1 Samuel 3:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A CHAMADA DE SAMUEL (1 Samuel 3:1).
A palavra do Senhor era preciosa naqueles dias. Ou melhor, raro; isso acontecia apenas raramente, e não havia uma ordem adequada de pessoas de cujas fileiras os "oradores de Deus" naturalmente se apresentavam. Foi isso que tornou a revelação da vontade de Jeová a Samuel um evento tão memorável tanto para a nação judaica quanto para a Igreja; pois ele foi chamado pela providência de Deus para ser o fundador da profecia como uma instituição estabelecida e, doravante, lado a lado com o rei e o sacerdote, o profeta tomou seu lugar como um dos três fatores na preparação para a vinda de aquele que é um rei para governar, um sacerdote para fazer expiação e também um profeta para ensinar seu povo e guiá-lo a toda a verdade. Não havia visão aberta. Literalmente, "nenhuma visão que surgiu". O significado é que, embora a profecia fosse uma condição essencial da vida espiritual de Israel, ainda não havia sido promulgada e estabelecida até agora. O presente não fora absolutamente retido, mas também não havia sido concedido permanentemente como uma ordenança estabelecida. Existem no hebraico duas palavras para visão: a usada aqui, hazon, refere-se às vistas reveladas aos olhos tranceiros do vidente quando em estado de êxtase; enquanto o outro, marcha, é uma visão vista pelo olho natural. Desde os dias de Isaías em diante, hazon se tornou o termo genérico para toda profecia.
Eli ... não conseguia ver. I.e. claramente. Sua visão estava rapidamente falhando, e Samuel ainda chamava uma criança de na'ar, mas provavelmente, como Josefo afirma ('Antiq.,' 1 Samuel 5:10, 1 Samuel 5:4), agora com doze anos de idade, estava constantemente presente por causa de suas enfermidades crescentes. Ambos estavam dormindo no templo; pois literalmente as palavras são: E Samuel dormia no templo do Senhor, onde estava a arca de Deus. É claro que nem Eli nem Samuel estavam no lugar santo; mas, como em 1 Samuel 1:9, a palavra templo é usada no sentido apropriado de todo o palácio do rei espiritual de Israel, no qual eram câmaras providas para o uso do sumo sacerdote e os presentes a ele.
Na 1 Samuel 1:3, a lâmpada é mencionada como fixando a hora exata. Embora se diga que o candelabro de sete ramificações era para "queimar sempre" (Êxodo 27:20), no entanto, aparentemente isso deveria ter sido reajustado perpetuamente (ibid. 1 Samuel 30:7, 1 Samuel 30:8); e como Aaron recebeu ordem de vestir e acendê-lo todas as manhãs e tardes, e fornecê-lo com óleo, a noite seria muito avançada e a manhã logo antes de sair. Na quietude então tarde da noite, Samuel, afundado em sono pesado, ouve uma voz chamando-o e, saltando, naturalmente corre para Eli, supondo que ele precise de seus serviços. Eli não ouvira a voz e, concluindo que era um erro, pede que Samuel volte para sua cama. Mais uma vez a voz soa em seu ouvido, e novamente ele se apressa para Eli, apenas para receber ordens para se deitar novamente.
Em 1 Samuel 1:7, é dada a razão pela qual Samuel foi enganado três vezes. Samuel ainda não conhecia a Jeová, nem a palavra de Jeová ainda lhe fora revelada. Sem dúvida, ele conhecia a Jeová da maneira que os filhos de Eli não o conheciam (1 Samuel 2:12), ou seja, em sua consciência e vida espiritual, mas ele não o conhecia como alguém que revela sua vontade aos homens. A profecia há muito era uma coisa rara, e, embora Samuel tivesse ouvido muitas vezes a voz de Deus nos recônditos de seu coração, falando com ele de certo e errado, ele nada sabia de Deus como Pessoa viva, dando ordens para que os homens obedecessem e concedessem conhecimento para guiá-los a fazer sua vontade.
Mas Eli não era tão inexperiente, nem tão perdido para todo o sentido de Jeová ser o governante imediato de Israel, como para não perceber, quando Samuel o procurou pela terceira vez, que o assunto era divino. Possivelmente ele lembrou-se da visita do homem de Deus e teve algum pressentimento de qual seria a mensagem. De qualquer forma, ele ordenou que Samuel se deitasse calmamente novamente, porque a melhor preparação para ouvir a voz de Deus é obediência e submissão confiável.
E veio o Senhor, e se levantou, e chamou como em outros tempos. É algo mais que uma voz; houve uma presença objetiva; e assim, em 1 Samuel 3:15 é chamado, não hazon, uma visão vista em estado de êxtase, mas marcha, algo visto quando bem acordado e em plena calma posse de todas as faculdades. Como em outros momentos, significa simplesmente como antes, como nas duas ocasiões anteriores. Mas agora, em vez de se apressar para Eli, Samuel espera obedientemente pela revelação da vontade divina, dizendo: "Fala; porque teu servo ouve".
A MENSAGEM A ELI (1 Samuel 3:11).
Eis que eu farei. Em vez disso, estou fazendo agora. Embora a ruína ameaçada possa ser adiada por alguns anos, ela já está em progresso real e a queda da casa de Eli será apenas a consumação de causas já agora em ação. Quando os ouvidos de todo aquele que a ouve formigam. Isso implica o anúncio de algum evento tão assustador e imprevisível que as notícias devem, por assim dizer, bater nos dois ouvidos de uma só vez e torná-los inteligentes com dor. E esse evento foi a captura da arca e a destruição bárbara dos sacerdotes e santuário de Siló. A frase é novamente usada para a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor (2 Reis 21:12; Jeremias 19:3), uma calamidade que Jeremias se compara à queda de Shiloh (Jeremias 7:12, Jeremias 7:14; Jeremias 26:6, Jeremias 26:9), na medida em que ambos os eventos influíram na ruína da sede central da religião judaica e foram acompanhados por crueldades revoltantes.
Eu vou me apresentar. Literalmente, "eu levantarei", isto é, excitarei e suscitarei em energia ativa todas as denúncias do homem de Deus (1 Samuel 2:27), que até agora têm sido tão estava dormindo e em repouso. Todas as coisas que. Melhor, literalmente, tudo o que falei. Quando eu começar, também terminarei. No hebraico, dois infinitivos usados como gerúndios, "começo e fim", ou seja, do começo ao fim. A língua hebraica constantemente usa infinitos com grande força; como, por exemplo, em Jeremias 7:9: "O que! roubar, assassinar, cometer adultério" etc.
Pois eu disse a ele etc. Essas palavras podem ser traduzidas com a Septuaginta e a Vulgata: "Pois eu lhe disse que julgaria sua casa", referindo-se à mensagem do homem de Deus; ou, com o siríaco, "e mostrarei a ele que julgo sua casa". Para sempre. I.e. finalmente; sua casa passará. Seus filhos se tornaram vis. O verbo usado aqui significa invariavelmente amaldiçoar; mas "eles se amaldiçoaram" não dá, sem esforço, um bom senso. A Septuaginta para "eles mesmos" lê Deus, e o siríaco, o povo. Buxtorf diz ('Lex. Rab.,' Sub תִּקּוֹן) que a leitura correta sou eu e que este é um dos dezoito lugares em que os escribas me transformaram em eles mesmos. Porém, embora exista muita incerteza sobre o texto certo, a evidência é incerta demais para agir, e é melhor traduzir: "Seus filhos fizeram uma maldição sobre si mesmos", embora reconhecendo que a tradução comum seria "amaldiçoada" si mesmos." E ele não os conteve. As Versões geralmente tomam o verbo usado aqui como equivalente a um que difere apenas em ter uma consoante medial mais suave, =הה = כאה, e traduzir repreendido; mas isso realmente encontrado no texto hebraico significa "enfraquecer, humilhar, reduzir à impotência". O A.V. não aceita nem um verbo nem outro na renderização contida. Eli deveria ter impedido que seus filhos persistissem em trazer desgraça ao serviço de Deus, tirando-os do cargo. Sua maldade era grande e exigia um remédio severo e decisivo.
Sacrifício nem oferenda. O primeiro deles é o zebach, o sacrifício de um animal pelo derramamento de seu sangue; o segundo é a minchah, ou sacrifício ruim. A culpa dos filhos de Eli não pôde ser expurgada, ou seja, expiada por nenhuma das ofertas designadas para o pecado, porque eles haviam se endurecido em suas ações erradas, mesmo após o aviso solene em 1 Samuel 2:27. Daí a acentuada repetição da denúncia de finalidade em sua destruição. Mais uma vez, diz-se que é para sempre. No entanto, foi bem notado que, embora a mensagem de Samuel confirme tudo o que havia sido ameaçado pelo homem de Deus, ainda que nenhuma palavra amarga ou dolorosa seja colocada na boca de quem ainda era criança. Para isso, também pode haver uma outra razão. A primeira mensagem pretendia dar a Eli e seus filhos uma oportunidade final de arrependimento e, para que isso produzisse todo o seu efeito, a severidade da destruição que lhes estava iminente estava claramente diante de seus olhos. Eles não se arrependeram. Eli endureceu-se em sua fraqueza e não tomou nenhuma providência para justificar o serviço de Deus da injúria lançada sobre ele por um sacerdócio indigno. Seus filhos se endureceram no crime e fizeram do ofício uma censura. Foi suficiente, portanto, repetir e confirmar geralmente os termos da profecia anterior, pois nenhum objetivo moral seria alcançado chamando a atenção para a severidade do julgamento vindouro.
Samuel ... abriu as portas. Em Êxodo 26:36: Êxodo 36:37, a palavra usada, embora traduzida por porta, realmente significa uma abertura, protegida por um enforcamento cortina. A palavra usada aqui significa portas duplas ou dobráveis de madeira e, portanto, devemos concluir que edifícios sólidos haviam crescido em volta do tabernáculo (veja 1 Samuel 1:9) e uma parede para sua defesa em caso de invasão ou assalto a tribos predadoras. A confidencialidade das chaves desses recintos para Samuel mostra que ele não era mais um mero filho, ou seria incapaz de manter uma posição de tão alta confiança (na chave como emblema de autoridade, veja Isaías 22:22). A visão, como observado acima em Êxodo 36:10, significa algo visto por uma pessoa acordada e em plena posse de seus sentidos.
1 Samuel 3:16, 1 Samuel 3:17, 1 Samuel 3:18
Deus faça isso com você, etc. Essa adjunção mostra quão grande tinha sido a agonia do suspense de Eli; contudo, fiel à sua natureza lenta, ele esperou pacientemente até a manhã chegar. Então ele chama Samuel para ele, chamando-o amorosamente de meu filho, e tudo tende a mostrar que havia um carinho real entre os dois. Ele então pergunta: Qual é a coisa que ele te disse? O A.V. enfraquece muito isso, inserindo as palavras "O Senhor". O original é muito mais sugestivo. Em termos indefinidos, diz: "Quem quer que seja seu visitante, conte-me tudo". Então, quando Eli ouviu a mensagem, ele disse: É Jeová. Embora ele não tivesse tido a coragem de fazer o que era certo, sua submissão a Deus e a humildade de sua demissão provam que o Espírito Santo, nesses anos de espera, fazia seu trabalho no coração do velho. A adjuração de Eli, devemos observar, era equivalente a prestar juramento a Samuel, para que qualquer ocultação de sua parte envolvesse o pecado de perjúrio.
ESTABELECIMENTO DE SAMUEL NO ESCRITÓRIO DE PROFETAS (1 Samuel 3:19 1 Samuel 4:1).
