2 Crônicas 19:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O assunto deste capítulo é preservado para nós apenas pelo escritor de Crônicas, e é de muita importância. Depois de olhar para a "paz" externa do momento (2 Crônicas 19:1), que Josafá teve ao retornar a Jerusalém, a narrativa, deixando em profundo esquecimento tudo o que ele deve ter pensado e sentido e pode ter falado do fim de seu irmão-rei, e de sua própria intimidade privada e aliança pública com ele, conta como ele foi detido por Jeú, filho de Hanani, o vidente (2 Crônicas 19:2, 2 Crônicas 19:3); e como ele sabiamente revisitou seu reino, por assim dizer, através de seu comprimento e largura, procurou "trazê-los de volta ao Senhor Deus de seus pais", remodelando e ofendendo os vários ofícios de juízes, sacerdotes e levitas (2 Crônicas 19:4), e sinceramente os exortou.
Em paz. Compare o uso da frase nos versículos 16 e 26, 27 do capítulo anterior. A única paz em que se podia razoavelmente supor que Josafá retornasse à sua casa e à metrópole era a liberdade da guerra e a atual "garantia de sua vida".
E Jeú, filho de Hanani, o vidente, saiu ao seu encontro. Para Hanani, o pai fiel de um filho fiel, veja 2 Crônicas 16:7, onde lemos que ele "veio a Asa, rei de Judá", etc. Também para Jeú, veja 1 Reis 16:1, onde lemos sobre sua comissão na palavra do Senhor de repreender Baasa o rei de Israel, em uma data superior a trinta anos antes do presente; e veja 2 Crônicas 20:34, o que nos levaria a inferir, embora não com certeza, que ele sobreviveu a Jeosafá. O livro chamado por seu nome, no entanto, não foi necessariamente finalizado por ele. É evidente que nem a palavra do Senhor, nem os mensageiros e profetas do Senhor estavam limitados pelos limites ortodoxos do reino dividido. O caráter poderoso e a força moral do verdadeiro profeta são vistos novamente na maneira como ele costumava sair para encontrar o malfeitor, embora ele fosse um rei. Estamos acostumados a atribuir tudo isso à conta da inspiração especial do profeta da antiguidade; no entanto, isso era típico da força intrínseca que a verdade falada fielmente deveria exercer em seu próprio direito em tempos posteriores. A religião é estabelecida na nação e as pessoas que sabem e fazem isso, pelos professores credenciados, disputam. a clara repreensão do errado. Você deveria ... amar aqueles que odeiam o Senhor? Uma forte suspeita deve seguir Josafá, que ele não havia sido um pouco enganado ao responder a algum fascínio pessoal em Acabe. A repreensão do profeta não é que Josafá tenha ajudado Israel e Judá também contra um inimigo comum, mas que ele tenha ajudado os ímpios, etc. Portanto, ira contra você, etc. O significado dessa frase provavelmente não era meramente retrospectivo, olhando para o fato que Josafá retornou a Jerusalém menos a vitória pela qual ele havia tentado, mas provavelmente era uma indicação de problemas que deveriam amadurecer, já estavam amadurecendo para Josafá, na invasão vindoura de seu próprio reino (2 Crônicas 20:1).
Mesmo assim; Hebraico, אֲכָל uma das poucas partículas que foram afirmativas no hebraico anterior (Gênesis 42:21), mas adversas no posterior (2 Crônicas 1:4; Daniel 10:7, Daniel 10:21). Pode ser bem traduzido "por outro lado". A expressão aqui lembra o menos favorável "não obstante" de Apocalipse 2:20. Há coisas boas encontradas em você (veja 2 Crônicas 17:1).
De Beershsba ao Monte Efraim. A extensão da boa terra não deve ser citada, como antigamente, o "Dã a Berseba", mas Berseba ao monte Efraim (2 Crônicas 13:16). Josafá faz outro esforço consciente e vigoroso para reformar seu próprio reino, mantê-lo firme na adoração a Deus e livre da idolatria. Deve-se notar que ele não desvia o ouvido da repreensão que lhe fora dada, mas volta seu coração a isso. Como não parece que ele rompeu com Israel e os reis de Israel (2Cr 20:35, 2 Crônicas 20:37; 2 Reis 3:7 , 2 Reis 3:14, 2 Reis 3:24), é possível, especialmente em vista do versículo 37 da nossa 2 Crônicas 20:1; que se entendia que a severidade da repreensão divina se aplicava às ocasiões em que Josafá estava em aliança com um rei notavelmente ruim e por alguma suposta chance de vantagem para si mesmo. Esse último elemento de consideração diferirá suficientemente os dois casos que acabamos de citar, a saber, o caso em que Josafá se uniu a Azarias, e é severamente "profetizado contra", e aquele em que ele ajudou Jeorão, e através da intervenção de Eliseu, ganhou-o o dia.
