que trariam para si mesmos lucros do tipo que eles cobiçam. Mas esses homens, em todo caso, não são tentados a enterrar seu talento. Esta é a tentação peculiar do homem que tem pouca habilidade e se aposenta taciturnamente de um serviço no qual não pode brilhar e desempenhar um papel notável.

Em última análise, como sempre, existem apenas dois tipos de mordomos no julgamento de Deus: os administradores confiáveis que despendem seus melhores esforços para agradar seu Mestre, e os irresponsáveis e indignos de confiança que, no final, não fazem nada. (Cf. João 5:41-44 ; João 8:29 .) E estes últimos Ele condena em termos inequívocos!

O ponto de viragem

Mateus 25:19 muito tempo, veio o senhor daqueles servos e fez contas com eles. Este longo período de tempo é o intervalo indefinido que prova os verdadeiros motivos e caráter de cada mordomo. Durante esse tempo, o mordomo preguiçoso poderia ter se arrependido e desenterrado aquele talento e se apressado em investi-lo ou colocá-lo com os banqueiros a juros.

Os dois mordomos fiéis poderiam ter se tornado descuidados e relaxado seus esforços. Em vez disso, eles consideraram simplesmente um período de carência adicional para trabalhar por mais tempo! Esse longo tempo serve para enfatizar a justiça do julgamento finalmente dado, porque a conta final não precisa ser feita até que todos os servos tenham tido tempo adequado para lucrar com seu Senhor. Este atraso é em si misericórdia para que possamos corrigir falsos começos, cobrir terreno perdido e servir com lucro.

Depois de muito tempo combina com ele partiu para outro país ( Mateus 25:14 ) para sugerir que a Segunda Vinda de Jesus e o julgamento final retratado aqui serão adiados mais do que as pessoas esperavam, e é paralelo a outras pistas semelhantes dadas anteriormente ( Mateus 24:48 ; Mateus 25:5 ; cf. 2 Pedro 3:4-13 ).

É o senhor daqueles servos que vem, fato que enfatiza quão completamente o tempo, as energias, os talentos e os esforços daqueles escravos realmente pertenciam, não a eles mesmos, mas ao seu mestre (cf. 1 Coríntios 6:19 .). Poderia tal mestre esquecer de exigir uma prestação de contas pela riqueza que havia confiado a seus escravos? Aqui, então, está o julgamento final, ou acerto de contas, que todos nós devemos prestar ao nosso Senhor que retorna.

(Cf. Mateus 18:23 e segs.; Mateus 21:33 e segs.; Mateus 22:1 e segs.; Lucas 19:15 .) Isso nós também devemos responder é tão certo quanto a riqueza de privilégios e riquezas materiais que passam por nossa mãos.

Mateus 25:20 E, aproximando-se o que recebera cinco talentos, trouxe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis que ganhei outros cinco talentos. Você me entregou: sem essa confiança magnânima, o escravo nada poderia ter feito ( João 15:5 ; Lucas 19:16 ).

Quão gracioso é o privilégio de poder fazer qualquer coisa por Jesus Cristo! Considerando nosso real valor, que Ele nos confie tais tesouros inestimáveis nos traz uma alegria inexprimível por este privilégio injustificado ( 2 Coríntios 4:7 ; Colossenses 2:2 b, Colossenses 2:3 )! E pensar que, de alguma forma menor, podemos contribuir para a glória DELE, poderosamente habilitados a fazê-lo por Seu Espírito, e então, finalmente, ter certeza de que mesmo o serviço mais insignificante feito para Ele será reconhecido, não é tudo isso é a própria definição de graça?!

Lo, significa Olhe aqui, observe, como se o mordomo feliz recebesse entusiasticamente seu senhor para ver o dinheiro por si mesmo. Embora tudo o que fazemos e somos seja pela graça do Senhor ( Atos 17:24-28 ; 1 Coríntios 15:10 ), também é correto dizer, eu ganhei, porque nosso compromisso pessoal e esforços para expressar nossa lealdade e amor para Ele conta ( 1 Coríntios 15:58 ).

Não é de admirar que haja uma alegria alegre e uma confiança inabalável em nosso ajuste de contas final diante de nosso Senhor! (Cf. 1 Tessalonicenses 2:19 ; Filipenses 2:16 ; Filipenses 4:1 ; 2 Coríntios 1:14 todos falam da alegria de Paulo na vinda de Cristo, devido à fé de seus convertidos.