E Samuel cresceu. Sua infância até este momento foi cuidadosamente mantida diante de nossa visão; agora ele passa da juventude para a masculinidade. E Jeová estava com ele. Por dons especiais, mas principalmente por estabelecer suas palavras. Falados pela inspiração divina, todos foram cumpridos. Assim, em Eclesiastes 12:11 as palavras dos sábios são comparadas com "pregos presos" com segurança e, portanto, os quais podem ser confiáveis. Mas, no caso deles, é a experiência e o bom senso que os fazem prever o que provavelmente acontecerá; foi um presente maior que fez com que as palavras de Samuel permanecessem seguras e seguras, e capazes de sustentar firmemente todos os empreendimentos que dependiam deles.
De Dan, ao norte, até Berseba, ao sul, significa "em todo o país". A frase é interessante, pois mostra que, apesar da independência virtual das tribos e da anarquia geral que prevaleceu durante o tempo dos juízes, havia, no entanto, um sentimento de que todos formaram um povo. Foi estabelecido. A mesma palavra usada em Números 12:7 de Moisés, e a tradução foi fiel. É uma daquelas palavras grávidas comuns em hebraico, contendo dois significados cognatos. Diz primeiro que Samuel era fiel em seu escritório; e, segundo, que, por ter sido considerado confiável, foi confirmado e fortalecido em sua posse.
E Jeová apareceu novamente. Literalmente, "adicionado para aparecer", ou seja, se revelava de tempos em tempos em todas as ocasiões adequadas. Aparecer literalmente "ser visto" é o verbo usado para despertar a visão (veja 1 Samuel 3:15). Pela palavra de Jeová. Muitos dos antigos comentaristas referem isso à segunda pessoa da Santíssima Trindade, mas ele é Jeová, como afirmamos no Te Deum: "Cremos que você é o Senhor", ou seja, o Jeová do Antigo Testamento, geralmente traduzido , em deferência a uma superstição judaica, "o SENHOR". Como a Palavra, Cristo é "a Palavra de Deus". A frase realmente significa "por inspiração profética", revelando a verdade a Samuel (comp. Isaías 51:16; Jeremias 1:9) .
HOMILÉTICA
Luz retida.
Os fatos dados são:
1. Falta das revelações manifestas da vontade divina à qual Israel estava acostumado.
2. Uma consciência desse desejo por parte dos poucos piedosos em Israel.
3. O serviço contínuo de Samuel na rotina comum do santuário.
4. A retomada da manifestação manifesta pelo chamado de Samuel para recebê-la.
5. Samuel sente dificuldade em reconhecer o chamado de Deus.
6. Eli presta a ele a assistência pela qual ele se torna o destinatário da comunicação Divina. A declaração sobre o serviço contínuo de Samuel no santuário é evidentemente para preparar o caminho para a convocação do novo profeta para importantes tarefas. A mente do historiador repousa principalmente em um período sombrio durante o qual um privilégio valioso não foi desfrutado.
I. É necessária uma progressão da luz na igreja de Deus. A antiga igreja judaica era muito dependente de seu crescimento no conhecimento, na direção para o dever presente e no avanço da alegria na vida, nas comunicações bem determinadas de Deus. A história fragmentária dos tempos patriarcais em diante nos familiariza com muitos casos específicos nos quais a "visão aberta", distinta da iluminação individual para usos particulares, foi comprovada. É provável que muita outra luz tenha sido dada além da que registramos, tão verdadeiramente quanto os apóstolos receberam mais de Cristo do que está explicitamente contido nos Evangelhos. A clara luz de Deus foi necessária em anos sucessivos para permitir que Israel fizesse o trabalho necessário para preparar o caminho para o Messias. Portanto, os homens procuraram "visão" através de algum instrumento escolhido, e sentiram que o curso normal da Providência foi interrompido quando, durante longos e cansados anos, nenhum foi concedido. Substancialmente a luz agora foi dada à Igreja moderna. Ninguém deve "acrescentar ou retirar as palavras do livro" que Deus deu para a instrução e orientação de seu povo. Porém, relativamente à percepção da Igreja e do indivíduo, ainda há uma progressão no que nos é conhecido. Toda a verdade estava em Cristo antes de surgir gradualmente "de diversas maneiras para os pais"; e toda a verdade necessária para a salvação está na palavra de Deus. Porém, como manifestações ocasionais nos tempos antigos trouxeram sucessivos raios de luz da Fonte original para suprir a necessidade dos homens, então, agora da palavra de Deus, muita luz tem que surgir para a instrução, orientação e conforto da Igreja. Há toda a diferença imaginável entre adicionar à soma da verdade pelas tradições dos homens ou "luz da razão" superior e ter as coisas de Cristo reveladas a nós pelo Espírito. Nosso crescimento no conhecimento é conseqüente de "visões" mais claras da palavra de Deus.
II A RECEPTIVIDADE ESPIRITUAL É UMA CONDIÇÃO DE RECEBER MAIS LUZ DE DEUS. A ausência de "visões abertas" nos dias de Eli é implicitamente explicada pela circunstância de que as pessoas oficiais pelas quais as comunicações geralmente aconteciam não estavam em um estado de espírito para serem tão honradas por Deus. Parece haver uma bela adaptação entre a adequação do instrumento e a plenitude da verdade transmitida. A intensa espiritualidade mental de Isaías fez dele um instrumento adequado para transmitir aos homens a verdade mais avançada revelada a ele. O tom da natureza do apóstolo João o qualificou pela qualidade especial e pelo grau de verdade característico de seus escritos. Parece haver altas leis reguladoras pelas quais Deus envia sua luz ao homem espiritual, correspondendo àquelas na esfera inferior do intelecto e da percepção moral. A aplicação deste princípio é vista na história da Igreja e do indivíduo. Quando os líderes da Igreja se dedicam às coisas terrenas, nenhum avanço foi feito no entendimento das Escrituras. Como a vida protoplástica deve pré-existir para a assimilação do protoplasma, assim uma certa luz e amor espirituais devem habitar no homem, a fim de absorver o eu da luz da palavra de Deus. Não admira que homens irreligiosos não possam conhecer os mistérios do reino. A verdade espiritual mais elevada não é intelectualmente, mas "discernida espiritualmente". Cristo pode ter muitas coisas para nos dizer, mas nós, por falta de receptividade, "não podemos suportá-las agora". Portanto, a sabedoria de Deus costuma ser tolice para os homens, ou as trevas são reais porque os olhos que devem ver são escuros.
III É uma GRANDE CALAMIDADE PARA QUALQUER PESSOA SER PRIVADA DA LUZ que normalmente vem de Deus para uso humano. O historiador indica a triste perda da qual as pessoas estavam sofrendo com a retenção da "visão aberta". Toda luz é boa, apenas boa. É o principal meio de vida. Significa alegria, segurança, desenvolvimento. Ficar sem ela em qualquer medida é, nesse grau, ser praticamente cego e sofrer todos os males da cegueira. Lamentamos aqueles que não conseguem ver a doce e bela luz do dia. A agonia entra em nós quando olhamos para os homens desprovidos da luz da razão. A tatear mais sábia como no medo perpétuo quando a coluna de fogo e o silêncio divino não mostram o caminho a seguir. O pior de tudo é que a Igreja não tem orientação adequada a sua necessidade. Houve períodos em que a palavra escrita foi quase perdida para a massa de cristãos. Existem almas sombrias, tristes, sem esperança, porque nenhuma "visão" aponta para o Refúgio do pecado e o resto por vir. Se alguém pudesse falar as misérias secretas de alguns que, atordoados pelo olhar exclusivo à luz da razão, sentem que a vida é desesperadora, o mundo dificilmente creditará a história.
IV A FALTA DE RECEPTIVIDADE PELA QUAL ESTA CALAMIDADE É EXPERIMENTADA É MUITO RESULTADO DE UM ESTADO DEGENERADO E CORROMPIDO DE MENTE INDIVIDUAL E AMADO. A inadequação espiritual de pessoas e líderes nos dias de Eli para receber mais e freqüentes "visões" era a criação de suas próprias vontades. A calamidade de ficar por um tempo foi fruto de suas ações. O pecado é um poder ofuscante, como também criador de aversão positiva. O efeito natural da declinação religiosa é tornar os homens indiferentes ao valor da verdade de Deus por si e por sua influência elevada; incapaz de apreciá-lo e até discerni-lo em sua pureza; propenso a definir uma interpretação errada sobre ela, quando em qualquer grau que é dado; e mesmo, em muitos casos, os dispostos vão se referir ao que professa ser de Deus para qualquer outro que não seja a verdadeira fonte. É uma pergunta justa quanto da rejeição declarada do cristianismo por motivos razoáveis é realmente rastreável ao puro exercício da razão, sob a orientação de um amor indefeso da verdade. O zelo não está livre de tais restrições sagradas que Cristo impõe frequentemente um elemento importante no caso? As evidências mais refinadas e convincentes da verdade do cristianismo estão na beleza espiritual e na glória de Cristo, e esse é um fator que os meros processos intelectuais não podem avaliar. Como é que os ímpios sempre acolhem objeções ao cristianismo? É sempre verdade que "o pecado está à porta". "Você não virá a mim." "Fora do coração estão as questões da vida."
V. A CAUSA DA DEGENERACIA, que resulta em uma perda calamitosa de luz espiritual, reside em uma negligência de tanta luz como já é dada. A inaptidão de Eli em receber "visões" e do povo a lucrar com elas foi fruto de uma decadência religiosa provocada pela desatenção às instruções dadas por Moisés, e uma negligência na realização de atos de adoração. Assim, a calamidade veio do abuso ou negligência dos privilégios existentes. O princípio se aplica a uma ampla esfera. A infidelidade em algumas igrejas da Ásia levou à terrível calamidade de uma remoção do "castiçal". Os apóstolos às vezes se mudavam de cidades que não aproveitavam as oportunidades que lhes ofereciam. Aqueles que, vendo o "Poder Eterno e Trindade" nas "coisas que são feitas", não glorificaram a Deus, tiveram seu "coração tolo obscurecido". Uma predileção exclusiva por um lado da natureza intelectual, pela negligência habitual dos elementos morais secretos e sutis da consciência, geralmente resulta na loucura e maldade de encontrar nem mesmo um vestígio de Deus no universo. De muitos ainda pode ser verdade: "Você sabia, mesmo tu, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz, mas agora elas estão escondidas dos teus olhos."
VI A CORRUPÇÃO DE IDADE E consequente retenção da luz divina não é obstáculo permanente ao desenvolvimento da verdade. A degeneração de Israel trouxe seu castigo; todavia, Deus tinha um santo servo em reserva, tanto para remover a corrupção que impedia quanto para continuar as declarações da vontade de Deus. As águas retidas por uma barreira retêm e multiplicam sua força e, com o tempo, primeiro varrem a oposição e depois fluem pacificamente. Os propósitos de Deus são uma força eterna que pressiona no futuro. Nos tempos antigos, uma medida da verdade era dada ao mundo para preparar um tempo e uma condição adequados para o Cristo vindouro; e isso foi feito, se não por um instrumento relutante, mas por outro quando foi varrido. Da mesma forma, a Igreja deve obter mais verdade da Bíblia para o "aperfeiçoamento dos santos"; e apesar das estações escuras, chegará a uma visão mais clara da verdade em Cristo pela remoção providencial de obstruções e pela introdução de uma ordem mais santa e ensinável dos homens. O homem vive e trabalha, e se opõe e morre. Deus sempre vive em plena energia sem resistência.
Considerações práticas:-
1. É uma questão de até que ponto os erros e conflitos teológicos devem ser associados a uma espiritualidade defeituosa, resultante da superabsorção em atividades puramente filosóficas, ordem externa da Igreja ou acordos políticos e partidários.
2. Até que ponto é possível remediar a ausência da verdade divina em grande parte da literatura dos tempos modernos.
3. De que maneira a Igreja e o indivíduo podem assegurar mais desse espírito santo e ensinável, pelo qual somente uma visão mais completa da verdade deve ser desfrutada.
