2 Crônicas 3:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Monte Moriah. Este nome occursוֹריָה ocorre duas vezes no Antigo Testamento, viz. aqui e Gênesis 22:2, nos quais essa referência é mencionada como "a terra de Moriah" e "uma das montanhas" nela mencionada. Se o nome designa o mesmo local em cada instância é mais do que duvidoso. Na passagem atual, a conexão do local com Davi é marcada. Se tivesse sido o local relacionado com Abraão e o sacrifício proposto de Isaque, é pelo menos provável que isso também fosse enfatizado, e não apenas aqui, mas em 2 Samuel 24:17 e 1 Crônicas 21:16; mas em nenhum desses lugares há a mais remota sugestão de que a fama antiga pertence a ela. Nem em passagens posteriores da história (por exemplo, a reconstrução de Neemias, e nos profetas e o Novo Testamento), onde as oportunidades teriam sido das mais tentadoras, não foi encontrada uma única sugestão desse tipo. Há também pelo menos duas razões de caráter positivo e intrusivo contra Moriah de Salomão ser de Abraão - por ser uma altura especialmente notável (Gênesis 22:4), e isolada. e lugar comparativamente desolado, nenhum dos quais se vincula ao Moriah de Salomão. No entanto, a teoria da identidade é fortemente mantida por nomes tão bons quanto os de Thomson; Tristram; Hengstenberg ('Genuineness of Pentateuch, 2.162, tr. De Ryland); Kurtz ('History of O. C.,' 1.271); e Knobel e Kalisch sob a passagem em Genesis - contra Grove (no 'Bible Dictionary' do Dr. Smith); Stanley; De Wette, Bleek e Tischendorf [ver 'Comentários do Orador', em Gênesis 22:2]. Embora exista alguma incerteza quanto à forma mais exata da derivação do nome Moriah, parece mais provável que o significado disso seja "a visão de Jeová". Onde o Senhor apareceu a Davi, seu pai. A cláusula é sem dúvida elíptica, e provavelmente não deve ser reparada pela inserção das palavras "o Senhor", como em nossa Versão Autorizada. Não lemos em lugar algum o que o Senhor fez naquela época e ali aparece a Davi, embora lemos que "o anjo do Senhor" apareceu para ele (2 Samuel 24:16 passim; 1 Crônicas 21:15, 1 Crônicas 21:19, passim). Nem é desejável forçar o niph. o pretérito do verbo aqui, corretamente traduzido "apareceu" ou "foi visto", em "foi mostrado". Devemos preferir resolver a dificuldade ocasionada pela forma um tanto inacabada da cláusula (ou cláusulas) lendo-a em estreita relação com 1 Crônicas 22:1. Então as impressões vívidas feitas pelas obras e palavras do anjo do Senhor fizeram Davi sentir e dizer com ênfase: "Esta é a (destinada) casa do Senhor Deus", etc. a passagem leria, de maneira entre parênteses, "que (isto é, a casa, sua posição em Moriah e tudo) era vista por Davi"; ou com um pouco mais de facilidade ", como se viu em Davi"; e o seguinte "no local", etc; lerá um suspiro com o anterior "começou a construir a casa do Senhor em Jerusalém ... no lugar", etc. Davi havia preparado (então 1 Crônicas 22:2). Na eira de Ornan (então 2 Samuel 24:18; 1 Crônicas 21:15, 1Ch 21:16, 1 Crônicas 21:18, 1 Crônicas 21:21).
No segundo dia A palavra "dia", em itálico, no nosso tipo de versão autorizada, obviamente não é encontrada no texto hebraico. Vários manuscritos também não mostram as outras palavras desta cláusula, viz. "No segundo;" e que provavelmente são falsas deriva confirmação do fato de que nem as versões em árabe nem siríaco, nem as traduções da Septuaginta nem da Vulgata as produzem. No segundo mês, no quarto ano. Lendo o versículo, portanto, como se tivesse começado assim, é aberta a questão mais interessante, porém duvidosa, de fixar uma cronologia exata para o que precedeu o reinado de Salomão. Em nosso texto atual, há pouco sinal de algo para satisfazer as ofertas para fazê-lo, mesmo que apenas para decepcionar os mais gravemente. Lá lemos "quatrocentos e oitenta anos" desde o Êxodo até o início da construção do templo de Salomão. Agora, esta última data pode ser determinada com precisão tolerável, viajando para trás a partir da data de Ciro tomar Babilônia, e no início do retorno do cativeiro, levando em consideração os setenta anos do cativeiro, a duração da linha de Judá separada - remanet, uma grande parte dos anos do reinado de Salomão. Tudo isso, no entanto, não ajuda em nada durante todo o período que vai do Êxodo até o início da construção do templo. E os eventos desse período, fortemente corroborados por outros testemunhos, parecem mostrar convincentemente que nenhuma fé pode ser restabelecida na autenticidade da afirmação cronológica de nosso paralelo.
Agora estes. Talvez o predicado mais fácil de fornecer a esta cláusula elíptica sejam as medidas ou os côvados. Foi instruído. O verbo é hoph. conjugação de יָסַד para "encontrado"; e o significado da cláusula é que Salomão fez com que os fundamentos do edifício fossem colocados em tais dimensões em côvado. Esdras 3:11 e Isaías 28:16 fornecem as únicas outras ocorrências do hoph. conjugação deste verbo. Côvados após a primeira medida. Isso possivelmente significa o côvado dos tempos anteriores ao cativeiro, mas, em todo o caso, o côvado antigo dos israelitas - talvez um pouco mais (Ezequiel 43:13) maior que o presente, ou sete no lugar de seis. O côvado (dividido em seis palmas e uma palma em quatro dedos) era a unidade da medida linear hebraica. Representa o comprimento do cotovelo ao pulso, a articulação ou a ponta do dedo mais longo. Ainda existe uma variação considerável na opinião quanto ao número de polegadas que o côvado representa, e uma considerável perplexidade quanto aos dois ou três côvados diferentes (Deuteronômio 3:11; Ezequiel 40:5; Ezequiel 43:13) mencionado nas Escrituras. Uma das mais recentes autoridades, Conder, dá o que parecem ser razões de caráter quase decisivo para considerar o côvado dos edifícios do templo como um de dezesseis polegadas. O assunto também é discutido detalhadamente no 'Bible Dictionary' de Smith, 3.1736-1739. E o escritor finalmente conclui aceitando, sob protesto, os cálculos de Thenius, que dão ao côvado mais de dezenove polegadas.