Nossa confiança diante do Senhor: Efésios 3:12 ; Hebreus 10:19 ; Hebreus 4:16 ; Hebreus 9:28 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 João 2:28 ; 1 João 3:21 ; Judas 1:24 .)

Recompensas além de todo merecimento

Mateus 25:21 Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel. Aqui está o verdadeiro espírito e caráter deste mestre, que desmente a atitude negligente do servo. M. Dods ( APS XXII, 575) pontua que ingrato assim:

(Sua visão de Deus) é imperdoavelmente errada, e a própria cordialidade com que esses outros servos foram recebidos refuta isso. Você ouve o caloroso Bem feito! ecoando por todo o palácio, não há escrutínio hesitante, nem lembrando-os de que, afinal, apenas fizeram o que era seu dever fazer. De modo algum - é a explosão genial e generosa de um homem que gosta de elogiar e odeia encontrar erros nas pessoas.

Servo bom e fiel: que título glorioso! Que recompensas esplêndidas estão ligadas a ele! Que alegrias aguardam seu portador! Ele provou ser bom por sua dedicação à tarefa que lhe foi atribuída e fiel (pistòs) por ser confiável ou confiável. Ele não tinha direito a servo bom e bem-sucedido , mas bom e fiel. Os elogios a esse gerente altamente bem-sucedido não se baseiam no valor de seu ganho, mas na qualidade do serviço dedicado que ele despendeu, conforme demonstrado a seguir.

Você tem sido fiel em algumas coisas. Eu te colocarei sobre muitas coisas. Quão pouco capital ele realmente havia manuseado para seu mestre: apenas cinco talentos em contraste com a riqueza incalculável de seu senhor e até mesmo com suas próprias responsabilidades futuras! (Veja Special Study: The Reasonableness of the Redeemer's Rewards for Righteousness, meu Vol. I, 198ff.). Ele dá além de todos os sonhos e merecimentos! O prazer final de seu servo mais humilde é duplo porque o dever para com tal Mestre já é um favor inexprimivelmente gratificante.

Assim, se a riqueza de dons que Ele nos confia nesta vida é, em Sua estimativa, apenas algumas coisas, que tesouro imensuravelmente maior deve constituir as muitas coisas sobre as quais Ele nos colocaria mais tarde!

Eu te colocarei sobre muitas coisas. Qualquer que fosse a alegria de teu senhor , sua recompensa não eram férias prolongadas, mas um emprego mais nobre. Eu te colocarei sobre significa que você deve governar ou ser responsável. Embora haja mais trabalho a fazer, é para ser um emprego que envolve reinar. Em vez de serem dispensados do serviço de investimento, esses administradores avançam para coisas maiores.

Aos homens que se mostraram ansiosos e confiáveis em um nível de responsabilidade inferior, seu mestre pretende dar oportunidades prolongadas para um serviço ainda maior (cf. Mateus 24:47 ).

Entra na alegria do teu senhor. Que alegria é essa que eles compartilhariam?

Uma festa para celebrar o retorno do senhor, talvez acompanhada de alforria do escravo com base em sua notável fidelidade e diligência? (Trench, Parábolas, 94; cf. João 15:15 ; Lucas 12:37 ; Apocalipse 3:20 ). Compartilhar tal banquete com seu senhor seria uma recompensa parcial por seu serviço excepcional.

O prazer do mestre em sua riqueza recém-adquirida e ainda maior?

O sentimento pessoal de alegria do mestre pelas realizações de seus servos?

Ou é a alegria do senhorio. admissão em bolsa de posse, parceria? (Bruce, Expositor's Greek Testament, 303; cf. Hebreus 3:14 ).

Tudo isso pode ser verdade para Jesus. Esta calorosa acolhida diz ao mordomo sábio e fiel: quero que participes da felicidade que desfruto! (cf. Hebreus 12:2 ; Isaías 53:11 ). Os servos que têm no coração os verdadeiros interesses de seu Mestre podem participar de todo o coração daquilo que agrada a Ele.