4. Até que ponto a conduta das controvérsias do dia respeitando a verdade divina é defeituosa, não levando suficientemente em consideração a condição espiritual dos homens opostos à religião, e se existe uma dependência adequada do poder do Espírito Santo para dar olhos aos cego.
5. Até que ponto, em épocas pessoais de trevas, a causa está em nossa indulgência pessoal em pecado secreto ou aberto.
Instrumentos humildes.
A transição do emprego de Eli, como mensageiro de Deus para o povo, para Samuel, traz à vista importantes verdades concernentes à instrumentalidade pela qual Deus efetua seus propósitos em relação ao homem.
I. Deus sempre reservou e treinou instrumentos adequados para promover os fins a serem buscados em conexão com o reino de Cristo. A julgar pelo aspecto externo das coisas, tudo parecia escuro e sem esperança. Não havia ninguém capaz de lidar com as dificuldades da posição. Uma condição semelhante foi encontrada em certos países durante a história da Igreja Cristã. Algumas mentes desanimadoras encontrariam correspondência na incredulidade predominante e no ateísmo ousado dos tempos modernos. Existem também condições da vida espiritual individual em que a decadência aparentemente se transformou em total desesperança. De vez em quando, os missionários sentiam quase o horror do desespero diante das barbáries sem nome. Mas dois ou três viram um pouco abaixo da superfície. Hannah tinha certeza da libertação que viria. Elcana, em certo grau, compartilhou sua confiança e Eli supôs um propósito do Senhor na presença do santo filho do santuário. E, respondendo a esses melhores espíritos de uma era corrupta, sempre há alguns - "remanescentes" - que sabem e são consolados na garantia de que Deus tem instrumentos de reserva. Como no caso de Samuel, eles são escolhidos, em treinamento e aguardando seu tempo. Há exemplos dessa verdade geral -
1. Na preparação da terra para o homem. Desde tempos remotos já havia sido escolhido, qualificado e mantido de outras formas até a estação apropriada, as agências pelas quais, apesar das catástrofes de fogo, convulsões e dilúvios, a bela terra surgiria na realização material do pensamento e do propósito. de Deus.
2. Na igreja cristã infantil. O fim da vida terrena de Cristo parecia mais desastroso para o seu reino. A corrupção e a arte dos iníquos eram dominantes, e a remoção do Salvador parecia, para o julgamento humano, o clímax do desastre. No entanto, Deus havia escolhido, estava treinando e mantendo em reserva, os homens pelos quais os males da época deveriam ser superados, e a verdade, a justiça e o amor afirmados como nunca antes.
3. Em períodos definidos da história da Igreja. As sutilezas escolásticas da Idade Média, por um lado, a deplorável decadência da moral e a prostituição das ordenanças da Igreja a ganhar, por outro, fizeram a terra chorar. No entanto, na devoção seráfica de aqui e ali, um monge devoto, no espírito indagador de Erasmus, na inteligência clara de Melancthon e na coragem e firmeza da verdade de Lutero, Deus tinha seus instrumentos escolhidos para produzir um avanço maravilhoso em todos os aspectos. isso diz respeito à liberdade, pureza e conhecimento cristão.
4. No meio dos males indicados pelo antagonismo moderno ao cristianismo. Sem dúvida, os princípios defendidos, logicamente elaborados, como certamente acontecerão quando a massa os abraçar, contêm as sementes da imoralidade, anarquia e decadência dos sentimentos mais nobres; e muitas vezes há uma ânsia em adotá-los, o que pode muito bem levar alguns a tremer. Mas Deus está vivo, não morto. Ele tem suas agências, equipadas e, por assim dizer, sob restrição. Constatam-se que eles consistem na futilidade prática de todos os esforços para obter substitutos para uma religião sagrada; as misérias sem esperança nas quais os indivíduos serão mergulhados; o horror criado pela própria violência do vício; o instinto natural, que nunca se apaga, que obriga o homem a "clamar pelo Deus vivo"; a convocação de homens sábios da vida santa que são mestres no conhecimento secular; a força silenciosa do cristão vive em saúde, doença e tristeza; e a oração despertada da Igreja. Homens como Samuel existem.
5. No conflito da vida cristã individual. Os terríveis males do pecado latente, as fracas resoluções, das manchas dos primeiros anos, parecem ser um "corpo de pecado e morte do qual não há escapatória. Mas Deus reservou a verdade, as aflições, a ternura, o poder vivificador. do Espírito Santo, pelo qual tudo isso passará, e uma vida restaurada resultará.
II As CARACTERÍSTICAS DOS INSTRUMENTOS MAIS EFICAZES na elaboração da vontade de Deus são: TÃO QUANTO AS PESSOAS ESTÃO PREOCUPADAS, BEM PRECISAS. Há uma grande vantagem em esboçar a vida infantil de Samuel, em contraste com os hábitos e princípios daqueles que não são mais dignos de ser os instrumentos para realizar o trabalho mais alto do mundo. As qualidades de Samuel que o preparavam para seu trabalho eram pureza de vida, profundo amor a Deus e seu santuário, consagração pessoal a qualquer serviço em que pudesse agradar a Deus empregá-lo, e a humildade que despreza nem mesmo o trabalho servil, se Deus quisesse. assim tê-lo. Essas qualidades são realmente adotadas na única qualidade suprema - conformidade da vontade com a vontade divina. A esse respeito, todos os instrumentos humanos são iguais quando completamente eficazes. Na medida em que é nossa "carne e bebida" fazer a vontade do Pai, nossa natureza se torna um canal adequado para a energia Divina trabalhar para fins espirituais. O fracasso dos agentes morais está na condição da vontade. O poder da vida cristã na oração, no trabalho, na influência silenciosa, é proporcional à medida que a consagração assume a forma de: "Não é a minha vontade, mas a tua".
III A EFICÁCIA DOS INSTRUMENTOS utilizados reside essencialmente no PODER QUE TRABALHA COM ELES. As excelentes qualidades de Samuel sem dúvida exerceram um poder apropriado à sua própria natureza; mas o trabalho real que ele fez foi mais do que a mera influência natural do que ele era. Foi Deus quem trabalhou, não apenas dentro dele para querer e fazer, mas também com e por ele. Em toda parte nas Escrituras, enfatiza-se a energia invisível de Deus agindo sobre os elementos visíveis e invisíveis das coisas e, finalmente, trazendo tudo à sujeição. A realidade do poder divino no instrumento humano é freqüentemente visível. O filho Samuel não garantiu a si mesmo a submissão do povo ou a deferência de Eli. Deus operou em seus espíritos e os fez dispostos a tomá-lo como profeta. Saul era o mapa mais forte, mas Deus usou Davi para matar Golias. Deus, no caso dos apóstolos, havia escolhido as "coisas fracas do mundo para confundir os poderosos". Sua graça era suficiente para eles. "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito."
Lições gerais: -
1. Existe a base mais perfeita para a confiança de que serão encontradas agências para realizar qualquer trabalho realmente essencial para a salvação dos homens.
2. É importante que todos vivam e trabalhem para que estejam disponíveis para qualquer serviço necessário em épocas de provação.
3. A aptidão de cada cristão para fazer o maior bem possível do mundo repousa na sua própria cultura diligente e na integridade da consagração.
4. É essencial que, em todo esforço, Deus seja reconhecido como o Autor de todo bem.
Ligue para um serviço superior.
O serviço de Deus é muito amplo e variado. Todo coração verdadeiro pode encontrar algum emprego nele. "Eles servem aos que esperam", como também aqueles que simplesmente exibem uma vida santa. O cristão cansado e inválido transmite muitas lições impressionantes para os fortes e vigorosos. A paciência da adversidade pode fazer mais bem que o gozo da prosperidade. Ao fazer distinções no valor do serviço prestado, nem sempre estamos em posição de julgar com perfeição. Em um aspecto, um humilde cristão pode ser "maior que João Batista". Em referência a funções públicas, existem gradações e, a esse respeito, Samuel foi chamado para uma forma mais alta de serviço.
I. CHAMAMOS A UM SERVIÇO RELATIVAMENTE MAIS ALTO. Na avaliação de Ana e Eli, a ocupação precoce de Samuel no tabernáculo foi o estágio inicial de uma obra de vida. Exceto na medida em que uma vida pura e simples, em contraste com a vileza, pode ensinar, o serviço de Samuel estava limitado à participação no venerável sumo sacerdote. A posição pela qual ele foi finalmente chamado era mais visível, de influência mais ampla e envolvendo a exibição de qualidades superiores. A narrativa que relaciona o chamado a esse serviço superior é um registro no espírito do que muitas vezes aconteceu no curso da história e está sendo realizado todos os dias. Abraão, Moisés e Davi serviram a Deus, cada um em sua própria esfera restrita, quando eles obedeceram ao chamado divino. Como Cristo uma vez convocou os pescadores a deixarem sua ocupação como pescadores de homens, agora outros ouvem sua voz pedindo-lhes que deixem o navio, a escrivaninha, a fazenda, para fazer sua vontade na pregação do evangelho. Para os ouvidos atentos dos devotos, há frequentes apelos a ascender a posições mais árduas na Igreja, ou a entrar em alguma linha de empreendimentos cristãos particulares que abençoarão mais verdadeiramente a humanidade. Que os devotos não se esqueçam de que o chamado divino ao trabalho superior não se limita aos funcionários públicos. Todos os tipos de obreiros estão engajados no templo espiritual.
II Existe uma aptidão especial necessária para um serviço mais alto. Obviamente, apenas um Samuel treinado por uma mãe devota, acostumado às consagradas associações do santuário, era adequado para o trabalho que dali em diante seria feito. Os principais elementos que se qualificam para a entrada em um serviço superior são:
1. Piedade profunda; pois, como a piedade é um requisito para todo trabalho espiritual útil, é necessária uma profunda piedade para as formas mais úteis de utilidade.
2. Fidelidade nas formas inferiores. Quem é fiel naquilo que é menos, torna-se apto para responsabilidades superiores. "Suba mais alto" é a voz que coroa o trabalho terrestre.
3. Aptidão natural para novas emergências. Deus nunca coloca um homem em uma posição para a qual os poderes naturais quando santificados são inadequados. As maravilhosas adaptações no mundo material encontram analogias no espiritual.
4. Prontidão para suportar o que é desconhecido. Os servos de Deus precisam entrar em um terreno não permutado, e sua qualificação para um chamado a isso deve abraçar um espírito que diz: "Aqui estou eu". "Fala senhor." "O que você quer que eu faça?" A representação dada por Samuel, e por outros na Bíblia, mostra que eles foram agraciados com essas qualificações. Este também pode ser um teste pelo qual homens bons agora podem julgar a si mesmos. Ninguém deve pensar em se afastar de qualquer esfera de trabalho útil sem um escrutínio severo quanto às capacidades para tarefas mais pesadas.
III A ADEQUAÇÃO AO SERVIÇO MAIS ALTO É, EM ALGUMAS INSTÂNCIAS, INCONSCIENTEMENTE ADQUIRIDA. O crescimento não é sentido durante o processo, e somente quando a atenção é chamada é o fato reconhecido. Samuel tornou-se mês a mês mais piedoso e verdadeiro; suas aptidões aumentaram e sua coragem aumentou com cada exercício de deveres inconvenientes. Ele se tornou espiritualmente rico sem estar ciente disso - evidência segura de piedade vital. Às vezes, a disposição de reclamar da sorte, de desejar uma ocupação mais vistosa no serviço de Deus e de observar e planejar o progresso pessoal não é um bom sinal. As humildes ações de abrir a porta, acender as lâmpadas da casa de Deus, quando feitas por puro amor ao Senhor do santuário, são meios de elevar o tom de toda a vida. Fazer o menor feito por Cristo é abençoado, e anos de tão afeiçoado serviço são uma educação, cujos resultados são revelados apenas quando uma demanda talvez repentina é feita por algum dever difícil. Por seu amargo arrependimento e o amor que tudo absorve a Cristo, conseqüente à restauração completa, Pedro pouco sabia que estava se tornando o homem que lideraria a Igreja a grandes triunfos.