Juízes ... cidades cercadas. Jeosafá procede de reformas religiosas diretas para aquelas que são importantes apenas em segundo lugar na vida de uma nação - reformas na questão da administração civil da justiça. O esqueleto aqui dado sobre qual deve ser o caráter de um juiz e por que se harmoniza bem com o estresse uniforme imposto nas Escrituras à "justiça e julgamento". É realmente difícil ver, de certa forma, impossível sobre que fundamento uma estrutura segura de crescimento e estabilidade civil pode ser estabelecida, exceto na religião positiva. Observe as posições e os argumentos sucintos dos versículos 6, 7; e quão inequivocamente eles são baseados na fé em um Deus pessoal e em seu caráter revelado. Dificilmente pode ser que essa tenha sido a primeira vez que juízes foram definidos nas cidades de Judá, mas possivelmente o significado a ser transmitido com ênfase é que agora, olhando bem ao redor de seu reino, ele cuidou para que todas as cidades fossem adequadamente Fornecido com os juízes necessários, enquanto ultimamente alguns haviam sido, e outros não, e alguns, embora tivessem sido encarregados de juízes, não os acharam o que deveriam ser juízes. A imensa maioria dos "seis mil" levitas "oficiais e juízes" do regulamento de Davi (1 Crônicas 23:4; 36:29) tinha, com seus superiores, reis e profetas, desaparecido extraviado. Com a nossa passagem atual, podemos comparar Deuteronômio 16:18, onde é narrada a representação original de juízes e oficiais. Cidades cercadas. Hebraico para "cercado", בְּצֻרוֹת; kal parte passiva. plur. A palavra ocorre vinte e seis vezes desde o Livro dos Números até o Livro do Profeta Zacarias, e é traduzida na Versão Autorizada "cercada" ou "derrotada" vinte e duas vezes, "murada" duas vezes, "forte" uma vez e "poderoso" uma vez. Os "portões" da instituição original em Deuteronômio são agora (provavelmente ainda os portões de) cidades cercadas.
2 Crônicas 19:6, 2 Crônicas 19:7
A declaração dos princípios divinos estabelecidos nesses versículos para os fundamentos do "reino dos céus" na terra e o cumprimento da "vontade de Deus na terra, assim como no céu", se estendem a Moisés e Jó (Le Jó 19:15; Deuteronômio 1:17; Deuteronômio 10:17; Deuteronômio 16:19; Jó 34:19) para SS. Paulo e Pedro (Atos 10:34; Romanos 2:11; 1 Pedro 1:17).
Este e os três versículos seguintes encerram o assunto imediato, afirmando com alguma ênfase a reforma na própria metrópole, do "tribunal supremo", como foi chamada (Êxodo 18:19 , Êxodo 18:20, Êxodo 18:26; Deuteronômio 17:9, Deuteronômio 17:10, Deuteronômio 17:12), composto por levitas, sacerdotes e chefes dos pais de Israel; ou seja, provavelmente chefes de toda a família que receberam o mesmo nome. É claro que todo pai era chefe de sua própria família, mas apenas um (como nos tempos modernos, por primogenitura, o filho mais velho) é o chefe representativo de toda a família, e, sob essa expressão, é sem dúvida estabelecido naturalmente apenas as famílias que eram de família. alguma consideração ou distinção relativa. Pelo julgamento do Senhor e por controvérsias. Considerando a distinção mais clara na linguagem do vex. 11, não há dúvida de que as palavras "para o julgamento do Senhor" não pretendem simplesmente descrever o julgamento de Deus, mas apontam para as dívidas pagas ao Senhor em algum aspecto religioso: "Prestem atenção a César ... e a Deus as coisas que são de Deus "; enquanto as palavras "e para controvérsias" apontam para as disputas mútuas do povo. Quando eles voltaram; Hebraico ", e eles voltaram". Foi proposto remover esta cláusula para começar o próximo versículo (e assim a Versão Revisada mostra como uma cláusula por si só: "E eles voltaram a Jerusalém") e, para tornar isso melhor, a palavra fez na primeira linha do verso é alterado para "tinha". É possível, no entanto, render a cláusula: "E eles moravam em Jerusalém", o que faria um sentido muito mero coerente e marcaria a permanência e a estacionariedade dessa corte principal.
Vinde ... de seus irmãos ... nas cidades deles. Essas palavras confirmam nossa nota anterior e apontam para o caráter de apelação da corte de Jerusalém. Observe também a clara conexão do versículo com Deuteronômio 17:8, Deuteronômio 17:10, Deuteronômio 17:11; Êxodo 21:12. Lei ... mandamentos, estatutos ... julgamentos. Às vezes, talvez seja necessário mostrar como o mandamento específico decorreu da lei principal e essencial; e o estatuto escrito é facilmente distinguível daqueles julgamentos, que eram mais como a lei "feita por juiz". Vocês não devem transgredir; Versão revisada, mais corretamente, não sereis culpados.
Amariah. Provavelmente o Amariah de 1 Crônicas 7:11. Ao sacerdote, claramente são confiadas as causas sagradas. Zebadiah não é conhecido em nenhum outro lugar. Oficiais (consulte Êxodo 5:10). O Senhor estará com os bons (veja 2 Crônicas 15:3, 2 Crônicas 15:4).
HOMILÉTICA
O terceiro capítulo da carreira de Jeosafá.
