Mateus 26:47-56

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

SEÇÃO 68
JESUS É PRESO

(Paralelos: Marcos 14:43-52 ; Lucas 22:47-53 ; João 18:2-12 )

TEXTO: 26:47-56

47 E enquanto ele ainda falava, eis que Judas, um dos doze, veio, e com ele uma grande multidão com espadas e varapaus, da parte dos principais sacerdotes e anciãos do povo. 48 E aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: Aquele que eu beijar, esse é: tomai-o. 49 E logo se aproximou de Jesus e disse: Salve, Rabi; e o beijou. 50 E Jesus disse-lhe: Amigo, faze aquilo para o que vieste.

Então eles se aproximaram, lançaram mão de Jesus e o prenderam. 51 E eis que um dos que estavam com Jesus estendeu a mão, desembainhou a espada, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha. 52 Disse-lhe então Jesus: Torna a pôr a tua espada no seu lugar, porque todos os que lançarem mão da espada à espada morrerão. 53 Ou pensas tu que não posso implorar a meu Pai, e ele me enviará mesmo agora mais de doze legiões de anjos? 54 Como então as escrituras devem ser cumpridas, que assim deve ser? 55 Naquela hora disse Jesus às multidões: Saístes como a um salteador com espadas e paus para me prender? Sentei-me diariamente no templo ensinando, mas não me aceitei. 56 Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as escrituras dos profetas. Então todos os discípulos o deixaram e fugiram.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Que evidência de preparação meticulosa você vê nesta festa de prisão? Por que tantos homens armados necessários?

Como a atitude de Jesus nesta seção difere daquela expressa durante Sua agonia no Getsêmani?

Por que cada um dos escritores do Evangelho intitula Judas como um dos doze, como se seus leitores nunca tivessem ouvido falar desse homem já bem apresentado anteriormente em cada um dos Evangelhos? Eles estão apenas copiando uma tradição estereotipada ou há algum outro motivo que tornou essa fórmula necessária?

Para prender um professor considerado herético, quantos homens são necessários? O que o número de homens armados com Judas indica sobre a atitude deles para com Jesus?

Os sinóticos relatam que Judas imediatamente se aproximou de Jesus para traí-lo, mas João ignorou completamente o beijo da traição e deu atenção a Jesus - intimidando a parte que o prendeu. É possível uma harmonia desses fatos? Como devemos tratar os Evangelhos quando um ou mais deles não relata fatos narrados nos demais? Eles estão completamente inconscientes das informações relatadas por outras pessoas?

Por que você acha que Judas precisava dar um sinal de reconhecimento? Jesus já não era bem conhecido? Se assim for, por que precisa do beijo para apontá-lo?

Por que Judas chamou Jesus de Rabi? Ele não sabia Seu nome pessoal?

Quem você acha que Judas pensou estar traindo: Jesus ou as autoridades? Você acha que ele realmente odiava Jesus? Por que ele O traiu?

eu.

Por que Jesus chamou Judas de amigo? Ele estava apelando para ele ou repreendendo-o ou algo mais? Que efeito esse título poderia produzir em Judas?

Se Judas já tivesse dado o sinal de traição ao beijar Jesus, como poderia Jesus então dizer: Amigo, faça aquilo para o que vieste? Isso não é um absurdo? Ou temos uma tradução correta das palavras de Jesus?

Por que você acha que os homens bem armados da força de detenção não haviam atacado Jesus antes, ou pelo menos quando Pedro começou a golpear com sua espada?

eu.

O que a reação violenta de Peter revela sobre o homem?

De que maneira ele estava tão errado por usar a espada?

Que impressão Pedro deu aos outros sobre os ensinamentos de Jesus naquela noite?

O que todos deveriam ter entendido quando Jesus reivindicou a proteção de uma hoste inumerável de anjos para evitar essa prisão? Que os anjos realmente existem? A hierarquia saduceu teria concordado com Ele? Você?

pág.

O que as pessoas deveriam ter entendido quando Jesus afirmou que as Escrituras predisseram até mesmo essa prisão? Como isso ajudaria os apóstolos?

Por que Jesus não hesitou em condenar o ataque covarde de Seus inimigos?

Por que os discípulos abandonaram Jesus? Você acha que os soldados teriam prendido os discípulos também?

PARÁFRASE E HARMONIA

Ora, Judas, que traiu Jesus, também sabia do Jardim do Getsêmani, pois muitas vezes se reunia ali com seus discípulos. Então Judas conseguiu um destacamento romano de 600 soldados de infantaria e alguns subalternos da polícia do Templo enviados pelos principais sacerdotes e fariseus. Estes iam para lá munidos de lanternas, tochas e armas.
No momento em que Jesus ainda falava sobre a chegada próxima de Seu traidor, Judas, um dos Doze apareceu, acompanhado por uma grande multidão armada com espadas e paus, enviada pelo clero, teólogos e governantes da nação.

Então Jesus, com plena consciência de todas as coisas que iriam acontecer com Ele, deu um passo à frente e se dirigiu à multidão: Quem vocês estão procurando?
Jesus de Nazaré, responderam-Lhe.
Eu sou Ele, Jesus disse a eles. (Judas, o traidor, estava lá com eles.) Quando o Senhor disse: Eu sou Ele, eles cambalearam para trás e caíram sobre si mesmos. Mais uma vez Ele os questionou: Quem é que vocês querem?
Jesus de Nazaré, repetiam.

Já te disse que sou teu homem, respondeu Jesus. Então, se sou eu quem você quer, deixe esses outros homens irem. Foi assim que a palavra que Ele orou se cumpriu, não perdi nenhuma dessas que Você me deu.
Ora, o traidor havia combinado com eles um sinal, dizendo: O homem que saúdo com um beijo é o vosso homem. Prenda-o e leve-o bem guardado. Dirigindo-se imediatamente a Jesus, disse: Olá, Mestre! e beijou-O afetuosamente.
Mas Jesus o desafiou: O que você está fazendo aqui, amigo? Judas, você usaria um beijo para me trair, seu Messias?

Com isso, eles avançaram, agarraram Jesus e o seguraram com força. Quando os que estavam com Ele viram o que ia acontecer, gritaram: Senhor, vamos usar nossas espadas agora? Nesse momento, Simão Pedro, um dos que estavam ao lado de Jesus, pegou sua espada, puxou-a e golpeou o escravo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita. (O nome do escravo era Malchus.) Mas Jesus parou Pedro, embainhar sua espada! Matar só leva a mais mortes! Aqueles que arbitrariamente fazem justiça com as próprias mãos e matam, com razão merecem a morte.

Você acha que não posso apelar para meu Pai ou que Ele não colocaria instantaneamente mais de 72.000 anjos à minha disposição? Por outro lado, como poderiam ser cumpridos os textos bíblicos que dizem que deve acontecer assim? O Pai me deu um cálice de sofrimento para beber; devo me recusar a beber?
(Para aqueles que O seguravam, Jesus disse:) Deixe-me fazer pelo menos isso. Ele então tocou a orelha do homem e a restaurou milagrosamente.