IV OS MEIOS DE CHAMAR PARA SERVIÇO MAIS ALTO SÃO ADEQUADOS À CIRCUNSTÂNCIA. A manifestação milagrosa do Ser Divino estava em harmonia com o método pelo qual, como Samuel sabia da história do passado, Deus transmitiu sua vontade aos homens. Nenhum terror surgiria em seu espírito, pois ele estava acostumado a reverenciar a casa de Deus e a sentir que Deus estava próximo. Um coração puro e amoroso não teme a Deus. Quanto mais infantil a piedade, mais bem-vindos são o pensamento e a presença do eterno Amigo. Se Samuel se tornaria um profeta, e a emergência exigia que um profeta falasse naquele momento; e se, para autenticação, o Eli deve ser usado, é difícil conceber como esses fins poderiam ser mais naturalmente protegidos do que pela maneira como a chamada foi feita. As objeções que os homens levantam ao que chamam de antropomorfismo de uma porção da Escritura como essa são totalmente infundadas. Deus não se revela no mundo material pelas coisas visíveis que são as expressões externas de sua mente? Faz alguma diferença real se ele os forma por um processo lento ou por um processo mais rápido? A primeira expressão, em um ato de criação, foi lenta? Quem, então, dirá que, ao expressar seus propósitos morais para os homens, ele não deve e não pode adotar uma forma visível visível, pela qual a mente a ser ensinada será seguramente presa? Dada a revelação a ser feita, os homens prescreverão a priori e infalivelmente como Deus deve agir para fazê-lo. Nesse caso, eles não se valem de suas visões humanas e criam um Deus próprio? E o que é isso senão o antropomorfismo do corante mais profundo? Todos os atos de Deus são perfeitos. A chamada de seus servos é adequada ao tempo, propósito e condição. Abraão e outros depois dele ouviram a voz divina de maneira diferente, mas naturalmente, na medida em que condições especiais determinam eventos. Existem "diversidades de operações", mas "um Espírito". Portanto, agora pode ser por "voz mansa e delicada", ou por sugestão dos sábios, ou por pressão das circunstâncias, que seus servos recebam a garantia de que Deus os fará assumir responsabilidades ampliadas.
V. É POSSÍVEL QUE UMA CHAMADA PODE NÃO SER DISTINTAMENTE CLARAMENTE PRIMEIRA. Não foi maravilhoso que Samuel confundisse a voz de Deus com a voz do homem. Foi ternura divina gradualmente preparar sua mente, por sugestão de Eli, para um grande evento. Deus acomoda sua voz de majestade aos ouvidos mortais. Um espírito como o de Samuel, satisfeito com a honra de fazer qualquer coisa na casa de Deus, dificilmente suporia que a maior das honras estivesse à mão. Não temos certeza de que as chamadas para serviços superiores sejam, de qualquer forma, imediatamente claras. As escrituras falam do fato em muitos casos, sem referência à história mental dos indivíduos. A forte fé de Abraão implica dificuldades especiais e possivelmente conflitos. Isaías mal podia acreditar que Deus o usaria. Embora os discípulos soubessem que Jesus de Nazaré os chamava de servos, subseqüentemente surgiram dúvidas, pois "confiavam que fora ele quem deveria redimir Israel". Os homens bons tornam-se tão habituados a linhas de ação, controle de impulsos e orientação de eventos comuns, que a princípio não conseguem reconhecer uma vontade superior em novas aberturas, novos anseios gentis e pressão externa. É pelo uso de faculdades comuns e significa que o chamado ao dever é verificado. Samuel perguntou a Eli e seguiu as sugestões dos experientes. As grandes linhas de dever estão próximas de todos os que se darem ao trabalho de conhecê-las. Homens sábios, eventos passantes, abertura de espírito, vontade de ser liderados, esses são os meios pelos quais todo perplexo Samuel certamente resolverá suas dúvidas. Saber a possibilidade de Deus ter algum dever desconhecido de indicar, ou seja, de dizer quando a atenção é despertada: "Fala, Senhor, porque o teu servo ouve" - esse é frequentemente o primeiro passo para uma nova carreira de utilidade.
Privilégios e cuidados.
O grande fato aqui apresentado é que Deus revela a Samuel -
1. O julgamento iminente sobre a casa de Eli e suas razões.
2. Que Eli já havia sido informado de sua natureza.
3. Que o julgamento, quando vier, causará a mais intensa consternação em Israel.
I. ENTRADA EM PRIVILÉGIOS SUPERIORES. Até então, Samuel esperara no homem. Agora ele se sente honrado em ouvir a voz de Deus e espera diretamente na presença divina. Seu conhecimento da história de sua raça - adquirida de sua mãe, e a conversa de Eli, e possivelmente registros no tabernáculo - devem ter feito com que ele soubesse que, ao ser chamado para ouvir a voz de Deus, ele estava para classificar entre os ilustres em Israel. A honra seria estimada proporcionalmente à pureza de sua natureza e ao sentimento de indignidade aos olhos de Deus. A questão de por que Deus deveria elevar um mero filho a uma posição de tanta importância pode admitir uma resposta parcial nesse caso, embora sempre haja na escolha divina um elemento de sabedoria que não podemos revelar. Se os oficiais regulares de Israel são infiéis, Deus pode ensinar aos homens usando os instrumentos mais fracos e fora do curso normal. E pode ser importante que o novo profeta seja devidamente instalado e autenticado antes que o juiz idoso falecesse, e a arca de Deus caia nas mãos do inimigo. É sempre uma época de importância solene quando um servo de Deus entra em privilégios mais elevados e se torna um meio especial para alcançar o mundo com a verdade divina. Pode ser, como neste caso, em silêncio, sem o conhecimento do mundo inquieto. Em qualquer caso, é uma era marcada na vida pessoal.
II UMA DESCOBERTA INESQUECÍVEL. Durante os dez ou doze anos de serviço de Samuel no santuário, ele esteve em Eli como um filho amoroso, obediente e reverente. Para sua piedade despertadora e natureza simples, o sumo sacerdote idoso seria o personagem mais augusto do mundo, o representante do Altíssimo. A natureza tranquila e boa de Eli em relação a si mesmo impressionaria muito bem a mente jovem. Haveria na conduta de Samuel uma ternura e deferência adequadas à idade. Seria, portanto, uma terrível descoberta aprender com a boca de Deus que esse homem reverenciado era tão culpado que merece o castigo mais severo. A superfície da vida foi removida e o objeto de amor e reverência permaneceu condenado. O choque nas sensibilidades de uma criança não podia deixar de ser grande a princípio. Quando o caráter honrado é detonado, o primeiro impulso do coração é abandonar a fé nos homens e nas coisas. Mas mentes santas bem equilibradas, como as de Samuel, logo se recuperam. Ele sentiu que Deus deveria fazer o certo. Seu horror ao pecado era proporcional à sua pureza de vida. Portanto, com todo o espanto, silencioso e amoroso, de um verdadeiro filho de Deus, ele se entristeceria, mas sentiria que Deus era sábio e bom. Em formas mais comuns, às vezes é feita a mesma descoberta. As crianças precisam aprender de vez em quando que o pai descobriu que viveu uma vida de pecado secreto. A Igreja é ocasionalmente surpreendida com descobertas de caráter não suspeitas. Até os discípulos desconheciam a presença de um ladrão e traidor como amigo e companheiro. Quantos personagens ainda não foram revelados
III UMA PREMONIÇÃO DE VINHOS. Se procurarmos mais por razões pelas quais uma revelação tão terrível foi feita ao profeta filho, pode-se encontrar na preparação que ele lhe deu para futuras ansiedades. É bom que jovens e homens sigam sua carreira lembrando que os problemas virão. O conhecimento de Samuel de que desastres de caráter mais doloroso estavam próximos seria moralmente bom e útil. Pois quando os cuidados se reúnem em torno da alma, foge mais sinceramente a Deus. O mesmo ocorreu no caso dos apóstolos. A honra que lhes foi conferida ao receber a verdade foi ponderada com o conhecimento de que "no mundo" eles teriam "tribulações". Todo aquele que entra em um novo curso de serviço deve procurar cuidados como parte do lote designado; e a perspectiva não assustará o coração verdadeiro, mas o colocará mais em contato com a Fonte de força.
IV UMA REVELAÇÃO DO PROCEDIMENTO DIVINO. Samuel, se é que reflete, deve ter sido atingido com a deliberação excessiva dos julgamentos divinos. Aqui estava um caso de conduta vil, manifestada há muito tempo, e de uma irresolutável irresolução para derrubá-la; todavia, em vez de uma punição súbita e rápida contra o pai e os filhos, há primeiro uma declaração ao pai de que o julgamento está chegando e que tudo está preparado para isso; depois um lapso de pouco tempo e uma declaração a Samuel de que o julgamento é fixo e seguro; e depois disso uma sucessão de eventos que devem ter ocupado um tempo considerável antes da execução do julgamento (1 Samuel 4:1). Essa deliberação calma de Deus é uma coisa terrível para os culpados e pode inspirar a paciência e a esperança dos justos. Isso pode ser visto nas previsões e nos preparativos para a destruição de Jerusalém; na onda constante de desolação e ai, em devido tempo, ele varre as nações apóstatas; na abordagem lenta e segura do desastre para todos os que enriquecem com a fraude ou trocam sua verdade por lucro; como também no pacífico e ordenado arranjo de leis pelas quais todos os que desprezaram o único Salvador colhem o fruto de seus caminhos.
Diversas experiências.
Os principais fatos são:
1. Samuel, ao assumir suas tarefas diárias, teme se relacionar com Eli o que lhe foi dito.
2. Eli, sob a ação da consciência, e convencido de que algo importante foi comunicado, emprega forte pressão para obtê-lo de Samuel.
3. Eli, ouvindo o relato, reconhece a justiça do julgamento.
4. A posição de Samuel como profeta é estabelecida através da terra. Samuel levantou uma nova juventude. Durante uma noite, aconteceram os eventos que lhe deram uma nova posição, provocaram uma mudança em seus pontos de vista e sentimentos e marcaram sua vida com uma grande tristeza. Cansado de exaustão nervosa e assombrado pelo pensamento de uma descoberta triste, não era de admirar que ele se movesse mais lânguido do que o habitual. A breve narrativa nos apresenta um conjunto de fatos resultantes das comunicações que lhe foram feitas durante a noite.
I. O triunfo do dever sobre a sensação. Samuel tinha um dever oneroso de cumprir. O velho, fraco com o peso de anos e triste no coração, deve ser informado do selo posto em sua destruição. "Nenhuma profecia é de interpretação particular" aplica o herói no sentido de que o aumento do conhecimento de Samuel não era um mero segredo para si mesmo. Os deveres são reais, embora não sejam impostos em forma de palavras, e o espírito sensível os reconhece rapidamente. A ânsia de Eli em aprender tudo o que havia sido comunicado não deixava Samuel nenhuma opção. Assim, os deveres surgem assim que o aumento do conhecimento é um fato; e quando Deus nos honra, devemos estar preparados para enfrentar novas obrigações. Mas o dever que surge naturalmente de novas relações às vezes é contrário a sentimentos legítimos. "Samuel temia mostrar a Eli a visão." Seu rápido senso viu, assim que acordou naquele dia, que ele teria que contar uma história dolorosa. O encolhimento natural de um coração gentil pela inflição de uma ferida se tornaria mais acentuado à medida que um pedido ansioso fosse feito por informações. Ele sabia que Eli estaria cheio de angústia, tanto por causa da desgraça vindoura quanto pela atual substituição virtual de outra em seu lugar como meio de comunicação Divina. É humano temer a imposição de humilhação e dor. Existe uma simpatia legal pelo sofrimento e pena de desgraça. O juiz pode chorar na sentença de morte, e ainda assim ser um juiz perfeito. O coração dos pais pode sangrar retamente ao pensar em administrar severos castigos. O dever não é confrontado pelo sentimento como um inimigo. Até Cristo se encolheu de tomar o cálice que a vontade de um Pai ordenou. Mas o dever desagradável é cumprido plenamente pela supremacia do senso do direito. O sentimento é suprimido, a consideração pela verdade é amarrada e as consequências imediatas e futuras são deixadas para Deus. Samuel não escondeu nada. Aqui reside o triunfo do dever. As vitórias morais da vida podem ser conquistadas pelos jovens e inexperientes; pois o segredo não reside em vasto conhecimento e habilidade crítica, mas em um coração sadio, influenciado pelo supremo respeito a Deus.