Eles podem trabalhar para Ele para sempre, porque compartilham Seu programa e estão satisfeitos em alcançar Seus objetivos. Seu coração está em seu (= Seu) trabalho. Não é de admirar, então, que o progresso ilimitado esteja à frente dos discípulos de Cristo que levam a sério seu objetivo de serem perfeitos como nosso Pai celestial é perfeito ( Mateus 5:48 ).

Também não é nenhuma surpresa que Jesus nos ensine a acreditar que o mundo não pode nos conceder honras ou elogios iguais aos Dele. Só Ele pode elogiar e recompensar. Muito antes do julgamento, Ele estabeleceu esta recomendação final, para que procurássemos agradá-Lo e assim nos mantivéssemos leais a Ele, desejando ouvir dEle: Muito bem, servo bom e fiel. (Estudo João 5:44 ; João 12:26 ; João 12:42 f.

; 2 Coríntios 10:12 ; 2 Coríntios 10:18 .)

Mateus 25:22 E chegou também o que recebera dois talentos. 23 Disse-lhe o seu senhor:. Aquele que recebeu menos presentes, uma posição mais estreita e oportunidades mais limitadas na vida é elogiado da mesma forma que aquele cujos dons superaram os seus. Portanto, não é a quantidade de talentos ou as desvantagens de nossa posição social ou grau de instrução que determina a atitude de nosso Senhor para conosco, mas nosso senso de responsabilidade para com Ele, demonstrado pelo uso diligente do que Ele nos confiou.

Dispensa do dever por justiça própria

Mateus 25:24 -se também o que recebera um talento e disse: Senhor, eu sabia que és um homem duro, que ceifas onde não semeaste e ajuntas onde não espalhaste. Depois das expressões entusiásticas de graciosidade por parte do mestre que voltou, deve ter sido necessária muita coragem para seu pequeno ingrato acusá-lo de uma atitude gananciosa e taciturna. Mas esse hipócrita preso e mal motivado deve fazer algum tipo de autodefesa frágil. Então ele tenta jogar toda a culpa em seu senhor por seu próprio fracasso.

Eu te conheci, ele diz? Quão pouco o conhecia! Tu és um homem duro. Nada estaria mais longe da verdade, se este servo tivesse procurado promover o bem de seu mestre, hipótese confirmada pela reação expansiva do senhor aos outros que o fizeram. Com justiça poética, a acusação desse servo se cumprirá em seu próprio caso, pois, ironicamente, ele pressionou seu senhor a ser duro com ele, tática que só conseguiu fechar a porta da misericórdia em sua própria cara.

Mas foi sua própria indiferença ao dever que criou em sua mente a imagem de seu senhor como um homem duro que faz exigências irracionais e espera mais do que dá. Ele esperava estabelecer seu caso por meio de duas ilustrações paralelas: colher onde não semeou e colher (grão peneirado) onde não espalhou .(feixes a serem trilhados). Outros plantam e VOCÊ colhe! Outros espalham grãos não debulhados na eira e depois os debulham, e VOCÊ pega o trigo, o fruto do trabalho deles! Ele insinua que não havia nenhuma motivação real para trabalhar, porque qualquer retorno potencial de qualquer investimento, seja no mercado ou no banco, teria recaído sobre seu mestre, portanto, ele não teria obtido nada por seu trabalho. Que esperança de ganho pessoal havia para motivar alguém a assumir riscos de investimento por um velho tão rabugento e mal-humorado?

A reação desse mordomo provavelmente não é intencionalmente insolente ( Provérbios 26:16 ). Não é improvável que ele suponha que, dadas as circunstâncias, sua abordagem seja justa, suas palavras sejam sinceras e apropriadas. Sua cegueira para sua própria má conduta decorre de uma visão totalmente errada de seu senhor. Ele não amava seu mestre, então ele intencionalmente o interpretou mal e, nessa alienação de simpatia, recusou-se a servi-lo. Ao tentar proteger seus próprios interesses, ele afirmou sua intenção fundamental de trabalhar para si mesmo.

Seu grave erro é o de todos os pecadores. Os homens justificam seu pecado com base em uma visão firmemente crida, mas falsa, do caráter de Deus. Eles O acusam de exigir o que eles supõem pertencer a eles. Eles assumem que todo o tempo, energia, talentos e dinheiro que fluem através de suas vidas realmente pertencem a eles, e que a expectativa de Deus de que Ele receba Sua parte disso é apenas uma política monetária irracional e autocalculadora de Sua parte! Ironicamente, há apenas um grão de verdade nas palavras do escravo.