Neste capítulo, considerado por um período à luz de um terceiro capítulo na biografia de Josafá, somos capazes de avaliar, de maneira não totalmente insatisfatória, seu caráter, no que diz respeito à medida do certo e do errado, e do bem e do mal. ele mesmo. E somos lembrados de que -
I. HÁ UMA COISA, MAIS INDESEJÁVEL, COMO A PAZ DA SEGURANÇA PRESENTE, SEM O QUE FLUTA DE RECTITUDE CONSISTENTE, INTEGRIDADE INESQUECÍVEL, A APROVAÇÃO INTERNA DA CONSCIÊNCIA, E A CONVENÇÃO DA PRÓPRIA DEUS.
II Havia uma característica redentora na conduta de, JEOSHAPHAT, um tributo delgado que pode contar com algo na cena inteira, VIZ. A AUSÊNCIA DE TODA A FALTA DE AUTO-DEFESA, DE DESCULPA, DE EXTENUAÇÃO DO QUE ERA ERRADO, E MESMO DE RESPOSTA. Não ouvimos falar em penitência, confissão ou arrependimento em tantas palavras, mas, certamente, este último argumenta da nova devoção de Josafá à direita e ao ensino religioso de seu povo; e os dois primeiros podemos, por sua vez, ou a partir disso.
III EXISTE O CÓRREGO CONTINUAMENTE AINDA, FLUENDO CALMO, CHEIO E PROFUNDO, DA "MISERICÓRDIA COM DEUS" QUE SUSTENTA E ALIMENTA "O MEDO DELE EM LONGO DE DESTRUÍ-LO. Há, talvez, poucos contrastes maiores ou mais impressionantes entre os métodos divino e humano do que os aqui mencionados. Se a esperança é destruída, praticamente tudo na vida e no caráter de qualquer homem também é certamente destruído. As ameaças, denúncias, procedimentos imediatos e peremptórios dos homens em relação a ofender os semelhantes, mesmo nos casos mais claros de erros possíveis, funcionam com demasiada frequência ou insensatez. Mas os métodos tolerantes de Deus, sua compaixão lamentável, sua paciente longanimidade e doce disposição de "misericórdia duradoura para sempre" preservam e salvam a Continuidade da esperança humana (que às vezes é um fio muito quebradiço). Quanto da vida humana, da própria razão e do encorajamento à reforma moral, depende dessa característica da administração Divina, desse único grande atributo de Deus!
IV HÁ UMA PRESERVAÇÃO CONSISTENTE E CONSISTENTE DOS PRINCÍPIOS DA JUSTIÇA E DO GOVERNO MORAL DA PARTE DE DEUS. O culpado não é tratado como inocente - "portanto, a ira de ti é anterior ao Senhor" (2 Crônicas 19:2) - ou como se fosse inocente. Às vezes, há uma solução da dificuldade crucial envolvida nisso, outras, outra. Às vezes, a penalidade, seja ela qual for, é paga, o sofrimento é suportado e a punição é aplicada; algumas vezes, o "caminho de fuga é encontrado e, sob a pressão do caso, é claramente oferecido aos culpados, mas sob salvaguardas que indicam e garantem suficientemente os aspectos morais necessários."
V. FALTAS GRAVES E PECADOS DOS SERVOS DE DEUS SÃO BLOGS GRAVES DA SUA ESCUTCHEON; MAS TÃO longe de encerrar seu trabalho por Deus, e abandonar a esperança de si mesmos, podem ser feitos, por advertência e arrependimento, a data muito importante para uma nova partida de devoção redobrada. Foi o que aconteceu com Jeosafá (2 Crônicas 19:4). Exceto em algumas sugestões apresentadas acima, devemos permanecer com muita incerteza quanto ao motivo pelo qual não há nenhuma palavra registrada sobre o funcionamento dos pensamentos interiores de Josafá, seja por ele ter errado ou por ter sido restaurado aos caminhos da justiça. . Medida muito diferente nos é dada nas divulgações das Escrituras em outros casos, como o de Davi e um anfitrião além. Mas, em vez da incerteza mais dolorosa (como na história, por exemplo, de Salomão e de muitos outros homens) quanto aos fatos que sucederam uma queda, o caso de Josafá não é menos claro que o de São Pedro, embora em questão tão diferente . As lágrimas, auto-censuras, confissões e votos de Jeosafá não são contadas. Teria sido interessante conhecê-los, e nossa curiosidade é sem dúvida estimulada pela taciturnidade e notável reticência do historiador que os respeita. Mas o que é mais importante é comunicado da melhor maneira possível pelas Escrituras. O rei parou para fazer o mal; não repetiu; aprendeu a fazer o bem "de novo" (2 Crônicas 19:4); com energia redobrada pedia o mesmo às pessoas (2Cr 19: 6, 2 Crônicas 19:7, 2 Crônicas 19:9, 2 Crônicas 19:11); e manteve um bom registro, como pode ser visto no próximo e último capítulo de sua vida, até o fim da vida.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Amizade com o homem e fidelidade a Deus.
