1 Samuel 12:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A EXORTAÇÃO DE SAMUEL AO POVO DE GILGAL. Este discurso de Samuel não deve ser considerado como um discurso de despedida feito com a demissão de seu cargo; pois, embora um novo poder tivesse sido introduzido e os filhos de Samuel excluídos da sucessão, foi apenas gradualmente que uma mudança foi feita em sua própria posição. Ele ainda era juiz (1 Samuel 7:15) e, em ocasiões extraordinárias, apresentava autoridade decisiva (1 Samuel 7:15). Mas, quando Saul reuniu homens de guerra ao seu redor (1 Samuel 14:52)), o poder moral possuído por Samuel seria ofuscado pela força física que estava sob o comando de Saul. Mas nenhuma mudança formal foi feita. Tinha sido a fraqueza do escritório dos juízes que seu poder era irregular e exercido de maneira apropriada em ocasiões especiais. Tal poder deve cair em suspenso na presença da autoridade regular de um rei cercado por homens armados. Sem qualquer deposição direta, portanto, ou mesmo mantendo a forma de seu ofício, Samuel passaria a atuar principalmente como profeta e Saul como rei de Jeová.
O endereço se divide em três partes: -
1. O testemunho da integridade de Samuel como juiz (1 Samuel 12:1).
2. A repreensão do povo por sua desobediência e ingratidão (1 Samuel 12:6).
3. O testemunho divino da retidão e do ensino de Samuel (1 Samuel 12:18).
INTEGRIDADE DE SAMUEL (1 Samuel 12:1).
Eu ouvi a sua voz. Veja 1 Samuel 8:7, 1Sa 8: 9, 1 Samuel 8:22.
O rei anda diante de você. I.e. agora você tem um para proteger e liderar a nação, enquanto o meu negócio era elevar sua vida religiosa e moral. A metáfora é retirada da posição do pastor no Oriente, onde ele precede seu rebanho para guiá-los e guardá-los. Nesta conta, a palavra pastor ou pastor é usada na Bíblia do governante temporal (Jeremias 2:8; Jeremias 23:4, etc.), e não, como conosco, do guia espiritual. Meus filhos estão com você. Esta não é uma mera confirmação do fato que acabou de declarar que ele era velho, mas um desafio direto à insatisfação deles com a conduta de seus filhos, pelo menos no que diz respeito a alguma conivência de sua parte ou ao apoio deles em sua cobiça. Samuel diz: Você sabe tudo sobre meus filhos; Não pretendo ignorar que acusações foram feitas contra eles. Dê peso total a eles e a tudo o que é dito contra eles e eu, e depois julgue.
1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:4, 1 Samuel 12:5
Testemunha contra mim. Literalmente, "responda", como em um tribunal de justiça à questão formal do juiz. Seu ungido. I.e. o rei (veja em 1 Samuel 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 2:1). De quem é o boi ... de quem é o traseiro? Veja em 1 Samuel 8:16. De que mão recebi suborno para cegar os meus olhos? O suborno deve ser convertido em resgate. Literalmente, significa cobertura e foi usado com dinheiro dado por uma pessoa culpada para induzir o juiz a fechar ou "cegar os olhos" e não ver o pecado. Não significa, portanto, qualquer suborno, mas apenas o dado para comprar uma pessoa culpada. Tais pessoas são geralmente homens poderosos que oprimiram e prejudicaram outros; e o conhecimento de que eles podem cobrir sua ofensa compartilhando seus ganhos com o juiz é até hoje no Oriente a fonte mais frutífera de mau governo. Todas as pessoas testemunham a retidão de Samuel, nem há contradição entre isso e seu desejo de ter um rei. Sua administração interna era justa e justa, mas eles foram oprimidos pelas nações que os cercavam e precisavam de um líder na guerra. E nos filhos de Samuel eles tinham homens, não cruéis ou licenciosos, mas muito apegados ao dinheiro e, portanto, não se encaixavam em serem generais na guerra nem juízes em paz. Concluímos de 1 Samuel 22:2 que, embora Saul tenha se mostrado um líder competente na guerra, ele não teve sucesso no governo do país em paz.
REPRODUÇÃO DE SAMUEL DAS PESSOAS (1 Samuel 22:6).
É Jeová que, etc. No hebraico, Jeová é colocado absolutamente, sem nenhum governo, e a Septuaginta corretamente fornece o testemunho. Samuel dissera: "Jeová é testemunha contra você"; as pessoas em resposta gritaram a última palavra, "Testemunha" (ver final da 1 Samuel 12:5, onde Ele é suprido). Então Samuel repete solenemente o nome de Jeová, dizendo: "Até Jeová que avançou Moisés e Arão". Esse rápido intercâmbio de palavras traz toda a cena vividamente à nossa frente, enquanto nada poderia ser mais calmo do que o A.V. Fora da terra do Egito. Samuel começa com isso como o primeiro ato de Jeová como rei de Israel; pois a teocracia começou com a libertação do Egito.
Fique parado. Literalmente, posicionem-se, tomem seus lugares e se posicionem (veja 1 Samuel 10:23). Que eu possa argumentar com você. Literalmente, "para que eu possa julgar", ou seja, com toda a autoridade do meu cargo, posso declarar que Jeová agiu de maneira justa por você e que você lidou injustamente com ele. Atos justos. A margem, benefícios, está errada. Samuel justifica o trato de Deus com eles contra a acusação de ter falhado em protegê-los, implicado em sua demanda por um rei.
Quando eles perdoam a Jeová, seu Deus. A teocracia, como vimos (1 Samuel 10:18), era um governo moral, sob o qual a idolatria e a imoralidade que a acompanham, como rebelião, eram punidas pela retirada de Jeová. proteção e conseqüente sujeição da nação ao domínio estrangeiro. Foi o pecado repetido, portanto, do povo que tornou a história de Israel tão conquistada. Sísera (Juízes 4:2), os filisteus (Juízes 3:31) e Eaton, rei de Moabe. (Juízes 3:12), são mencionados como três dos opressores anteriores de Israel, mas são dados aqui na ordem inversa à encontrada no Livro de Juízes.
Servimos a Baalim e a Astarote. I.e. os numerosos Baals e Astartes, que foram adorados sob vários títulos pelos pagãos. Pois apesar de representar o mesmo poder, cada povo tinha seus próprios epítetos para sua personificação particular do deus (ver em 1 Samuel 7:4).
Bedan. Inúmeras explicações engenhosas sobre esse nome foram dadas, mas a única explicação provável é que Bedan é uma interpretação errada para Barak. Os dois nomes são muito semelhantes no hebraico, e as duas versões mais antigas, a Septuaginta e a Siríaca, na verdade têm Barak. E Samuel. Isso é ainda mais intrigante que Bedan. Não podemos supor que Samuel, que até então se restringia às antigas libertações, desse modo de repente introduzisse seu próprio nome. Ao mencionar apenas eles, ele havia evitado tudo o que irritaria os ouvidos do povo, mas isso pareceria dar lugar à irritação pessoal. Alguns, portanto, leriam Sansão; mas isso, embora encontrado no siríaco, não é suportado por nenhuma outra versão. Possivelmente, algum escriba, atento às recentes realizações de Samuel em Mizpá, escreveu seu nome na margem, de onde foi admitido no texto. E habitastes em segurança. Literalmente, "em confiança", em segurança. Com o pecado veio o perigo e a inquietação; após o arrependimento, não apenas o país estava livre de perigo, mas a mente estava em repouso.
Naás, rei dos filhos de Amom. Isso torna provável que houvesse ameaças de guerra e até incursões no território israelita por Nahash antes de seu ataque a Jabesh-Gilead. Desse modo, também devemos ser capazes de explicar o rancor exibido em seu desejo, de modo a tratar os homens daquela cidade a fim de torná-los uma censura a todo o Israel; pois seu ódio por Israel pode ter aumentado de intensidade no curso de uma guerra de assédio, ou ele pode ter aprendido a desprezar um povo incapaz de oferecer uma resistência regular. De qualquer modo, Samuel descreve Nahash como o impulso final do desejo da nação por um rei. Quando Jeová, seu Deus, era seu rei. Veja Juízes 8:23.
Eis o rei que escolhestes! ... eis que o Senhor vos impôs um rei. Temos aqui os dois lados da transação. O povo desejava que um rei, escolhido e nomeado por eles, representasse a nação em assuntos temporais; Jeová deu a eles um rei para se representar, com autoridade vinda de Deus e limitada por Deus. Muitos dos reis de Judá também eram tão verdadeiramente representantes de Jeová quanto qualquer um dos juízes, e Davi ainda mais. Desejado é bastante "exigido", "necessário". Eles fizeram muito mais do que desejar um rei.
Se você temer, etc. Este verso, como Lucas 19:42, permanece inacabado, e devemos fornecer bem, como em Êxodo 32:32. Pois o verso não pode ser traduzido como no AV; mas é o seguinte: "Se você temer a Jeová, e servi-lo, e obedecer a sua voz, e não se rebelar contra o mandamento (hebraico, a boca) de Jeová, e se você e o rei que reinar sobre você seguirão a Jeová seu Deus, tudo ficará bem. " Samuel empilha um sobre o outro as condições de sua felicidade e, em seguida, do fundo de sua emoção se interrompe, deixando não ditas as abençoadas conseqüências de sua obediência. "Seguir a Jeová" implica serviço ativo e voluntário como acompanhante, indo com ele aonde ele quiser e sempre pronto para obedecer sua voz.
Contra você, como foi contra seus pais. O hebraico tem "contra você e seus pais", e assim a Vulgata, para a qual a Septuaginta lê "contra você e seu rei", como em 1 Samuel 12:25. O texto provavelmente está corrompido e, para fazer sentido, requer a inserção de algumas palavras como as apresentadas no A.V; com o qual o siríaco também concorda.
Ficar de pé. Melhor se destacar, como em 1 Samuel 12:7; ocupe seus lugares em ordem solene.
Colheita de trigo. A cevada estava apta para colher na Páscoa e o trigo no Pentecostes, ou seja, entre meados de maio e meados de junho. Jerome, em Amós 4:7, testemunha que durante sua longa residência na Palestina, ele nunca havia visto chuva lá em junho e julho; mas Conder, diz, "as tempestades ainda ocorrem ocasionalmente na época da colheita". Ele enviará trovões. Hebraico, vozes, e assim no versículo 18 (veja 1 Samuel 2:10; 1 Samuel 7:9).
TESTEMUNHO DIVINO À INTEGRIDADE DE SAMUEL (versículos 18-25).