Nesse momento, Jesus disse aos chefes dos sacerdotes, à polícia do Templo e aos anciãos que estavam ali para prendê-lo: Vocês tiveram que marchar fortemente armados para me capturar, como se eu fosse um bandido perigoso? Dia após dia, quando eu estava ao seu alcance, sentado no pátio do Templo ensinando, você nunca encostou um dedo em mim. Mas esta é a hora que você escolhe e a autoridade que a escuridão lhe dá! No entanto, tudo isso ocorreu exatamente como os escritos dos profetas disseram que aconteceria.

Então o destacamento romano e seu coronel junto com os subordinados judeus seguraram Jesus e amarraram Suas mãos. Então todos os discípulos o abandonaram e fugiram. Mas um certo jovem, vestindo apenas um pano de linho sobre o corpo nu, o seguia. Eles o agarraram, mas ele escapou do pano de linho e escapou nu.

RESUMO

Judas liderou um grande continente de homens armados com armas e autoridade judicial para prender Jesus. No entanto, Ele os dominou oferecendo-se a eles. Quando eles recuperaram a compostura, Judas deu descaradamente o sinal de traição. Isso levou as autoridades à ação, mas também liberou os discípulos armados. Pedro começou a esculpir com sua espada, mas Jesus bloqueou qualquer outra ação e curou o homem ferido.

Além disso, Ele atribuiu tudo o que estava acontecendo à vontade expressa e ao planejamento de Deus. Ele então censurou as autoridades por sua covardia moral evidente na prisão noturna de um homem que eles poderiam facilmente ter capturado em plena luz do dia. Mas isso também foi previsto nas Escrituras. Jesus permitiu que O amarrassem e O levassem embora, enquanto Seus seguidores conseguiram escapar, isto é, todos menos um que mal conseguiu.

OBSERVAÇÕES
O HOMEM QUE SE RECUSOU A LUTAR
Jesus, nosso modelo de tolerância e moderação
I. O ATAQUE AUDACIOSO E TOTAL DOS HOMENS MAUS (26:47-49)

Mateus 26:47 E estando ele ainda a falar, eis que veio Judas, um dos doze, e com ele uma grande multidão com espadas e varapaus, da parte dos principais sacerdotes e dos anciãos do povo. Mateus não afirma quando Judas deixou o bando apostólico para começar sua missão maligna, mas simplesmente pressupõe o que João registra, que ele fugiu da ceia da Páscoa ( João 13:30 ).

Por que continuar a chamar Judas, um dos doze, quando ele já era bem conhecido do leitor de Mateus? (Cf. Mateus 10:4 ; Mateus 26:14 .) Em vez de denominar essa expressão como uma formulação estereotipada e tradicional, existem soluções mais simples:

Judas compartilhou esse nome comum com centenas de Judas no Israel do primeiro século. (Cf. Mateus 13:55 ; Atos 1:13 ; Judas 1:1 ; João 14:22 ; Atos 5:37 ; Atos 9:11 ; Atos 15:22 .

) Visto que Mateus não havia relatado a saída precipitada de Judas do grupo apostólico na ceia da Páscoa ( João 13:30 ), ele agora deve identificar o guia do pelotão como o Judas , que era um dos doze. E precisamente por causa da vulgaridade dos nomes, os Sinópticos não identificariam o homem com mais cuidado, para que não surgisse confusão nos anos posteriores? Mas poderia a traição de Judas Iscariotes ser erroneamente atribuída a qualquer outro Judas?

Este descritivo, um dos doze, repetido aqui também tem o sabor da vergonha e da angústia de que tal traição por parte de um de Seus discípulos escolhidos pudesse acontecer. (Veja em Mateus 26:14 .) Mateus não pode registrar seu choque mais de uma vez? Isso é mais estranho do que repetir a lista de conspiradores, principais sacerdotes e anciãos do povo, que, para os piedosos em Israel, deve ter sido tão inacreditável, porque esses líderes podem presumir que acolhem, não crucificam, o Cristo de Deus ( Mateus 26:3 ; Mateus 26:47 ; Mateus 26:57 ; Mateus 26:59 ; Mateus 27:1 )?

Judas poderia ter certeza de um golpe decisivo porque Jesus costumava usar este olival como local de acampamento ( Lucas 21:37 ) e possivelmente também um ponto de encontro ( sunéchthe, João 18:2 ). Este detalhe aponta para os esforços consistentes de Jesus para convencer Jerusalém ( Mateus 23:37 f.

; Lucas 19:41 ; Lucas 23:27 e segs.; João 2:13 e segs. João 3:21 ; João 5:1 e segs.

; João 7:10 a João 10:39 ). Porque Jesus sabia que Judas sabia disso, Ele facilitou a prisão de Judas indo até lá.

Grande multidão, espadas, bastões, lanternas, tochas e armas, ( João 18:3 ), cordas ou correntes ( João 18:12 ) foram preparados e Judas veio como guia com seu sinal pré-arranjado. Que tantos homens armados foram destacados para trazer um rabino itinerante, o próprio Jesus chamará de exagero irresponsável ( Mateus 26:55 ).

A partir disso, os críticos poderiam rejeitar o relato do Evangelho como grosseiramente exagerado. No entanto, do ponto de vista dos judeus, todas as precauções ressaltam a meticulosidade de sua preparação, seu medo de resistência ou resgate por Jesus - muitos amigos então em Jerusalém, ou seu medo de que Ele pudesse simplesmente iludi-los, como em ocasiões anteriores. . (Cf. João 7:45 f; João 8:59 ; João 10:31 ; João 10:39 .

) Portanto, se Judas não fosse totalmente confiável, ou se uma emboscada zelota fosse temida, ou se dúvidas pessoais sobre atacar um profeta operador de milagres paralisassem o mais viril entre eles, talvez eles pudessem encontrar força psicológica em números.

Embora a multidão fosse dos principais sacerdotes e anciãos do povo, isto é, representando toda a autoridade de Israel, incluindo os fariseus ( João 18:3 ; ver com. Mateus 26:3 ), os próprios líderes eclesiásticos compareceram. (Veja em Mateus 26:55 .

) Hendriksen ( Mateus, 922) sugeriu que, porque Jesus apressou Judas noite adentro, ciente de que sua conspiração foi descoberta, ele deve ter alarmado as autoridades para que tomassem uma ação instantânea e decisiva, para que toda a operação não fosse comprometida por alguma reação imprevisível de Jesus. ' papel. Além disso, um ataque noturno secreto, quando os partidários de Jesus menos esperavam, tinha mais chance de sucesso, porque qualquer eventual resistência poderia ser superada mais facilmente.

Os judeus entre eles simplesmente não observaram a ceia da Páscoa devido à sua preocupação principal em capturar Jesus, ou foram convocados para longe dela, já sendo alertados para se reunirem a qualquer momento?