O apóstolo João que foge dos banhos porque viu o inimigo de Cristo entrando é uma imagem familiar. Mas até que ponto devemos levar essa relutância a ser associada aos ímpios ou aos incrédulos? Josafá é aqui fortemente repreendido por sua intimidade com Acabe e pela ajuda que ele estava dando àquele monarca perverso. Vamos considerar -
I. Até que ponto nossa liberdade se estende. Certamente se estende a:
1. O intercâmbio de cortesias comuns. "Seja cortês" é uma máxima que se aplicará a todos. "A civilidade não tira conclusões" e pode ser mostrada a todas as pessoas, sem implicar em nenhuma sanção suas heresias ou imoralidades.
2. Fidelidade no serviço e equidade na negociação. Pensou-se certo tirar vantagem de um homem se ele fosse judeu ou infiel. Mas a injustiça nunca pode ser outra coisa senão odiosa para Deus e prejudicial para o homem, e a justiça e o trato justo nunca podem ser louváveis. Além disso, o servo ou escravo cristão foi instado pelo apóstolo a mostrar um espírito correto "não apenas para os bons e gentis, mas também para os que são maus" (1 Pedro 2:18).
3. Ajude os necessitados. A pena pelos que estão angustiados e a mão amiga estendida aos que estão "prontos para perecer", nunca podem ser contrárias à mente e à vontade de Jesus Cristo.
4. Aliança para a promoção de um bom fim comum. Aqui pode-se objetar que isso justificaria Josafá em sua "aliança ofensiva" com Acabe, pois eles estavam buscando o objetivo comum legal de paralisar a Síria. Mas é preciso lembrar que, ajudando a sustentar o reino de Israel, Josafá estava perpetuando a divisão entre as doze tribos, o desmembramento do país; e ele estava sustentando um poder que era recriado para sua alta missão e era positiva e seriamente hostil à verdade sagrada, ao reino de Deus. Podemos nos associar legalmente com homens ímpios como concidadãos que estão unidos em objetos legítimos como salvar vidas, promover saúde, prover comida, ampliar comércio e comércio. Ao fazê-lo, não estamos de forma alguma comprometendo o princípio ou sustentando o mal; não estamos "ajudando os ímpios" ou "amando os que odeiam o Senhor".
II ONDE É ESTABELECIDA A LINHA DE PROIBIÇÃO. Claramente, não temos o direito de nos aliarmos a homens pecadores, ao fazê-lo:
1. Promovemos a causa da injustiça ou impiedade. Melhor sacrificar qualquer coisa que tenhamos no coração, melhor deixar nossas preferências pessoais ou nossos interesses temporais totalmente desconsiderados, do que aquilo que dará um impulso à causa da infidelidade ou imoralidade. Nesse caso, deveríamos certamente desprezar o descontentamento de Deus; não precisamos de profeta para nos dizer: "Portanto, a ira sobre ti é de diante do Senhor".
2. Quando nos mostramos indiferentes à honra do nosso Divino Salvador. A companhia ostensiva de Jeosafá com um inimigo de Deus como Acabe chegou a uma indicação tácita de que ele poderia, quando quisesse, esquecer o servo de quem ele era; ele fez essa consideração para servir a seu objetivo momentâneo. Pode haver alguém que é um inimigo muito pronunciado de Jesus Cristo que busca nossa amizade. Ser muito íntimo dele é menosprezar nosso apego ao nosso Senhor; é colocá-lo em segundo lugar. Então a fidelidade a Cristo nos manterá em casa; nos levará a buscar outras intimidades, a encontrar amizades com aqueles que não "odeiam o Senhor".
3. Quando expomos nosso próprio caráter a riscos sérios. Para quem tem uma mente mais fraca e vontade de se associar intimamente e por qualquer período de tempo a um inimigo do Senhor, pode ter apenas um resultado. Isso deve resultar em degeneração espiritual; pode, de fato, terminar em ruína espiritual. Aqueles que contemplam a formação de uma amizade ao longo da vida devem ficar atentos ao modo como confiam suas almas a alguém que pode ser chamado de "ímpio", como "amam aqueles que odeiam o Senhor". Um espírito sensível e flexível deveria "afogar-se no meio do mar" do que imergir em uma atmosfera de mundanismo ou descrença, onde toda a verdadeira piedade e toda fé viva são diariamente enfraquecidas e estão constantemente desaparecendo.
Uma missão real que é celestial.
Das muitas coisas ditas em favor de Josafá, talvez nada seja mais altamente recomendável do que isso, que "ele saiu novamente pelo povo ... e os trouxe de volta ao Senhor Deus de seus pais". Ele não poderia ter feito nada mais digno de si mesmo, ou mais provavelmente resultaria em bem permanente para as pessoas sobre as quais reinou.
I. A MISSÃO REAL. Possivelmente, como Matthew Henry sugere, o vínculo que ligava o povo a Jeová havia sido um tanto relaxado pela observação da familiaridade entre o soberano e a corte idólatra de Jezreel; se assim fosse, Josafá, após a repreensão de Jeú (versículo 2), se sentiria constrangido a fazer tudo ao seu alcance para fortalecer o apego de seus súditos ao Deus vivo. Mas o que quer que tenha o motivado, ele fez bem em
(1) interessar-se pessoalmente neste assunto vital;
(2) adotar medidas práticas vigorosas para realizar seu propósito; e
(3) realizar sua tarefa auto-designada com a energia e a minúcia que comandam o sucesso. Ele "trouxe de volta" etc. Foi uma missão real que refletiu grande honra nos anos posteriores de seu reinado.