Jeová enviou trovões e chuva. A chuva na Palestina geralmente cai apenas no equinócio de outono e vernal e, embora as tempestades não sejam desconhecidas em outros momentos, ainda assim, pelo testemunho geral dos viajantes, elas são muito raras. Naturalmente, portanto, essa tempestade impressionou profundamente a mente das pessoas. Embora não seja por si só milagrosa, as circunstâncias o fizeram.
Orem por teus servos. No escritório de mediação de Samuel, veja 1 Samuel 7:5, 1 Samuel 7:8.
Vocês fizeram toda essa maldade. Vocês são enfáticos e, para dar sua força, devemos traduzir: "De fato, fizestes todo esse mal". De seguir a Jeová. Veja em 1 Samuel 12:15.
Pois então você deve ir atrás de coisas vãs. A palavra para é omitida em todas as versões antigas, e o sentido é completo sem ela: "E não vos desvieis depois de tohu", a palavra usada em Gênesis 1:1, e lá traduzido "sem forma". Significa algo vazio, vazio e, portanto, é frequentemente usado, como aqui, para "um ídolo", porque, como diz São Paulo, "um ídolo não é nada no mundo" (1 Coríntios 8:4). Então Isaías (Isaías 44:9) chama os criadores de ídolos de vaidade, hebraico, tohu, isto é, pessoas vazias, sem sentido nelas. A palavra é usada novamente no final do versículo - que os ídolos não podem lucrar nem entregar; pois eles são tohu, vazio.
Pelo seu grande nome. Embora Samuel em 1 Samuel 12:14 tenha descrito seu bem-estar como dependente de sua própria conduta, ainda assim, sob uma luz mais alta, dependia da vontade de Deus. Ele escolheu Israel não por si só (Deuteronômio 7:7, Deuteronômio 7:8), mas por um propósito especial, ministro do plano divino para a redenção de toda a humanidade, e assim, embora os indivíduos possam pecar para sua própria ruína, e a nação trazer sobre si severos castigos, ainda assim deve continuar de acordo com o teor das promessas de Deus (ver em 1 Samuel 2:30), e através do bem-estar e da angústia cumprem o dever que lhe é imposto.
Deus proíba, hebraico: "Longe de mim." Que eu deveria pecar ... deixando de orar por você. Em nenhum caráter do Antigo Testamento esse dever de oração intercessora se destaca tão destacadamente quanto em Samuel (ver 1 Samuel 12:19); nem ele se contenta com isso, mas acrescenta, ensinarei o caminho bom e o correto. Este era um cargo muito superior ao do governante; e não apenas Samuel se empenhava em cumprir esse ofício profético de ensino, como também providenciou um suprimento de professores e pregadores para todos os tempos futuros, fundando as escolas dos profetas.
Por exemplo, etc. Samuel conclui seu discurso apelando aos poderosos feitos feitos nos tempos antigos por Jeová por seu povo; literalmente, é: "Pois considere a grandeza que ele fez com você".
HOMILÉTICA
Caractere um poder.
Os fatos são—
1. Samuel lembra as pessoas que ele
(a) realizou seus desejos ao colocar um rei sobre eles,
(b) agora é um homem muito velho, e
(c) passou a vida inteira entre eles.
2. Ele apela a Deus ao afirmar que toda a sua vida oficial foi livre de busca própria.
3. As pessoas admitem livremente que sua conduta pública foi honesta, atenciosa e livre de ganância. O significado da referência de Samuel a si mesmo deve ser buscado não no egoísmo, mas no desejo de encontrar uma base para o argumento e apelo pretendidos. O peso real do conselho depende não da sabedoria abstrata da linguagem usada, mas da prontidão dos ouvintes em dar atenção ao orador e da convicção de sua integridade de propósito. Samuel apela ao caráter para garantir o poder moral na discussão. Ele se valeu do privilégio da idade honrada.
I. O PERSONAGEM É UM CRESCIMENTO. Um ser humano é mutável em propósito e disposição, e o tempo é necessário para garantir a fixação de qualquer um. O caráter está na determinação, na fixação permanente. Moralmente, é a forma, o estilo e a expressão que a vida eventualmente assume. Continua sendo uma pergunta longa e incerta sobre que determinação a natureza de alguns homens está por vir. Na medida em que a instabilidade em si é uma qualidade indesejável, sua presença é sinal de maldade permanente. Mas mesmo na ausência de instabilidade, os homens suspendem o julgamento de seus semelhantes porque todas as boas qualidades nelas são consideradas apenas tentativamente estabelecidas na alma. O verdadeiro progresso de uma vida é assegurado quando a santidade da disposição se torna tão gradualmente mestre de todas as faculdades, que é a marca distinta e invariável do homem. Obviamente, esse personagem é uma passagem de uma força silenciosa interior em todas as vias de pensamento, sentimento e ação, repetindo suas auto-manifestações nesses dias a dia, até que aqueles que conhecem o indivíduo sejam compelidos a ver que esse é o natural. , estilo fixo e confiável de sua vida.
II As CONDIÇÕES DE SEU PODER SÃO DUAS DOBRAS - uma no próprio indivíduo e a outra nos observadores.
1. Constância e estabilidade do crescimento são uma condição. É isso que cria a crença de que o homem é verdadeiro. Há uma forte crença de que flutuações na conduta e na opinião são sinais de fraqueza ou maldade real. Aqueles que observam o crescimento constante e precoce de uma planta duvidosa e observam como, por ação de uma lei poderosa, ela finalmente assume um determinado tipo de folha e broto, sabem então o que têm à vista e a tratam de acordo. Portanto, um avanço silencioso na bondade é essencial para a aquisição de poder em caráter.
2. A existência nos observadores de um senso de direito é outra condição. O poder que um caráter santo e consistente tem sobre todos os tipos de homens implica que há algo neles que, em virtude de sua própria natureza, presta homenagem à bondade. Os homens conhecem e reverenciam interiormente o certo. Nesta necessidade moral de julgamento, temos uma pista para a deferência geralmente paga pelos homens maus pelos bons; o desconforto do vil e injusto na presença da pureza; e a fortaleza que o santo evangelho de Cristo secretamente tem sobre os mais ousados de seus oponentes.
III O PODER DO CARÁTER É ALGUMAS VEZES DESENVOLVIDO POR CIRCUNSTÂNCIAS INCOMUNS. Pode existir como resultado de uma influência crescente e inconsciente sobre os observadores. Nenhuma das partes pode estar ciente de sua força real. Muitos homens exercem mais poder na sociedade do que eles ou os outros contemplam. O grau em que a condição atual do mundo se deve a essa influência silenciosa e inconsciente de personagens sagrados e consistentes está além de toda concepção. O fato deve ser um consolo para aqueles cujas vidas parecem estéreis de utilidade, porque não são registradas grandes obras. Mas de vez em quando acontecem eventos que trazem à tona a profundidade da reverência e respeito acarinhados por, pode ser, um homem cristão comum e quieto.
IV É PERMITIDO UTILIZAR PERSONAGENS COMO MEIOS DE REIVINDICAÇÃO IMPORTANTE. Samuel estava certo ao se referir à sua longa e consistente vida. Ele podia honestamente, e sem auto-glória, falar de nunca ter se enriquecido em seu cargo. Ele estava dentro dos limites da modéstia ao reivindicar algum crédito por consistência, pois seu objetivo era fazer valer as reivindicações de Deus. Assim, o apóstolo Paulo se referiu ao seu modo de vida, ao seu trabalho abnegado, a fim de ganhar entre os coríntios a atenção à mensagem que ele transmitia e neutralizar as insinuações de falsos irmãos (2 Coríntios 11:1.). Há ocasiões em que um pastor, um professor e os pais podem adequadamente referir-se ao seu caráter geral como um motivo de atenção para seus apelos.
Lições práticas: -
1. É de suprema importância estar bem estabelecido em fortes princípios religiosos no início da vida; raízes estabelecidas em solo virgem atingem profundamente e prosperam de forma constante.
2. Devemos observar cuidadosamente as tendências à instabilidade e, ao mesmo tempo, não pensar muito sobre o que os homens pensam de nós.
3. Nenhum homem ambicioso em obter poder de caráter o conseguirá: trata-se de quem se preocupa em ser bom, em vez de ter o poder que o bem conifera.
4. Honramos a Deus quando honramos aqueles que carregam sua imagem.
5. A qualidade do santo auto-sacrifício é aquela nas pessoas oficiais que mais impressionam os observadores, e deve, segundo o exemplo do Salvador, ser cultivada por todas as pessoas em coisas pequenas e grandes.
A condição imutável de bem-estar.
Os fatos são—
1. Samuel, tendo demonstrado seu direito de ser ouvido, apela ao povo para que ouça seu argumento.
2. Ele se refere a instâncias históricas para mostrar que o problema sempre vinha com a infidelidade a Deus e a prosperidade com o retorno à fidelidade.
3. Ele lembra que o desejo deles por um rei implicava desconfiança em Deus.
4. Reconhecendo a nova ordem das coisas, ele insiste em que a adversidade ou prosperidade da nação repousava onde sempre esteve - por sua própria desobediência ou obediência a Deus. Samuel, tendo obtido uma audiência respeitosa, passa a insistir em seu argumento com o objetivo de convencer Israel que a constante obediência a Deus será no futuro, por sua vez, a única conduta racional. Os princípios envolvidos são universais e implicam o que alguns têm negado ou questionado de forma imprudente, a saber, a razoabilidade essencial da religião. Mudando as alusões históricas para fatos correspondentes na experiência moderna, o argumento idêntico poderia ser solicitado com igual força sobre muitos que fracassos escapariam do jugo de Cristo por serem inconsistentes com as alegações da razão humana.
I. A CONFORMIDADE COM A VONTADE DE DEUS É A SUPREMA CONDIÇÃO DO BEM-ESTAR. Como povo, Israel habitaria em segurança, seria rico, próspero e, de fato, alcançaria todos os melhores fins da existência nacional, na proporção em que obedecesse ao Senhor Deus. As interações das agências materiais e os hábitos dos seres irracionais, na medida em que fluem das leis fisiológicas necessárias, estão em conformidade com a vontade divina. A posse pelo homem da liberdade moral torna possível que ele esteja resolutamente e conscientemente em desacordo com o mesmo. A vontade de Deus é expressa de várias formas, embora sempre uma. Na natureza externa, na constituição da mente, nas relações morais, nas leis sociais, nas Escrituras há expressões harmoniosas de vontade variando de acordo com o assunto e as ocasiões. Estar no poder do homem, como livre, conformar-se em sentimento, propósito e movimento externo real da vontade ao que Deus revela de si mesmo, vida perfeita, pessoal, social e nacional, reside nessa conformidade e somente nela. . O ato contínuo de obediência é conformidade. Observar leis físicas, mentais e morais em todos os detalhes da vida; agindo em harmonia com os requisitos revelados de arrependimento e esforço após a santidade; exercício constante de fé em Cristo como o meio revelado da vida espiritual mais elevada - esse curso de ação é um cumprimento das condições de bem-aventurança, o prelúdio da semelhança final com Cristo.