A varanda ... cento e vinte. A "varanda" (אוּלָם, grego, ὁ πρόναος). Está fora de questão que a varanda deva ter essa altura em si mesma. E quase tão fora de questão que, se pudesse ser, esse deveria ser o único lugar para mencioná-lo por palavra ou. descrição. Não há dúvida de que o texto aqui está um pouco corrompido, e talvez seja mais uma indicação disso que, embora o paralelo não contenha nada da altura, esse local falhe (mas comp. Nossa 2 Crônicas 3:8) para fornecer a largura ("dez côvados"), que o paralelo fornece. As palavras "cem" e "côvado" facilmente se confundem. E nosso texto hebraico atual, מֵאָה וְעִשְׂרִים, lido עְמוֹת עְשֵׂרִים, produzirá boa sintaxe hebraica e estará em harmonia com a Septuaginta (Alexandrina) e com as versões siríaca e árabe. Isso dá a altura da varanda em 20 côvados, o que estará em harmonia com a altura geral do edifício, que era de 30 côvados. Até agora, então, o plano do templo é claro. A casa Isaías 60 côvados de comprimento, ou seja, 20 para o santo dos santos (דְּבִיר ou קֹדֶשׁ קָדָשִׁים); 40 para o lugar sagrado (הֵיכָל); e por largura de 20 côvados. A varanda tinha o mesmo comprimento da largura da casa, viz. 20 côvados, mas em largura eram 10 côvados (l Reis 2 Crônicas 6:3) apenas, enquanto sua altura era de 20 côvados, contra uma altura de 30 côvados para a "casa" ( 1 Reis 6:2). Cobriu-o com ouro puro; isto é, cobriu as tábuas com folhas de ouro ou, às vezes, com placas de ouro (Ovídio; 'L Epp. ex. Pont', 1,37, 38, 41, 42; Herodes; 1,98; Polib; 10,27. § 10). A apreciação, bem como o conhecimento básico, do ouro pertencia a uma data muito antiga (Gênesis 2:12). Os dias em que era usado em anel ou caroço (embora não em moeda) para sinal de riqueza e para fins de troca, e também para ornamento (Gênesis 13:2; Gênesis 24:22; Gênesis 42:21), indique quão cedo foram os primórdios da metalurgia, embora muito mais desenvolvidos posteriormente (Juízes 17:4; Provérbios 17:3; Isaías 40:19; Isaías 46:9); e mostrá-lo na época de Davi e Salomão nenhuma arte rara, mesmo que trabalhadores estrangeiros, por razões óbvias, fossem os trabalhadores mais hábeis com ela. Existem quatro verbos usados para expressar a idéia de sobreposição, viz.
(a) ,ה, em hiph. Isso ocorre apenas neste capítulo, 2Cr 3: 5, 2 Crônicas 3:7, 2Ch 3: 8, 2 Crônicas 3:9; mas em niph. Salmos 68:13 pode ser comparado.
(b) inלָה em hiph. Isso ocorre no sentido atual, embora não necessariamente permaneça muito próximo disso; em 2 Crônicas 9:15, 2 Crônicas 9:16 e seu paralelo (1 Reis 10:16, 1 Reis 10:17); e talvez em 2 Samuel 1:24. O significado da palavra, no entanto, é evidentemente tão genérico que dificilmente postula a renderização "overlay".
(c) inה in piel. Isso ocorre em nosso versículo atual, como também em vários outros lugares em Crônicas, Reis, Samuel e Êxodo. A idéia radical do verbo (kal) é "ser brilhante".
(d) ָדַךְָדַךְ em hiph. Isso ocorre apenas uma vez (1 Reis 6:32). Nenhum desses verbos, por si só, indica com certeza de que ou de que tipo a sobreposição pode ser, a menos que seja a última, cuja analogia certamente aponta para a sensação de uma fina propagação.
A casa maior; ou seja, o lugar sagrado. Ele teceu. Esta renderização está errada. O verbo é (a) dado acima (2 Crônicas 3:4). É repetido na próxima cláusula deste mesmo versículo como "sobreposto", como também em 2 Crônicas 3:7, 2 Crônicas 3:8 , 2 Crônicas 3:9. A palavra genérica "coberto" serviria todas as ocasiões em que a palavra ocorre aqui. A partir da comparação do paralelo, fica claro que o significado é que a estrutura anterior do piso e das paredes estava coberta com madeira (1 Reis 6:7, 1 Reis 6:15, 1 Reis 6:18). Essa madeira para o chão era de abeto (1 Reis 6:15), provavelmente fina para as paredes, que devem depender em parte da tradução dessa 2 Crônicas 3:15. Parece dizer que (ao lado da pedra) havia um estrato interno, tanto nas paredes quanto no chão, de cedro (razão pela qual seria fácil conjeturar). Mas outra tradução evita a necessidade dessa suposição de estrato interno, traduzindo "do chão até o topo da parede". De acordo com isso, enquanto o ouro sobreposto estava em cedro para paredes e teto (1 Reis 6:9), estava em chamas para o chão, o que não parece o que nosso versículo atual sugere , a menos que, de acordo com a sugestão de alguns, "abeto" seja interpretado para incluir cedro. Coloque nela palmeiras e correntes. Naturalmente, eram esculturas. As cadeias, não mencionadas em paralelo (1 Reis 6:29; mas veja 1 Reis 7:17), provavelmente eram grinaldas de design de cadeias ou padrão. O inglês moderno mais fácil seria "colocar nele".
Ele enfeitou. O verbo empregado é (e) de 2 Crônicas 3:4, supra (Apocalipse 21:19). Pedras preciosas. A maneira exata pela qual elas foram aplicadas ou corrigidas não é declarada. Quais eram as pedras preciosas, no entanto, não precisam ser duvidosas (1 Crônicas 29:2; as referências óbvias para as quais a passagem, Isaías 54:11, Isaías 54:12 e Apocalipse 21:18, não podem ser esquecidos. Veja também Ezequiel 27:16; Então, Ezequiel 5:14; Lamentações 4:7). Pela beleza; ou seja, para adicionar beleza à casa. Parvaim. O que essa palavra designa, ou, se um lugar, onde o local era, não é conhecido. Gesenius ('Lexicon', sub vet.) Derivaria isso de uma palavra sânscrita, purva, que significa "oriental". Hitzig sugere outra palavra sânscrita, paru, que significa "colina" e indica as "colinas gêmeas" da Arábia (Prof; 6.7. § 11) como derivação. E Knobel sugere que é uma forma de Sepharvaim, a versão siríaca e Jonathan Targum do Sephar (Gênesis 10:30). A palavra não ocorre em nenhuma outra passagem da Bíblia.
E querubins gravados. Paralelamente, essa afirmação é colocada em companhia daquilo que diz respeito às "palmeiras e flores". Layard nos diz que toda a descrição atual da decoração tem forte semelhança com a Assíria. Não pode haver dificuldade em imaginar isso, tanto em outros aspectos, quanto em relação ao fato de os estrangeiros, chefiados pelo designer-chefe Hiram, terem uma participação tão grande no planejamento dos detalhes da obra do templo.