Todo o nosso trabalho, nossa vida, nossos talentos, nosso próprio ser deve ser utilizado somente para a glória de Deus. Nada do que manuseamos é realmente nosso. Parece que somente Ele é enriquecido por nossos esforços. Isso é apenas metade da verdade, portanto, mais traiçoeiramente enganosa. Em Sua história, Jesus enfrenta essa acusação de frente, gritando para que todos ouçam.

Os dons de Deus são concedidos proporcionalmente de acordo com nossa capacidade. Ele é tão gentil e compreensivo que nunca sobrecarregaria ninguém com mais do que ele pode suportar.

Nosso serviço é apenas uma preparação para coisas ainda maiores que virão PARA NÓS.

Nossas recompensas são ricas e desejáveis além de tudo que poderíamos esperar merecer.

Assim, qualquer rebelião contra um Mestre como Jesus surge de nossa real ignorância de Deus. Nenhum chefe duro e exigente, Ele considera o menor favor a pessoas insignificantes como feito diretamente a Ele ( Mateus 25:40 )! Ele espera a chance de ajudar os servos mais fracos e aceita a vontade da ação, adora elogiar, encorajar e elevar.

É apenas uma deturpação grosseira e deliberada de Seu Reino que poderia supor que o que é dado a Ele ou feito por Ele poderia ser perdido, esquecido ou não recompensado ( 1 Coríntios 15:58 ).

Mateus 25:25 e eu, com medo, retirei-me e escondi o teu talento na terra; eis que tens o teu. Eu estava com medo, ele diz. Sério? Ele não hesitou em insultar seu mestre na cara ou devolver-lhe o dinheiro sem fazer a menor tentativa de lucrar com ele. O homem temia errar, então não fez nada, o que foi o maior erro de todos. Ele implica, Impulsionado por seu caráter severo e irracional e compelido pelo que aconteceria, se eu perdesse seu dinheiro por meio de um mau investimento, escondi seu talento na terra.

Como Deus considera o homem de um talento? Este escravo tinha a responsabilidade mais leve dos três, mas ainda não era mais do que ele poderia facilmente administrar. Jesus concentra nossa atenção no homem com a potencialidade mais limitada e o menor dos bens de seu mestre, porque, em comparação com os irmãos altamente talentosos e mais influentes no centro das atenções da Igreja, facilmente nos consideramos deficientes e prejudicados com poucos meios em nossa disposição para fazer qualquer coisa para Deus.

É precisamente por isso que nos sentimos severamente tentados a esconder a nossa luz debaixo do alqueire, enterrar o nosso talento na inatividade e depois criticar Deus por não ser mais generoso. Nós também somos tentados a criar a mesma hipótese contrária ao fato, Se Deus tivesse me dado mais dinheiro, talentos, intelecto, etc., eu teria produzido mais, quando, na verdade, não estamos usando o que temos.
Quando esse mordomo improdutivo devolveu o talento solitário ao seu dono, ele conclui com uma falsidade inconsciente: Eis que tu tens o teu próprio.

Isso é enganoso, porque nenhum relato é dado sobre seu próprio tempo e atividade, os quais eram tanto posse de seu mestre quanto o talento. Ele era um escravo (doûlos, Mateus 25:26 ), então ele próprio pertencia ao seu senhor, mas, na verdade, não devolvia ao seu mestre o que era dele. Embora ele não tenha desperdiçado ou fugido com o dinheiro de seu mestre, ele não pode escapar da culpa, porque suas habilidades, corpo saudável, tempo e energia nunca foram usados além do talento enterrado, mas foram todos infrutíferos, no que dizia respeito ao mestre. .

Em vez de confessar qualquer erro, ele insinua corajosamente que seu senhor deveria elogiá-lo por sua prudência e exonerá-lo de qualquer culpa por devolver o dinheiro intacto. Tal é a profundidade de seu autoengano e a justificativa para sua condenação que vem a seguir.