A estimativa de Mateus, uma grande multidão, não exagera o tamanho do contingente, porque João especifica que os conspiradores se contentaram em trazer nada menos que a coorte ( labón tèn sepeîan, observe o artigo). Este destacamento militar, uma décima parte de uma legião, consistia geralmente em 600 homens sob o comando de um tribuno ou quiliarca romano ( João 18:3 ; João 18:12 ).

Que os romanos guarneciam o Castelo Antônia durante as festas para manter a ordem e reprimir tumultos é bem documentado por Josefo ( Ant. XVII, 10, 1; XX, 5, 3; Guerras V, 5, 8). A linguagem de João parece distinguir a coorte dos oficiais judeus, a polícia do Templo ( hoi huperéti tôn Ioudaìon; strategoùs toû hieroû, João 18:3 ; João 18:12 ; Lucas 22:52 ).

Como os oficiais judeus haviam sido influenciados pelos discursos de Jesus antes ( João 7:45 e seg.), Romanos implacáveis são adicionados para garantir a prisão desta vez.

No entanto, porque speira também é usado nos autores antigos para se referir ao manipulus latino, um destacamento de 200 homens. João pode não estar se referindo a toda a coorte romana, pois isso deixaria a fortaleza com poucos homens e a cidade perigosamente desprotegida, se Pilatos tivesse trazido apenas uma coorte de 600 homens para esta festa. Mesmo assim, 200 romanos com seus oficiais, sem contar os guardas levíticos e outros judeus, ainda somam uma multidão envolvida na prisão de um mestre! No entanto, se as autoridades temessem a resistência popular e se o restante dos legionários permanecesse na fortaleza, o número maior não seria de forma alguma exagerado, e os oficiais romanos liderariam um destacamento adequado para atender à suposta necessidade.

Portanto, os romanos estavam envolvidos na prisão de Jesus. Mas a participação deles nesse estágio inicial significa que o envolvimento romano começou muito antes da audiência do caso de Jesus perante Pilatos. Isso, por sua vez, não implicaria que a eliminação de Jesus já havia sido decidida de comum acordo entre as autoridades religiosas e políticas, pelo Sinédrio liderado pelo sacerdócio e também por Pilatos? As tentativas de Pilatos de salvar Jesus, então, devem ser descartadas como uma farsa? Novamente, deve-se explicar o desaparecimento dos romanos durante os julgamentos judaicos de Jesus, bem como dos relatos sinópticos. As tentativas de resolver este mistério são variadas:

OS SINÓPTICOS REESCREVERAM A HISTÓRIA. Alguns atribuem a ausência do romano nos julgamentos de Jesus como devido a uma tendência na tradição cristã de transferir a culpa pela morte de Jesus dos romanos para os judeus. Mas com que direito pode o interesse teológico do evangelista justificar a invenção do fato? Tal adulteração da verdade mina a confiança em qualquer outro fato que relatam, não deixando nada certo. Além disso, se os soldados romanos fossem necessários apenas para a prisão bem-sucedida, por que eles deveriam ser obrigados a continuar com o que os guardas judeus agora podem lidar com segurança?

JOÃO EXAGEROU. Outros, adotando o ponto de vista oposto, dizem que João simplesmente acrescentou a participação romana na prisão de Jesus para enfatizar a força numérica e a superioridade dos inimigos de Jesus. Pensa-se que João argumenta que esta grande força multinacional necessária para levar Jesus não poderia capturá-lo, se Ele não tivesse se entregado a eles espontaneamente ( João 18:1 ss.

). Além disso, a pergunta de Pilatos sugere que ele não sabia nada sobre a causa da prisão de Jesus ( João 18:29 ). Portanto, ele não poderia ter ordenado a seus homens que colaborassem com os judeus para efetuá-lo. Portanto, John também reescreveu a história. Mas a pergunta puramente formal de Pilatos apenas abre o julgamento e nada diz sobre o que ele mesmo já sabia. (Veja também abaixo.)

NUNCA HOUVE ROMANOS ENVOLVIDOS NA PRISÃO. Talvez João tenha usado os termos militares coorte ( speîra ) e tribuno ( chilìarchos ) em um sentido não técnico para indicar o tamanho e a organização do bando judeu. Lucas usou capitães ( strategoì ) de maneira semelhante e, ao adicionar o Templo, indica seu caráter estritamente judaico. No entanto, chamando a polícia do Templo Judaico de huperétai ( João 7:32 ; João 7:45 ; João 18:12 ). João parece distingui-los da coorte romana.

PILATOS CONFIOU UMA COORTE A CAIFÁS. Não é plausível que, no interesse de prejudicar Roma contra o Nazareno. Caifás solicita uma coorte de Pilatos para capturar um perigoso revolucionário? Ao não especificar mais o caráter exato do movimento de Jesus, o astuto padre poderia evitar complicações. Talvez Caifás nem precise dirigir seu pedido a Pilatos, mas ao tribuno. Tal guarda não estava à disposição dos judeus em outras épocas (cf.

Mateus 27:65 )? No entanto, é impensável que Pilatos o tivesse concedido pessoalmente, supondo que a cooperação política dessa maneira inofensiva poderia aliviar a tensão na Judéia? E a inexplicável disponibilidade de Pilatos na manhã seguinte não seria mais crível, se seus homens relatassem a ele sobre suas atividades incomuns na noite anterior ( Mateus 27:1 f.

)? Suas reações durante os julgamentos apontam para relatórios de inteligência de alta qualidade sobre o verdadeiro caráter do chamado subversivo perigoso e indicam que ele possuía uma boa compreensão dos eventos (cf. Mateus 27:18 ; Mateus 27:23 f.

; Lucas 23:4 ; Lucas 23:14 f., Lucas 23:22 ).

A ousadia da hipocrisia

Mateus 26:48 Ora, aquele que o traía deu-lhes um sinal, dizendo: Aquele que eu beijar, é ele; tomai-o. O beijo é decididamente parte da trama, não uma reflexão tardia da parte de Judas. Com muitos peregrinos pascais se aglomerando em torno de Jerusalém, em caso de briga eles corriam o risco de prender a pessoa errada no escuro.

Por que selecionar este sinal? Porque esse tipo de saudação era comum entre os orientais quando amigos se encontram após uma longa ausência, especialmente quando um discípulo cumprimenta seu amado mestre. No entanto, é desnecessário pensar que o traidor selecionaria um sinal o mais distante possível de seu verdadeiro sentimento, para melhor mascarar sua perfídia. Em contraste com os comentários, os escritores do Evangelho são surpreendentemente subjugados ao descrever Judas e seu beijo de traição.