II QUE TAL CONFORMIDADE É A CONDIÇÃO DE BEM ESTAR É UMA VERDADE ATESTADA PELA HISTÓRIA. Poderia ser demonstrado por linhas de prova independentes que a religião, como consistindo em verdadeira conformidade com a vontade de Deus, é essencialmente razoável e que, inversamente, os homens pecadores são muito irracionais. Mas Samuel conhece a natureza humana e, portanto, lida com fatos concretos da história e mostra como os registros passados da vida nacional de Israel estabelecem sua argumentação. DEUS lhes deu a libertação do Egito por Moisés e Arão. Desobediência e negligência implicavam sujeição a Sísera e aos filisteus. Um retorno a Deus trouxe libertação mais uma vez. Portanto, a história conectou prosperidade com o devido reconhecimento de Deus, adversidade com desobediência. Toda nação e indivíduo pecador é iludido pela falácia. É induzido, pelo efeito ofuscante da corrupção moral sobre o intelecto, uma crença de que as misérias sofridas não estão ligadas a causas morais. Mas uma indução justa dos fatos da vida pública e privada demonstrará a posição de Samuel: quando a alma da nação é fiel a Deus, desfruta da mais verdadeira prosperidade. A própria prosperidade dos tolos é a longo prazo sua destruição. A alegria dos ímpios, como o brilho brilhante de um foguete, cede a um reverso mais visível. Homens piedosos podem, em alguns casos, não ser iguais, em poder e utilidade social geral, a homens não piedosos; todavia, dados os homens com habilidades naturais iguais, o piedoso fará mais e melhor do que o não piedoso. Todos os dias a vida está cheia de casos em que os homens, em conformidade com a lei do evangelho do arrependimento e da fé, colocam a si mesmos e a seus lares em uma nova e melhor relação com todas as leis materiais e mentais; e suba da pobreza, doença, ignorância e vergonha para conforto, saúde, conquistas justas e honra. Uma nação de verdadeiros cristãos seria um modelo para o mundo em toda excelência, aquisições e felicidade.
III TODAS AS TENTATIVAS DE EVITAR A CONDIÇÃO DE BEM-ESTAR SÃO SEM FRUTO. A referência de Samuel ao desejo de Israel por um rei, em conexão com seu argumento e apelo final, evidentemente significa que o povo estava com a impressão ilusória de que seus problemas e perigos estavam de alguma forma associados à forma externa de governo sob a qual eles viviam até então. . Mas Samuel aponta o pecado envolvido nesse pensamento - era a desconfiança da total suficiência de Deus; e ele também indica que a tentativa de substituição de uma forma de governo pela prática da justiça é totalmente inútil. A natureza humana é constante em suas auto-revelações. Essa tentativa de substituição do que é formal e externo pelo que é moral e interno é de ocorrência comum. As nações frequentemente clamam por mudanças na forma de governo quando a necessidade real é uma mudança na disposição e na conduta. Os cristãos nominais apresentam uma forma de adoração externa e, em emergências, uma forma de adoração mais elaborada, em vez do sacrifício do coração penitente e contrito. É difícil aprender as lições da história; mas todo o seu testemunho confirma o que poderia ser, a priori, mostrado verdadeiro - que, por melhores arranjos externos que sejam per se, eles são tão infrutíferos para garantir o bem maior de uma nação, a verdadeira prosperidade da Igreja e a mais vigorosa e alegre de um indivíduo. piedade, na ausência de uma fiel conformidade com toda a vontade de Deus, como foi a aquisição de um rei por Israel infrutífera para garantir, além da justiça da vida, segurança do perigo e prosperidade interna. "Permaneça em mim." "Pois sem mim você não pode fazer nada."
IV A VERDADE ASSIM VINDICADA PODE SER VERIFICADA, apesar de pecados e erros passados. Samuel admite a existência do rei como um fato, embora tenha sua origem no pecado e na loucura. Ele não isola Israel da esperança de provar a verdade de sua afirmação, de que o bem-estar depende da conformidade com a vontade de Deus. Sob seus novos e, como ele pensa, arranjos injustificáveis, eles podem, se quiserem, verificar a correção de seus ensinamentos; e, portanto, o apelo urgente. Os pecados e erros dos homens no passado tiveram o efeito natural de colocá-los em circunstâncias desfavoráveis para o pleno desenvolvimento da piedade. Mesmo nos países chamados cristãos, os arranjos e costumes sociais, os hábitos de pensamento, os métodos e os princípios do comércio, a forma e o espírito da legislação e a atitude da classe em relação à classe são a expressão das falhas e também das virtudes de nossos antepassados. Eles até esse ponto impedem a expressão plena do espírito do evangelho. O mesmo vale para os antecedentes da vida privada e da Igreja. No entanto, Deus concede às nações, igrejas e indivíduos oportunidades para testar o valor da conformidade com sua vontade, e cada um pode provar sua suficiência por novos atos de obediência. Aqui temos uma filosofia de vida que cada um pode estabelecer experimentalmente.
Lições gerais: -
1. Conformidade com a vontade de Deus, sendo a máxima imutável da vida, deve-se tomar cuidado para verificar se essa vontade é distinta de nossos próprios desejos; e, quando apurado, toda a força de nossa natureza deve se empenhar em garantir sua observância.
2. É bom fortalecer a conduta apelando à razoabilidade de uma vida religiosa, uma vez que, em uma luta, razão e fé são úteis.
3. Em todos os momentos de inquietação e insatisfação, deve-se fazer uma pesquisa mais profunda do que nas formas exteriores da vida, pois a mudança externa não é a cura certa para a injustiça interior.
4. A gratidão a Deus pela permissão para recuperar a prosperidade perdida se mostra melhor em consagração renovada a ele.
O sinal externo.
Os fatos são—
1. Samuel, para confirmar seu argumento, pede trovões e chuva durante a colheita do trigo, prejudicando assim suas propriedades.
2. As pessoas, impressionadas com o evento, imploram por sua intercessão.
3. Samuel incentiva a esperança com base na misericórdia de Deus e promete orar e instruí-las.
4. Ele faz um apelo final, apresentando as conseqüências alternativas abençoadas e tristes. Samuel sabia bem com quem ele tinha que lidar; e, portanto, além de garantir uma audiência deferente em virtude da idade e do caráter, e reforçar a razoabilidade da conformidade com a vontade de Deus, ele agora chama a atenção para uma demonstração do poder Divino em uma forma sugestiva dos desastres materiais que possam ocorrer se eles , por desobediência, entram em colisão com esse poder. Os homens logo sentem a força de uma discussão que toca em suas propriedades. A força natural de suas declarações anteriores obrigaria o consentimento da razão e asseguraria o eco da consciência. Mas, nos homens moralmente fracos, a clara luz da razão pode ser eclipsada pela insurreição de desejos deliberados, e a voz da consciência desaparece em meio aos clamores da paixão. Foi, portanto, grande bondade, um ato de bela consideração divina, introduzir outro meio de garantir a impressão das lições transmitidas.
I. SINAIS EXTERNOS SÃO ÚTEIS À RELIGIÃO. Manifestações da presença e do poder de Deus em formas impressionantes, em alguns casos milagrosas, são auxílios à fé e à prática. Há uma tendência moderna de contestar isso. Até alguns apologistas cristãos falam dos eventos milagrosos registrados nas Escrituras como mais um obstáculo do que um auxílio à fé. A dificuldade procede de uma compreensão defeituosa de todos os fatos que entram em consideração da questão. Sem dúvida, a verdade moral é seu próprio testemunho; sem dúvida, a razão reconhece o que está dentro do alcance de sua visão. Toda a soma da verdade que temos em Cristo, e nos registros associados ao seu nome, nos permite dizer: "Este é o Filho de Deus". A experiência pessoal do homem que é um na vida com Cristo é superior a todas as "evidências externas". Mas, obviamente, tudo isso se aplica aos homens à plena luz da verdade cristã e não pode ter influência significativa na educação gradual do mundo por uma nação escolhida, através de "aqui um pouco e ali um pouco", como os homens eram moral e intelectualmente. apto para recebê-lo. Observe mais especificamente—
1. A educação geral por sinais externos é universal. Por educação, entendemos o desenvolvimento de toda a natureza, racional e moral. Temos que regular a vida e desenvolver suas capacidades por outros meios que não sejam o mero efeito subjetivo do que é percebido e apreciado como racional ou moral.
(1) Na infância, a mente aceita a verdade sob autoridade externa. Seus movimentos, sua receptividade e sua resistência a certas influências são freqüentemente determinados pelo aparecimento de um poder externo, que desperta o medo ou assegura uma submissão inquestionável.
(2) Na vida madura, somos influenciados não apenas pela verdade subjetiva, mas pela autoridade externa, como forma de testemunho sobre questões importantes. Às vezes, esse testemunho tem força suficiente para obrigar a conduta contra a inclinação e criar medo como determinante na ação. Também no governo, o exercício do poder externo garante, por parte de muitos, um respeito na prática pela verdade moral que, de outra forma, não existiria.
(3) Na formação de opinião, estamos constantemente buscando uma confirmação externa. Ou seja, não vivemos intelectualmente, mesmo pela pura luz que está dentro. Na medida em que são necessárias confirmações externas para algumas de nossas opiniões, dependemos de poderes fora de nós para a direção que nosso próprio pensamento e, consequentemente, a conduta tomarão. O fato de esses poderes, humanos, não agirem repentina e milagrosamente, não é o ponto, pois o princípio defendido é a educação por sinais externos.
2. A educação espiritual dos homens por sinais externos apropriados é um fato reconhecido ao longo do tempo. Os três meios, independentemente da inspiração do coração pelo Espírito Santo, da educação espiritual - apresentação da verdade à percepção moral, convencimento do juízo por razões e poder sugestivo dos sinais externos - são encontrados em todo o curso de a história, desde o dia em que a consciência de Adão reconheceu a força moral do comando divino porque o divino, apreciou o argumento da vida ou da morte como alternativa de obediência ou desobediência e olhou para a "árvore" como um sinal visível de um poder digno de ser seja temido, até a mais recente observância da Ceia do Senhor, fornecendo um sinal externo de um poder misericordioso em sua onipotência.