II A missão celestial da qual se pode dizer que é uma dica. Jesus Cristo "veio buscar e salvar o que estava perdido". Ele viu a humanidade separada por uma triste distância espiritual do Pai celestial, do Deus vivo; ele impôs a si mesmo a santa e celestial tarefa de "trazê-lo de volta ao Senhor". Para esse propósito mais nobre e divino, ele
(1) inclinou-se para a criatura, a nossa pobre humanidade, a pobreza, a extrema humilhação;
(2) "suportou uma perda incrível", dor, tristeza, agonia espiritual;
(3) morreu na cruz. Ao fazê-lo, ele
(a) abriu caminho para o retorno do homem;
(b) forneceu a força espiritual que eleva uma natureza degradada a alturas de santidade e sabedoria.
Nesta missão celestial ele está agora engajado, trazendo de volta a Deus a raça que deixou seu lado, perdeu a semelhança e perdeu o favor.
III Uma missão digna de toda imitação. Essa ação deliberada de levar homens de volta a Deus foi real; é divino, divino; pode ser comum a todo homem cristão.
1. Ao nosso redor estão aqueles que deixaram o Deus de seus pais. Pode ser que eles sejam daqueles que há muito se afastaram e se recusaram determinamente a ouvir seu convite paternal para retornar; ou pode ser que eles tenham procurado e encontrado a reconciliação com ele e tenham vagado para o serviço medíocre, ou para a indiferença, ou para alguma transgressão positiva.
2. Estes estão dentro do nosso conhecimento e do nosso alcance. Eles podem estar sob o teto sob o qual habitamos, ou adoradores no santuário onde dobramos os joelhos em oração, ou trabalhadores nominais no campo em que estamos trabalhando; ou podem estar onde os encontraremos, se os procurarmos, como Jeosafá encontrou os objetos de seu cuidado real ao "atravessar o povo de Berseba ao monte Efraim". Mas eles são onde podemos encontrá-los e podem impor a mão amável e prisioneira do amor santo sobre eles.
3. Para isso, podemos prestar um serviço inestimável. Podemos exercer sobre eles uma influência graciosa e vencedora. Podemos fazer um apelo sincero e fraterno a eles. Podemos exortá-los a retornar ao Senhor Deus de seus pais em todos os aspectos; no chão
(1) que ele, seu pai e seu amigo, se entristece com sua obsessão ou deserção e anseia por seu retorno;
(2) que eles permanecem onde sua vida é uma longa desobediência, um pecado contínuo e errado;
(3) que seu retorno produzirá em paz e alegria, em bem-aventurança espiritual, cuja profundidade e duração não podem ser medidas ou imaginadas;
(4) que, se assim retornarem, darão satisfação ilimitada aos pais cujo Deus eles abandonaram ou negligenciaram, a todos aqueles amigos e parentes humanos cujo amor é verdadeiro e profundo, que os acolherá com mais alegria ao rebanho de todos. Cristo, ao reino dos céus. - C.
Enobrecendo o terreno, ou tornando sagrado o secular.
Josafá fez de seu reinado sobre Judá um ato contínuo de serviço Divino. Pois enquanto esse reinado não era sem defeito e erro, o rei evidentemente governava "no temor do Senhor" e tentava levar seu povo à sujeição leal e voluntária ao soberano divino. Ao tomar a medida tomada agora, ele agiu com grande inteligência. Pois nada seria tão provável que levaria o povo ao descontentamento e à rebelião contra a ordem existente como um sentimento de injustiça predominante, de erros não reparados, de direitos que não podiam ser realizados; nada, por outro lado, era tão adequado para infundir um espírito de lealdade à administração e ao próprio Jeová como um sistema de justiça bem regulamentado, estendendo-se por toda a terra. A piedade que Josafá estava ilustrando, assim, exemplificava detalhadamente, dando as instruções que entregou aos juízes (2Cr 19: 6, 2 Crônicas 19:7, 2 Crônicas 19:9, 2 Crônicas 19:10). Nestas, ele mostrou que o ato comum de julgamento em assuntos seculares poderia e deveria ser feito um serviço verdadeiro e sagrado prestado a Deus, um ato de piedade. Pois ele os encarregou de fazer tudo em seus tribunais, como deveríamos fazer tudo em nossas casas e casas comerciais -
I. AO SENHOR. Eles deveriam fazer tudo "no temor do Senhor" (2 Crônicas 19:9); eles deveriam julgar "não pelo homem, mas pelo Senhor" (2 Crônicas 19:6). Esta é uma antecipação da instrução dada por Paulo em sua carta à Igreja de Colossos, onde ele pede que os escravos sirvam seus senhores "não com os olhos, como agradadores de homens; mas com singularidade de coração, temendo a Deus". tudo o que fazem, fazendo-o "de coração, como para o Senhor, e não para os homens" (Colossenses 3:22, Colossenses 3:23). Não há nada em que estamos engajados, do tipo mais humilde e na esfera mais humilde, que não possamos fazer e que não devemos fazer "pelo Senhor" ou "para o Senhor", agindo "fielmente e com perfeição". coração ", da maneira que temos certeza de que ele aprovará e com a visão distinta de agradá-lo e honrá-lo; dessa maneira, "tornamos a labuta divina", como George Herbert nos diz.