Se o beijo não foi considerado absolutamente necessário para o sucesso da trama, essa escolha foi a reação da vingança? Judas não poderia ter apontado Jesus às autoridades sem se comprometer tão abertamente, ficando em segundo plano? Essa saudação hipócrita não prova que o amigo de Jesus foi transformado em um inimigo mortal? Se sim, ao invés de ser revoltante ou repulsivo para Judas, tal beijo não seria apenas parte da profunda satisfação de sua exigência de vingança? No entanto, para homens obstinadamente determinados a ter sucesso, algum sinal de reconhecimento definido e inconfundível era necessário na semi-escuridão para eliminar confusão e erros. Portanto, é mais provável que o beijo tenha sido escolhido, pois permite que o traidor se aproxime da vítima para a identificação mais positiva possível.

Será que ele estava tentando amenizar o que quer que fosse em sua consciência, mas o acusava de agir de maneira infiel a si mesmo? Esse ato habitual de respeito formal e afeição foi planejado por Judas para esconder de si mesmo o impacto total de seu pecado ao fazê-lo? Não é muito provável, porque ele pode não ter considerado seu ato um pecado em última análise, especialmente se ele viu a crise resultante apenas como um passo crucial na exaltação final de Jesus ao messianismo judaico com seu trono material, poder econômico e poder político. influência. (Veja notas em Mateus 26:14 .)

Em harmonia com suas próprias visões distorcidas da messianidade, esse beijo foi apenas um passo essencial em direção ao objetivo equivocado que ele imaginou. Não era, portanto, nem hipócrita nem vingativo, mas simplesmente parte do mecanismo necessário para fazer seu plano funcionar. Ele mesmo poderia segurar Jesus com firmeza, distraí-lo e dar tempo aos guardas para agarrá-lo. Ao mesmo tempo, Judas esperava que o beijo tivesse um efeito positivo em Jesus, persuadindo-o da lealdade de Judas, apesar da ferocidade da crise que agora começava? Judas tinha a ganhar, se Jesus estivesse convencido disso.

Assim, para Judas, o beijo não é uma traição a Jesus, mas aos inimigos que estavam no caminho do Reino do Messias de Iscariotes. O que Judas disse publicamente ao inimigo ( Mateus 26:15 ; Mateus 26:48 ) pode não ter relação com seus próprios motivos secretos. Aqui está sua hipocrisia.

Isso concorda melhor com Judas - 'consciência de Jesus -' muitos milagres, mesmo que ele tenha esquecido a capacidade do Senhor de ler os motivos de seu coração. Esta recusa em ler baixeza à maneira de Judas não é para revestir o homem de motivos mais ou menos respeitáveis, mas para compreender como um discípulo comum como eu poderia tornar-se capaz de cometer um pecado tão terrível como entregar o Salvador do mundo. aos Seus inimigos.

De fato, os piores oponentes de Cristo ainda são aqueles que traem com um beijo, como aqueles que se opõem às Suas reivindicações enquanto fingem reverenciar Seu caráter, e negam Seu Salvador enquanto reconhecem a excelência de Sua doutrina ( PHC, XXIII, 543).

Mateus 26:49 E logo se aproximou de Jesus, e disse: Salve, Rabi; e o beijou. Imediatamente deve ser entendido em sentido relativo, ou seja, imediatamente em referência a quê? Judas, instantaneamente ao chegar ao jardim, caminhou até Jesus, deu-lhe o beijo da traição e o entregou a seus inimigos que imediatamente o arrastaram para longe, com a única interrupção da defesa de Pedro? João, no entanto, lembra-se claramente da ousada auto-entrega de Jesus à turba, um ato que os dominou tanto que Ele quase teve que insistir para que o levassem ( João 18:4-9 ). As soluções estão relacionadas com as respetivas localizações de Jesus, Judas, dos apóstolos e dos vários componentes do grupo de detenção dentro ou fora do jardim:

Teria o ousado desafio de Jesus tido a surpreendente ascendência moral que teve, se Judas caminhasse diretamente para Jesus, como a multidão esperava que ele fizesse, e desse o sinal combinado de uma maneira óbvia para todos? Por outro lado, nas sombras das tochas bruxuleantes e da lua pascal, Judas pode ter agido prematuramente. Se, em sua ânsia de trair Jesus, ele saiu na frente da multidão, ele pode ter se aproximado de Jesus diretamente e O traído desajeitadamente com um beijo antes que o corpo principal de tropas e autoridades pudessem descobrir o que ele havia feito.

(O mesmo efeito ocorreria se, por medo de Jesus, as tropas e autoridades se retivessem um pouco e, consequentemente, na meia-escuridão, perdessem o sinal de Judas.) Depois da designação de Judas, então, Jesus se identificou ao multidão, desafiando-os majestosamente a prendê-lo e libertar seus homens. Alguns preferem esse ponto de vista porque o porte real de Jesus e o desafio inesperadamente ousado ainda podiam abalar o mais severo dos homens, mesmo depois do beijo de Judas, e precisamente porque eles sabiam que Ele era sua presa. Veja Lenski sobre John, 1181s., para seus próprios argumentos e os de Lutero em favor de um milagre.

A PARÁFRASE E HARMONIA apresenta a visão de que Jesus, sozinho e desarmado, antecipou a traição de Judas. Dono completo da situação, Ele se ofereceu antes que Judas pudesse agir. Essa supremacia moral concentrou toda a atenção nEle e evitou uma perseguição universal de Seus homens. Então, para completar sua parte na trama, Judas, que até então estivera com o pelotão ( João 18:5 ), adiantou-se para dar o agora praticamente supérfluo beijo de confirmação que sinalizava para qualquer um que ainda duvidasse que Jesus é quem deveria prender prisão.

No entanto, esse gesto não foi totalmente inútil nem sem efeito. Se os soldados tomassem o primeiro plano, deixando para trás os sacerdotes que conheciam Jesus, para os oficiais que não conheciam Jesus de Nazaré pessoalmente, Sua autoidentificação poderia ter sido interpretada como uma proteção ao verdadeiro insurgente que eles procuravam. Se os romanos tivessem ordens de seus superiores para prender apenas o homem que Judas identificou pelo beijo, eles não teriam agido até que ele o fizesse.

Além disso, ao ousar se aproximar de seu Inimigo e tocá-lo, Judas quebrou o feitiço de qualquer medo que eles tivessem de Sua divina majestade ou de algum terrível milagre que Ele pudesse usar para se defender deles. (Cf. João 18:4-7 .) Isso os encorajou a agir.

Ao beijá-lo com particular fervor ( katephilesen ) em oposição a um simples beijo ( phileso , v. 48), alguns acreditam que Judas apenas prolongou o sinal irrepetível para assegurar aos guardas a identidade de Jesus. Isso seria consistente com sua ostentação, Salve, Rabino. (Cf. Mateus 26:25 , não Senhor, mas -Rabi.

-') Alguns vêem nisso sua consciência e afeto que lutam com uma vontade severa de acabar com isso. No entanto, o beijo expressou forte emoção não incompatível com sua alma secreta, que ele nunca vendeu aos inimigos de Jesus. Sonhando apenas com a riqueza futura, como ele trataria o homem que é sua passagem para riqueza e poder incalculáveis? Afinal, ele não suspeita que está realmente entregando Jesus à Sua morte.