(1) Toda a dispensação coberta pelo Antigo e Novo Testamento foi caracterizada pelo sinal externo de uma maneira milagrosa. Abraão desejou saber por alguns meios que ele deveria herdar a terra (Gênesis 15:8), e o sinal foi dado. Moisés havia lhe concedido um sinal de sua delegação (Êxodo 4:1). A escuridão e a escuridão ao redor do Sinai eram manifestações visíveis para inspirar as pessoas apressadas demais a se tornarem admiradas. Sinais e maravilhas eram um meio pelo qual Nicodemos reconheceu o "Mestre vem de Deus" (João 3:1, João 3:2; cf. Atos 2:29). A excisão do elemento milagroso pode ser consistente para aqueles que excluem Deus da ação direta na educação da humanidade, mas é um ato ilógico quando praticado pelos crentes em um "Deus vivo" pessoal. A Bíblia é um livro muito consistente.
(2) Na medida em que o registro bíblico é uma educação da humanidade, ele, contendo um relato fiel dos sinais visíveis do passado, faz com que esses sinais ainda sejam uma influência formativa. As manifestações visíveis durante as eras cobertas pelos registros bíblicos não apenas fizeram as pessoas conhecerem e sentirem a realidade da presença e do poder de Deus em um grau que de outra forma não teria sido possível, mas causam os "fins da terra" mais detalhadamente. convencido disso. É preciso muito esforço para afastar os homens de sua indiferença pelo Invisível, para fortalecer a fé em um Poder sempre dominante. A Bíblia vem em auxílio de nossa razão e consciência, e por esses fatos registrados nos ajuda a viver como se o víssemos invisível. Aqueles que se opõem à realidade dos milagres no passado porque, antes, semelhantes não ocorrem agora e são muito necessários, esquecem quanto de sua fé atual em Deus se deve à combinação desses milagres antigos com o elemento espiritual que permanece. . Podemos ter uma apreciação espiritual da verdade do cristianismo que nos satisfaz amplamente; mas esse cristianismo espiritual tão apreciado é impossível à parte do estupendo "sinal externo" de uma Encarnação e Ressurreição.
(3) Os fatos resultantes do estabelecimento do cristianismo são sinais exteriores que continuam a fornecer ajuda à fé. O resultado indireto, na existência continuada dos judeus como um povo essencialmente separado, é impressionante. Os efeitos diretos, na salvação das almas, o espírito puro e elevado, e as melhorias sociais que fluem naturalmente do cristianismo, são sinais e maravilhas que indicam o poderoso poder de Deus.
3. A educação espiritual por sinais externos é muito razoável. Isso será admitido na medida em que se relaciona com nossos filhos, e também a formação de caráter por sinais externos de poder que não são milagrosos. Portanto, a controvérsia é limitada à razoabilidade dos sinais milagrosos exteriores relacionados na Bíblia. Aqui observe, aqueles que admitem que a Encarnação, "Deus manifestado na carne", era uma realidade, e não uma figura de linguagem, admitiu o princípio; e se era a intenção divina desse milagre salvar os homens em Cristo, onde está a dificuldade de admitir que por milagre Deus abriu o caminho para Cristo e educou o mundo para o evento? Se a fuga é buscada no suposto número de milagres nos tempos do Antigo Testamento, então quem deve dizer a Deus quantos ele deve operar? Onde a sabedoria e a propriedade começam e terminam? Que alguém tente estabelecer o que e com que frequência Deus deve trabalhar. Além disso, é tudo uma ilusão quanto ao grande número de milagres. O Gênesis abrange pelo menos 2800 anos, e ainda assim não são registrados mais de vinte e dois milagres, ou manifestações estritamente abertas, durante esse período, dando uma média de um em 127 anos. Além disso, o que é mais razoável do que, por exemplo; isso do "trovão"? O povo teve a verdade, e a razão foi apelada; mas eles são fracos, como a história prova. Deus é o poder supremo, mas eles evidentemente precisam ficar impressionados, para que as lições que acabamos de dar possam permanecer. O medo assim produzido agirá com consciência da verdade moral e força da razão, e, consequentemente, é um ato de grande misericórdia prestar-lhes esse auxílio adicional, assim como é um ato de bondade impor lições às crianças por uma autoridade que elas possam ter. apreciar.
II Existem incentivos especiais para a conformidade com a vontade de Deus apresentada por seus profetas, justificados pela razão e pela consciência e apoiados por sinais exteriores. É instrutivo observar como os métodos de Deus têm respeito por todo o homem. A obrigação moral é colocada diante da consciência (versículos 13-15), a razão é apelada (versículos 7-11), o medo da desobediência é despertado pelo sinal externo do poder supremo, e agora as esperanças da alma devem ser sustentadas por meios apropriados. considerações. Os homens que zombam dos registros do Antigo Testamento tiveram coragem de estudar seus ensinamentos espirituais! Eles veriam como a mistura terrível e suave é belíssima para atender às necessidades do homem real. O incentivo é triplo.
1. Uma garantia da grande misericórdia de Deus. "Não tema." Ele "não abandonará o seu povo. Esse" medo não "chega ainda à alma pecaminosa. Veio com o cântico dos anjos nas planícies de Belém; foi ouvido pelo" pequeno rebanho "; e a consciência ferida do carcereiro ouviu o Deus "não abandonou" a humanidade. Não por que virtude vê em homens perversos e ingratos, mas "por sua própria causa", salva o penitente. Como Israel "por sua própria causa" havia sido feito seu povo, com perspectiva referência à introdução do Messias e à futura educação do mundo, assim, na redenção realizada por Cristo, todo homem na Terra é abraçado em uma aliança de misericórdia, selada com o "sangue que limpa de todo pecado". Saber que Deus é misericordioso e gracioso, que todas as suas terríveis demonstrações de poder estão apaixonadas, isso anima toda a raça humana: se apenas os desprezadores do evangelho soubessem a riqueza de sua misericórdia para todos os homens, certamente não procurariam impedir sua aceitação por este mundo triste.
2. A oração e simpatia dos fiéis. Samuel assegura a Israel que os carregará em seu coração. Sua afeição por eles e seu dever espiritual para com eles eram tais que não continuar orando seria pecado (versículo 23). Esse encorajamento tem todo aquele que é chamado a se conformar à vontade de Deus. A Igreja pede "por todos os homens". O penitente e a luta estão especialmente no coração dos filhos fiéis de Deus. Em milhares de lares, a oração diária é feita para pessoas nunca vistas e desconhecidas pelo nome.
3. Instrução contínua. Enquanto Samuel vivesse, ele os ensinaria "o caminho bom e o certo". Sem dúvida, como o apóstolo Pedro, ele também inventaria meios para que eles tivessem suas sábias palavras "após" sua "morte". Requer "linha após linha, preceito após preceito", para manter os homens no caminho seguro e abençoado; e como isso nos é assegurado nos "oráculos animados"! Pela palavra escrita, pelas sugestões do Espírito Santo, pelos sábios conselhos dos amigos, Deus nos ensina o caminho a seguir. Não nos resta vagar por nossa vontade ou seguir as vozes contraditórias dos homens. Há "uma palavra segura de profecia que brilha como uma luz em um lugar escuro".
Lições gerais: -
1. Um estudo dos sinais da presença de Deus nos assuntos humanos provará uma restrição salutar às tendências pecaminosas.
2. Torna-se o verdadeiro cristão manifestar terna simpatia pelos homens que são espiritualmente fracos e errantes.
3. Grande influência é conquistada sobre os homens quando podemos convencê-los de que, embora sejam muito pecadores, Deus é misericordioso e espera para abençoar.
4. O elemento do medo na religião, para ser saudável, deve ser complementado pelo da esperança e confiança.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 12:1. (GILGAL.)
Advertências de Samuel a Israel.
1. A ocasião de suas advertências foi o pleno reconhecimento do primeiro rei de Israel - pela assembléia nacional, e sua aposentadoria dos deveres mais ativos de seu cargo como juiz. Ele não estava mortificado por se separar do poder, nem queria reverter a mudança que havia sido efetuada. Ele concordou alegremente com a vontade de Deus e uniu-se cordialmente ao povo em honra ao "ungido do Senhor" (1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5). No entanto, ele pode não permitir que suponham que não há nada de culpável em seu desejo de um rei, como costumavam fazer, ou que iniciem sua nova carreira em perigosa auto-complacência, sem avisá-los das pedras à frente. Ele falou não apenas como juiz, mas também como profeta e "fiel sacerdote" (1 Samuel 12:19).
2. A forma que eles assumiram é variada. Consistem geralmente em um diálogo entre ele e os anciãos; parcialmente de um pedido de desculpas ou defesa de sua conduta oficial; em parte de uma narração dos tratos de Deus com Israel; e parcialmente de exortações, avisos e promessas estreitamente relacionadas. O todo pode ser concebido como uma cena judicial ocorrendo diante do juiz invisível, no qual Samuel, tendo se vindicado contra o povo, expõe seu pecado contra Deus, que ele mesmo confirma suas palavras na tempestade (Jó 38:1), que os leva a confessar sua transgressão e buscar a intercessão do profeta, que os consola e admoesta, e assegura a eles sua ajuda contínua. A linguagem é direta, robusta e cheia de força.
3. O assunto principal é o curso da perversidade pecaminosa que Israel havia perseguido ao desejar um rei; o principal objetivo é produzir um estado de espírito humilde e penitente, e levar à manutenção de uma relação adequada com o rei invisível. Suas palavras anteriores podem ser comparadas (1Sa 3: 11-14; 1 Samuel 7:3;; 1 Samuel 8:10; 1 Samuel 10:17); também as palavras de Moisés (Números 16:25; Deuteronômio 29:1.) e de Josué (Josué 24:1.). Ele fala do curso deles como:
I. ADOTADO SEM RAZÃO SUFICIENTE (versículos 3-6) à luz de sua administração justa. Ele se coloca, por assim dizer, perante o tribunal do juiz invisível, e perante o rei - ele próprio, "velho e grisalho", por um lado, Israel, por outro - e busca uma justificativa aberta (como público). os homens frequentemente estão sob a necessidade de fazer); no entanto, tanto em relação à sua própria dignidade quanto ao bem-estar deles e à honra de Deus. Nós temos aqui-
1. Um desafio, por parte de Samuel, de testemunhar contra ele. "Eis aqui estou", etc. (versículo 3). É uma tentação comum para homens com autoridade e poder usar sua posição para fins egoístas e injustos, como
(1) apropriação indevida do que pertence aos outros,
(2) defraudá-los do que é devido,
(3) oprimir os pobres e fracos, e
(4) perverter o curso adequado da justiça, especialmente no caso dos ricos e fortes, em prol de "um presente" ou suborno.