II COM SUA PRESENÇA E SUA AJUDA DIVINA. O Senhor "está com você no julgamento" (2 Crônicas 19:6); "o Senhor estará com os bons" (2 Crônicas 19:11). Se podemos apenas sentir que Deus está "conosco", que nosso Divino Mestre está ao nosso lado, com sua presença solidária e sustentadora, então estamos satisfeitos, então somos fortes. A posição que ocupamos pode ser muito humilde, a situação pode ser solitária ou perigosa, os oponentes podem ser numerosos e sua oposição pode ser severa, os deveres podem ser muito onerosos; mas Cristo está conosco, seu sorriso está sobre nós, seu braço está trabalhando conosco e, para nós, sua recompensa está em suas mãos; iremos alegremente e alegremente em nosso caminho.
III À SUA PRÓPRIA MANEIRA. "Porque não há iniqüidade com o Senhor nosso Deus" etc. (2 Crônicas 19:7). Eles deveriam julgar como o próprio Deus, no mesmo espírito e nos mesmos princípios; tão imparcialmente, como justamente, como ele fez. E nosso Senhor nos chama a elevar nossa vida terrena, tornar cada parte dela sagrada e nobre, introduzindo em tudo o espírito e os princípios divinos. "Sede perfeitos", diz ele, "assim como vosso Pai celestial é perfeito:" Sede santos, porque eu sou santo; "" Como eu te amei, que vocês também se amam; "" Siga-me. "É, de fato, uma ampliação e enobrecimento muito excelente e positivamente inestimável desta vida humana que toda hora e todo ato dela podem ser gastos e praticados enquanto Deus passa a eternidade e governa em seu domínio Divino. Os mesmos princípios de pureza, retidão e eqüidade, o mesmo espírito de altruísmo e amor, de gentileza e consideração, que ele exibe em seu governo do universo, podemos estar nos manifestando nos caminhos mais humildes em que caminhamos dia após dia. ele é, assim podemos ser. Sua vida, podemos estar vivendo. Não precisa haver nada de ruim ou pequeno sobre nós, pois podemos estar em toda parte e em tudo "os filhos de nosso Pai que está nos céus" (Mateus 5:45). Em todas as esferas da vida, podemos seguir de perto a Cristo. - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
O soberano e o vidente.
I. Misericórdia imerecida para o estrangeiro. (2 Crônicas 19:1.)
1. Josafá volta de Ramote-Gileade. Tendo ido para lá sem a sanção divina - de fato, contra a vontade divina - ele poderia ter sido deixado lá e não ter permissão para retornar. Mas Deus preserva a saída e a entrada de seu povo (Salmos 121:8)), mesmo quando eles não andam nos seus caminhos.
2. Josafá volta a Jerusalém. Tendo deixado sua capital e seu reino em uma missão para a qual não foi chamado, ele poderia ter encontrado ambos tirados dele e barrado contra ele em seu retorno. Mas Jeová, sempre melhor para o seu povo do que eles mereciam, cuidara de ambos enquanto Josafá estava ausente.
3. Josafá volta para sua casa em paz. Muito diferente pode ter sido sua vinda para casa (Isaías 59:8); não vivo e em segurança, como Micaiah havia previsto (2 Crônicas 18:20), mas como Acabe foi trazido para Samaria, morto; atingido por uma flecha de um arco sírio como o rei de Israel, ou ferido pelos cocheiros sírios como ele próprio quase era, e certamente teria sido se Jeová não tivesse interposto. Mas, novamente, Deus é fiel à sua aliança, mesmo quando o seu povo não é fiel ao seu dever (Salmos 111:5; 2 Timóteo 2:13; Hebreus 10:23).
II REPUTAÇÃO MERECIDA DO Vidente. (2 Crônicas 19:2, 2 Crônicas 19:3.)
1. Uma repreensão severa. Carregado pelo filho de Hanani, Jeú, com uma dupla ofensa:
(1) Ajudando os ímpios. Ajudar os iníquos em suas necessidades ou empreendimentos, quando não são pecaminosos, nunca foi crime contra Jeová nos tempos do Antigo Testamento (Levítico 19:18, Levítico 19:34; Deuteronômio 22:1; Jó 22:29; Zacarias 7:9) e não é proibido, mas é ordenado no evangelho (Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Tiago 2:8); mas então, como agora, simpatizando com eles em seus pensamentos iníquos, juntando-se a eles em seus caminhos iníquos e ajudando-os em seus projetos iníquos, é interditado a todos que professam ser seguidores de Deus e de Cristo (Salmos 1:1; Salmos 24:4; Salmos 141:4; Romanos 13:12; Ef 5:11; 2 Timóteo 2:19, 2 Timóteo 2:21, 2Ti 2:22 ; 1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12).