(Cf. Mateus 27:3 ; veja notas em Mateus 26:14 .)

II. SEU DESAFIO AO SENSO MORAL (26:50)

Mateus 26:50 E Jesus lhe disse: Amigo, faze aquilo para o que vieste. Então eles se aproximaram, lançaram mão de Jesus e o prenderam. Dirigindo-se a Judas como amigo (hetaîre), Jesus trata o homem, não como um amigo amado ( philos, cf. João 15:14 f.

), mas o mantém a uma distância mínima, amigo, companheiro. Como em inglês, Friend pode ser usado para se referir a alguém cujo nome não se conhece ( Mateus 20:13 ; Mateus 22:12 ; Arndt-Gingrich, 314). Dependendo do contexto, hetaîros refere-se ao companheiro ou camarada de armas, companheiro de navio, à mesa, na escravidão, etc. Consequentemente, também pode significar amante, discípulo, seguidor, adepto, partidário, guarda-costas (Rocci, 776 ).

Lembrando Judas de tudo o que eles compartilharam juntos, esta palavra requintada combina uma repreensão à traição de Judas com um apelo comovente ao seu coração e consciência para dissuadir o homem de sua determinação. Afinal, Judas ainda não se matou: ele ainda pode se arrepender como faria Pedro. Essa visão se harmoniza com as palavras pelas quais Jesus também desafiou e envergonhou Judas: trairia o Filho do homem com um beijo ( Lucas 22:48 )? Ao chamar o ato de Judas por seu verdadeiro nome, traição, Suas palavras foram calculadas para chocar o homem com a verdadeira enormidade de seu pecado.

Essas palavras deveriam assombrá-lo, se ele apenas abandonasse suas próprias visões errôneas da messianidade, enquanto a gentileza da súplica de Cristo ainda não pudesse despertar sua consciência, quebrar seu coração e levá-lo a se arrepender e pedir perdão. Sobre Akeldama, o laço ainda não estava amarrado para Judas Iscariotes.

Faça aquilo para o qual você veio. Traduzida dessa forma, essa frase é um absurdo, pois, ao trair Jesus com um beijo, Judas já havia feito aquilo para o qual viera. Jesus podia saber que seu papel em todo o procedimento havia acabado de ser desempenhado. Então, por que o Senhor ainda deveria exortar seu traidor a cumprir sua missão? Além disso, uma vez que o verbo não aparece em grego aqui, a frase ( hetaîre, eph-' ho pàirei ) realmente se interrompe repentinamente, deixando Seu pensamento incompleto. Portanto, algo deve ser fornecido para completá-lo.

Alguns, como o RSV, tratam isso como uma pergunta: Amigo, para que você veio? ou, Amigo, o que você está fazendo aqui? Robertson ( Word Pictures, I, 215). acredita que Deissmann provou conclusivamente que é uma pergunta, eph-'ho no grego tardio tendo o sentido interrogativo de epi ti (Robertson, Grammar, p. 725). como uma pergunta.

No entanto, ho normalmente não é um pronome interrogativo, mas um relativo-demonstrativo. Arndt-Gingrich (588) admite a possibilidade de que o relativo seja usado para substituir o pronome interrogativo em uma pergunta direta, mas confessa que o único exemplo dessa construção em nossa literatura, ou seja, Mateus 26:50 , é muito controverso.

Arndt-Gingrich (587) sugere como palavras que faltam, amigo, (você está usando mal o beijo) para aquele (propósito) para o qual você está aqui? ou talvez em conexão com isso (= os propósitos), para o qual (= para a realização do qual) você apareceu (você me beija)?

Blass-Debrunner (§ 300) denominá-lo.

Polêmico Mateus 26:50 . : dificilmente uma pergunta direta -Para quê?-' A solução mais fácil é tomá-la como uma reminiscência dolorosa e irônica de um brinde como o atestado em uma taça da Síria:. -Divirta-se! pois é por isso que você está aqui.-'

Poderia ser visto como uma exclamação triste, quase um gemido: Por que você está aqui! Judas, o companheiro de Jesus, estava do lado errado, então a reação do Senhor o compele a compreender o ultraje do que ele está fazendo.

De qualquer maneira, porque Judas escondeu de Jesus seu sonho de auto-engrandecimento, o Senhor corretamente rejeita essa afeição aparentemente real como expressão do verdadeiro motivo de Judas.

Então eles se aproximaram, lançaram mão de Jesus e o prenderam. Mateus e Marcos apresentam esta convulsão antes do ataque de Pedro, enquanto Lucas e João parecem colocá-la depois. No entanto, estes últimos fornecem resumos gerais das atividades da noite, não uma refutação calculada das afirmações de seus colegas. Ninguém incluiu uma anotação precisa do tempo ou da sequência. Conseqüentemente, ao sinal de Judas, quando os guardas começaram a prender Jesus, Pedro entrou correndo, com sua espada brilhando.

Isso interrompeu temporariamente a prisão. Quando Jesus fez Pedro parar, os guardas terminaram o que haviam começado. Então, como todos voltaram sua atenção para Jesus, os discípulos puderam escapar com maior segurança.

Tendo dado Seu consentimento para sofrer o que Ele mesmo havia predito e as Escrituras predisseram, recusando toda forma de resgate, seja da terra ou do céu, Ele agora aceitou de bom grado aqueles laços que seriam removidos apenas para pregá-Lo no madeiro. Mas os únicos laços que prenderiam ou poderiam prender Jesus não eram as insignificantes cadeias da fabricação humana, mas o amor: Ele me amou e se entregou por mim.

A interrupção pela violência (26:51)

Mateus 26:51 E eis que um dos que estavam com Jesus estendeu a mão, puxou da espada, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha. Algum outro discípulo armado (Simão, o Zelote?), interpretando mal a observação anterior de Jesus sobre a compra de espadas ( Lucas 22:35 e segs.

) e ignorando Jesus - 'exigem que os discípulos tenham permissão para sair ( João 18:8 ), e reconhecendo o perigo iminente em que Jesus agora estava, clamou: Senhor, devemos atacar com a espada? ( Lucas 22:49 ). Sem esperar pela resposta e possivelmente encorajado por Jesus - dominando Seus pretensos assaltantes ( João 18:6 ), o destemido Pedro desembainhou sua espada e correu para atacar sozinho uma força superior.

Com a coragem dos desesperados, ele estava determinado a matar o máximo que pudesse antes de ser morto. Ele mostraria a Jesus aqui e agora a sinceridade de suas promessas anteriores de lealdade até a morte!

Mas, ao fazer isso, ele desferiu um golpe imprudente para o messianismo mundano, o mesmo conceito perigoso que levou Judas a criar essa crise para Jesus. A violência de Pedro refletiu-se contra o próprio Senhor ao justificar Seus inimigos - o medo de que o Senhor fosse o líder revolucionário de um bando de assassinos. Ele estava roubando de Jesus o direito de reivindicar: Meu reino não é deste mundo. Se fosse, meus oficiais lutariam para impedir minha prisão pelos judeus.