Como esses males prevaleceram em todas as épocas! Mas Samuel conscientemente não prejudicou ninguém e, se alguém puder demonstrar que o fez, ele está pronto para fazer a restituição (Lucas 19:8). Sua consciência é "como o meio-dia limpo". "Sem dúvida, ele se considerou culpado diante de Deus por muitas enfermidades particulares; mas, por sua carruagem pública, apela aos homens. O coração de um homem pode julgar melhor a si mesmo; outros podem julgar melhor suas ações. Feliz é aquele homem que pode ser absolvido por ele próprio em privado, em público por outros, por Deus em ambos "(Hall).
2. Um testemunho, por parte dos anciãos, sobre sua integridade (versículo 4); pronto, explícito e com uma voz. É quase impossível que homens em cargos públicos sejam fiéis sem criar inimigos. Se Samuel tinha algum, eles agora não aparecem em lugar algum; e seu caráter brilha "como o sol quando ele sai em sua força" (Juízes 5:31).
3. Uma invocação, por parte de ambos, ao Senhor e aos seus ungidos para confirmar o testemunho (versículo 5); tornando-o mais solene e memorável. Por que, então, vendo seu governo ser tão infalível, eles desejavam deixar isso de lado? O testemunho deles para ele foi uma sentença de condenação por sua falta de consideração, ingratidão e descontentamento. A força do testemunho foi aumentada por sua invocação adicional do Senhor como aquele que "designara Moisés e Arão e tirou seus pais da terra do Egito" (versículo 6). Como líder designado e fiel de Israel, assim como eles, nenhum outro era necessário, e sua rejeição era a rejeição do Senhor. Com isso, ele passa a falar do curso deles como:
II MARCADO POR TRANSGRESSÃO AGRAVADA (versículos 7-12) à luz dos tratos justos de Deus nos tempos passados. "Agora, pois, afaste-se", etc. (versículo 7). Ele e eles agora mudam de lugar; ele se torna o acusador e raciocina ou contesta com eles (a fim de convencê-los do pecado) "a respeito dos atos justos de Jeová", que haviam agido com justiça em sua relação de aliança com eles ao longo de toda a sua história, cumpriram fielmente suas promessas, infligidas punição somente quando foi merecido e lhes concedeu os maiores benefícios (Ezequiel 33:17; Miquéias 6:2). Esses atos incluem:
1. Uma libertação maravilhosa (versículo 8) da opressão esmagadora, em compaixão ao clamor do necessitado, através da instrumentalidade dos homens levantados para esse fim, com "uma mão poderosa e um braço estendido", e completados em seu poder. da terra da promessa. Essa libertação é sempre considerada o fundamento de sua história. "A história nasceu naquela noite em que Moisés, com a lei de Deus, moral e espiritual, em seu coração, levou o povo de Israel para fora do Egito" (Bunsen).
2. Castigos repetidos (versículo 9), tornados necessários pelo esquecimento de Deus, variaram (os cananeus, os filisteus, os moabitas), e com vistas a seu aperfeiçoamento moral. "Observe aqui a prudência de Samuel em reprovação.
(1) Pela reprovação de seus antepassados, ele prepara suas mentes para receber reprovação;
(2) ele mostra que a ingratidão deles é antiga e muito pior, e eles devem tomar cuidado para que não se torne mais forte;
(3) ele escolhe uma palavra muito branda, 'esqueça', para expressar sua ofensa "(Piscina).
3. Ajuda contínua (versículos 10, 11), através da penitência e da oração, por meio de sucessivos "salvadores" - Jerubbaal (Gideão), Sedan (Baraque), Jefté, Samuel (1 Samuel 7:10; referindo-se a si mesmo na terceira pessoa, porque agora falando como o advogado de Jeová), contra seus" inimigos por todos os lados "e em sua preservação segura até os dias atuais. "E habitastes em segurança." Mas que retorno fizeram para todos os seus benefícios? Assim que viram a atitude ameaçadora de Nahash (versículo 12), esqueceram as lições do passado, perderam a confiança em Deus, confiaram em um braço de carne e exigiram imprudentemente e persistentemente um rei, virtualmente rejeitando o Senhor como seu rei. A experiência anterior da bondade e severidade de Deus agrava enormemente a transgressão atual (versículo 19).
III ENVOLVENDO A RESPONSABILIDADE PERIGOSA (versículos 13-15) à luz das circunstâncias atuais. "Agora, portanto, eis que o rei a quem vocês escolheram" etc. etc. Embora eles tivessem tomado a iniciativa no assunto, ele reservara para si a autoridade de indicá-lo, e permanece o Supremo Governante sobre o povo e o rei (versículo 12). Na nova ordem das coisas -
1. Eles são especialmente propensos a esquecer essa verdade primária e a confiar no homem, e, portanto, ele imprime neles uma e outra vez o fato de que "o Senhor Deus é o rei deles". Nenhum monarca terrestre pode libertá-los de sua responsabilidade para com ele, e nenhuma ajuda humana pode salvá-los à parte dele. "É melhor confiar no Senhor do que confiar nos príncipes" (Salmos 118:9).
2. Eles podem prosperar apenas sendo fiéis a ele. "Se temeis ao Senhor", etc; tudo ficará bem com você e seu rei. Mas-
3. Se forem infiéis, eles se exporão a julgamentos pesados, como seus pais fizeram antes deles. Onde, então, eles melhoraram sua condição? Que curso perigoso eles entraram! E como eles podem esperar evitar suas consequências, exceto por profunda humilhação e buscando o Senhor "com todo o coração"?
IV NECESSITANDO O ARREPENDIMENTO SINCERO (versículos 16-18) à luz do julgamento que se aproxima. "Agora, pois, fique de pé e veja esta grande coisa", etc. Até agora, as palavras de Samuel parecem ter produzido pouco efeito; era necessário algo mais para que não fossem ditas em vão; e, em resposta à sua oração, o trovão caiu sobre as cabeças da grande assembléia, e a chuva caiu em torrentes ao seu redor - coisas "incompreensíveis para um hebreu" na época da colheita. O sinal milagroso -
1. Corrobora a palavra da verdade, bem como a comissão divina daquele que a pronunciou, e confirma o testemunho prestado à sua integridade. A voz do juiz supremo responde ao apelo que lhe fora feito (versículo 5), e existe "o fim de toda controvérsia" (Hebreus 6:16).
2. É significativo do desagrado divino por seus pecados e de terríveis julgamentos (Êxodo 9:28). "Nisto o Senhor mostrou seu poder, e ao povo sua tolice por não se contentar em ter um Deus tão poderoso para seu protetor, que podia com trovões e chuvas lutar por eles contra seus inimigos, como fez por Israel contra o exército do Faraó. , e não muito antes disso contra os filisteus. E, além disso, parecia com que motivo eles deveriam estar cansados do governo de Samuel, que por sua oração podia trazer chuva e trovão do céu "(Willet). "Deus havia concedido seu desejo; mas sobre eles e a posição de seu rei em relação ao Senhor, não sobre o fato de terem agora um rei, o futuro de Israel dependeria; e esta verdade, tão difícil para eles aprenderem, Deus iria, por assim dizer, provar diante deles em um símbolo.Eles achavam improvável, quase impossível, falhar em suas circunstâncias atuais? Deus traria o improvável e aparentemente incrível para passar de uma maneira patente a todos. o tempo da colheita do trigo, quando no Oriente nenhuma nuvem escurece o céu claro? Deus mandaria trovões e chuva para convencê-los, tornando o improvável real, da loucura e pecado de seus pensamentos ao exigir um rei "(Edersheim) .
3. É projetado para atingir um fim moral, preenchendo-os com medo salutar. "Para que percebais que a vossa maldade é grande" (versículo 17). E não é em vão; pois "todo o povo temia grandemente o Senhor e Samuel" (versículo 18), assim solenemente indicado para ser seu profeta. Deus nunca fica sem meios para realizar seus propósitos, e vai além de seu método usual de operações quando a ocasião exige. O fim de suas relações com os homens é trazê-los ao arrependimento e torná-los santos.
V. NÃO EXCLUINDO CONSOLO E ESPERANÇA (versículos 19-25) à luz do grande nome e dos propósitos misericordiosos de Deus. Por meio do arrependimento e da fé, os homens se colocam dentro do círculo onde o "fogo consumidor" da ira divina (Romanos 1:18; Hebreus 12:29) é transformado nos raios geniais da graça divina; e "ele é fiel e apenas para perdoar nossos pecados" (1 João 1:9). Nós temos aqui-
1. Uma descrição de um povo penitente (versículo 19), sobrecarregado de medo, livre e totalmente confessando seus pecados, prestando honra onde antes mostravam ingratidão e desrespeito, e buscando a misericórdia divina da maneira pela qual tinham motivos para crer. pode ser obtido.
2. Uma exortação a um curso alterado da vida (versículos 20, 21).
(1) Uma palavra consoladora. "Não tema."
(2) Uma palavra lembradora e humilhante. "Vocês fizeram toda essa maldade."
(3) Uma palavra restritiva. "Não deixes de seguir o Senhor" (como fizestes com desconfiança e vontade própria).
(4) Uma palavra diretiva. "Mas sirva ao Senhor com todo o seu coração" (com fé, amor e toda a consagração).
(5) Uma palavra de aviso. "E não vos desvieis" (de Deus para qualquer falso objeto de confiança, ídolos).
(6) Uma palavra instrutiva. "Porque eles são vaidosos" (totalmente vazios e decepcionantes).
3. Uma certeza de misericórdia e graça (versículo 22), repousando sobre:
(1) o relacionamento dele. Eles ainda são "seu povo".
(2) Seu nome - suas revelações de poder e salvação ao seu povo, e sua honra e glória diante de todas as nações.
(3) Sua boa vontade. "Porque" (ele não abandonará o seu povo, porque) "agradou ao Senhor fazer de você o seu povo". Quaisquer que sejam os benefícios que ele conferiu, procederam de sua pura benevolência e constituem um penhor de outros benefícios (Jeremias 31:3). Seu amor livre e imerecido é a principal esperança do pecador.
4. Uma promessa de ajuda contínua, por parte de Samuel, em intercessão e instrução (versículo 23). "Nisto, ele dá um exemplo glorioso a todos os governantes, mostrando-lhes que eles não devem ser desviados pela ingratidão de seus subordinados ou súditos, e renunciar a esse interesse por todo interesse em seu bem-estar; mas deve perseverar ainda mais a ansiedade deles por eles ".
5. Uma advertência final à obediência inabalável (versículos 24, 25), sem a qual tanto o povo como o rei serão esmagados pela destruição. De acordo com o tom que permeia essas advertências, e como prevendo os males vindouros, eles terminam com um aviso.
1 Samuel 12:2. (GILGAL.)
Piedade na velhice.