II OS CORPOS DE UMA CONSCIÊNCIA RESTLESS. Foi mais do que curiosidade que induziu a investigação de Eli. Sua linguagem forte, quase equivalente a uma ameaça, revelou um conflito interno. A consciência é rápida em levantar suspeitas. O idoso meio que esperava que algum relaxamento da sentença já aprovada viesse? Surgiu a sensação alternativa de que a hora específica da punição havia sido anunciada? A presença de uma consciência inquieta é uma ameaça terrível na vida. Nenhuma idade, reputação no passado, honra externa, dignidade formal, emprego formal em deveres religiosos pode isentar-se dela quando o pecado foi deliberadamente cedido. É como um inimigo em casa, um spoiler em uma cidade, um fantasma ao longo do caminho. Que poder para a miséria existe em alguns homens! Quão facilmente é despertada pela passagem de eventos! Como isso faz os homens tremerem mesmo na presença de crianças! Quão possível é para homens bons amargurar a velhice com dores que Deus não acalmará deste lado a sepultura! Como são indizivelmente abençoados aqueles que mantêm uma consciência limpa, ou que encontraram purificação e descanso em Cristo!
III SUBMISSÃO AO INEVITÁVEL. Se Eli de vez em quando acalentava uma fraca esperança de que a execução da sentença contra ele, já adiada, fosse posta de lado ou modificada, toda a esperança desapareceu quando ele ouviu a narrativa simples de Samuel. A terrível tensão de seu espírito foi ao mesmo tempo relaxada, e com uma reverência e reverência que revelaram que a vida religiosa, embora tristemente ferida, era verdadeira, ele só podia dizer: "É o Senhor: faça o que lhe parecer bom. " Pobre velho! Um estudo para outras pessoas em posições de responsabilidade na Igreja de Deus. Era bom para ele assim poder falar e dar aos santos de todos os tempos uma forma de palavras exatamente adequada a eles quando a adversidade cai e o coração afunda por dentro. Deus é misericordioso mesmo no castigo de seu povo que erra, dando-lhes graça para se curvarem submissamente à sua justa justiça. Bem, é quando os homens podem beijar a vara que os fere! Existem pelo menos quatro características em uma verdadeira submissão ao inevitável.
1. Um reconhecimento distinto dos atos de Deus. "É o Senhor." Não há mero trabalho cego de leis, embora as forças varrem a desolação da alma. O verdadeiro espírito vê Deus em todos os problemas.
2. Ausência de toda reclamação. "É o Senhor." É suficiente. "O Senhor" conhecido em Israel, que fez todas as coisas, que é o mesmo em todas as épocas, que visitou Ló por sua cobiça, que manteve Moisés fora da terra prometida por sua imprudência; "o Senhor" que eleva a honra e coroa a vida com o bem, e só foi conhecido como fiel, santo, justo e bom. Nem um murmúrio, uma palavra amarga ou ressentimento encontra lugar na verdadeira submissão.
3. Conformidade com o curso. "Deixe ele fazer." A parte traseira é descoberta à haste. É dever e privilégio desejar outra coisa senão a execução de seu propósito.
4. Crença de que tudo é bom. "Que ele faça o que lhe parece bom." "Embora ele me mate, eu vou confiar nele." O castigo do bem, e também o castigo direto dos iníquos, estão no julgamento de Deus. A verdadeira submissão concorda com esse julgamento. Tal tem sido a submissão dos santos nos tempos antigos e modernos; e preeminentemente, e com referência a mágoas especiais, daquele que, ao carregar um fardo que outros mereciam: disse: "Pai, não é a minha vontade, mas a tua".
IV UMA REPUTAÇÃO CRESCENTE. A fidelidade de Samuel em cumprir um dever doloroso foi um bom começo de uma vida oficial. Ele recebeu o conhecimento especial necessário para a emergência da época. A visão secreta repetida em Siló e a confirmação externa de suas palavras diante do povo deram-lhe coragem e garantiram seu reconhecimento no lugar de Eli. Assim, três elementos entram na aquisição gradual de uma reputação.
1. Fidelidade no cumprimento do dever conhecido. Isso dá poder à alma para qualquer outro dever, por mais desagradável. As tentações superadas em um exemplo perdem força depois. O senso de direito ganha energia em ação a cada exercício. A base do caráter substancial é colocada em atos de retidão.
2. Ajuda contínua de Deus. Não podemos prosseguir em novas conquistas pela mera força do que nos tornamos por ações anteriores. Como Samuel necessitava e desfrutava da ajuda de Deus para sua posição na vida, todo mundo só pode adquirir uma sólida reputação procurando e usando a ajuda que Deus julgar conveniente conceder dia a dia.
3. Continuação da verificação da profissão por atos correspondentes. Um personagem atingido por obras fiéis no passado, auxiliado pela graça divina, torna-se praticamente uma profissão. É o expoente de princípios supostamente dominantes na vida, e os homens lhe atribuem um certo valor. Mas, para que a reputação cresça e se torne mais ampla em sua base e mais ampla em sua influência, a profissão dos princípios de conduta deve ser verificada constantemente por ações apropriadas a eles.
Lições práticas: -
1. É de extrema importância para jovens e idosos cultivar um respeito rígido pela verdade, combinado com uma consideração terna do sentimento humano.
2. O cumprimento de deveres desagradáveis é grandemente ajudado pela lembrança de que eles surgem das circunstâncias em que o próprio Deus nos colocou.
3. Deveríamos distinguir entre submissão sábia ao que Deus nos impõe por disciplina e aquiescência indolente em circunstâncias criadas por nós e amplamente removíveis por nossos esforços.
HOMILIAS DE D. FRASER
O velho padre e a criança profeta.
Toda imaginação deve ser atingida pelo contraste entre o velho e a criança. Quanto mais, a ordem natural das coisas é revertida. Em vez de uma advertência para a criança que passa pelos lábios da idade, uma advertência para os idosos veio pelos lábios da infância.
1. O personagem de Eli ilustrado.
1. Seus pontos positivos. O Senhor deixou de falar com ou por Eli; mas quando o velho sacerdote percebeu que o Senhor havia falado com a criança, ele não mostrou ciúmes pessoais ou oficiais. Pelo contrário, ele gentilmente encorajou Samuel e o instruiu a receber a mensagem celestial. Ele não tentou interpor o argumento de que ele, como o sumo sacerdote, era o órgão oficial das comunicações divinas, mas ordenou que a criança ficasse quieta e ouvisse a voz. Ele também não reivindicou nenhuma preferência em razão de sua idade venerável. Não é fácil olhar com complacência alguém muito mais novo do que nós, que evidentemente está a caminho de nos destacar em nossa província especial. Eli, porém, fez isso e não colocou nenhum obstáculo no caminho da criança. Que Deus use como vidente ou profeta quem ele usaria. Eli estava ansioso para conhecer a verdade, e toda a verdade, pela boca da criança. Ele havia sido previamente advertido por um homem de Deus sobre o desastre que sua própria fraqueza e a maldade de seus filhos trariam na linha sacerdotal (1 Samuel 2:27). Mas o mal da época era forte demais para ele; e não tendo efetuado nenhuma reforma em conseqüência do aviso anterior, o velho deve ter pressentido alguma mensagem de reprovação e julgamento quando a voz da noite não veio para si mesma, mas para a criança. No entanto, ele não era falso a Deus, e não se retraia ao ouvir a verdade, por mais dolorosa que fosse. "Peço que não esconda isso de mim." Ele humildemente concordou com a condenação de sua casa. Eli não tinha força suficiente de caráter ou vigor de propósito para afastar o mal que havia crescido a tal enormidade sob seu governo indulgente, mas estava pronto com uma espécie de rendição lamentosa à justiça divina. Não era um estilo de caráter elevado, mas, em todo caso, era muito melhor do que um humor mental auto-justificável e resistente a Deus.
2. Suas falhas. Nenhuma linguagem mansa, nenhuma concordância piedosa em sua sentença, podem atenuar o grave dano que, por indecisão e enfermidade, Eli provocou Israel em geral, e na ordem sacerdotal em particular. Pode-se dizer que suas virtudes surgiram de seus defeitos. Ele era benevolente, submisso e livre de ciúmes porque não tinha força, nem intensidade. Ele podia lamentar e sofrer bem porque não tinha energia. Então, ele exigiu pouco respeito, porque, em vez de controlar o mal, ele o havia enganado por uma vida tranquila. "Há pessoas que passam a vida pecando e sofrendo, sofrendo e pecando. Nenhuma experiência as ensina. Torrentes de lágrimas fluem de seus olhos. Elas estão cheias de arrependimentos eloquentes. Mas tudo em vão. Quais são essas pessoas na próxima vida? Onde estarão os Elis deste mundo? Só Deus sabe "(Robertson).
II A criança chamou para ser um profeta. Podemos discernir até no "pequeno Samuel" o início de um grande personagem, prognósticos de uma carreira ilustre. A criança era corajosa, não tinha medo de dormir sozinha em um dos aposentos do padre, sem pai ou mãe por perto. E ele obedeceu ao velho Eli, apressando-se a ele quando pensou que tinha chamado a noite; e atencioso com seus sentimentos, relutante em lhe contar de manhã os pesados julgamentos dos quais Deus havia falado. A partir daquela noite, ele começou a ser profeta. Muito em breve foram cumpridas as esperanças de Ana para seu filho, ou melhor, superadas. "Samuel cresceu, e o Senhor estava com ele, e não deixou nenhuma de suas palavras cair no chão." A natureza da primeira comunicação feita através de Samuel deu alguma indicação da tensão futura de sua vida e testemunho profético. Ele não deveria ser um daqueles, como Isaías, Daniel e Zacarias, cujas profecias e visões se estendiam muito para os tempos futuros. Sua função era mais parecida com a de Moisés, Elias ou Jeremias, como professor de justiça pública e privada. Ele estava destinado a manter a lei e a autoridade de Deus, repreender a iniqüidade, reprimir e até mesmo condenar os transgressores em lugares altos, suportar a corrente da degeneração nacional e insistir na separação de Israel das nações pagãs e de seus costumes. A essência do seu ministério de vida estava em sua urgência por obediência moral.