A casa mais sagrada. O escritor passa a falar da "casa maior" (2 Crônicas 3:5), ou local sagrado, para o "santo dos santos". O paralelo (1 Reis 6:20) adiciona a altura, além de 20 côvados. Seiscentos talentos. É impossível afirmar com precisão o valor monetário pretendido aqui. Seiscentos talentos de ouro é uma proporção impressionante da receita anual de 666 talentos de ouro, mencionado em 1 Reis 10:14. Este último valor vale, na estimativa de Keil, cerca de três milhões e três quartos do nosso dinheiro, mas, na estimativa de Peele, quase o dobro disso! A unidade de peso hebraica, fenícia e assíria é a mesma e bastante diferente da egípcia. O talento de prata (hebraico, ciccar, כִּכָּר) continha 60 manehs, sendo cada maneh igual a 50 siclos, e um siclo valendo 220 grãos; ou seja, havia 3000 shekels, ou 660.000 grãos, com esse talento. Mas o talento em ouro continha 100 manehs, maneh 100 shekels e 132 shekel grãos, tornando esse talento em ouro o equivalente a 10.000 shekels, ou 1.320.000 grãos. O "shekel sagrado", ou "shekel do santuário", pode ser de ouro ou prata (Êxodo 38:4, Êxodo 38:5).
O peso das unhas, cinquenta siclos de ouro. De acordo com a escala acima, portanto, esse peso seria uma parte de doze milésimos para as unhas de todo o peso das placas de ouro sobrepostas. As câmaras superiores. Esta é a primeira menção dessas "câmaras" na presente descrição, mas elas foram mencionadas pelo escritor do Chronicle antes, em 1 Crônicas 28:11. O que ou onde eles estavam ainda não é certamente verificado. Presumivelmente, eles eram o nível mais alto daquelas câmaras que cercavam três lados do edifício principal. Mas alguns pensam que eles eram uma superestrutura para o santo dos santos; outros, câmaras altas na suposta superestrutura super alta da varanda. Ambas as suposições nos parecem as mais improváveis. Seria, no entanto, muito mais satisfatório, considerando que todo o assunto antes e depois trata do lugar mais sagrado, ser capaz de conectar essa expressão de alguma forma com ela, nem há qualquer razão evidente para revestir ricamente ouro. câmaras atrás mencionadas (2 Crônicas 9:4 em comparação com 2 Crônicas 22:11) do terceiro nível.
Trabalho de imagem. A palavra no texto hebraico (צַעֲצֻעִים) traduzida assim em nossa Versão Autorizada é uma palavra desconhecida. Gesenius a identifica como "uma raiz hebraica usedוַע não utilizada", de derivação árabe (que significa "exercer o comércio de ourives") e oferece a tradução do trabalho "estatuário" com a Vulgata (opus statuarium). O paralelo (1 Reis 6:23) fornece simplesmente "madeira de óleo" (não "oliva", Neemias 8:15), ie a madeira da árvore oleaster. É óbvio que alguns dos caracteres dessas palavras ajudariam de alguma forma a outra palavra desconhecida. Mas deve-se confessar que nosso texto não mostra indicações externas de uma leitura corrompida.
Vinte côvados. Isso, como todas as medições em côvado anteriores das fundações e alturas do templo, e com todas as sucessivas medições de querubins, é o dobro exato do observado por Moisés (Êxodo 37:6). A altura dos querubins, dez côvados, não mencionados em nosso texto, é dada em paralelo (1 Reis 6:26).
Seus rostos estavam interiores; Hebraico ", foram para a casa", viz. para o lugar santo. A posição desses querubins, tanto em asas quanto em rostos, era claramente diferente daquela do tabernáculo de Moisés. Lá eles "cobrem o propiciatório com suas asas, e seus rostos são um para o outro ... em direção ao propiciatório estavam os rostos dos querubins" (Êxodo 25:20; Êxodo 37:9). Pode esta alteração no tempo de Salomão indicar possivelmente mais um avanço na perspectiva em desenvolvimento da misericórdia divina para um mundo inteiro? Nem este lugar nem o paralelo garantem que os querubins, que aqui se diz estarem de pé, ficaram no chão, como alguns dizem que sim. No que diz respeito ao tabernáculo, as preposições usadas em Êxodo 25:18, Êxodo 25:19 e Êxodo 37:7, Êxodo 37:8 parecem enfatizar sua posição como elemento de fixação em e em cada extremidade do propiciatório.
O véu de linho azul, roxo e carmesim e fino (então Êxodo 26:31, Êxodo 26:33, Êxodo 26:35; Êxodo 36:35; Êxodo 40:3, Êxodo 40:21). É notável que nosso paralelo (1 Reis 6:1.) Não faça menção ao véu, embora uma característica da qual tanto sempre tenha sido feito. Por outro lado, é notável que nossa passagem atual não faça menção às "portas de oliveira" dobráveis que, com "o véu", interceptaram a aproximação ao oráculo (1 Reis 6:31, 1 Reis 6:32), nem das paredes divisórias (1 Reis 6:16) nas quais estavam situar, nem das "cadeias de partição [1 Reis 6:21]] de ouro antes do oráculo."
Trinta e cinco côvados. A altura desses pilares é atestada em três locais com 18 côvados (1 Reis 7:15; 2 Reis 25:17; Jeremias 52:21). Alguns, portanto, pensam que a altura dada em nosso texto descreve, antes, a distância de um pilar a outro, que seria de apenas 35 côvados, se eles estivessem nos pontos extremos da linha da frente da varanda; já que as asas de cada lado (5 côvados para a câmara mais baixa e 2,5 côvados para a espessura das paredes) compunham esse valor. Observa-se ainda com esta explicação que sua altura (18 côvados) com os capitéis (5 côvados) acrescentados os traria à mesma altura da varanda e que sua ornamentação concorda com a da varanda (1 Reis 7:19). Tudo isso pode ser a facilidade. No entanto, considerando outras indicações de incerteza sobre o nosso texto e o fato de os caracteres yod kheth (18) serem facilmente substituídos por lamed he (35), talvez seja mais provável que tenhamos aqui simplesmente um erro administrativo. O local paralelo nos diz que esses pilares e os capítulos eram de bronze; que "uma linha [1 Reis 7:15; Jer 52: 1-34: 41] de doze côvados [não sete] compôs qualquer um deles;" que a ornamentação de cada capítulo era "uma rede de verificadores e uma coroa de correntes"; que nos cinco côvados de capitânis havia outros "quatro côvados de trabalho com lírios", etc. Se esse último recurso se aplicasse aos dois pilares, e não (como alguns pensam) apenas à varanda, os pilares atingiriam uma altura de 27 côvados, e se se supõe que eles estejam sobre alguma pedra ou outra superestrutura, ainda pode ser que nossos "trinta e cinco côvados" tenham seu significado. Enquanto isso, a passagem em Jeremias (Jer 52: 1-34: 41) nos diz que os pilares eram ocos e que a espessura do metal era de "quatro dedos".