"Velho e cinzento." Ao falar de si mesmo como "velho e grisalho", Samuel imediatamente depois fez referência à sua infância. "Eu andei diante de você desde a minha infância até hoje." Ele adorava ficar (como costumam os velhos) nos primeiros dias; e, no caso dele, havia todas as razões para fazê-lo, pois eram surpreendentemente puras e bonitas. Uma das principais lições de sua vida é que uma infância e juventude bem gastas conduzem grandemente a uma idade feliz e honrada. Considere-o como uma ilustração eminente da piedade na velhice.
I. A IDADE VELHA É PRESUMidora DE PIETY, na medida em que:
1. A piedade impede a indulgência nos vícios que tendem a encurtar a vida. Quantos são levados por tais vícios a um túmulo prematuro! Quando, portanto, vemos um homem velho, inferimos naturalmente que ele foi um homem bom, nem pode haver dúvida de que ele exerceu muito autocontrole. Samuel era nazireu.
2. Tem uma tendência direta a prolongar a vida produzindo virtudes saudáveis. O temor do Senhor prolonga os dias "(Provérbios 10:27).
3. Tem a promessa de muitos dias. "Com vida longa, eu o satisfarei" (Salmos 91:16). "Até a velhice eu tenho; e até para roubar os cabelos, carregarei você" (Isaías 46:4). "Uma boa velhice" (Gênesis 15:15). "Você chegará ao seu túmulo em uma idade plena, como um choque de milho na estação" (Jó 5:26).
4. É comumente associado à vida longa. Há, sem dúvida, exceções cujas causas não estão longe de serem buscadas, mas essa é a regra.
II A IDADE VELHA É HONORÁVEL PELA PIETY, por causa de:
1. É manter o respeito que é naturalmente sentido pelos idosos. Entre os espartanos, quando um homem de cabeça baixa entrou em suas assembléias, todos imediatamente se levantaram e permaneceram em pé até que ele assumisse seu lugar; e está previsto na lei de Moisés: "Levantar-te-ás diante da cabeça do tesouro e honrarás o rosto do velho" (Levítico 19:32). Mas essa liminar assume a posse da piedade, sem a qual o passado não merece nem recebe a devida reverência.
2. A beleza e perfeição de caráter que ela desenvolve. Há beleza no milho fresco, mas ainda existe uma beleza ainda maior no "milho cheio na espiga", dobrando-se sob seu peso dourado. Um bom homem velho, amadurecido em caráter por longo crescimento e abundante no "fruto do Espírito", é uma das vistas mais nobres da terra. Ele é um rei entre os homens. "A cabeça do tesouro é uma coroa de glória se for encontrada no caminho da retidão" (Provérbios 16:31; Provérbios 20:29).
3. Os conflitos e perigos que foram passados. "Um velho discípulo" (Atos 21:16), ou "um homem como Paulo, o velho" (Fp 9), é como um soldado veterano trazendo nele as cicatrizes de muitos uma batalha dura e vestindo as honras conferidas por um país agradecido. Ele é como um gigante da floresta, ereto quando a tempestade deposita seus companheiros no pó.
4. O bem que foi feito no passado e vive para dar testemunho ao que faz e "louvá-lo nos portões". Valorizamos os jovens pelo bem que eles podem ter daqui em diante, os idosos pelo bem que já realizaram. "Aqueles que me honram, honrarei."
III A IDADE VELHA É ÚTIL PELA PIETY, pois, desse modo,
1. Fornece uma evidência convincente da verdade e poder da religião. Quando a fé sobrevive a dúvidas, tentações, dificuldades, sua própria existência é um argumento para a realidade daquilo que se acredita, uma prova da praticabilidade de uma vida religiosa e uma recomendação de seu valor indizível.
2. Apresenta um exemplo impressionante do espírito da religião - humildade, confiança, calma, paciência, resignação, alegria (Gênesis 48:21; Deuteronômio 33:1; Josué 14:10, Josué 14:12; Josué 23:14; 2 Samuel 19:32).
3. Presta valioso testemunho de Deus e continua em oração e trabalho em favor dos homens. "Ainda produzirão frutos na velhice", etc. (Salmos 92:14, Salmos 92:15; Salmos 71:14, Salmos 71:17, Salmos 71:18). Embora alguns serviços não sejam mais possíveis, outros, geralmente mais valiosos, podem e devem ser prestados até o fim da vida.
4. Oferece conselhos sábios aos mais jovens e menos experientes. A sabedoria está proverbialmente associada à idade. Aqueles que viram e ouviram grande parte do mundo, e tiveram uma longa experiência de vida, podem saber mais do que aqueles que estão apenas começando. O julgamento deles é menos influenciado pela paixão e impulso; eles olham as coisas com uma luz mais clara e com um estado de espírito mais calmo, e são mais propensos a perceber a verdade a respeito deles.
"Cuja experiência madura atinge um pouco de tensão profética."
Grande parte da sabedoria inspirada das Escrituras é baseada na experiência santificada dos idosos. "Além disso, farei o possível para que, depois da minha morte, você possa ter essas coisas sempre em memória" (2 Pedro 1:15, 2 Pedro 1:12; 1 Pedro 5:1, 1 Pedro 5:5). "Filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua; mas por obras e em verdade" (1 João 3:18). "Filhinhos, amem-se."
IV A IDADE VELHA É MUITO CONFORTADA PELA PIETY. Tem suas desvantagens e problemas. As enfermidades corporais aumentam, os poderes mentais perdem seu vigor e os amigos se tornam menos (Eclesiastes 12:1.). Também é passível de falhas morais, como irritabilidade, irritação, desânimo e cuidado excessivo, que precisam ser protegidos. "Quando penso em minha mente, encontro quatro causas pelas quais a velhice é considerada infeliz: uma, que nos afasta das transações de assuntos; a segunda, que torna o corpo mais fraco; a terceira, que nos priva de quase todos os prazeres; o quarto, que não está muito longe da morte "(Cícero 'na velhice'). Mas, apesar disso, "com piedade", abundantes compensações, consistindo em:
1. Recordações agradáveis do passado, especialmente dos benefícios Divinos que foram recebidos. "Certamente me lembrarei das tuas maravilhas do passado" (Salmos 77:11).
2. Ampla observação das obras e caminhos de Deus. "Eu sou jovem e agora sou velho" etc. etc. (Salmos 37:25).
3. Apoio interno e consolo derivados da comunhão com Deus. "Embora nosso homem exterior pereça, o homem interior é renovado dia a dia" (2 Coríntios 4:16). "A glória da velhice dos piedosos consiste nisto: enquanto as faculdades para os sensatos não menos que os prazeres mentais diminuem gradualmente, e a lareira da vida é assim privada de seu combustível, as bênçãos da piedade não apenas continuam a refrescar a alma na velhice, mas até então não é mais desfrutada. O sol da piedade sobe mais quente na proporção em que o sol da vida declina. "
4. Perspectivas brilhantes do lar celestial - "uma casa não feita por mãos", a visão de Deus, juventude perpétua, reunião com amigos separados, bênção perfeita e sem fim. À medida que o mundo da luz se aproxima, alguns de seus raios parecem brilhar através das fendas do tabernáculo terrestre que estão caindo em decomposição (Gênesis 49:18; Lucas 2:29, Lucas 2:30). "O estado em que estou agora é tão delicioso que, quanto mais perto me aproximo da morte, pareço, por assim dizer, ter uma visão da terra; e finalmente, depois de uma longa viagem, chego ao porto. dia glorioso quando eu partir para aquela companhia divina e assembléia de espíritos, e sair desta cena conturbada e poluída "(Cícero). "Se a mera concepção da reunião de homens de bem em um estado futuro infundisse um arrebatamento momentâneo na mente de Tully; se uma especulação arejada - por que há razão para temer que tenha pouco controle sobre suas convicções - poderia inspirá-lo com tanto prazer" , o que podemos esperar de quem está certo de tal evento pelas verdadeiras palavras de Deus "(R. Hall). "Desejo partir e estar com Cristo, o que é muito melhor" (Filipenses 1:23>; 2 Timóteo 4:6 )
Observações: -
1. Sejamos gratos pelos consolos da religião "nos tempos da velhice".
2. Que os idosos apreciem as disposições pelas quais elas são feitas belas e úteis.
3. Que os jovens honrem os idosos e não abandonem "os conselhos dos anciãos" (1 Reis 12:8).
4. Lembre-se também de que envelhecerá e viverá para ser honrado e feliz.
1 Samuel 12:3. (GILGAL.)
Integridade em cargos públicos.
"Eis aqui estou: testemunha contra mim perante o Senhor." É uma coisa nobre para um homem em qualquer posição da vida, mas especialmente em cargos exaltados, públicos e responsáveis, "fazer com justiça e amar a misericórdia", bem como "andar humildemente com seu Deus"; continuar por muitos anos no cumprimento de seu dever com estrita integridade e devoção altruísta ao bem público. Disso Samuel era um padrão ilustre. Com relação à integridade no cargo público, observe que:
I. É geralmente, e não indevidamente, ESPERADO, por causa de:
1. O conhecimento superior que se ocupa de quem ocupa esse cargo (Esdras 7:25).
2. A confiança importante que é depositada nele. "Além disso, é exigido dos mordomos que um homem seja considerado fiel" (1 Coríntios 4:2).
3. A poderosa influência que ele exerce sobre os outros, para o bem ou para o mal (Provérbios 29:2).
II É assediado por inúmeras tentações, como:
1. Preferir sua facilidade e prazer ao dever laborioso e abnegado (Romanos 12:8).
2. Usar seu poder para o enriquecimento de si e de sua família, desconsiderando o bem-estar geral e até mesmo por meio de extorsão, fraude e opressão (Atos 16:22 ; Atos 24:26).
3. Buscar o louvor dos homens mais do que o louvor a Deus, e ceder aos maus desejos da multidão em prol da vantagem pessoal (João 19:13).
III Está aberto ao CRITICISMO público, por:
1. A conduta de um homem público não pode ser totalmente escondida da vista.
2. Sua posição responsável convida os homens, e lhes dá um certo direito, a julgar sobre o curso que ele segue; e, em muitos casos, suas ações afetam diretamente suas pessoas, propriedades ou reputação.
3. Como é impossível restringir suas críticas, é benéfico, no geral, que seja exercido como uma restrição salutar àqueles "que estão em posição de autoridade". Feliz é aquele em quem "nenhuma ocasião nem falha pode ser encontrada, desde que seja fiel" (Daniel 6:4).
IV Nem sempre é devidamente apreciado, mas às vezes é desprezado e suspeito.
1. As razões da conduta de um funcionário público nem sempre são totalmente compreendidas, nem as dificuldades de sua posição devidamente consideradas, nem os motivos de suas ações corretamente interpretados.