III LUZ LANÇADA NO TREINAMENTO PRECOCE DOS SERVIDORES PÚBLICOS DE DEUS. Reconhece-se que alguns que foram eminentemente úteis nos tempos cristãos foram convertidos na masculinidade, e sua vida anterior pode parecer perdida. Paulo foi tão convertido. Agostinho também. Mas isso realmente não constitui exceção à regra de que Deus dirige o treinamento de seus servos desde a infância. Paulo teve uma boa educação rabínica judaica e, além disso, um conhecimento da literatura grega e formas de pensamento. Tendo sido criado como fariseu, ele ficou mais preparado após sua conversão para estimar com força total a resistência judaica ao cristianismo com base na justiça que ele acima de todos os homens combatia. Ao mesmo tempo, conhecendo o mundo, e sendo desde a juventude cultivado e inteligente de acordo com o padrão grego, ele estava preparado para ser, após sua conversão, um apóstolo mais adequado de Cristo aos gentios. Um processo semelhante de preparação pode ser rastreado em Agostinho. Seus primeiros estudos em lógica e retórica o prepararam, embora ele não soubesse, para se tornar um grande dialético cristão; e mesmo os anos em que ele serviu suas próprias paixões juvenis não deixaram de render algum lucro, na medida em que intensificaram seu conhecimento do poder do pecado e, finalmente, do poder da graça que venceu o pecado. De longe, o maior número de pessoas que serviram ao Senhor como profetas, pregadores ou pastores de seu rebanho foi nutrido para esse serviço desde os primeiros anos, embora não o soubessem. Alguns deles foram primeiro a outros chamados. John Crisóstomo estava no bar; Ambrósio no serviço público, passando a ser prefeito da Ligúria; Cipriano era professor de retórica; Melancthon, professor de grego. O próprio Moisés cresceu estudioso e soldado, e ninguém que o visse na corte do Egito poderia adivinhar sua futura carreira. Mas, nesses casos, Deus guiou seus servos na juventude por caminhos de conhecimento e experiência que eram de maior valor para eles quando finalmente encontraram a vida real trabalhando para o seu nome. Há perigo, no entanto, nas transições repentinas de uma caminhada da vida para outra e de um molde de caráter para outro. É o perigo da extravagância. Existe um provérbio sobre o zelo excessivo dos convertidos repentinos; e existe essa medida de verdade: as pessoas que mudam rapidamente de opinião ou de posição precisam de algum lapso de tempo e de alguma disciplina interior antes de aprenderem a calma, a autoconfiança religiosa e a mansidão de sabedoria. Portanto, é digno de nota que Deus deu a Moisés uma longa pausa na terra de Midiã, e Paulo também na Arábia. Voltamos ao fato de que a grande maioria dos servos de Deus no evangelho cresceu com sentimentos e desejos religiosos desde a infância. O mesmo aconteceu com João Batista, com Timóteo, com Basílio, com Jerônimo, com Bernardo de Clairvaux, com Columba, com Usher, com Zinzendorf, com Bengel e muito mais. O mesmo aconteceu com Samuel. Suas primeiras lições foram da devota e dotada Hannah na tranquila casa de Ramah. Desde a mais tenra consciência, ele sabia que era para ser do Senhor e um servo especialmente consagrado ou nazarita. Então ele foi levado para Shiloh, e seu treinamento especial para uma carreira grande e difícil começou. No início de sua vida, ele teve que ver o mal entre aqueles que deveriam ter mostrado o melhor exemplo. Ele tinha que ver que malícia é provocada pelo relaxamento da moral entre os governantes do que deveríamos chamar Igreja e Estado, de modo que uma aversão a essa má conduta possa ser profundamente gravada em sua alma imaculada. Mas, ao mesmo tempo, Samuel cresceu diariamente em contato com coisas sagradas. O ritual sagrado, que não passava de uma forma para os sacerdotes iníquos, exercia uma influência elevadora e purificadora sobre o espírito sério dessa criança. E foi assim que Samuel, familiarizado dia a dia com nomes e símbolos sagrados, adotou um molde de caráter em harmonia com estes - adotou-o gradualmente, com firmeza e de forma inalterável. Isso deu firmeza ao seu futuro ministério; pois ele deveria recuperar perdas, amenizar emoções, restabelecer a justiça, reprovar, repreender e exortar o povo e seu primeiro rei. Esse ministério precisava de um caráter de crescimento constante e da influência pessoal que acompanha uma vida consistente. Então o Senhor chamou Samuel quando criança, e ele respondeu: "Fala, porque o teu servo ouve. "Que Deus levante as crianças entre nós para que se deixem no futuro como homens - para corrigir erros, estabelecer a verdade e o certo, curar divisões, reformar a Igreja e abrir o caminho para o rei vindouro e o reino! - F.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 3:1. (SHILOH.)
O chamado de Samuel para o escritório profético.
"O Senhor chamou Samuel" (1 Samuel 3:4).
“Na noite de Israel, na noite silenciosa, a lâmpada de Deus estava ardendo; e ali, por anjos sem visão, Samuel, a criança, dormia em segurança. Ele chamou, e três vezes falou. Ele se levantou - perguntou de onde veio a palavra. De Eli? Não; era o Senhor. todas as tribos escolhidas foram abençoadas "
(Cawood).
Introdutório—
1. Este chamado ao ofício profético ocorreu em um momento de grande escuridão moral e espiritual. "A palavra do Senhor" (a revelação de sua mente e vontade para os homens) "era rara naqueles dias; pois" (portanto, como efeito; ou porque, como evidência da ausência de tal revelação) "havia sem visão "(comunicação profética)" espalhada no exterior "entre as pessoas (1 Samuel 3:1; 2 Crônicas 31:5).
(1) A palavra de Deus é necessária ao homem por causa de sua ignorância das verdades mais elevadas e de sua incapacidade de alcançar o conhecimento delas por seus próprios esforços.
(2) Sua posse é dificultada pela indiferença e corrupção prevalecentes.
(3) Sua ausência é pior que a fome de pão (Salmos 74:9; Amós 8:11) e mais destrutiva ( Provérbios 29:18).
2. Foi o início de uma nova série de comunicações Divinas, que culminou nos ensinamentos do grande Profeta, "que falou como nunca se falou" (Atos 3:24; Hebreus 1:1). Este é o principal significado geral do evento. "O chamado de Samuel para ser o profeta e juiz de Israel marcou um ponto de virada na história do reino de Deus do Antigo Testamento."
3. Foi dado a alguém muito jovem (doze anos, de acordo com Josefo, quando a infância se funde com a juventude; Lucas 2:42), e que ocupou o lugar mais baixo em o tabernáculo, onde Eli era o mais alto, mas que estava especialmente preparado para o trabalho para o qual foi chamado. "Sombras de culpa impenitente eram o fundo escuro da imagem a partir da qual os raios do amor Divino que guiavam aquele filho da graça brilhavam em um alívio mais brilhante" (Anderson).
4. Ele veio da maneira mais adaptada para convencer Eli e Samuel de que era de fato do Senhor (1 Samuel 3:8), e para responder a seu objetivo imediato em relação a ambos. Aviso prévio-
I. A VOZ DO SENHOR.
1. Foi ouvido no templo (1 Samuel 3:2, 1 Samuel 3:3), ou palácio do rei invisível de Israel , procedendo de seu trono no santuário mais interno (Êxodo 25:22; 1 Samuel 4:4; Hebreus 9:5); agora não, no entanto, abordando o sumo sacerdote, mas uma criança, como um sujeito mais leal e mais suscetível ao ensino divino (Mateus 11:25, Mateus 11:26).
2. Rompeu repentinamente no silêncio e no sono da noite; "antes que a lâmpada de Deus se apague", isto é, pela manhã - uma estação adequada para uma impressão profunda e solene. "A noite tranquila, eles dizem, é o melhor conselho." A luz de Israel diante de Deus, representada pelo candelabro de ouro, com suas "sete lâmpadas de fogo", brilhava fracamente, e o amanhecer de um novo dia estava próximo.
3. Chamou Samuel pelo nome, não apenas como um meio de despertá-lo, mas como indicando o conhecimento íntimo do Senhor de sua história e caráter (João 10:3) e suas reivindicações em seu serviço especial. O que tudo vê tem um conhecimento perfeito de cada alma individual e lida com isso de acordo.
4. Muitas vezes era realocado, com uma impressão cada vez maior. A delicadeza natural no discernimento das coisas espirituais torna necessária a repetição do chamado de Deus aos homens, e sua paciência é maravilhosamente demonstrada em tal repetição.
5. Em última instância, foi acompanhado por uma aparição. "Jeová veio, levantou-se e chamou" (1 Samuel 3:10). Provavelmente na forma humana gloriosa, como nos dias anteriores. "Aliado à nossa natureza pelo engajamento e antecipação, o Verbo eterno ocasionalmente assumia sua aparência profética antes de habitar na terra na vida real encarnada". Agora não havia dúvida de onde a voz prosseguia; e até o atraso ocorrido deve ter servido para despertar todas as faculdades da criança em uma atividade maior e prepará-lo para a principal comunicação que estava prestes a receber.
II A resposta de Samuel.
1. Ele inicialmente não reconheceu a voz como de Deus, mas pensou que era de Eli (1 Samuel 3:4). Pois "ele ainda não conhecia o Senhor" por revelação direta e consciente ", tampouco lhe foi revelada a Palavra do Senhor" (literalmente, revelada, revelada; como um segredo contado no ouvido, que foi descoberto por meio da revelação). para trás - Gênesis 25:7; 1 Samuel 9:15; Jó 33:16) como era depois (1 Samuel 3:21). "Não devemos pensar que Samuel era então ignorante do Deus verdadeiro, mas que ele não conhecia o modo daquela voz pela qual o espírito profético costumava despertar a atenção dos profetas". "Deus fala uma vez, sim duas vezes, mas o homem não a percebe" (Jó 33:14). Quantas vezes sua voz é considerada apenas a voz do homem!
2. Ele agiu de acordo com a luz que possuía (1 Samuel 3:7, 1 Samuel 3:8). Três vezes seu descanso foi quebrado pelo que ele pensava ser a voz de Eli; três vezes ele correu para ele obedientemente, sem reclamar, prontamente; e três vezes ele "foi se deitar em seu lugar", como lhe foi pedido. O espírito que ele demonstrou assim o preparou para uma instrução mais alta.
3. Ele obedeceu à orientação dada pelo sumo sacerdote (1 Samuel 3:9). Embora Eli não pudesse ouvir a voz, ele percebeu que era ouvida por outro, não demonstrou indignação ou inveja diante da preferência mostrada a ele, e ensinou-o a ouvir o Senhor por si mesmo, e o que dizer em resposta. "Ele se mostrou um tutor melhor do que era pai" (Hall).
4. Ele respondeu com espírito de reverência, humildade e obediência à voz que agora pronunciava seu nome duas vezes (1 Samuel 3:10). "Fala; porque teu servo ouve." Sua omissão do nome "Jeová" deveu-se, talvez, ao seu espanto e reverência avassaladores. Mas confesse-se ser seu servo, ratificando virtualmente por sua própria vontade sua dedicação a seu serviço e testemunhando sua prontidão para "ouvir e obedecer". Oh, que hora é aquela em que a presença do Senhor se manifesta pela primeira vez em força viva para a alma! e que mudança isso produz em todas as perspectivas e propósitos da vida! (Gênesis 28:16, Gênesis 28:17). "Éramos como aqueles que dormem, aqueles que sonham, antes de entrarmos em comunhão com Deus."
III A COMUNICAÇÃO de Deus a Samuel.
1. Difere da mensagem do "homem de Deus", que havia chegado algum tempo antes, na medida em que era mais breve, simples e severa; e foi dado a Samuel sozinho, sem nenhuma orientação expressa para torná-lo conhecido por Eli, que parece não ter prestado atenção ao aviso que recebeu anteriormente.
2. Foi um anúncio de julgamento na casa de Eli que seria:
(1) Muito surpreendente e horrível para os homens (1 Samuel 3:11).
(2) O cumprimento da palavra que já havia sido falada (1 Samuel 3:12).
(3) completo. "Quando eu começar, também terminarei."
(4) Merecia justamente, na medida em que seus filhos pecaram gravemente, e ele sabia disso, bem como do julgamento que se aproximava, e não os deteve (1 Samuel 3:13; Tiago 4:17). "Os pecadores se tornam vis (literalmente, amaldiçoam a si mesmos), e aqueles que não os reprovam tornam-se auxiliares" (M. Henry).
(5) Permanente e irrevogável. "Para sempre." "Eu jurei" etc. etc. (1 Samuel 3:14).