Correntes, como no oráculo. Embora o escritor de Crônicas não tenha mencionado nesta descrição nenhuma corrente como pertencente ao oráculo, elas são mencionadas paralelamente. A seleção do que é dito tem tanto em nosso texto atual a aparência de pressa, que isso pode explicar o surgimento abrupto da alusão aqui. Caso contrário, as palavras "no oráculo" nos tentam temer alguma corrupção do texto, dificilmente removida com segurança pela sugestão de Bertheau de substituir רְבִיד ("anel") por דְבִיר ("oráculo"). Cem romãs. Essas passagens indicam que o número total de romãs era duzentos para cada pilar.
Jachin ... Boaz. A margem de nossa Versão Autorizada dá com exatidão suficiente o significado desses nomes dos pilares, que pretendem estabelecer a segurança e a força certa que pertencem àqueles que esperam e que permanecem com calma e constantemente a liderança Divina. A última, no entanto, é uma palavra, substantiva, não composta de preposição, pronome e substantiva; e o primeiro, embora derivado do futuro do hiph. A conjugação do verbo הוּן é estabelecida como substantivo por si só.
HOMILÉTICA
Versículo 1-4: 22
(veja também em 2 Crônicas 4:1. em seu devido lugar). - Esses dois capítulos são ocupados com o assunto da
A preparação para a construção do templo
seu site, proporções e medidas exatas, conteúdo e móveis, vasos e instrumentos. À primeira vista, e apenas uma leitura superficial deles, pode parecer que eles têm pouca relação conosco, não dirigem mensagens especiais para nós e oferecem pouca instrução adaptada à nossa luz, nossa hora do dia, nossa forma confessadamente mais espiritual. da religião. Um pouco mais de reflexão, uma investigação mais paciente e uma consideração mais profunda irão longe para corrigir ou, de qualquer forma, para modificar uma estimativa desse tipo. Talvez nenhuma mente devota, em um estado saudável, não sofisticada e não promovida por aberração especial da educação, deixe de sentir, livre de argumentos, que os princípios subjacentes às instruções dos mínimos detalhes do trabalho externo, encontrem seu uso e aplicação agora dentro do domínio do motivo, pureza do motivo e exatidão no julgamento, não os motivos dos outros, mas os nossos; dentro do domínio, novamente, de doações alegres e sem rancores a Cristo e à sua Igreja viva; e dentro do domínio dessa lei exaltada, mas perfeitamente simples, de doar, não o coxo, o cego, o manchado e a completa superfluidade de nossas próprias posses, mas o primeiro e o melhor, e do que pode exigir alguma abnegação , algum auto-sacrifício. Acrescente a essas considerações o fato difícil de que, em nome do cristianismo, no nome mais puro do próprio Cristo e pelo amor a ele, agora há quinze séculos (repudiando a mais estreita de todas as coisas, uma construção estreita da espiritualidade da Igreja). religião mais simples e pura possível), o instinto dos discípulos e seguidores de Cristo gastou com a arte da arquitetura eclesiástica, a arte da pintura eclesiástica, a arte da música eclesiástica - todas as coisas de fora, se é assim que devem ser chamadas. quantidade de cuidado, tempo, habilidade, devoção, exatidão e riqueza de coisas preciosas, excedendo em milhões de vezes todas devotadas ao templo de Salomão e a todos os seus sucessores e exigidas por elas, mesmo pela mais alta inspiração do padrão mostrado no monte. Portanto, é um grande erro histórico e uma leitura cega ou inconsciente da história, quando alguém supõe que os detalhes, a exatidão, a grandeza material e a contribuição de todas as coisas caras comandadas pelo templo do judeu antigo não sejam paralelos. por seus gostos quase idênticos na Igreja dos cristãos! Por razões como essas, é interessante e útil revisar as injunções, os métodos e os resultados alcançados do trabalho de Salomão, conforme ensaiado nesses capítulos. Eles contêm os princípios seminais que a obra cristã ainda exige e pelos quais a Igreja Cristã deve ser guiada. Longe, portanto, de menosprezar e subestimar a importância dos princípios sagrados que sustentam a religião dos dias antigos, e do povo escolhido, a quem foi transmitida em todos os seus detalhes externos por revelação especial, devemos ser encorajados a considerá-la com atenção Agora, em relação àquela casa sagrada, o templo, que representava muito nas mentes de uma grande e notável nação, e que era uma manifestação de grande parte da mente e vontade de Deus para eles primeiro e através deles e depois deles para o mundo. Pois aqui somos lembrados -
I. O estresse depositado no local em que as fundações do templo devem ser plantadas. Era o lugar:
1. Onde o pecado tinha sido severamente lembrado de seu justo castigo (1 Crônicas 21:15), e o sentira gravemente.
2. Onde o anjo interposto do Senhor apareceu, falou e permaneceu a destruição e a peste (1 Crônicas 21:27), em resposta à confissão, arrependimento e sacrifício.
3. Onde o mesmo sacrifício foi oferecido no altar recém-construído, que foi pago, e tudo o necessário para o sacrifício pago por Davi, para que, na medida do possível, fosse a oferta perfeita de si. A casa e o altar eram quase sinônimos (1 Crônicas 22:1). E somos lembrados do maior fato, o fato central, de que não existe uma Igreja verdadeira sem altar. A única, verdadeira e sempre permanente Igreja do Deus vivo na Terra é o ambiente sagrado do altar solene, é fundada com ele, edificada em torno dela, cresce em torno dela, cresce a partir dela, começa, assim como o templo de Davi (1 Crônicas 22:2) e Salomão, a partir dele, e sempre deve tê-lo como centro.
II O FATO DA INSTRUÇÃO DIVINA DADA PARA A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO EM TODAS AS SUAS PEÇAS. Esse fato, por si só, pode ser considerado justamente como uma marcação:
1. A estimativa divina quanto à necessidade humana de revelação para tudo o que diz respeito à religião real. Há algo que inevitavelmente e invariavelmente difere a religião natural da religião revelada. Falta direção, estabilidade e uma conexão real e viva entre o adorado e o adorador, o grande Adorável e o humilde adorador pecador. Isto é fornecido pela revelação, que é, de preferência deliberada, não parcial, não adequada, não é algo a ser levado ou deixado, mas uniforme, espalhando-se por toda parte e penetrando em cada detalhe.
2. A reverência a tudo o que afeta nosso bem-estar espiritual e eterno, no qual o Céu nos ajudaria a sentir e sinceramente acreditar.
3. O tipo de interesse solidário com o qual a própria Majestade de agosto gostaria de nos ajudar a garantir que ele cuida até do lado humano das instituições religiosas. Ele "habita na luz inacessível" e, no entanto, ele próprio não é inacessível, não está longe, está próximo de nós. Que pensamento bem-vindo, inspirador, que ele nos ajude a construir nosso próprio local de adoração! Aviso prévio-
III O CUIDADO E A EXATIDÃO QUE DIVINA A INSTRUÇÃO MODELOU PARA A NOSSA IMITAÇÃO. Depois do tabernáculo, no tempo certo, mas em segundo lugar em nenhum outro sentido, nem estritamente separável, aqui estava o começo da vida corporativa da Igreja, a instituição e o edifício. Todas as coisas devem ser feitas "decentemente e em ordem"; "quanto ao Senhor, e não apenas aos homens"; "não com atendimento oftalmológico." E como a religião real é a única vida real, quão certo era todo o cuidado e exatidão agora prescritos e exemplificados para redigir, e constantemente tendendo a redigir, vida menor, vida doméstica e vida individual! A vida individual (tempo e ilustrações sem número demonstraram) crescerá mais divinamente ordenada para aquele homem cujo gosto, cujo conhecimento, mas, acima de tudo, cujo profundo princípio reverencia, observa e "observa fazer" todas as palavras de tais mandamentos, com os que lhes correspondem, e são seus herdeiros e sucessores, como estão contidos nesses capítulos.