2. Os malfeitores, a quem ele é "um terror", podem odiar e falar mal dele. "Que mal eu fiz?" disse Aristides, quando lhe disseram que ele tinha a boa palavra de todos.
3. Os homens tendem a ter inveja daqueles que se exaltam acima deles e a esquecer seus serviços passados se não favorecerem a gratificação do sentimento popular atual. Samuel 'não foi o único juiz que experimentou ingratidão. "Nem mostraram bondade à casa de Jerubbaal, a saber, Gideão, de acordo com toda a bondade que ele mostrou a Israel" (Juízes 8:35).
V. Às vezes, exige VINDICAÇÕES abertamente, por uma questão de:
1. Caráter e reputação pessoais. "Eu não tirei um burro deles, nem machuquei um deles" (Números 16:5).
2. Verdade, retidão e honra de Deus. Quantas vezes, nesse relato, o apóstolo Paulo se justificou, em suas epístolas, das acusações feitas contra ele!
3. O bem-estar do próprio povo, sobre quem deturpações e suspeitas infundadas exercem uma influência prejudicial.
VI É certo que, mais cedo ou mais tarde, será totalmente RECONHECIDO.
1. O tempo e as circunstâncias trazem valor real à luz.
2. Existe nos homens um senso de verdade e justiça que os obriga a reconhecer e honrar o bem.
3. Deus cuida da reputação daqueles que cuidam de sua honra. Chega uma "ressurreição de reputações". O julgamento de uma geração em relação aos homens públicos é muitas vezes revertido pela seguinte. "Não há nada oculto que não seja manifestado." "E o justo será tido em lembrança eterna." - D.
1 Samuel 12:8. (GILGAL.)
Doutrina na história.
Este é um capítulo importante na história de Israel. Nele são expostas certas verdades de importância universal, que também são ilustradas, embora menos distintamente, na história de outras nações. Eles são os seguintes: -
1. A SOBERANIA DE DEUS (1 Samuel 12:8). "Foi um prazer para o Senhor fazer de você seu povo" (1 Samuel 12:22). Por sua própria vontade livre e graciosa, sempre fundada em perfeita sabedoria, ele levanta um povo da mais baixa condição, confere-lhes bênçãos e privilégios especiais e os exalta ao lugar mais eminente entre as nações da terra (Deuteronômio 32:8; Atos 17:26, Atos 17:27). Como aconteceu com Israel, o mesmo aconteceu com outros povos. Seu direito de lidar com os homens não pode ser questionado, seu poder é manifestado, sua bondade imerecida deve ser reconhecida e os dons dados não são empregados para fins egoístas, mas para sua glória e o bem-estar da humanidade.
II A PECUIDADE DOS HOMENS. "Eles perdoaram o Senhor, seu Deus" (1 Samuel 12:9). Tão constante e universalmente os homens se afastaram de Deus e da bondade, a fim de tornar evidente que existe na natureza humana uma tendência herdada ao pecado. "É essa tendência a paixões pecaminosas ou propensões ilegais que é percebida no homem sempre que objetos de desejo são colocados diante dele, e leis impostas a ele". Tão frequentemente quanto Deus em sua grande bondade o exaltou à honra, tantas vezes ele se afastou de seu serviço; e deixado para si mesmo, sem a ajuda contínua da graça divina, seu curso é descendente. "Em tempos passados, a natureza Divina floresceu nos homens, mas, por fim, misturada com os costumes mortais, caiu em ruínas; daí uma inundação de males na raça" (Platão. Veja outros testemunhos citados por Bushnell em 'Nature and the Supernatural' '). "Não há nada em toda a terra que não prove a miséria do homem ou a compaixão de Deus; ou a sua impotência externa ou o seu poder com Deus" (Pascal).
III A CERTEZA DA RETRIBUIÇÃO. "Ele os vendeu nas mãos de Sísera" etc. etc. (1 Samuel 12:9).
"A espada do Céu não tem pressa de golpear, nem ainda permanece, salvo a sua aparente Quem, por desejo ou medo, a procura."
(Dante, 'Par.' 22.).
"De manhã em manhã, ele traz à luz seu julgamento; ele não falha" (Sofonias 3:5). "A história é uma voz que soa para sempre através dos séculos, as leis do certo e do errado. As opiniões mudam, as maneiras mudam, os credos aumentam e diminuem, mas a lei moral está escrita nas tábuas da eternidade. Para cada palavra falsa ou ação injusta, por crueldade e opressão, por luxúria ou vaidade, o preço tem que ser finalmente pago; nem sempre pelos principais infratores, mas pago por alguém. Somente a justiça e a verdade perduram e vivem. A injustiça e a falsidade podem durar muito, mas o dia do juízo final chega. por último nas revoluções francesas e em outros problemas terríveis "(Froude, 'Short Studies').
IV A BENEFICÊNCIA DO SOFRIMENTO. "E clamaram ao Senhor e disseram: Pecamos" etc. (1 Samuel 12:10). Debaixo do que é em si um mal e resultado da violação da lei, física ou moral, sempre existe um poder Divino que o torna o meio de convencer os homens do pecado, afastando-os dele e melhorando seu caráter e condição. . Um estado de profunda humilhação muitas vezes precede uma das mais altas honras. Somente aqueles que se recusam a se submeter à disciplina (Jó 36:10) e se endurecem na iniqüidade são os que afundam na ruína sem esperança.
V. A EFICÁCIA DA ORAÇÃO. "E o Senhor enviou ... e livrou você", etc. (1 Samuel 12:11). "Então clamaram ao Senhor na sua tribulação, e ele os livrou das suas angústias" (Salmos 107:6, Salmos 107:13, Salmos 107:19, Salmos 107:28). Como aconteceu com Israel ao longo de sua história, o mesmo aconteceu com outros, mesmo aqueles que tiveram pouco conhecimento do "Ouvinte da oração".
"Em peitos ainda selvagens
Há anseios, anseios, pelo bem que eles não compreendem, e as mãos fracas e desamparadas, tateando cegamente na escuridão, tocam a mão direita de Deus naquela escuridão, e são levantadas e fortalecidas "
('A canção de Hiawatha').
VI A PREVALÊNCIA DA MEDIAÇÃO. "Então o Senhor enviou Moisés e Arão" (1 Samuel 12:8). "E o Senhor enviou Jerubbaal, Bedã, Jefté e Samuel" (1 Samuel 12:11). Ele enviou ajuda por homens especialmente levantados e designados, e a libertação veio através de seus trabalhos, conflitos e sofrimentos. Um povo também costuma ser o meio de bênção para outros. E aqui vemos uma sombra do trabalho do grande Mediador e Libertador, e (de maneira inferior) de seu povo em nome do mundo.
VII O AUMENTO DE RESPONSABILIDADE por parte daqueles que tiveram a experiência das gerações anteriores com lucro e que receberam privilégios mais altos do que eles (1 Samuel 12:12, 1 Samuel 12:19). "Agora todas essas coisas foram escritas para nossa advertência", etc. (1 Coríntios 10:11). "Duas coisas que devemos aprender da história: uma, que não somos em nós superiores aos nossos pais; outra, que somos vergonhosa e monstruosamente inferiores a eles, se não avançarmos além deles" (Froude).
1 Samuel 12:23 (GILGAL.)
Oração intercessora.
"Deus proíba que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por você." "Eu abençôo a Deus", disse o sr. Flavel, o puritano, com a morte de seu pai ", por um pai religioso e terno, que costumava derramar entrega sua alma a Deus por mim; e este estoque de orações considero a herança mais justa da terra. "E outro homem eminente disse que" atribuía um valor maior às intercessões dos bons do que a toda a riqueza das Índias ". O povo de Israel considerava as orações de Samuel em seu nome da mesma maneira. Eles tinham experiência. De seu incrível poder e valor (1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9 ); eles tinham muita necessidade deles; eles pareciam ter pensado que ele poderia deixar de oferecê-los por causa de seu tratamento passado com ele, e eles o imploraram, dizendo: "Ore por seus servos" etc. etc. (1 Samuel 12:19). Sua resposta foi: "Além disso, para mim", etc. Todo cristão verdadeiro, como "um sacerdote de Deus", um intercessor de Deus para seus semelhantes, deveria adotar essa linguagem como sua e expressa:
I. UMA OBRIGAÇÃO RECONHECIDA, que:
1. Surge do fato de ser um dos principais meios de fazer o bem aos outros - obtendo bênçãos inestimáveis para eles. Do fato, não há dúvida (Tiago 5:16). Por que deveria ter sido ordenado como um meio que não podemos dizer completamente; mas está claramente de acordo com o relacionamento íntimo e a dependência mútua dos homens; ensina-os a sentir um interesse mais profundo um pelo outro e coloca um sinal de honra à piedade eminente. O princípio da mediação permeia todas as coisas, humanas e divinas.
2. É uma parte essencial do dever de amor que devemos aos outros; a força da obrigação sendo determinada pela proximidade de seu relacionamento e pela extensão de suas reivindicações sobre nosso amor e serviço - nossos parentes e amigos, nosso país, a humanidade.
3. É freqüentemente expressamente ordenado na palavra de Deus. "Orem uns pelos outros" (Lucas 11:5; 1 Timóteo 2:1). "Se alguém vê seu irmão pecar um pecado que não é para a morte, ele deve pedir a Deus e dar-lhe vida por aqueles que não pecam até a morte" (1 João 5:16).
4. É inculcado pelo exemplo dos melhores homens - Abraão, Moisés, Jó (Jó 42:8, Jó 42:10) Samuel e todos os profetas; acima de tudo, pelo exemplo de nosso próprio Senhor, que orou por todos nós, e por cuja intercessão apresentamos nossas orações e esperamos sua aceitação.
II UMA OMISSÃO POSSÍVEL. A oração intercessora pode deixar de ser oferecida. Às vezes é omitido de
1. Falta de consideração dos outros; o valor de suas almas, sua condição perdida, o amor de Deus a eles, o resgate que lhes foi dado. A atenção é tão absorvida em outros objetos que eles não são cuidados. Quanto mais pensarmos neles, mais sentiremos e oraremos por eles. "O amor pelas almas como almas não é uma paixão do crescimento terrestre. É um fogo sagrado do céu. Mas podemos fazê-lo com arco; como pode ser gerado em nossos corações duros? O único método verdadeiro é se aproximar deles, e olhá-los - olhá-los à luz da razão e revelação, da imortalidade e de Deus "(C. Morris).
2. Deficiência de amor e desejo por sua salvação.
3. descrença.
4. Atraso no atendimento de nossos pedidos e aparente negação deles. Mas lembre-se de que a oração sincera nunca é oferecida em vão e "ore sem cessar". Deus sabe melhor quando e como responder às nossas petições.