(2) Amar os que odeiam a Deus. Isso também é permitido no sentido em que Deus e Cristo amaram e ainda amam os pecadores, com pena de sua miséria, com compaixão por sua fragilidade, luto por sua iniqüidade e buscando sua recuperação e salvação. Mas, no sentido de estender afeto e confiança, simpatia e apoio aos que são inimigos públicos e privados de Deus, desprezadores de sua religião, desertores de sua adoração, violadores de seus mandamentos, opressores de seu povo, oponentes de sua causa, é um trecho de caridade que nem era nem agora é permitido. Entre os santos hebreus, odiar os inimigos de Jeová era a virtude suprema (Salmos 139:21, Salmos 139:22). Se os santos cristãos não podem odiar as pessoas, eles ainda são instruídos a odiar as obras e os caminhos dos inimigos do Senhor (2 Coríntios 12:21; Efésios 4:26; Filipenses 3:18). (Em Hanani, consulte 2 Crônicas 16:7.)
2. Uma frase alarmante. A "ira de diante de Jeová" deve atingir Josafá com certeza e rapidez. Isso era inevitável, já que Jeová, como um Deus ciumento (Êxodo 20:5; Deuteronômio 4:24), não poderia de forma alguma permitir essa declinação passar sem manifestação de descontentamento. Além disso, Jeová, por meio do compromisso da aliança com Davi, havia expressamente obrigado a castigar com varas qualquer deserção por parte dos sucessores de Davi (2 Samuel 7:14; Sl 139: 1-24: 30) Do mesmo modo, embora Deus, por amor de Cristo, perdoe as transgressões dos crentes, para que eles não cheguem à condenação final, ele não os isenta em todos os casos do sofrimento por causa de suas ofensas, mas, em regra, , faz com que, quando se desviem, sintam tais repreensões internas em suas consciências e inflições externas em suas pessoas ou propriedades, de modo a torná-los sensíveis à sua ira sagrada, se não contra suas almas, contra seus pecados (Atos 14:22; Rom 5: 3; 1 Coríntios 11:32; Hebreus 12:11 ) Já em Ramote-Gileade, Josafá havia experimentado um antegozo da ira de Jeová (2 Crônicas 18:31). Em breve, uma evidência adicional disso aconteceria em uma invasão moabita (2 Crônicas 20:1, etc.).
3. Uma mitigação misericordiosa. Ao condenar os pecados do rei, Jeú não esqueceu de fazer um reconhecimento sincero das virtudes do rei. Elogiar alguém pelas boas qualidades não é tão fácil quanto culpar os outros pelas más. Em outros, falhas são mais prontamente discernidas do que pontos favoráveis; em nós mesmos, o último mais rapidamente que o primeiro. Felizmente, o grande pesquisador do coração, embora note as deficiências de seu povo, não ignora o bem-estar deles. Se a conduta de Josafá em contrair aliança com Acabe foi denunciada, seu comportamento ao remover os bosques de sua terra e preparar seu coração para buscar a Jeová não foi esquecido. Assim, para os cristãos, "Deus não é injusto para esquecer o trabalho deles e o amor" (Hebreus 6:10), mesmo sendo obrigado a corrigi-los por fazerem coisas erradas (Hebreus 12:10); enquanto Cristo, enviando suas mensagens para as Igrejas na Ásia, com uma exceção nunca deixa de notar em cada caso as excelências dignas de elogios (Apocalipse 3:1; Apocalipse 4:1.).
LIÇÕES.
1. Gratidão pela misericórdia.
2. Submissão à repreensão.
3. Arrependimento pelo pecado.
4. Vigilância no dever.
5. Caridade em julgar os outros.
Um reformador real.
I. UM ANTIGO TRABALHO RETOMADO. A reforma da religião (2 Crônicas 19:4).
1. O reformador. Josafá. Se o trabalho foi realizado por plenipotenciários especiais, como no exemplo anterior (2 Crônicas 17:7, 2 Crônicas 17:8) ou por o rei em pessoa, ou, como é mais provável, por ambos, a fonte principal desse movimento, como no primeiro, foi Jeosafá; e para um soberano de Judá, certamente estava se tornando muito mais ocupação do que banquetear-se com Acabe ou lutar com Benhadad. Os reis e sacerdotes de Deus devem estudar para andar dignos de seu nome e vocação (Efésios 4:1; Filipenses 1:27 ) e, para eles, promover os interesses da religião entre si e com os outros, em casa e no exterior, é um emprego mais nobre (1 Coríntios 15:58; Gálatas 6:9; Tito 3:1; 3 João 1:8) do que revelação e embriaguez, alojamento e devassidão, conflito e ciúme (Romanos 13:14), após o exemplo do mundo.
2. Os reformados. O povo de Berseba ao monte Efraim. Os esforços do rei, embora sem dúvida começando em, não se limitaram a Jerusalém, mas se estenderam por todo o país, do sul ao norte. Assim, Cristo ordenou que seus apóstolos, embora começando em Jerusalém (Lucas 24:47), fossem a todo o mundo e pregassem o evangelho a toda criatura (Marcos 16:15).
