Êxodo 28:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AS VESTIDAS SANCAS. O objetivo especial do presente capítulo é prescrever a forma, materiais, cores, etc; das vestes sagradas - ou o vestuário daqueles que deveriam ministrar no tabernáculo no momento de seu ministério. Como o serviço do tabernáculo estava prestes a ser comprometido com Arão e seus filhos, a seleção deles para esse ofício é mencionada em Êxodo 28:1, e sua investidura e consagração foram brevemente mencionadas em Êxodo 28:41. Caso contrário, todo o capítulo se preocupa com o traje de Arão, que é prescrito pela primeira vez (Êxodo 28:4). Consiste em um éfode (Êxodo 28:6); um peitoral (Êxodo 28:13); uma túnica (Êxodo 28:31); uma mitra (Êxodo 28:36); um casaco ou túnica; e um cinto (Êxodo 28:39). O vestido de seus filhos segue. Compreende gavetas (Êxodo 28:42), túnicas, cintas e bonés ou turbantes (Êxodo 28:40). Aliás, é mencionado em Êxodo 28:43, que as gavetas também devem ser usadas por Aaron; e, em conclusão, a negligência desta ordenança no caso de Aaron ou de seus filhos é proibida sob pena de morte
Leva-te a ti. Literalmente: "Aproxima-te de ti". Até então, Moisés fora de todas as pessoas a pessoa mais próxima de Deus, o meio de comunicação. Ele agora deveria abdicar de uma parte de suas funções, transferindo-as para seu irmão e os filhos de seu irmão. Por esse ato, ele os aproximaria mais do que estavam antes. É digno de nota que ele não faz nenhuma reclamação ou oposição, mas realiza a vontade de Deus nesta questão tão prontamente e voluntariamente quanto em todas as outras. (Veja Le Êxodo 8:4.) Entre os filhos de Israel. O LXX. reagir "E dentre os filhos de Israel", como se outros, além da família de Arão, tivessem sido admitidos no sacerdócio. Mas isso é contrário a todo o teor da narrativa posterior. O texto hebraico existente está correto. Nadab e Abihu, e novamente Eleazar e Ithamar, são sempre acoplados no Pentateuco (Êxodo 24:1; Le Êxodo 10:1, Êxodo 10:12; etc.), enquanto é feita uma divisão marcada entre os dois pares de irmãos. Provavelmente é o pecado e a morte prematura dos dois anciãos (Le Êxodo 10:1) que causam a separação. De Ithamar após a morte de seus irmãos, nada se sabe. Eleazar tornou-se sumo sacerdote (Números 34:17; Josué 4:1; Josué 16:4; etc.).
As roupas sagradas provocaram uma aversão extrema e um carinho extremo em diferentes períodos da história do mundo. No tempo de Moisés, provavelmente, ninguém pensou em levantar objeções a eles. Vestidos sacerdotais de muitos tipos diferentes foram usados no Egito, e alguns trajes que não os da vida cotidiana foram provavelmente afetados pela classe sacerdotal de todas as nações. Sem entrar em nenhuma "filosofia da roupa" elaborada, podemos dizer que a lógica do assunto parece ser a expressa com grande moderação por Richard Hooker - "Para ações solenes de realeza e justiça, seus ornamentos adequados são uma beleza. na religião apenas uma mancha? " (Ver Eccl. Pol. 5.29, § 1.) Diz-se que as roupas encomendadas para Aaron e seus filhos (Êxodo 28:41) são para a glória e para beleza.
1. "Para a glória". Exaltar o ofício sacerdotal aos olhos do povo - fazê-los parecer com maior reverência aos próprios sacerdotes e às funções sacerdotais - colocar os sacerdotes em uma classe por si mesmos, em certo sentido, acima do resto da nação.
2. "Pela beleza". Tão adequados e graciosos em si mesmos - adequados às funções que os sacerdotes exerciam - em harmonia com a riqueza e a beleza do santuário em que deveriam ministrar. Deus, ao que parece, não é indiferente à beleza. Ele espalhou a beleza pela terra, e ela terá beleza em sua morada terrena. Ele exige que os homens o adorem "na beleza da santidade" (Salmos 29:2; Salmos 96:9; 1 Crônicas 16:29). Ele ordena para seus padres vestidos ricos e esplêndidos "para a glória e a beleza".
Sábio. Na linguagem moderna, o coração se torna sede dos afetos e emoções, o cérebro do intelecto. Mas o idioma hebraico era diferente. Ali o coração era constantemente mencionado como a sede da sabedoria. (Veja abaixo, Êxodo 31:6; Êxodo 35:10, Êxodo 35:25; Êxodo 36:1, Êxodo 36:2; Jó 9:4; Provérbios 11:29, etc.) O espírito de sabedoria pode parecer pouco necessário para o trabalho de construção de um conjunto de roupas sacerdotais; mas onde "glória e beleza" são necessárias, alto poder artístico é necessário; e esse poder é considerado pelos escritores sagrados, como de fato é pela maioria dos que escreveram sobre o entendimento humano - notadamente Platão e Aristóteles - como uma parte muito importante do intelecto. Techne, diz Aristóteles, envolve a teoria, assim como a anestesia e a gênese, requer, isto é; um conhecimento de verdades abstratas elevadas, bem como a faculdade perceptiva que comumente chamamos de "gosto" e a faculdade construtiva conhecida como "poder de execução". (Ver Eth. Nic. 6.4, § 4.) É, com ele, uma das cinco principais excelências intelectuais. Para consagrá-lo. A investidura nas vestes sagradas fazia parte da cerimônia de consagração (Êxodo 29:5; Le Êxodo 8:7, Êxodo 8:13), como no Ordinal inglês, na consagração de um bispo.