As premissas de sua derrota

Mateus 25:26 Mas, respondendo o seu senhor, disse-lhe: Servo mau e preguiçoso, sabias que ceifo onde não semeei e ajunto onde não espalhei; Sinta o contraste que distingue os bons e fiéis dos perversos e preguiçosos. Enquanto esse mordomo se defendia como prudente, porque aparentemente não corria riscos, seu mestre agora ataca sua inoperosidade justamente porque ele não fez nada.

Ele era perverso (poneré ; Bruce, Expositor's Greek Testament, 303 prefere mesquinho ou relutante) em relação a um mestre tão generoso. Por quê?

uma.

Porque ele caluniou seu mestre primeiro para si mesmo, depois para o próprio senhor.

Por não ter cumprido seu dever de escravo obrigado a investir o dinheiro de seu senhor.

Porque sua falta de vontade de trabalhar foi motivada por seu desdém pelas preocupações de seu mestre, prosperidade e demandas claramente expressas antes de partir.

Ele era preguiçoso (oknçrè, preguiçoso, lento, indolente, ocioso). A prova do mestre dessa acusação vem em Mateus 25:27 .

Você sabia? Não é improvável que essa seja uma pergunta para extrair o que o escravo poderia saber e, portanto, poderia ter produzido. Seu mestre abre mão de seu próprio direito de esperar que as energias de seu escravo sejam utilizadas para seu lucro e simplesmente derrota o preguiçoso com seus próprios argumentos. Você sabia? Então você será julgado por seus próprios padrões expressos em suas próprias palavras! Este senhor não está por um minuto concedendo o julgamento do escravo como verdadeiro na realidade, mas concedendo-o por causa do argumento.

Se o argumento do servo significa que o mestre se enriqueceu com o trabalho de outros, então ele poderia saber que o senhor exigiria lucro do próprio trabalho desse servo. Isso por si só deveria tê-lo deixado com mais medo de NÃO investir aquele dinheiro no tipo de investimento mais seguro então conhecido.

A conclusão apropriada de tais premissas

Mateus 25:27 , pois, entregar o meu dinheiro aos banqueiros e, vindo eu, receber de volta o meu com juros. Se o escravo fosse perturbado por outras formas de risco por meio de investimentos especulativos, certamente deveria ter sido consolado pelas garantias oferecidas pelos banqueiros. Embora fosse ilegal cobrar juros sobre dinheiro emprestado a companheiros hebreus ( Êxodo 22:25 ; Levítico 25:36 f.

; Salmos 15:5 ), juros poderiam ser cobrados de não-hebreus ( Deuteronômio 23:19 f.). Um investimento de risco tão baixo poderia ter gerado juros altos naquela época e gerado um lucro razoavelmente considerável. Mas como aplicar esta opção na prática cristã?

Hendriksen ( Mateus, 883) observa a utilização deste argumento por Jesus na refutação do mestre:

De passagem, uma inferência segura parece ser que Jesus, que conta esta parábola, não se opõe ao capitalismo responsável. O lucro estimula o emprego e possibilita a ajuda aos necessitados, etc.

Aqueles que descobrem pouco uso direto de seus talentos no serviço de Cristo podem muito bem colocar o que possuem à disposição de outros para serem investidos com lucro. Eles têm talento suficiente para gerar renda? Não faltam empreendimentos missionários, organizações de caridade e programas de educação cristã aos quais aqueles com dons menores podem dedicar suas contribuições. Embora isso não pareça ser um investimento direto de vida e talentos, os esforços dos banqueiros cristãos da linha de frente trazem lucro para Jesus e os discípulos que investem para Sua glória dessa maneira serão devidamente reconhecidos.

Por que nosso Senhor, representado pelo mestre em Sua ilustração, deve ser tão motivado pelo lucro? Eu deveria ter recebido de volta o meu com juros, é a palavra do Filho de Deus. Em Si mesmo, portanto, Ele dá o exemplo do espírito que deve conduzir Seus discípulos: entrar lá e lucrar, aproveitar as oportunidades, comprar no mercado, saber aproveitar a vantagem. (Cf. Efésios 5:16 , esp.

em grego: comprar a oportunidade; Lucas 16:8 f.) Quantos cristãos realmente acreditam que seu único objetivo na vida é transformar toda energia e talento em uma forma de obter ganhos positivos para Jesus Cristo? Deixar de compreender isso é contribuir para a lentidão e falta de progresso de Seu Reino na terra. Você deveria ter colocado meu dinheiro nos banqueiros significa que você não o fez.