3. Foi muito doloroso para Samuel, porque foi dirigido "contra Eli" (1 Samuel 3:12 - assim como sua casa), por quem ele nutria um carinho profundo e terno. O "fardo do Senhor" era pesado para uma criança suportar. Foi sua primeira experiência na cruz do profeta, mas o preparou para seu trabalho futuro. "Ai do homem que recebe uma mensagem dos deuses."
4. Colocou seu caráter a prova severa, deixando a seu critério o uso que ele deveria fazer de uma comunicação tão terrível. Sabedoria e graça são tão necessárias no uso das comunicações de Deus quanto no recebimento e resposta à sua voz.
IV A DIVULGAÇÃO de Samuel a Eli.
1. Não foi feito às pressas ou apressadamente (1 Samuel 3:15). "Ele se deitou até a manhã", ponderando a comunicação; ele sofreu para não interferir com o dever que estava imediatamente diante dele, mas se levantou e "abriu as portas da casa", como sempre, embora com o coração pesado; e exibia grande calma, autocontrole, discrição e reserva atenciosa. Ele "temia mostrar a Eli a visão", para que não se entristecesse ou a interpretasse de maneira errada.
2. Foi feito apenas sob forte pressão (1 Samuel 3:16, 1 Samuel 3:17). "Samuel, meu filho" (B'ni), disse Eli; e "quanto é expresso por esta única palavra!" (Thenius). Ele perguntou, exigiu, ele ajustou.
3. Foi feito com sinceridade, fidelidade e sem reservas (1 Samuel 3:18).
4. Foi seguido por um efeito benéfico. Não, de fato, incitando o sumo sacerdote a esforços extenuantes para a reforma de sua casa, que ele provavelmente considerou impossíveis, mas levando-o a reconhecer que fora o Senhor quem havia falado e a se resignar à sua vontade. Esse efeito não foi seguido pelo aviso anteriormente endereçado a ele. Um espírito semelhante foi demonstrado por Aaron (Le 1 Samuel 10:3), por Jó 1:21, por David (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15, 2 Samuel 18:32, 2 Samuel 18:33), de Ezequias (2 Reis 20:19) e, acima de tudo, pelo próprio grande sumo sacerdote (Mateus 26:42). Aparentemente, nenhuma outra mensagem divina chegou a Eli ou a sua casa. A partir de então, houve apenas o silêncio que precede a tempestade e o terremoto.
O servo fiel.
"Fala; porque teu servo ouve." A imagem bem conhecida de Sir Joshua Reynolds, representando o filho Samuel na atitude de oração, expressa apropriadamente o espírito de toda a sua vida. Sua própria linguagem em resposta ao chamado de Deus faz isso ainda mais perfeitamente e "contém o segredo de sua força". Também nos ensina como devemos responder ao chamado divino que nos é dirigido e qual é o espírito que devemos possuir. Pois Deus nos fala tão verdadeiramente quanto falou a Samuel, embora de uma maneira um pouco diferente. Ele nos fala frequentemente e chama cada um de nós para um serviço especial por ele; e não pode haver um objetivo mais nobre do que o de possuir a mente, a disposição e o caráter de um "servo fiel" (Mateus 25:21) aqui retratado. Isso implica-
I. CONSCIÊNCIA DA PRESENÇA DO MESTRE.
1. Peculiar; não apenas uma crença geral em sua onipresença, como a maioria das pessoas, mas uma realização de sua presença aqui; não como em um sonho, mas em plena consciência; não como se ele estivesse distante de nós, mas "cara a cara". "Tu Deus me vê."
2. intenso; enchendo a alma com a luz de sua glória e com profunda reverência (Jó 42:6).
3. Habitual; permanecendo conosco o tempo todo, transportado conosco para todos os lugares, permeando e influenciando todos os nossos pensamentos, palavras e ações.
II RECONHECIMENTO DAS RECLAMAÇÕES DO MESTRE. "Teu servo." Suas reivindicações são—
1. Just; por causa de-
(1) O que ele fez por nós. Ele nos deu o nosso ser, e tudo o que o torna uma bênção (1 Samuel 1:11). Ele nos comprou por um ótimo preço (1 Pedro 1:18). "Vocês não são seus" (1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20).
(2) Nossa consagração a ele (1 Samuel 1:28). "Eu sou do Senhor" (Isaías 44:5).
(3) Nossa aceitação por ele.
2. Supremo. Todas as outras reivindicações são inferiores às dele e devem ser consideradas subordinadas a elas.
3. Universal; estendendo-se a todas as nossas faculdades, posses etc.
"Meu gracioso Senhor, eu tenho o teu direito a todo serviço que posso pagar, e chamo isso de meu supremo prazer; ouvir os teus ditames e obedecer. O que é o meu ser senão para ti? E servir a causa de tal amigo? "
(Doddridge).
III OUVINDO AS INSTRUÇÕES DO MESTRE. "Falar." "Estou esperando ouvir suas ordens e desejo conhecer sua vontade." "O que diz meu Senhor a seu servo?" (Josué 5:14). "O que você quer que eu faça?" (Atos 9:6). Suas instruções são dadas por:
1. Sua palavra, na lei e no evangelho.
2. Sua providência, nos vários eventos da vida, oferecendo novas oportunidades, trazendo novas responsabilidades, indicando métodos especiais de serviço. "Novas ocasiões ensinam novos deveres." "Existem tantos tipos de vozes no mundo, e nenhuma delas é sem significado" (1 Coríntios 14:10).
3. Seu espírito; ensinando o significado e a aplicação da palavra, sugerindo pensamentos e atividades de acordo com sua vontade revelada, enchendo o coração de impulsos sagrados e benevolentes. "Está escrito nos profetas, e todos serão ensinados por Deus" (João 6:45). "Eis que, como os olhos dos servos olham para a mão de seus senhores" (observando com a máxima atenção a indicação eterna de sua vontade), "assim nossos olhos esperam no Senhor, nosso Deus" (Salmos 85:8; Salmos 123:2; Habacuque 2:1).
IV Prontidão para o trabalho do mestre. "O teu servo ouve;" está pronto para obedecer—
1. O que quer que você possa dirigir.
2. Com a minha maior força.
3. Prontamente; sem demora.
"Quando Deus agradou revelar seu Filho em mim, imediatamente não conferi com carne e sangue, mas fui" (Gálatas 1:15). Quando Ledyard (cuja vida foi a primeira de muitas sacrificadas à descoberta africana) terminou com a proposta da Associação de Promoção da Descoberta das Partes Internas da África para empreender uma jornada naquela região, e perguntaram-lhe em quanto tempo ele estaria pronto para estabelecido, ele respondeu: "Amanhã de manhã". A mesma prontidão deve ser exibida por todo "bom e fiel servo". - D.
Restrição dos pais.
"E ele não os conteve." A relação dos pais era universalmente considerada nos tempos antigos como uma que envolvia uma identidade mais próxima entre pais e filhos, e uma autoridade mais absoluta por parte da primeira sobre a segunda, do que agora seria considerado justo. Este fato explica muitas ocorrências na história sagrada. Também torna mais aparente a conduta indesculpável de Eli ao não restringir seus filhos do mau caminho. Entretanto, para todo chefe de família pertence uma certa medida de autoridade, e ele é responsável por seu exercício de "comandar seus filhos e sua família" (Gênesis 18:19) para faça o que é certo e os impeça de fazer o que é errado. Em relação à RESTRIÇÃO PARENTAL, observe que:
I. SUA NECESSIDADE É URGENTE.
1. Devido à forte tendência ao mal que existe nas crianças. Por mais que possa ser explicado ou explicado, não há dúvida do fato. Se é simplesmente, como dizem alguns, um desejo de auto-satisfação e aversão a tudo que a impede - a vontade própria, é necessário que seja verificado; para aqueles que são treinados para negar a si mesmos desde muito cedo e se submeterem à vontade de seus pais, é muito mais provável que outros aceitem e se submetam à vontade de Deus quando se tornarem conscientes disso. "A fim de formar a mente das crianças, a primeira coisa a ser feita é conquistar sua vontade e levá-las a um temperamento obediente. Esse é o único fundamento forte e racional de uma educação religiosa, sem a qual preceito e exemplo serão. Como a vontade própria é a raiz de todo pecado e miséria, assim, o que quer que isso acalme nas crianças assegura a sua tristeza e irreligião; qualquer que seja o controle e mortificação, promove sua felicidade e piedade futuras "(A mãe dos Wesley).
2. Por causa dos maus exemplos pelos quais eles estão cercados, e que agem tão poderosamente em sua suscetibilidade à impressão e em sua propensão à imitação.
3. Por causa das múltiplas tentações a que estão expostas. Por mais cautelosos que sejam, não podem ser completamente mantidos longe de sua influência.
II SUA OBRIGAÇÃO É IMPERATIVA.
1. É obviamente uma parte do dever dos pais.
2. É freqüentemente prescrito na palavra de Deus (Deuteronômio 21:15;; Provérbios 19:18; Provérbios 23:13, Provérbios 23:14; Provérbios 29:15, Provérbios 29:17).
3. Está claramente adaptado para obter resultados benéficos (Provérbios 22:6). É, portanto, um dever que os pais devem não apenas aos filhos, mas também ao grande Pai de todos, que, pela maneira como ele lida com seus filhos terrenos, ele mesmo lhes deu um exemplo.
II SEU MÉTODO É IMPORTANTE. Deveria ser-
1. oportuna; iniciado em tenra idade (Provérbios 13:24).
2. Firme e justo.
3. Com consideração, gentileza e paciência (Efésios 6:4; Colossenses 3:21).
"Em sua infância rebelde, você manteria um domínio firme,
E te sol na luz de rostos felizes, amor, esperança e paciência, estas devem ser tuas graças,
E em teu próprio coração, primeiro eles devem manter a escola;
Pois, como o velho Atlas em seus lugares largos no pescoço
O globo estrelado do céu, e lá o sustenta; soDo estes suportar o pequeno mundo abaixo
De educação - paciência, amor e esperança "(Coleridge).
IV SUA OMISSÃO É RUINOSA.
1. Para crianças (1 Samuel 4:11).
2. Para os pais (1 Samuel 4:18).
3. Para a nação (1 Samuel 4:22).
"Pais indulgentes são cruéis consigo mesmos e com sua posteridade" (Hall). Quão numerosos são os fatos que justificam essas afirmações! "Assim como nos indivíduos, assim como nas nações, a indulgência desenfreada das paixões deve produzir e produz frivolidade, efeminação, escravidão ao apetite do momento; um temperamento brutalizado e imprudente, diante do qual prudência, energia, sentimento nacional, qualquer todo sentimento que não está centrado em si mesmo perece completamente.A velha nobreza francesa deu uma prova dessa lei que vai durar como um sinal de alerta até o fim dos tempos.A população espanhola da América, me disseram, agora oferece uma prova terrível da mesma penalidade terrível. A Itália não provou o mesmo há séculos? Deve ser assim. Pois a vida nacional se baseia, é o desenvolvimento da vida da família. E onde a raiz está corrompida, a árvore deve estar corrompida da mesma forma "(Kingsley, 'The Roman and the Teuton', Lect. 2). Portanto
(1) deixar os pais exercerem a devida restrição sobre seus filhos; e
(2) permita que as crianças se submetam à restrição de seus pais (Êxodo 20:12; Le Êxodo 19:3; Provérbios 30:17; Jeremias 35:18, Jeremias 35:19). - D.
Renúncia.
"É o Senhor: faça o que lhe parecer bom." A sentença pronunciada sobre Eli e sua casa era quase tão severa quanto se pode imaginar. Mas o modo como foi recebido por ele mostra que, apesar dos defeitos de seu caráter, ele possuía o "espírito de fé", que brilhava como uma faísca de fogo em meio às cinzas e à escuridão de seus dias finais. Ele não se recusou a admitir seu Autor Divino, não questionou sua justiça, não se rebelou contra ele e tentou revertê-lo, não se preocupou, murmurou e se entregou ao desespero. Sua linguagem expressa um espírito exatamente o oposto de tudo isso. "Quando Samuel lhe contou tudo, Eli respondeu: É o Senhor. A mais alta religião não pode dizer mais nada. O que mais pode haver além de render-se à vontade de Deus? Nessa sentença corajosa, você esquece toda a vacilação de Eli. Livre da inveja, livre do sacerdócio, sério, humildemente submisso; esse é o lado positivo do personagem de Eli, e o lado menos conhecido ou pensado em "(FW Robertson).