3. A reforma. Um retorno à adoração a Jeová, o Deus de seus pais. Esse trabalho, iniciado auspiciosamente algum tempo antes (2 Crônicas 17:3), mas interrompido pela expedição de Ramoth-Gilead, foi retomado agora pelo monarca humilhado, presumivelmente também iluminado e arrependido. Uma boa obra em si mesma, foi igualmente correta, uma vez que ele e seu povo se comprometeram a fazer uma aliança para adorar a Jeová (2 Crônicas 15:12); uma obra necessária, se o reino deveria ser estabelecido e prosperar; e um trabalho que não deve ser interrompido nem atrasado, mas concluído com velocidade conveniente.
II UM NOVO TRABALHO COMEÇOU. O estabelecimento de tribunais de justiça em laudo (2 Crônicas 19:5).
1. Tribunais provinciais.
(1) Os assentos dos juízes. As cidades fortificadas em todo o país, porque estes eram "os pontos centrais para o tráfego dos distritos em que estavam situados" (Bertheau).
(2) O trabalho dos juízes. Administrar a justiça, não para o homem, mas para Jeová, ou seja, dispensar não apenas o que o homem poderia considerar a equidade, mas o que realmente era à vista de Deus - casos submetidos a eles para decidir, não segundo o ditado do homem ou em conformidade com os desejos do homem , mas "em nome e de acordo com a vontade do Senhor" (Keil).
(3) O dever dos juízes. Agir com consciência, como aos olhos de Jeová, tendo o medo de Jeová e o pavor de ofendê-lo constantemente sobre seus espíritos (Êxodo 18:21; 2 Samuel 23:3), especialmente evitando a injustiça e a corrupção, lembrando que, com Jeová, não há respeito por pessoas ou aceitação de suborno (Deuteronômio 10:17; Jó 8:3; Jó 34:19; Efésios 6:9; 1 Pedro 1:17).
(4) O guardião dos juízes. Jeová. Como o julgamento que eles deveriam dar deve ser praticamente o seu julgamento (Provérbios 29:26)), deve estar além da suspeita, se recomendar a todos que o ouviram como justos (Sl 129: 1- 8: 137) e seja aceito por eles a quem foi entregue como final (Romanos 3:4; Romanos 9:14; Apocalipse 16:5; Apocalipse 19:2). Portanto, se eles cumprissem seus deveres com espírito correto, Jeová estaria com eles para guiá-los na formação, fala e manutenção de seus julgamentos (Salmos 25:9; Salmos 46:5; Provérbios 2:8; Provérbios 3:6).
2. Um tribunal supremo.
(1) Sua localidade. Jerusalém, capital do país, sede apropriada de tal tribunal.
(2) seu objetivo. Para o julgamento do Senhor e para controvérsias (2 Crônicas 19:8), ou para "todos os assuntos de Jeová" e "para todos os assuntos do rei" (2 Crônicas 19:11); ou seja, para a audiência de apelações e a solução de controvérsias a ele submetidas pelos tribunais inferiores sobre assuntos religiosos ou eclesiásticos, como por exemplo causas que dependem de decisões "entre lei e mandamento, estatutos e julgamentos" ou na interpretação e aplicação das leis de Moisés; e, novamente, para veredictos semelhantes em casos puramente civis, como por exemplo casos de assassinato e homicídio culposo, de consanguinidade e herança, etc; tudo isso pode ser incluído na frase "entre sangue e sangue".
(3) sua constituição. Três ordens de membros: levitas, sacerdotes, chefes de casas paternas. Seus tribunais são dois - um eclesiástico, ou religioso, e um civil. Seus dois presidentes - no tribunal eclesiástico, Amariah, o sumo sacerdote ", descrito em 1Cr 5: 1-26: 37 como o quinto sumo sacerdote de Zadok, o contemporâneo de David" (Bertheau), embora isso seja duvidoso (Keil); no tribunal civil, Zebadias, filho de Ismael, o príncipe da casa de Judá, ou seja, o príncipe tribal de Judá. Seus assistentes e servos, os levitas, ou seja, aqueles que não foram eleitos juízes.
(4) Está funcionando. Quando uma causa foi apresentada aos juízes, estes foram para advertir os litigantes a não transgredir contra Jeová (o que seria praticamente a mesma coisa que jurá-los para dizer a verdade), para que, ao pecar contra Jeová, eles causassem ira sobre si e seus irmãos; enquanto os juízes deviam dispensar julgamento no temor do Senhor, ou reverentemente, fielmente, com um coração perfeito ou sinceramente e corajosamente - quatro qualidades indispensáveis para um juiz ideal -, nesse caso, o Senhor estaria com eles para defender seus interesses. veredictos.
Aprender:
1. A precedência que pertence à religião, mesmo em uma comunidade. Josafá mata ídolos antes de montar tribunais.
2. Não se pode confiar em nenhuma administração da justiça que não seja baseada na religião e no temor de Deus.
3. Aquele que se senta em uma cadeira judicial deve ser sábio, santo e soldado, instruído, devoto e corajoso, tudo em um.
4. Nenhum sistema de distribuição de ações pode exigir confiança que não admita apelo dos tribunais inferiores aos superiores.
5. Os juízes devem lembrar que eles próprios também devem um dia ser julgados.
6. Quanto a jurisprudência dos tempos modernos é devida à Bíblia!