Mas agora meu reino é de outro lugar ( João 18:36 ). Lenski ( Mateus, 1050) escreveu: Pedro age como se Jesus não quisesse dizer nada do que disse. Seu amor não escuta e obedece..

Nós também caímos na tentação de Pedro quando colocamos nossa confiança em armas materiais para o avanço da Igreja de Cristo. Riqueza, influência política, jogos de poder e visões de mundo materialistas que se secularizam para popularizar são métodos que não possuem nenhum poder divino para salvar. Por mais bem-intencionadas que sejam, essas tentativas de obter uma fatia maior de poder e prestígio em um mundo faminto por poder são apenas o mesmo golpe violento de espadas.

Nega os verdadeiros objetivos e métodos espirituais de Jesus e, se não for impedido, torna as Escrituras inúteis e efetivamente fecha o Reino dos céus contra os homens. Tal programa é tanto embaraço para a causa de Jesus agora quanto a violência de Pedro foi para Ele então. (Compare 2 Coríntios 10:3-5 .)

Feriu Malchus ( João 18:10 ) o servo do sumo sacerdote. Este escravo era um agente pessoal de confiança do sumo sacerdote, fato que explica sua intervenção para prender Jesus. Acertou sua orelha: inquestionavelmente, Pedro deu um golpe mortal que poderia ter rachado o crânio de Malco, mas o desvio instintivo do servo frustrou o golpe de Pedro, então ele perdeu apenas a orelha direita ( Lucas 22:49 ; João 18:10 ). Se o escravo usasse armadura, o golpe atingiu inofensivamente sua armadura de ombro. Peter realmente pretendia matar o homem.

A descrição indefinida de Pedro como um dos que estavam com Jesus ( João 18:10 ) fornece evidência incidental da datação inicial do documento de Mateus. Na escuridão, os soldados não souberam a identidade daquele que pegou em armas para resistir à prisão. Nomeá-lo enquanto ele estava vivo poderia significar provações desnecessárias para o homem que não apenas resistiu no Getsêmani, mas também continuou a ser uma pedra no sapato do Sinédrio, que ainda governava quando os Evangelhos Sinópticos foram escritos.

(Maria de Betânia é um caso paralelo, Mateus 26:7 .) O livro de Mateus, supostamente corrente apenas entre os cristãos, deveria conter informações que informantes entre os falsos irmãos poderiam transformar em armas cruéis contra a Igreja? (Cf. notas sobre Mateus 24:10 .) Mas João, que sozinho o nomeia, escreveu muito depois da morte de Pedro sob Nero, algum tempo antes de 68 DC (Eusébio, Eccl. Hist. II, 25; III, 24).

A refutação de Alford a essa hipótese é infundada, porque no pátio do sumo sacerdote o reconhecimento de Pedro como o agressor do servo havia perdido seu aguilhão, precisamente porque Jesus havia curado o homem. Depois disso, ninguém poderia reclamar sem admitir o poder sobrenatural de Jesus para curar, portanto, o direito dado por Deus de dizer o que eles rejeitaram.

III. SEU PEDIDO DE RESTRIÇÃO
A. A Lei que Proíbe a Violência (26:52)

Mateus 26:52 Disse-lhe então Jesus: Mete a tua espada no seu lugar, porque todos os que lançarem mão da espada à espada morrerão. Se o uso da violência em defesa do cristianismo já foi justificado, este é o momento de estabelecer sua adequação. No entanto, Jesus agiu decisivamente para bloquear Seus defensores. O que Ele quis dizer aqui?

Ele não proibiu o uso legítimo de armas de sua propriedade. Restou sua espada para ser colocada novamente em seu lugar. No entanto, alguns interpretam essas palavras como expressando o repúdio de Jesus à propriedade de qualquer espada e de todo uso dela como nada tendo a ver com Sua causa. Porém, Jesus nunca exigiu que Pedro jogasse fora, como se Ele tivesse uma política de absoluta não resistência, pois isso seria uma contradição de Lucas 22:36 . Em vez disso, Sua defesa não é a causa, hora ou lugar para usá-la.

Ele também não repudia o uso apropriado da espada na justiça humana ( Romanos 13:4 ), como se por meio disso Ele ameaçasse a autoridade constituída. Ao contrário, as palavras de Jesus podem ser consideradas como uma sentença legal pronunciada, não como um simples futuro, mas como o futuro imperativo (Alford, I, 278). Assim, sua máxima torna-se um paralelo virtual com Gênesis 9:6 para justificar a pena de morte: Quem faz justiça com as próprias mãos e mata, com razão, merece a morte. Assim, Jesus defendeu a manutenção da lei e da ordem, mesmo que Seu próprio julgamento fosse ilegal e sua sentença injusta.

Uma lei divina de retribuição? Use a espada contra os homens e Deus o destruirá da mesma forma. Nesse espírito violento não há tempo para misericórdia ou perdão ( Mateus 18:21-35 ). Apesar de seu mau uso do sistema legal, estes são pequeninos cuja importância para Deus não deve ser desprezada ( Mateus 18:6-14 ). Eles não sabem o que fazem!

Uma consideração prática? Matar leva apenas a mais mortes sem sentido. Você não pode evitar a escalada. O sucesso na eliminação de alguns não significa a destruição de todos. Você também pode ser morto. (Cf. Sir. 3:26.) Ironicamente, este curso fútil e sangrento foi seguido por muitos demagogos em Israel em sua última tentativa desesperada de liberdade de Roma, e receberam o que mereciam em sangue.

Um princípio ético? O uso de derramamento de sangue ou violência, militarismo e inquisições para promover o Reino de Cristo é proibido. (Cf. João 18:36 .) Se até a salvação do Rei, justificação suprema, é interditada, quanto menos justificado é o uso da força para defender os seus interesses menores? Caso contrário, os inimigos do Cristianismo irão empunhar a espada para atacar o Reino, questionar seus motivos, bloquear seus interesses, impedir seu progresso e silenciar sua mensagem, tudo em reação aos cristãos brandindo espadas. A única maneira de transformar o curso da história é por meio da persuasão amorosa, não por meio da beligerância e da arrogância.

Então, Jesus ordenou a Pedro que embainhasse sua espada, não porque todo uso da espada é errado, já que o próprio Jesus não acreditava nisso, mas porque todo tomar a lei nas mãos por meio de medidas violentas é errado. Como a regra se aplicava a todos os casos de vingança privada, a de Peter era um exemplo e exigia correção.