IV O PRINCÍPIO ENVOLVIDO NOS MATERIAIS E CONTEÚDOS DO TEMPLO, POR SER SUFICIENTE EM TODOS OS DETALHES MAIS PEQUENOS, BONITO EM DESIGN E FAZER, GENUÍNO E SÓLIDO, E CUSTO.
V. AS COISAS OU ANTES DO TEMPLO, QUE FORAM MAIORES QUE. Ao lado dos muitos vasos e instrumentos menores, cada um dos quais tinha sua relação acessória (e, portanto, sem importância) com os vasos maiores, ou com a adoração, serviço e sacrifícios pelos quais os maiores foram ordenados, havia alguns itens especiais, marcados, importância principal; enquanto a importância distintiva de alguns outros reside estritamente em sua importância. Chame atenção apenas para as coisas que são ditas:
1. A casa maior; o seu ouro; seu teto, com ouro fino, figuras e correntes de palmeiras; suas paredes, com querubins esculpidos.
2. A casa mais santa; seu ouro fino; seus dois querubins simbólicos; seu véu, com querubins forjados.
3. Os dois pilares; a altura deles; seus capítulos, com correntes e romãs; seus nomes e respectivas posições.
[A homilética geral de 2 Crônicas 3:1. e 4. combinados aqui perto, e a homilética mais específica apropriada para 2 Crônicas 4:1. separadamente, siga esse capítulo.]
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2 Crônicas 3:1, 2 Crônicas 3:2
Começando a construir.
"Salomão começou a construir a casa do Senhor." Frequentemente, estamos em uma posição semelhante; estamos iniciando um empreendimento sagrado que, direta ou indiretamente, afeta a Igreja de Cristo, o reino de Deus. Quais são os sentimentos e qual o espírito apropriado para essa ocasião? Mas podemos primeiro aprender com o texto -
I. Que, em grande medida, nossa posse é nossa herança. Era um grande privilégio que Salomão estava desfrutando agora, e deve ter sido sentido por ele como uma grande honra e uma grande satisfação. Quanto disso ele devia ao pai! Foi David quem concebeu a ideia; foi ele quem ganhou a sanção de Jeová; foi ele quem praticamente ganhou a valiosa cooperação de Hiram (1 Reis 5:1); foi ele quem também garantiu um local admirável e aceitável para o edifício (1 Crônicas 21:18; 1 Crônicas 22:1) . Se examinarmos, descobriremos que grande parte de nossa aquisição, seja de propriedade (no sentido usual dessa palavra), seja de conhecimento e poder intelectual, seja de honra, de afeto ou de caráter, deve-se àquilo que nós herdamos daqueles que vieram antes de nós.
II QUE MAIOR TRABALHO EXIGE PREPARAÇÃO MAIS COMPLETA. A construção do templo foi certamente uma das primeiras coisas que Salomão considerou e determinou quando chegou ao trono. No entanto, foi somente no "segundo mês, no quarto ano de seu reinado", que a ereção começou. Um trabalho tão bom exigiu grande preparação. Mostramos nosso senso da verdadeira seriedade e magnitude do trabalho que fazemos para Deus quando dedicamos tempo e gastamos força em sua preparação. Ir com pressa e indiferença a qualquer obra sagrada, mesmo que a "casa do Senhor" que estamos construindo não seja de magnificência (1 Crônicas 22:5), é um erro espiritual -comportamento; empreender qualquer grande empreendimento em nome e causa de Jesus Cristo sem muito pensamento paciente e esforço sincero no caminho da preparação é totalmente errado.
III QUE O INÍCIO DE UM GRANDE TRABALHO É UM MOMENTO MEMORÁVEL. Era apropriado que no mesmo dia em que essa grande obra começasse, ele registrasse, como está nas Escrituras Sagradas (2 Crônicas 3:2). Foi um momento memorável no reinado de Salomão e na história dos judeus. Pois então começou a erguer um edifício que tinha uma influência imensa e, de fato, incalculável sobre a nação, e assim sobre a humanidade. Esses tempos são sagrados. De todos aqueles dias em que, nos anos posteriores, olhamos para trás com interesse e alegria, ninguém se destaca tão claramente e ninguém nos dá uma gratificação tão pura e forte, como nos dias em que instituímos algum movimento na causa de Cristo , a serviço de nossos semelhantes.
IV QUE ESTA HORA DE INÍCIO DEVE SER UM TEMPO MUITO SAGRADO PARA AS NOSSAS ALMAS. Pode muito bem ser um dos seguintes:
1. Ansiedade alegre; pois há algo de muito inspirador no ato de iniciar uma obra verdadeiramente nobre - exalta e anima a alma. Também deve ser um dos seguintes:
2. Oração especial; pois então precisamos urgentemente da mão guiadora e guardadora de nosso Deus para estar sobre nós.
3. Finalidade constante; pois haverá dificuldades imprevistas e atrasos desanimadores, possivelmente muita decepção temporária e falha parcial, e será necessário um propósito forte e resoluto para nos levar até o fim.
4. Dedicação desinteressada. Devemos sempre ter em mente que a "casa" que estamos construindo, seja qual for o tipo, é a casa "do Senhor". Se não entendermos que estamos trabalhando para Cristo, nosso trabalho perderá sua excelência, inspiração e recompensa. - C.
Quatro atos de serviço fiel.
Esses são-
I. OBEDIÊNCIA; a execução inteligente da direção divina. A correspondência estreita e cuidadosa com o mandamento foi mais particularmente aplicada sob a dispensação mosaica (Hebreus 8:5). Salomão teve o cuidado de fazer o que "foi instruído para a construção" (2 Crônicas 3:3); as dimensões foram determinadas "pela primeira medida" (2 Crônicas 3:3); ele estava preocupado em agir obedientemente. No serviço de Cristo, embora haja muito pouco de prescrição ou proscrição quanto aos detalhes da devoção ou aos detalhes do serviço Divino, teremos o cuidado de consultar a vontade de Cristo em tudo. A mente de nosso Mestre, e não a nossa preferência individual, deve ser a principal consideração em todo esforço cristão: obteremos um conhecimento de sua mente através de um estudo devoto e inteligente de sua vida e de suas palavras, e de suas palavras. apóstolos.