A ociosidade, a preguiça e a irresponsabilidade para com os outros e seus bens são profundamente condenadas nas Escrituras ( 2 Tessalonicenses 3:6-13 ; Hebreus 6:11 f.; 1 Tessalonicenses 5:14 ; 1 Tessalonicenses 4:11 ; Provérbios 6:6-11 ; Provérbios 10:4 f.

Provérbios 13:4 ; Provérbios 18:9 ; Provérbios 19:15 ; Provérbios 20:4 ; Provérbios 20:13 ; Provérbios 21:25 ; Provérbios 22:13 ; Provérbios 24:30-34 ; Provérbios 26:14-16 ; Provérbios 27:18 ; Provérbios 28:19 ).

Um cristão roubará seu Senhor? No entanto, ao impedi-lo de receber o que é seu direito esperar e o que de outra forma teria obtido, ele o engana, embora o cristão devolva seu talento a Deus em perfeitas condições.

Os preguiçosos são despojados e punidos

Mateus 25:28 Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-o ao que tem dez talentos. Essa ordem prova que o mestre não tocou, muito menos aceitou, o único talento de seu mordomo indolente. Enquanto estava queimando a mão do servo inútil, lembrou-lhe quantas oportunidades foram desperdiçadas enquanto o dinheiro estava em suas mãos. Enquanto ele esperava que o mestre pegasse o talento solitário de volta, incrivelmente, o senhor o rejeitou.

Quando outro deu um passo à frente para aliviá-lo daquele talento indesejado, a mordomia limitada do servo inativo terminou. Agora não há mais tempo nem oportunidade para consertar, exatamente como, para as cinco virgens tolas, a vinda do noivo acabou com todas as oportunidades para elas.
Por que dar àquele que tem os dez talentos (cf. Lucas 19:25 )? Várias razões são sugeridas:

A indiferença à mordomia finalmente torna os outros ricos e empobrece a si mesmo ( Provérbios 10:4 f; Provérbios 11:24 f; Provérbios 12:11 ; Provérbios 14:23 ; Provérbios 17:16 ; Provérbios 20:13 ; Provérbios 21:17 ; Provérbios 22:29 ; Provérbios 27:18 ).

Este proprietário pode fazer o que quiser com suas próprias posses. Deus também é soberano exatamente da mesma maneira. (Veja nota em Mateus 20:15 .)

Quem estava mais qualificado para aceitar responsabilidades adicionais do que aquele que se mostrou mais capaz ao lidar com mais dinheiro com lucro e em cujas mãos os interesses do mestre estavam mais seguros?

Uma Regra Universal de Vida

Mateus 25:29 Porque a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância; mas ao que não tem, até o que tem lhe será tirado . (Cf. Lucas 19:26 .) Esta regra de vida no Reino de Deus é frequentemente ilustrada na psicologia humana ( Mateus 13:12 ; esp.

Marcos 4:24 f.). O que é que alguém tem ou não tem? E como alguém que não possui nada pode ser despojado dela? Em nossa história, todos os três escravos possuíam dois ativos fundamentais: sua servidão e os talentos de seu senhor para investir. Os dois mordomos preguiçosos aproveitaram a preciosidade de ambos, aumentaram a riqueza de seu senhor e garantiram a permanência de sua posição.

O escravo preguiçoso agora foi despojado de seu único talento e, portanto, não o fez. Ele agora será privado de sua última posse preciosa, seu privilégio de servir a este generoso senhor. Ele tratou sua mordomia como se não a tivesse. Agora, o que ele realmente possuía o tempo todo será tirado.

Esse princípio é uma das leis morais da vida, especialmente no que diz respeito a oportunidades de serviço e habilidades. Ao homem que provou ser confiável e capaz de lidar com grandes somas de dinheiro, mais poderia ser confiado. Quanto mais ele recebesse, mais ele poderia ganhar com isso, mais ele poderia ser recompensado por seu trabalho e mais ele teria abundância. Cada teste de confiança prova se cada um de nós está pronto para assumir responsabilidades maiores.

Aqueles que souberem aproveitar suas oportunidades espirituais receberão outras. Mas quem não faz bom uso dos seus, por menores ou insignificantes que lhes pareçam, perderá até a chance de fazer qualquer coisa. (Considere Lucas 16:10-12 .)