B. O poder celestial que o protege (26:53)

Mateus 26:53 Ou pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me enviará mesmo agora mais de doze legiões de anjos? Isso reprova Seu imprudente seguidor: Você realmente acha que eu não poderia escapar se quisesse? Se uma legião romana era composta de 6.000 soldados, Ele tinha 72.000 anjos sob Seu comando. Esta potencial força de defesa enviada pelo Céu oferece duas excelentes razões para não lutarmos para defender Jesus:

Os débeis esforços de Pedro são absolutamente desnecessários e piores que inúteis à luz do virtualmente ilimitado e formidável poder de fogo à Sua disposição, caso Ele escolha usá-lo. Se as crianças são vigiadas pelos anjos ( Mateus 18:10 ), quanto mais o Filho único de Deus? Se os profetas de Deus são protegidos pelo poder celestial (lembre-se 2 Reis 6:8-17 : Eliseu cercado em Dotã!), quanto mais Seu Filho?

Os esforços da turba para prendê-Lo contra Sua vontade de nada valeram. É irrelevante se Jesus intimidando os soldados ( João 18:4-6 ) é ou não uma expressão sobrenatural de Seu divino poder e majestade, nenhum número de homens na terra poderia tocá-Lo, a menos que Ele permitisse.

Se o Senhor se rendesse de bom grado, bastava um oficial de prisão. Se Ele realmente resistisse, todos os exércitos do mundo nunca seriam suficientes! A ironia de doze defensores (Jesus e os onze Apóstolos) contra uma multidão de soldados romanos só é superada pela defesa incomparavelmente maior de doze legiões de anjos que Jesus vê prontos para marchar, mas que se recusa a convocar. Então Ele morreria, não porque desprotegido ou porque um único inimigo ficou atrás de Sua linha de defesa, mas porque Ele deliberadamente abandonou Sua proteção.

C. Os laços que o prendem (26:54)

Mateus 26:54 Como, pois, se cumpririam as Escrituras, que assim deve ser? Aqui está outro argumento contra a luta: Qualquer tipo de libertação era completamente inconciliável com o destino previsto para o sofredor Servo de Jahveh ( Isaías 53 ; Salmos 22 ; Zacarias 12:10 ). Portanto, ao tentar a defesa de Jesus, qualquer um que concordasse com Pedro estava rejeitando o propósito deliberado de Deus declarado nas Escrituras.

Em um momento crítico como este, o caráter de um homem e sua confiança em sua religião são revelados pelo que são. O traço de caráter mais difícil de duplicar é um amor paciente e sofredor que silenciosamente se submete a esse ultraje. Mas a piedade não fingida nasce da confiança nas Escrituras: tem que ser assim, porque a Bíblia assim o diz. Apesar do fato de que aquelas Escrituras proféticas predisseram Seu sofrimento e revelaram que Sua morte era absolutamente necessária, Jesus não hesita em apontar os homens para eles como verdadeiros e enviados por Deus.

(Veja em Mateus 26:56 .) Nós confiamos no Antigo Testamento, porque nosso Senhor o fez, embora significasse a morte para Ele crer nisso.

4. SUA REPROVAÇÃO DE COVARDIA (26:55)

A inconsistência moral de suas táticas

Mateus 26:55 Naquela hora disse Jesus à multidão: Saístes com espadas e paus para me prender, como a um salteador? Todos os dias sentei-me no templo ensinando, e não me aceitastes. O grupo específico abordado são os principais sacerdotes e capitães do templo e os anciãos, que saíram contra ele ( Lucas 22:52 ).

A presença desses dignitários neste ataque noturno não é nada improvável. Eles teriam vindo para orientar a prisão e tomar decisões instantâneas, se necessário, bem como para dar a esse linchador uma demonstração de legitimidade ( Lucas 22:52 f.).

Porque lestés também significa revolucionário, insurrecional (Arndt-Gingrich, 474), como contra um ladrão sugere duas interpretações:

Ele traça um contraste irônico entre Sua própria conduta como Ele a vê e a maneira como eles O veem: de um lado, um rabino judeu palestrando silenciosamente no Templo e, do outro, um perigoso terrorista envolvido em atividades subversivas para apoiar uma revolução. ! Totalmente o Mestre de si mesmo, Ele despreza as armas grosseiras às quais eles agora devem recorrer, já que não têm outras. Diálogo tranquilo, argumento bíblico convincente, debate inteligente e justo e decisão livre e honesta são armas que eles não possuem.

Mas essas são as armas com as quais Ele enfrentou Seus inimigos e com as quais Ele deseja que promovamos Seus interesses. (Cf. Mateus 28:18 ; 2 Coríntios 10:3 3ss.; 2 Timóteo 2:24 .

; Tito 1:9 e segs.) É um dos paradoxos da história que, enquanto os inimigos de Jesus temiam que Ele pudesse ser um perigoso revolucionário desafiando a estrutura de poder do Estabelecimento, Judas provavelmente traiu Jesus precisamente porque Ele se recusou a fazer exatamente isso!

Contra um assaltante alude à sua forma de prisão, uma incursão nocturna com a sua ridícula demonstração de força, que O tratou como um líder rebelde e foragido da justiça, como se a Sua privacidade no jardim fosse uma tentativa de escapar à Sua merecida destino como um guerrilheiro nacionalista que justificou sua ilegalidade em nome do patriotismo. Jesus não era Barrabás ( Marcos 15:7 ; Lucas 23:19 ; João 18:40 ).

Pelo contrário, Seu ensino diário do caminho da verdade e da retidão em plena luz do dia no lugar mais público possível, o Templo de Jerusalém no coração do judaísmo, provou que o Seu não era um movimento clandestino de guerrilha de oposição ao regime romano, mas um que era aberto, destemido e honesto. Ele não fez nenhum esforço para se esconder ou fugir. Na verdade, por vontade própria, Ele havia acabado de se apresentar para se entregar a eles. E, no entanto, eles chamam o exército apenas para lidar com um professor (cf. Mateus 26:47 )?

A menos que Jesus se refira exclusivamente aos eventos da última semana, sentei-me diariamente no templo ensinando aponta para um ministério considerável em Jerusalém, confirmação sinóptica incidental dos relatos de João (João caps. 2, 5, 7-10). Você não me levou. Esses líderes traiçoeiros não fizeram nenhum movimento público para prendê-lo e quando tentaram algo, seus homens voltaram de mãos vazias ( João 7:45 .).

No Seu julgamento Jesus voltaria a expor este covarde ataque lançado na ausência de pessoas que pudessem julgar mais honestamente a sua injustiça (cf. João 18:20 .). Embora a corrupção, a covardia e a malícia dos acusadores de Jesus não provem Sua inocência, o fato de Ele tê-los como inimigos é uma evidência circunstancial a Seu favor e sugere um exame mais aprofundado de Seu caráter e reivindicações.

Alguns criticam a rejeição de Jesus por suas táticas como vingativas e indignas dEle. Pelo contrário, Seu protesto digno revela o pecado deles na face, para que se arrependam. O fato de eles não terem feito isso imediatamente não significa que Sua maneira piedosa e controlada não afetou nenhum deles ou não os perseguiria até a morte e serviria como sua condenação no julgamento.