II ESPONTANEIDADE. Isso não é sábio e inconsistente com a obediência, e nem estava ausente na construção do templo, na qual havia, necessariamente, muita prescrição cuidadosa e detalhada. Salomão "adornou a casa com pedras preciosas" (2 Crônicas 3:6), e estas foram fornecidas pela liberalidade espontânea de Davi e de seu povo (1 Crônicas 29:2, 1 Crônicas 29:8). A serviço de nosso Salvador, há amplo espaço para o jogo da devoção espontânea. Podemos levar à sua causa sagrada as "pedras preciosas" do nosso pensamento mais reverente e sincero, do nosso sentimento mais fervoroso, do nosso discurso mais eloquente e convincente, do nosso trabalho mais abnegado, tudo descomplicado e irrestrito, tudo solicitado por um desejo puro e agudo de servir nosso Senhor e abençoar nossos irmãos.
III BELEZA. Essas pedras preciosas eram "para a beleza" (2 Crônicas 3:6), e a abundância de ouro também aumentaria a beleza do edifício, como visto de dentro. Toda "casa do Senhor" que construímos deve ser justa e agradável, além de forte. Felizmente para nós, a beleza em que Deus se deleita não é pecuniariamente cara; é o que os mais pobres podem levar ao santuário e ao serviço de seu Senhor. Não é encontrado em pedras preciosas que somente os ricos podem garantir; é encontrado em "um espírito manso e quieto" (1 Pedro 3:3), no espírito de verdadeira reverência e pura devoção (João 4:23), na resistência do paciente em erro (1 Pedro 2:19, 1 Pedro 2:20), na continuidade do paciente em poço -o ato (Romanos 2:7), em uma ampla e profunda caridade cristã (1 Coríntios 13:1.). Essas são as belezas que adornam nosso caráter e tornam nosso serviço agradável aos olhos de Deus, nosso Salvador.
IV THOROUGHNESS. A madeira forte que Salomão usou foi "revestida de ouro puro" - com o metal precioso e o da melhor espécie. Nada foi poupado que pudesse dar força, solidez e perfeição ao edifício agora erguido. Foi construído, não por alguns anos ou por uma geração, mas por longos séculos; suportar a força dos elementos da natureza; permanecer forte e justo quando os filhos de crianças em tempos distantes forem a Sião para ver a casa do Senhor e entrar em suas cortes. Todo o trabalho que fazemos para o nosso Redentor Divino deve participar desse caráter. Deve ser completo; deve ser o melhor que podemos oferecer; deve ser de "ouro puro". Não é nossa fraqueza, mas nossa força; não nossa exaustão, mas nossa frescura; não nossa grosseria, mas nossa cultura; não nossa ignorância, mas nossas informações e aquisições - nosso melhor eu devemos levar ao nosso Senhor que se entregou por nós. Com o melhor material que podemos fornecer, no exercício de nossas faculdades ao máximo, devemos edificar sua causa sagrada, que esbanjou sua força e entregou sua vida em nosso favor. - C.
A vida é a mais alta.
Esses querubins eram, é claro, simbólicos; mas o que eles simbolizavam?
1. Certamente não o Divino. Nada é mais improvável, na verdade, nada é mais incrível do que que, no lugar sagrado do templo, deve haver algo artístico destinado a retratar ou representar a Deidade. Isso teria ido longe para desvendar a verdade que foi tão cuidadosamente ensinada por todas as instituições mosaicas.
2. Como certamente não o animal e irracional. Parte dessas criaturas pode ter pertencido ao mundo não inteligente; mas, se assim fosse, representaria apenas alguma virtude ou poder de que esse animal em particular era sugestivo.
3. Provavelmente a forma mais elevada de vida da criatura, humana ou angelical; ou o homem no seu melhor, quando dotado de poderes mais nobres do que ele possui aqui, ou então as inteligências puras e santas que pertencem àquele grande reino que intervém entre o humano e o Divino. E a idéia é que, ao alcançarmos as formas mais nobres da vida, as encontramos na presença próxima de Deus e engajadas em seu estudo e serviço. A que faremos bem em aspirar? Onde moraremos quando tocarmos em nosso ponto culminante? Em que atividades devemos estar envolvidos? Para essas perguntas, os querubins fornecem a resposta.
I. NA PRÓXIMA PRESENÇA DE DEUS. Os querubins estavam, dia e noite, no lugar mais sagrado, perto da arca sagrada, muito perto da presença manifestada de Deus. A vida, no máximo, é a vida que é gasta com Deus; em que o espírito está consciente de sua proximidade consigo mesmo. Deus não estava mais verdadeiramente presente em Betel do que em outros lugares; mas para Jacó era a própria "casa de Deus", porque ali ele se sentia na presença do Santo. E é assim que percebemos que, passo a passo, ao longo de todo o nosso curso terrestre, momento a momento, durante toda a nossa vida terrena, Deus está verdadeiramente conosco e nós somos os objetos de seu pensamento e amor - é nessa proporção que nossa vida se eleva à sua verdadeira estatura, e não somos apenas homens, somos filhos de Deus, somos "seres vivos" cujo lar está na terra, mas cuja cidadania está no céu.
II NO ESTUDO SUSTENTADO DE DEUS. As faces desses querubins eram "internas" (2 Crônicas 3:13). Eles se voltaram para a presença manifestada; eles olhavam continuamente para Deus. Deus era o objeto de seu pensamento incessante, de seu estudo fixo e estabelecido. Assim como realmente vivemos, assim será conosco. Desejaremos conhecer a nós mesmos e estudar nossa natureza humana em todas as suas variadas manifestações; desejaremos saber tudo o que pudermos aprender sobre o universo visível e teremos prazer em procurar seus estoques secretos, suas belezas e suas maravilhas. Mas sentiremos que o único objeto que é, acima de todos os outros digno de nosso estudo mais fervoroso e paciente, é o caráter, a vida, a vontade, o trabalho de nosso Pai celestial. O estudo mais nobre e verdadeiro da humanidade é Deus, e nossa vida é realmente vida, pois estamos envolvidos no estudo reverente e inteligente de sua mente e espírito. Para nós que "temos a mente de Cristo" e conhecemos o Pai pelo conhecimento de seu Filho, esse grande privilégio está aberto.
III NO SERVIÇO ATIVO DE DEUS. É dada uma descrição completa das asas dos querubins. Por quê? Não é para indicar que eles estão prontos, com todos os seus poderes estendidos, para cumprir as ordens de Jeová? A vida mais alta está no serviço mais completo. Enquanto servimos, vivemos. Até os "vivos" do reino celestial encontram sua nobreza, não em comandar, mas em realizar e alcançar. A atitude das mais altas inteligências que podemos conceber e retratar é a de perfeita prontidão para cumprir os mandamentos, fazer os trabalho, para promover o reino de Deus. Será assim que nós também alcançaremos o nosso mais alto. Não recebendo o que é mais caro, não desfrutando o que é mais agradável, mas fazendo ansiosamente e fielmente o que é mais digno e muito divino.