Como Deus vê a inutilidade

Mateus 25:30 E lançai fora o servo inútil para as trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. Inútil não apenas descreve o crime desse servo, mas também estabelece o ponto da ilustração de Jesus.

O fracasso do escravo residia no que ele podia fazer, mas não queria. A dele era a inércia voluntária. Ele carecia, mas não queria desenvolver, criatividade, iniciativa, previsão, alerta, agressividade, confiabilidade ou responsabilidade. Então, por que alguém deveria querer manter um escravo tão inútil por mais tempo?

Expulsar. escuridão exterior ... choro ... ranger de dentes. Essas expressões combinadas repetem uma conhecida paráfrase para o inferno. (Cf. notas sobre Mateus 8:12 ; Mateus 13:42 ; Mateus 13:40 ; Mateus 22:13 ; Mateus 24:51 ; ver também Lucas 13:28 ; 2 Pedro 2:17 ; Judas 1:13 .

) De que outras maneiras neste discurso Jesus já sublinhou o destino dos ímpios ( Mateus 24:39 ; Mateus 24:43 ; Mateus 24:51 ; Mateus 25:12 ; cf.

Mateus 25:41 ; Mateus 25:46 )? Essas expressões representam um banimento para uma autoacusação fútil e uma raiva frustrada. Essa punição acentua a severidade da sentença que Jesus pronunciou sobre a recusa de ser mordomo. (Cf. Mateus 21:33-41 ; Lucas 12:45-48 .

) Nenhum grande pecador pela maioria dos padrões, este ofensor é rejeitado por infidelidade à sua confiança simplesmente por não fazer nada. Não há necessidade de quebrar a ampla classe de mordomos inconscientes para mostrar todos os vários graus de falha. Afinal, se nosso Senhor pune tão severamente o uso não lucrativo de UM talento, o que Ele faria com aqueles que desperdiçam ou deixam de investir MAIS?

Esta parábola compara-se com a das Libras e complementa-a. A mensagem da Parábola das Libras é que as pessoas que recebem presentes idênticos podem produzir resultados bastante diferentes e ser recompensadas de forma bastante diferente em proporção rigorosamente graduada para a diligência diferente. O ponto da Parábola dos Talentos é que as pessoas que têm dons desiguais ainda podem utilizá-los igualmente bem ou mal e ser recompensados na proporção de seu trabalho.

PERGUNTAS DE FATO

Conte todas as diferenças entre a Parábola dos Talentos e a Parábola das Libras ( Lucas 19 ). Mostre como as ocasiões em que cada um foi contado diferiram umas das outras.

Por que alguns recebem mais talentos do que outros? Que regra o mestre seguiu para distribuir seu dinheiro a cada escravo?

De que fase do programa de Deus a Parábola dos Talentos é ilustrativa? Liste os pontos de comparação.

O que é um talento como esta palavra foi usada na história de Jesus? Qual é o seu valor relativo? Como esse valor pode ser calculado?

Liste os resultados obtidos pelos dois primeiros comissários.

Descreva a atitude e as ações do terceiro mordomo.

Liste os pontos desta parábola que têm paralelos em outras histórias que Jesus contou no mesmo dia.

Explique em que sentido o mestre dos mordomos os chamou de servos bons e fiéis. Em que base ele poderia determinar isso?

Indique as recompensas dos servos bons e fiéis.

10.

Explique o que significa para os servos proveitosos entrar na alegria de seu senhor.

11.

Qual foi a opinião do terceiro mordomo sobre seu mestre? Onde ele estava enganado?

12.

Como o senhor achava que seu mordomo deveria ter agido, dada sua opinião atual?

13.

A quem o mestre deu o talento do mordomo preguiçoso? Por que para ele?

14.

Explique como uma pessoa que não tem nada ainda pode perder o que tem. O que o administrador preguiçoso tinha e o que não tinha?

15.

Explique os termos (a) escuridão exterior e (b) choro e ranger de dentes.

16.

Declare o ponto central da história de Jesus em uma declaração bem elaborada.

17.

O que esta parábola ensina sobre a Segunda Vinda de Jesus?

Veja mais explicações de Mateus 25:14-30

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