III UM PECADO DEPRESTADO. "Deus proíba que eu deva" (longe de mim) "pecar contra o Senhor" etc. O pecado de sua omissão é mencionado em relação direta a ele e consiste em:
1. Desconsiderando seus desígnios benevolentes em relação aos outros. "O Senhor não abandonará o seu povo", etc. (versículo 22) Se ele os ama e busca o bem-estar deles, devemos fazer o mesmo.
2. Desobedecer sua vontade declarada a respeito de nós mesmos. Ele não apenas nos ordenou a interceder pelos outros, mas a própria posição em que ele nos colocou é uma indicação clara de sua vontade. "Vocês que se lembram de Jeová, não descansem e não descansem", etc. (Isaías 62:6, Isaías 62:7).
3. Enterrar na terra o maior talento que ele nos confiou.
4. Luto pelo Espírito Santo, que sempre incita aqueles em quem ele habita a "clamar a Deus dia e noite". "Não extinga o Espírito. Embora essas pessoas devam ser incentivadas por esses devotos a" continuarem instantaneamente em oração ", outros devem se lembrar de que é possível confiar indevidamente nas intercessões do bem, especialmente na expectativa de obter benefícios de seus pecados. orações enquanto negligenciam orar por si mesmas ou andar "no caminho bom e correto". - D.
1 Samuel 12:24. (GILGAL.)
O caminho certo e bom.
"Somente tema ao Senhor", etc. Samuel assegurou ao povo que (como sacerdote) ele continuaria orando por eles e (como profeta) para mostrar-lhes o caminho da felicidade e da justiça (Atos 7:4). Dessa maneira, o texto pode ser tomado como uma explicação adicional e fornece:
I. SUA DESCRIÇÃO.
1. Reverência filial. Não tema (não fique aterrorizado - 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:20); mas o medo (com uma reverência humilde, afetuosa e confiante.), implicando um conhecimento de seu caráter e propósitos de salvação, na medida em que ele os revele aos homens; no nosso caso, daquele que é "o Caminho, a Verdade e a Vida".
2. Obediência prática. "E servi-lo." Reconhecam-se como servos, seus servos, e ajam de acordo. "Tema a Deus e guarde os seus mandamentos" (a expressão prática do princípio): "pois este é o todo do homem" (Eclesiastes 12:13). Os dois não podem ser separados (Josué 24:14; Salmos 2:11). "A vida de serviço é trabalho; a obra de um cristão é obediência à lei de Deus" (Hall).
3. Sinceridade completa e sinceridade. "Na verdade, com todo o seu coração." Não suponha que seja suficiente prestar um serviço externo e formal; ou um serviço parcial, no qual o amor dos ídolos pode estar unido ao amor de Deus. "Sirva apenas ele" (1 Samuel 7:3). "Deus suportará muitas coisas no coração humano; mas há uma coisa que ele não suportará - um segundo lugar. Quem oferece a Deus um segundo lugar não oferece lugar para ele; e quem faz da religião o seu primeiro objeto faz dele todo o seu objeto "(Ruskin).
II SUA NECESSIDADE. "Somente." Você deve andar nela, o que quer que faça; pois é apenas fazendo isso para que você possa -
1. Evite andar no caminho errado e errado. A "visão da vida" que o grande Mestre viu e descreveu continha apenas dois caminhos, o amplo e o estreito, e não há outro.
2. Fuja das conseqüências destrutivas dessa maneira. Você já entrou em um curso arriscado, apenas "teme ao Senhor" etc. "Se você ainda faz perversamente, você será consumido, tanto você quanto seu rei" (1 Samuel 12:25). "O caminho dos transgressores é difícil." "leva à destruição."
3. Receba e continue recebendo as bênçãos prometidas. "O Senhor não abandonará o seu povo", apenas "medo" etc. "Eu orarei por você e ensinarei" somente "medo" etc. etc. (Jeremias 6:16; Isaías 1:19).
III SEU INCENTIVO. "Pois considere as grandes coisas que ele fez por você." O motivo aqui não é medo de punição, nem esperança de recompensa, nem mesmo o senso de razão, mas gratidão e amor.
1. Quais benefícios; tão grande, tão numeroso, por tanto tempo continuado - temporal e espiritual (1 Samuel 12:6).
2. Em sua direção, em comparação com os outros (1 Samuel 12:22).
3. Ele operou. Ele e nenhum outro; livremente e graciosamente. "O amor livre é aquilo que nunca foi merecido, que nunca foi desejado e que nunca pode ser requerido". "Conhecemos e cremos no amor que Deus nos tem. Deus é amor" (1 João 4:17). Mas, para que seu amor possa ser percebido e sua influência sentida, no amor que desperta, devemos considerar fixar atenção nele, especialmente como manifestado em "seu dom indizível" (1 João 4:10). Nossa responsabilidade em relação à "salvação" depende diretamente do poder que possuímos de direcionar a atenção para a verdade divina e considerá-la com um desejo real e sincero de conhecê-la e viver de acordo com ela; e assim, como o gelo é derretido pelos raios solares, o coração é amolecido, renovado e santificado pelo Espírito da verdade. "Ó que eles considerariam!" - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
As armas do homem bom.
Havia uma veia de apreensão evidente nas palavras de Samuel. Talvez o novo rei e seus soldados triunfantes o atribuíssem à timoridade da velhice; mas o vidente olhou mais para o futuro do que eles, e se ele se sentisse obrigado a avisá-los do perigo que eles incorreriam se rebelando contra o mandamento do Senhor, ele lhes deu ao mesmo tempo uma garantia de que faria tudo ao seu alcance. poder de preservá-los de tal maldade e de suas conseqüências inevitáveis. O homem de Deus nunca poderia esquecer Israel. Mas o que ele poderia fazer na velhice por esse povo intratável? As rédeas do governo foram tiradas de suas mãos; e nunca tinha sido seu dever, agora menos do que nunca, sair para a batalha. O que restou para ele fazer? Ele não deve deixar que o rei e o povo sigam seu próprio caminho - semeiam como bem entenderem e depois colhem o que semearam? Não. Sob um apelo de desamparo, Samuel não se retiraria de todos os cuidados com o futuro de Israel. Restavam a ele as duas maiores armas para efeito moral - oração e ensino. Um aponta para Deus no céu, o outro para os homens na terra. Tais são as armas de um profeta, e são mais poderosas que o cetro de um rei ou a espada de um guerreiro. Que o intelectual e a moral são as formas mais elevadas de grandeza e utilidade é uma verdade que se estabeleceu ao longo de toda a história. Os mais ilustres e influentes da raça hebraica foram os profetas. Moisés, Samuel, Elias, Eliseu, Isaías, Jeremias e Ezequiel, nenhum dos reis se compara a eles, exceto Davi e Salomão, e eles porque tinham qualidades semelhantes às dos profetas - um deles poeta e o outro um sábio. Da mesma maneira, o maior dos gregos não eram seus guerreiros ou governantes, mas sim Sócrates, Platão e Aristóteles - os homens que pensavam e ensinavam. Esse povo único e antigo, os chineses, consideram de longe o seu homem mais importante o sábio Confúcio. Seus imperadores mais poderosos foram relativamente pequenos. Nossas nações modernas também tiveram seus personagens moldados por seus pensadores e professores muito mais do que por seus príncipes e soldados; e o caráter de uma nação faz sua história tanto quanto sua história molda seu caráter. Há uma ilustração suprema dessa verdade. Indescritivelmente, o maior efeito já produzido por uma personalidade sobre a raça humana foi exercido pelo homem Cristo Jesus. A influência mais ampla, profunda e benéfica foi emitida por ele; e ele iniciou aquele poderoso movimento, que durou mais do que muitos governos, e não mostra nenhum sintoma de fraqueza ou decadência, pelos próprios instrumentos ou armas que foram nomeadas e usadas pelo profeta Samuel; oração e instrução. Jesus orou; Jesus ensinou. Quão fracos em comparação eram os homens de espada - Herodes, Pôncio Pilatos e o mestre imperial de Pilatos em Roma I Jesus não tinha título mundano e não usava arma carnal. Se ele era um rei, era para dar testemunho da verdade. As armas pelas quais ele venceu foram estas - ele orou e assim prevaleceu com Deus; ele ensinou, e assim prevaleceu com os homens. Da mesma maneira, ele continua a animar e fortalecer a Igreja. Ele faz intercessão contínua no céu; e pela permanência de suas palavras e pela orientação viva de seu Espírito, ele dá instruções contínuas na terra. No começo da Igreja, os apóstolos demonstraram profundo apreço por essa verdade e recusaram-se a se afastar do modo de maior utilidade que seu Mestre lhes mostrara. Eles concentrariam suas energias no trabalho moral e espiritual. “Nós nos entregaremos à palavra de Deus e à oração.” Paulo tinha a mesma mente em seu apostolado. Ele confiava em armas "não carnais, mas poderosas através de Deus". Ele previa, e é evidente nos escritos de Pedro e João que eles também na velhice previam dias ruins, como Samuel fez em seus anos decadentes; mas esses apóstolos não conheciam um caminho melhor para recomendar aos fiéis do que aquele que Samuel seguia - orar sempre e ensinar sã doutrina. O mal pode vir, até a apostasia pode acontecer; mas os eleitos seriam provados e purificados e, depois de dias conturbados, o reino seria estabelecido "nas misericórdias seguras de Davi", e a confusão do tempo de Saul passaria para sempre. Nenhuma ênfase é colocada no ritual ou cerimônia. Samuel era sacerdote e vivia em uma dispensação de religião que dava grande margem para o ritual. Mas nos resta assumir que os ritos prescritos por Moisés foram observados nesse período. Ouvimos maravilhosamente pouco sobre eles. Samuel pretendia ensinar que "obedecer é melhor do que sacrificar e escutar do que a gordura dos carneiros". Quão fraco e pueril é colocar a ênfase de nossa religião na observância do ritual ou nas performances de um sacerdócio! A maneira de fazer e manter um povo cristão não é cantar missas para eles, ou multiplicar cerimônias e celebrações no altar, mas orar e "ensinar o bom e o caminho certo" da obediência à consciência e a Deus. Quem serviria bem a sua própria geração, que orasse, e que, por exemplo, e discurso ou escrita persuasiva, pregasse a justiça. Estas são as armas do homem bom, e estas através de Deus são poderosas. A travessia pode continuar, como Saul afligiu o povo de Deus; mas a oração e os ensinamentos neutralizam discretamente as travessuras e preparam o caminho para um reavivamento da piedade e o reinado do "Rei dos reis e Senhor dos senhores".