Nossa força e beleza.
As dimensões desses pilares ainda são instáveis e incertas. Mas não há dúvida sobre suas principais características e muito pouca dúvida sobre seu significado espiritual. Seu tamanho óbvio e seus nomes falam de força; as decorações que eles usavam falam de beleza. Parados onde estavam, dentro ou na varanda da casa do Senhor, estavam monumentos das duas verdades intimamente relacionadas -
I. QUE DEVEMOS RECONHECER EM DEUS EM SI MESMO E BELEZA.
1. Força. Nossa tentação é confiar na forte barreira do mar ou da serra; no poderoso exército e marinha com todos os seus equipamentos; na política vigorosa e sagaz de nossa estadista; na amplitude de recursos pecuniários, etc. Mas a força de um país, como também de um homem, está em Deus. Se o favor dele for recusado, todas as nossas vantagens materiais nos falharão. As multidões de assírios armados de Rabsaqué desaparecem no golpe do Deus de Israel; o homem rico, com seus celeiros cheios e seus queridos planos, deixa sua riqueza para trás quando Deus diz: "Tua alma é necessária de ti". Mas para o fiel Ezequias, o favor de Jeová prova um amplo escudo contra o inimigo ameaçador. E são abençoados que "andam na luz do semblante de Deus"; pois ele é "a glória da força deles; e a seu favor será exaltada a buzina" (Salmos 89:15, Salmos 89:17). A nação sábia e o homem sábio não olharão complacentemente ao seu redor para encontrar o segredo e a fonte de sua força; eles olharão para aquele que habita nos céus e dirão: "Jachin; Boaz"; "ele estabelecerá;" "nele há força."
2. beleza. Estamos inclinados a nos orgulhar da beleza da paisagem; ou das pessoas de nossos filhos e filhas; ou de nossos palácios, castelos e catedrais; ou de nossas "imagens agradáveis" e jóias e joias justas. Mas nosso prazer deve estar, primeiro e mais, naquele cujo caráter divino é perfeito; quem une em si, com completa simetria, todos os atributos possíveis; quem é tão misericordioso quanto puro; quem é tão lamentável quanto ele é justo; quem é tão gentil quanto forte; a quem não podemos apenas adorar e honrar, mas nos deleitar e amar. Vamos à casa do Senhor para contemplar "a beleza do Senhor" (Salmos 27:4); e especialmente para que possamos nos debruçar sobre as belezas e as glórias do caráter daquele Filho do homem que era "santo, inofensivo, imaculado", em cuja boca não se encontrou dolo, mas em cuja vida toda graça que pode adornar a humanidade foi vista por aqueles que o conheciam.
II QUE DEVEMOS BUSCAR DE DEUS NOSSA FORÇA E BELEZA. Os israelitas subiram à casa do Senhor para que, por sacrifício obediente, por adoração reverente, por oração de crença, pudessem garantir o favor do Altíssimo. Se quisermos obter de Deus a força de que precisamos e a excelência espiritual que é a verdadeira beleza da nação e do indivíduo, devemos ir a Deus para buscá-la. Devemos apresentar-nos diante dele, de quem toda força e glória vêm. Nós devemos procurá-lo
(1) na confissão, e em Cristo, que é a nossa propiciação;
(2) na adoração reverente;
(3) em oração sincera e crente por seu poder de sustentação e por sua mão modeladora.
Então ele nos fará fortes para vencer e realizar; bonito atrair e vencer.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
A construção do templo.
I. O SITE.
1. Central em Jerusalém.
(1) Natural. Jerusalém, a metrópole do reino, o centro político e religioso do país, tinha o direito de conter o símbolo principal em volta do qual a vida política e religiosa da nação giraria no futuro.
(2) apropriado. Como o rei tinha um palácio na capital, era apropriado que o rei do rei, Jeová, tivesse um templo.
(3) conveniente. Como o templo seria o ponto de encontro de Israel em suas assembléias nacionais, era melhor a estrutura permanecer na cidade principal do reino do que em uma cidade provincial.
(4) Significativo. Parecia dizer que a partir de então Salomão deveria buscar a segurança de seu trono, a estabilidade de seu governo e o bem-estar de seu império no culto a Jeová e na prática da religião.
2. Conspícuo. No monte Moriá, que havia sido assim nomeado por causa de Jeová aparecer em seu cume a Abraão (Gênesis 22:2), e não por ter sido indicado por Davi por Jeová (Bertheau ) - uma montanha situada a nordeste de Sião, e agora denominada "The Haram", depois de uma mesquita maometana com a qual é coroada. De acordo com as medidas atuais, elevando-se à altura entre 2278 e 2462 pés acima do nível do Mediterrâneo, era um local adequado para o templo, que, além de firmemente estabelecido como fundado em uma rocha, seria visível a partir de longe e, portanto, um centro de atração para viajantes que se aproximam da cidade. Assim como a Igreja de Cristo, como ela, fundada em uma rocha (Mateus 16:18), e, como ela, deve ser uma cidade situada em uma colina (Mateus 5:14).
3. Consagrado. Na eira de Ornã, o jebuseu. (Sobre a adequação da cúpula de Haram a ser uma eira, veja a Exposição.) Além da teofania que havia ocorrido em conexão com a oferta de Isaque, uma manifestação semelhante de Jeová havia ocorrido recentemente na vida de Davi. (1 Crônicas 21:15). Foi assim para Salomão um lugar duplamente consagrado. Se aos olhos de Davi, por causa do antigo altar patriarcal que ali existia, o lugar fosse investido de um encanto especial, em Salomão esse encanto não seria diminuído, mas intensificado pela lembrança do altar que seu pai havia construído.
II A HORA.
1. Específico. "No segundo dia do segundo mês, no quarto ano de seu reinado, começou Salomão a construir;" isto é, 480 anos após o êxodo do Egito (1 Reis 6:1); ou, de acordo com outro acerto de contas, 592 anos após esse evento, 240 após a construção de Tiro e 143 anos 8 meses antes da fundação de Cartago (Josephus, 'Ant.', 8.3.1; 'Contra Apion', 1.17 18). Grandes eventos fazem profundas indentações nas memórias dos homens e no curso do tempo. A construção do templo salomônico, de mais do que nacional, foi de importância mundial.
2. Cedo. Mostra a alta concepção que Salomão teve da obra delegada a ele por seu pai, bem como marcada para ele por Deus; indica a seriedade e o entusiasmo com que ele a empreendeu, que ele se dedicou quase imediatamente ao momento ", no quarto ano de seu reinado", antes de erguer para si um palácio ou para seu país uma cadeia de fortes. É uma forma do Velho Testamento da lição do Novo Testamento: "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça; e todas essas coisas serão adicionadas a você" (Mateus 6:33).
III A EREÇÃO.