I. ELE RECONHECE A NOMEAÇÃO DE DEUS. "É o Senhor", ou "ele é o Senhor", que falou. Ele acreditava que a voz era realmente dele, não obstante
(1) chegou a ele indiretamente - através da agência de outro;
(2) veio de maneira inesperada; e
(3) anunciava o que ele naturalmente não gostava de ouvir e o que era mais grave. Essas coisas às vezes dispõem os homens a duvidar "da palavra do Senhor" e são desculpas para rejeitá-la. Não é, no modo de comunicação ou no conteúdo, "segundo a mente deles". Mas o espírito de fé se arrisca a não ditar a Deus como ou o que ele dirá, e percebe a voz divina quando aqueles que dela são desprovidos percebem apenas o que é puramente natural e humano.
II ELE JUSTIFICA A RETIRADA DE DEUS. Essa justificação (Salmos 51:4) -
1. Está implícito no reconhecimento de que vem de Jeová, que é o único santo (1 Samuel 2:2). "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25).
2. Procede da convicção de que é merecido por causa da iniquidade de seus filhos e de seus próprios pecados de omissão (Lamentações 3:39; Miquéias 7:9). Aqueles que têm o devido senso do mal do pecado não estão dispostos a reclamar da severidade da sentença pronunciada contra ele.
3. Não é menos real porque não é totalmente expresso, pois o próprio silêncio é frequentemente o testemunho mais genuíno da perfeita equidade do procedimento Divino. "Aaron manteve a paz" (Le 1 Samuel 10:3; Salmos 39:9, Salmos 39:11).
III Ele se submete à soberania de Deus. "Que ele faça o que lhe parece bom."
1. Com muita reverência e humildade (1 Pedro 5:6). É inútil lutar contra ele.
2. Livre e alegremente; não porque ele não pode ser efetivamente resistido, mas porque o que ele faz é certo e bom; a rendição espontânea e o sacrifício da vontade.
3. Inteiramente. "Seja feita a vontade do Senhor" (Atos 21:14).
IV Ele confia na bondade de Deus. "Boa." "Boa é a palavra do Senhor" (2 Reis 20:19). Eli não poderia ter falado como ele, a menos que acreditasse nisso.
(1) Deus é misericordioso e gracioso;
(2) na ira se lembra da misericórdia, mitigando a força da tempestade a todos que procuram abrigo em seu seio; e
(3) "o mal ainda educa o bem" (Romanos 8:28). Sejamos gratos pelos motivos e influências superáveis que nos são dados no evangelho (2 Coríntios 4:17; Hebreus 4:15; Hebreus 12:10, Hebreus 12:11; Apocalipse 21:4; Apocalipse 22:3) .— D.
Versículo 19-4: 1. (SHILOH)
Samuel, o profeta.
"Um profeta do Senhor" (1 Samuel 4:20). "Um profeta foi um homem que afastou a cortina dos conselhos secretos do Céu. Ele declarou ou tornou públicas as verdades anteriormente ocultas de Deus; e, porque eventos futuros podem envolver a verdade divina, portanto, um revelador de eventos futuros pode acontecer. ser um profeta. Ainda assim, pequena era a parte das funções de um profeta que continha a prenúncio de eventos, e não necessariamente qualquer parte dele ". O maior dos profetas, e mais do que um profeta, foi Moisés (Números 12:6; Deuteronômio 18:15; Deuteronômio 34:9). Depois dele, um profeta surgiu em intervalos raros. Com Samuel, que perdia apenas para Moisés, uma nova era profética começou. Ele foi chamado para uma obra profética permanente; um tipo da futura linhagem dos profetas que ele virtualmente fundou e "estabeleceu para sempre o grande exemplo do ofício de profeta do Senhor". "Em Samuel - levita, nazarita, no santuário de Siló, profeta e fundador de um poder profético mais poderoso - uniram-se desde os primeiros presentes espirituais mais potentes para o bem-estar do povo, e sob seu poderoso controle estavam as rodas em que a era girou, Ele foi verdadeiramente o pai de todos os grandes profetas que realizaram essas maravilhas nos séculos seguintes "(Ewald. Ver 'Davison on Profecia;' 'Fairbairn on Profecia;' 'Profecia uma Preparação para Cristo' ', pela Decano de Canterbury). O resumo de sua atividade profética aqui apresentada nos leva a considerar:
I. SUA QUALIFICAÇÃO. "E Samuel cresceu, e o Senhor estava com ele" (1 Samuel 4:19). "E o Senhor apareceu novamente em Siló (1 Samuel 4:10): pois o Senhor se revelou a Samuel em Siló pela palavra do Senhor (1 Samuel 4:21).
1. A posse de um caráter santo, que era a condição geral da investida profética. Na época de seu chamado, Samuel entrou em um conhecimento mais alto de Deus e em uma comunhão mais íntima com ele do que antes; ele gradualmente avançou para lá, e seu caráter se tornou cada vez mais perfeito. "Progressão equitativa do começo ao fim foi a característica especial de sua vida." "As qualificações que os médicos judeus supõem necessariamente antecedentes para tornar qualquer um habilem ad prophetandum são verdadeiramente probidade e piedade; e esse era o constante senso e opinião de todos eles universalmente, sem excluir os próprios vulgares".
2. A revelação para ele da palavra divina - por vozes, visões, discernimento, intuição, inspiração (1 Samuel 4:7). "Porque a profecia não vinha nos tempos antigos pela vontade do homem; mas os homens santos de Deus falavam quando eram movidos (levados pelo vento como um navio) pelo Espírito Santo" (2 Pedro 1:21). As comunicações de Deus aos homens foram feitas de várias maneiras (por sonhos, por Urim, por profecia), e uma comunicação recebida e usada fielmente preparou o caminho para outra. Quanto tempo depois que o Senhor apareceu pela primeira vez a Samuel, ele "voltou a aparecer" para ele não é declarado.
3. A convicção de sua origem divina, totalizando absoluta certeza, e levando-o a falar e agir de acordo com a revelação que recebeu.
II SUA VOCAÇÃO. "E a palavra de Samuel veio a todo o Israel" (1 Samuel 4:1). Ele não apenas recebeu a palavra de Deus, mas também a pronunciou aos homens. Ele foi um porta-voz de Deus, um mensageiro ou intérprete da vontade divina.
1. A natureza e o propósito de sua vocação eram:
(1) a comunicação da doutrina; o ensino da verdade moral e espiritual; a declaração da mente e vontade do rei invisível e eterno, com referência especial às exigências da época em que ele viveu. Ele testemunhou a presença e o governo de Jeová, sua natureza e caráter, seu ódio ao pecado e o amor à justiça, sua insatisfação com os serviços meramente formais e cerimoniais, sua oposição à idolatria, seus dons, reivindicações e propósitos com relação a o povo dele. "A ordem profética em sua mais alta significação nada mais era do que uma testemunha viva dos eternos princípios de retidão que as revelações anteriores haviam implantado na raça hebraica e através deles na vida da humanidade" (Tulloch).
(2) A aplicação da prática, por apelos urgentes à consciência, e apresentando motivos poderosos de gratidão por benefícios passados, esperança de bem futuro e medo do mal futuro. "Os profetas, além de sua comunicação de doutrina, tinham outro e um cargo direto a desempenhar como pastores e monitores ministeriais do povo de Deus. Seu trabalho era admoestar e reprovar, denunciar o pecado dominante para sempre, tocar a trombeta do arrependimento, e abalam os terrores do julgamento divino sobre uma terra culpada. Freqüentemente eles carregam a mensagem de consolo ou perdão; raramente, se é que alguma vez, de aprovação ou elogios públicos "(Davison).
(3) a previsão do que está por vir; não apenas resultados gerais da conduta do bem ou do mal, mas eventos específicos que não poderiam ser conhecidos, exceto pela inspiração divina (1 Samuel 7:4; 1Sa 10: 2; 1 Samuel 12:17; 1 Samuel 13:14); um elemento que se tornou mais proeminente em tempos subseqüentes - as coisas que virão em relação à criação de um reino dos céus na terra. Aqui não precisamos nos debruçar sobre outros assuntos relacionados e que crescem com a vocação profética de Samuel, a saber:
(4) sua oferta de sacrifício;
(5) sua magistratura civil;
(6) presidir a "escola dos profetas";
(7) registrando os eventos de seu tempo (1 Crônicas 29:29).
2. As pessoas a quem sua vocação se interessou imediatamente.
(1) O povo e os anciãos de Israel - instruindo-os sobre o que fazer, exortando-os a abandonar seus pecados, às vezes opondo-se e condenando seus desejos. "Seu negócio era manter todo o Israel fiel ao propósito divino para o qual eles haviam sido feitos uma nação".
(2) O sacerdócio, como no caso de Eli e seus filhos.
(3) O rei - ensinando-lhe que ele era um servo de Jeová, designado por ele e obrigado a obedecer às suas leis, e quando se afastou deles, denunciando sua desobediência. "Sob a proteção geralmente, embora nem sempre eficaz, de seu caráter sagrado, os profetas eram um poder na nação, muitas vezes mais do que uma partida para reis e sacerdotes, e mantinham naquele cantinho da terra o antagonismo de influências que é o única segurança real para o progresso contínuo A observação de um hebraico distinto, de que os profetas eram na Igreja e no Estado equivalentes à liberdade moderna da imprensa, dá uma concepção justa, mas não inadequada, da parte cumprida na história nacional e universal por esse grande elemento da vida judaica ".
3. A maneira em que foi cumprida: diligentemente (Jeremias 23:28; Jeremias 48:10 = negligentemente): fielmente (não de acordo com seus próprios desejos naturais, mas a vontade de Deus); destemidamente; estabelecido = considerado confiável— Números 12:7; 1 Samuel 2:35), totalmente.
III SUA CONFIRMAÇÃO. "O Senhor estava com ele, e não deixou nenhuma de suas palavras cair no chão". Ele atestou, o selou como seu mensageiro -
1. Fazendo cumprir o bem ou o mal predito por ele (Números 22:6).
2. Por ocorrências providenciais e até milagrosas, indicando sua aprovação (1 Samuel 7:10; 1 Samuel 12:18).
3. Vestindo sua palavra com poder, para que fosse sentida por aqueles a quem era dirigida como sendo a palavra do Senhor; pois há algo Divino dentro do qual responde o Divino sem, e todo aquele que é verdadeiro percebe e obedece à voz da verdade eterna (João 18:37).
IV SEU RECONHECIMENTO. "E todo o Israel, de Dã até Beer-Seba, sabia que Samuel foi estabelecido como profeta do Senhor" (1 Samuel 2:20). A palavra divina não era mais rara (1 Samuel 3:1).
1. Sua autoridade foi universalmente admitida. Em toda a terra, sabia-se que ele havia sido apontado como um meio regular de comunicação entre Jeová e seu povo.
2. Suas declarações foram amplamente divulgadas e consideradas com reverência. "A palavra de Samuel veio a todo o Israel."
3. Seu trabalho tornou-se altamente eficaz. Seu efeito total apareceu muito tempo depois. Mas mesmo antes do golpe de julgamento, que ele previu, caiu (cerca de dez anos depois de seu chamado), ele sem dúvida trabalhou não em vão; e durante os vinte anos seguintes (1 Samuel 7:2)) ele "passou seu tempo em um trabalho lento, mas resoluto, de acender a chama quase extinta de uma vida superior em Israel". .