V. SUA FONTE DE CONFIANÇA: TUDO DE ACORDO COM O PLANO (26:56)

Mateus 26:56 Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as escrituras dos profetas. Então todos os discípulos o deixaram e fugiram. Jesus aceitou calmamente a indignidade de tudo isso, porque estava convencido de que Seu sofrimento fazia parte de um quadro maior pintado, mesmo que em cores escuras, pelos profetas.

Essa convicção do verdadeiro significado de Seu sofrimento tendia a acalmar Seu espírito. Sua renúncia aqui equivale a dizer: Cumpra-se as Escrituras ( Marcos 14:49 ). Deixe a Palavra de Deus ser verdadeira, mesmo que isso signifique uma cruz para mim! Lenski ( Mateus, 1055):

Aqui estão as forças reais em ação no que está acontecendo esta noite: Deus está realizando seus planos proféticos, Jesus está, portanto, se colocando voluntariamente nas mãos de seus captores. É por isso que este exército está obtendo uma vitória tão grande contra um único homem humilde!

A mão que moveu os eventos naquela noite não foi a de homens maus, mas o propósito divino de Deus. Plummer ( Mateus, 375) pergunta:

Essa declaração serena de Sua razão para se submeter sem resistência transmitiu aos discípulos, e em particular a Judas, alguma impressão da confiança de Cristo de que Sua causa no final seria triunfante? Aqui pode estar o ponto de virada na atitude de Judas de ganância e ressentimento para remorso. Ele [ou seja, Judas] foi absolutamente bem-sucedido; e, no exato momento de seu sucesso, sua Vítima afirma, com segurança imperturbável, estar cumprindo as profecias a respeito do Messias.

. É certamente notável que em nenhum lugar se diga que Judas testemunhou contra Jesus em qualquer um dos julgamentos perante o Sinédrio, Pilatos ou Herodes. E ele poderia ter citado declarações que teriam falado contra Cristo em um tribunal preconceituoso; por exemplo, Suas predições de Sua volta em glória e da destruição do Templo e de Jerusalém. O que o impediu de fazer isso? Alguma mudança aparentemente havia começado.

No entanto, se Judas já esperasse a vitória sobrenatural de Jesus, pela qual o traidor manipulou o poder de Deus para sua própria promoção, ele nunca desejaria testemunhar contra Ele, apenas por Ele. Conseqüentemente, Judas podia acreditar na vitória de Jesus - como ele mesmo a entendia, mas não mudaria até que seu próprio sonho fosse esmagado por Jesus - sendo condenado à morte ( Mateus 27:3 ).

Então todos os discípulos o deixaram e fugiram. Esses homens corajosos não fugiram. Uma palavra de seu comandante desencadearia seu ataque. Mas se eles não têm permissão para resistir à prisão de Jesus, eles são estranhamente desnecessários. Atordoados por Sua ordem proibindo toda resistência, eles ficaram paralisados por Sua inexplicável inação. Eles perderam a vontade de resistir porque Ele aparentemente não tinha nenhuma, convencidos cegamente de que as Escrituras justificavam a prisão. Como os soldados não se interessavam pelos discípulos, a tentação de fugir tornou-se agora imperiosa.

Os discípulos - 'abandoná-lo parece um pouco menos covarde à luz de Jesus -' pedem às autoridades que os discípulos sejam autorizados a ir ( João 18:8 ). Além disso, a fuga deles foi menos culposa do que providencial, por causa do que poderia ter acontecido, se alguns deles tivessem sido pegos e julgados com Jesus ou separadamente.

Atordoados mais profundamente do que Simão Pedro, eles poderiam não ter parado de negar Jesus. Eles também podem ter ficado chocados de forma tão irreparável que nada poderia salvá-los. Como o arrependido Judas, eles podem não ter vivido para ver a ressurreição nem ser transformados por sua vitória. Ao abrir a porta para que Seus discípulos saíssem, seja em fuga precipitada ou prudente e silenciosamente voltando para a cobertura protetora da escuridão circundante, Jesus os protegeu com amor.

Este é um sentido em que a oração de Jesus encontrou uma realização mais completa: Dos que me deste, não perdi nenhum ( João 18:9 ; João 17:12 ).

Porém, Ele foi abandonado pelos amigos humanos, o Cordeiro de Deus nas mãos dos lobos. Acabara de acontecer o escândalo que antes repudiavam como impensável, e eles O abandonaram. Rejeitaram Sua promessa de encontrá-los na Galiléia, sem saber que isso garantia a preservação e a vitória deles tanto quanto a Dele. Tão fielmente quanto registraria qualquer triunfo, Mateus registra seu próprio fracasso desonroso na fé com absoluta honestidade.

Ele também correu.
O que pode ser aprendido sobre nós mesmos nesta seção? Quão curta é a firmeza humana, mesmo quando reforçada por promessas sinceras! Quão enganosa é a intenção de promover a própria felicidade enquanto se faz um alto protesto de lealdade a Cristo! Ruídos religiosos não equivalem a uma submissão custosa à vontade de Deus. De que maldade inconcebível os homens piedosos são capazes!
O que se pode aprender sobre Jesus? Foi-se o tumulto espiritual de Sua agonia anterior sobre a cruz.

Ele é possuído pela paz de Deus que excede o entendimento. Não há sequer um indício de raiva ou desprezo em Seu comportamento. Totalmente Mestre de Si mesmo, Ele reina como Senhor da situação. Ele responde a Judas com uma brandura maravilhosa. O ataque selvagem de Peter é interrompido com uma decisão notável. Com razoabilidade e eficácia, sem amargura e rancor, expôs este ataque noturno das autoridades como covarde.

Apesar de todas as tentativas de humilhá-lo, cada movimento seu reflete a majestade de Deus e a autoridade das Escrituras em sua vida. Assim como em Seu batismo, cada movimento Seu diz: Que assim seja agora; é apropriado que façamos isso para cumprir toda a justiça. A vontade de Deus é a única coisa que conta. Barclay ( Mateus, II, 388): ... o homem que não quer lutar está entronizado para sempre no coração dos homens.

PERGUNTAS DE FATO

Declare em detalhes o que aconteceu na prisão de Jesus, dando a ordem correta dos eventos.

Como foi composta a força de detenção? Os romanos estavam envolvidos nisso?

Como Judas agiu durante a prisão?

Qual foi a reação de Jesus a Judas? Explique o significado de Amigo.

De que outras maneiras devemos traduzir Faça aquilo para o qual você veio? Por quê?

Quão bem-sucedido foi o ataque de Peter? O que Jesus fez sobre os resultados de Pedro?

Qual é o significado de Coloque sua espada de volta em seu lugar; pois todos os que lançam mão da espada pela espada perecerão?

A qual(is) Escritura(s) Jesus aludiu que foram cumpridas por Seus inimigos - ataque ímpio ao Messias de Deus?

Com que palavras Jesus repreendeu a pessoa que o prendeu? O que ele quis dizer?

Veja mais explicações de Mateus 26:47-56

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