1. A casa ou o templo propriamente dito.
(1) Suas dimensões: 60 côvados de comprimento, 20 de largura (2 Crônicas 3:3), 30 de altura (1 Reis 6:2); ou seja, tomar o côvado a 1,33 pés, 79,8 pés, 26 '. pés e 39,9 pés ou, em números redondos, 80 pés, 27 pés e 40 pés.
(2) Suas partes. "A casa maior" (2 Crônicas 3:5), ou seja, o lugar sagrado ou o exterior dos dois compartimentos em que a casa estava dividida e "a casa mais santa" ( 2 Crônicas 3:8), ou o interior dos dois compartimentos. Como este último era um cubo perfeito, de 20 côvados em cada sentido, o primeiro era (visto internamente) um paralelepípedo retangular, de comprimento 40, largura 20 e altura 30 côvados. Além dessas, estavam "as câmaras superiores" (2 Crônicas 3:9), ou o espaço acima do santo dos santos, cujas dimensões eram 20 côvados de comprimento, 20 de largura e 10 de altura.
(3) seus ornamentos. A casa foi construída em pedra branca cortada das pedreiras reais sob Bezetha, a colina ao norte sobre a qual Jerusalém é construída, polida com suavidade e colocada tão habilmente e harmoniosamente que "não parecia aos espectadores sinal de martelo ou outro instrumento arquitetônico , mas como se, sem qualquer uso deles, todos os materiais tivessem naturalmente se unido "(Josephus, 'Ant.,' 8.3. 2). O interior da casa estava coberto de madeira, as paredes e o teto com cedro, o chão com cipreste (1 Reis 6:15), de modo que nenhuma parte da pedra era visível. A madeira foi ornamentada com trabalhos entalhados representando palmeiras (2 Crônicas 3:5) e querubins (2 Crônicas 3:7), este último em as paredes, a primeira no telhado. Além disso, havia knops ou cabaças e flores abertas (1 Reis 6:18). Decorações semelhantes foram esculpidas nos lados externos das paredes (1 Reis 6:29). Toda a casa, interior e exterior - paredes, teto, vigas, postes, portas - estava coberta de placas de ouro, que recebiam impressões do trabalho esculpido por baixo. "Para dizer tudo em uma palavra, Salomão não deixou parte do templo, nem interna nem externa, mas o que estava coberto de ouro" (Josefo). O ouro, da melhor qualidade (1 Reis 6:20), foi buscado em Parvaim, um local de localização incerta - Ofir no Ceilão (Bochart), Ofir na Índia (Knobel), Peru e México (Ritter), Arábia Meridional ou Oriental (Bertheau), a península de Malaca (Leyrer, em Herzog), todos foram sugeridos. O véu que dividia os compartimentos era de linho azul, roxo, carmesim e fino - os mesmos materiais empregados na construção do véu do tabernáculo (Êxodo 26:31) - e foi ornamentado com figuras cherubicas semelhantes. As pedras preciosas com as quais as paredes foram enfeitadas não são mencionadas.
2. A varanda.
(1) Sua situação: em frente à casa.
(2) Suas dimensões: 20 côvados de largura, 120 de altura e 10 de comprimento (1 Reis 6:3).
A desproporção entre as medidas do solo e a altitude sugeriu a existência, nesse local, de um erro (Keil) ou de um exagero intencional (Bertheau), embora Josephus pareça tê-lo considerado literalmente correto ("Ant.", 8.3. 2) Ewald, que defende o texto como genuíno, pensa em uma torre erguendo-se acima do alpendre até a altura de 120 pés ("History of Israel", 3.236); mas isso está longe de ser provável, estaticamente impossível e deve ser rejeitado. Partindo do pressuposto de um texto corrompido, permanece a questão de quão alto era o alpendre. Alguns dizem 20 côvados (Keil), ou 10 abaixo da casa; outros 30, isto é, a altura exata da casa (Bertheau); um terceiro 23, pelo menos tão alto quanto os pilares (Merz, em Herzog; Schurer, em Riehm).
(3) seus ornamentos. Seu interior era coberto por ouro fino (2 Crônicas 3:4); sua entrada guardada por duas colunas enormes.
3. Os pilares.
(1) Seus nomes: que à direita Jachin, ou "Ele estabelecerá", significando que neste santuário Jeová permaneceria permanentemente permanentemente (1 Reis 8:13; Salmos 87:5; Salmos 139:14), ou que, através disso, o reino seria estabelecido a partir de agora de maneira imutável (Salmos 89:5); que à esquerda Boaz, significando "Nele, ou nela, há força", e talvez apontando para a plenitude do poder celestial que reside naquele que é o Deus do santuário (Isaías 45:24), ou à consolidação que deve ser dada a partir de agora ao reino através da construção deste templo (Salmos 144:14). Outras explicações foram dadas, como Jachin e Boaz eram os nomes dos doadores ou construtores dos pilares (Gesenius), ou de dois filhos jovens de Salomão (Ewald), ou que as duas palavras deveriam ser lidas juntas, como se ambas foram inscritos em cada pilar: "Ele o estabelecerá, ou poderá estabelecer, com força" (Thenius). Menos aceitável de todas as soluções é a dos Padres, que os dois nomes pretendiam apontar para as duas naturezas em Cristo, nas quais, embora aparecendo em um traje humilde da humanidade, habitavam a plenitude da força Divina.
(2) Sua altura: trinta e cinco côvados, incluindo o capitulo de cinco côvados com o qual cada um foi coroado (2 Crônicas 3:15); cada eixo dezoito côvados e cada coroa cinco côvados, ou ambos juntos vinte e três côvados (1Rs 7:15, 1 Reis 7:16; Jeremias 52:21; Josephus, 'Ant.', 7.3. 4). Foi sugerido que, como duas vezes 18 são 36, o Chronicler deve ser considerado como declarando o comprimento das duas colunas juntas. Mas como isso não supera a discrepância, é melhor reconhecer que o texto original sofreu alguma corrupção.
(3) Sua posição: diante do templo. Seja dentro da varanda (1 Reis 7:21)), talvez apoiando o telhado, ou fora e fora do edifício, seja contestado. Os mais habilidosos estudiosos de arte que deram atenção ao assunto decidiram por este último (ver Riehm, 'Hand-worterbuch,' art. "Jaehin and Boaz").
(4) Suas partes: primeiro, uma coluna oca de latão, dezoito côvados de altura como mencionado acima, doze côvados de circunferência e de metal quatro dedos de espessura; e, segundo, um chapiter ou coroa de trabalho com lírios, ou seja, um copo de latão com a forma de um lírio totalmente aberto - a parte inferior de uma faixa de rede em forma de barriga, projetando-se entre uma fileira inferior e superior de romãs amarradas em correntes ; acima da fileira superior, a xícara ou coroa em forma de lírio, toda decorada com brotos, flores e folhas como as dos lírios.
LIÇÕES.
1. O lugar devido à religião nas comunidades e indivíduos, o primeiro.
2. A qualidade do serviço prestado a Deus e à Igreja, o melhor.
3. O poder da arte de expressar as idéias e emoções da religião.