Estas são as roupas. A enumeração não segue a mesma ordem exatamente como a descrição. Os dois concordam, no entanto, em dar precedência às mesmas três peças de vestuário dentre as seis - viz; o peitoral, o éfode e a túnica. Seus filhos - ou seja; seus sucessores no cargo de sumo sacerdote,
Os materiais das vestes sacerdotais.
O material para as vestes sacerdotais deveria ser limitado a seis - pedras preciosas, que não são aqui mencionadas, como sendo peças ornamentais, e não essenciais, do vestuário; um fio azul, conhecido como "azul" (compare Êxodo 25:4); um roxo ou vermelho, conhecido como "roxo"; um escarlate, conhecido como "escarlate"; e um branco, chamado "linho fino". Estes eram os mesmos materiais usados para o véu (Êxodo 26:31) e cortinas (Êxodo 26:1, Êxodo 26:36) do santuário; mas provavelmente o tecido era de uma qualidade mais delicada. Eles levarão - isto é, "Eles", os homens de bom coração a quem a obra deveria ser confiada - "levarão" ou receberão de Moisés - "o (necessário) ouro, azul, púrpura" etc. original todas essas palavras têm o artigo definido como prefixo.
O Éfode,
Eles farão o éfode. A palavra éfode significa etimologicamente qualquer "vestimenta" ou "roupa"; mas, em seu uso, limita-se à vestimenta especial aqui descrita, cujo grande objetivo era ser um receptáculo para o "peitoral". O éfode era uma espécie de gibão ou colete, composto por duas peças, uma para cobrir o peito e a outra para as costas, unidas provavelmente por uma costura, acima dos ombros, e unidas na cintura por uma faixa chamada "a curiosa cintura do éfode ". Essa banda era de uma só peça com o éfode, sendo tecida na parte da frente ou de trás; segurava a outra parte no lugar e passava pelo corpo e prendia-a com um fecho, com botões ou cordas. De ouro, de azul, de roxo, etc. - ou seja; "dos mesmos materiais que as cortinas e o véu do santuário, com a adição de ouro." O ouro provavelmente tinha a forma de fio de ouro, ou fio de extrema tenacidade, e foi introduzido pela agulha depois que o tecido foi mal tecido, como era comum no Egito. Os fios branco, azul, roxo e escarlate foram, sem dúvida, tecidos em algum tipo de padrão; mas é impossível dizer qual era o padrão. No Egito, os padrões não eram muito afetados, o vestido usado geralmente era branco, com uma faixa às vezes na borda; mas as tribos semíticas, que faziam fronteira com o Egito no leste, afetavam as cores e os gays. desenhos variados, se podemos confiar nas pinturas egípcias. Com trabalho astuto. Literalmente, "trabalho do hábil (operário)". Alguns dos hebreus evidentemente continuaram o comércio de tecelagem no Egito e trouxeram seus teares com eles. Os teares egípcios eram teares manuais e sem tamanho grande; eles admitiram fácil transporte.
As duas ombreiras, Literalmente, "Duas ombreiras". Não há artigo nem pronome possessivo. Nas duas arestas. Literalmente, "em suas duas extremidades". Parece pretender uma união das abas traseira e frontal do vestido com uma costura na parte superior do ombro. Os vestidos femininos eram feitos dessa maneira entre os gregos, mas presos com um broche ou fivela.
O cinto curioso. Josephus diz sobre o éfode, "é preso com uma cinta tingida de muitos tons, com ouro entrelaçado". Daí seu nome, khesheb, que significa "dispositivo" ou "trabalho astuto". Do éfode. Em vez "de sua cava" - ou seja, "com que (o éfode) deveria ser cingido". Deve ser o mesmo. Compare acima, Êxodo 25:19. O cinto devia ser "de uma só peça" com o éfode, tecido como parte dele, não uma peça separada presa à costura. De acordo com o seu trabalho. Em vez disso, "de mão de obra semelhante".
Duas pedras de ônix. A correção dessa renderização tem sido muito contestada. O LXX. dê σμάραγδος, "emeraid". como o equivalente grego na passagem atual, enquanto muitos defendem o berilo (Winer, Rosenmuller, Bollermann) e outros o sardonyx. Esta última versão tem o apoio de Josefo e Áquila. Na verdade, o sardonyx nada mais é do que o melhor tipo de ônix, diferindo do ônix por ter apenas três camadas - preta, branca e vermelha - em vez de duas - preta e branca. Quando grande, obtém um preço alto, e até mil libras foram solicitadas recentemente por um revendedor. A probabilidade é que essa seja a pedra pretendida aqui. É um excelente material para gravação. Com relação à possibilidade de Moisés ter na congregação pessoas que poderiam gravar o sardonyx, podemos observar que os egípcios cortam pedras com a mesma força, a partir de uma data anterior ao êxodo. Grave sobre eles os nomes dos filhos de Israel. Nomes egípcios são freqüentemente encontrados gravados em anéis e amuletos em pedra dura; esses anéis e amuletos datam da época da décima segunda dinastia. Os nomes aqui pretendidos são evidentemente os nomes da tribo israelita, que são contados como doze, a tribo dupla de José contando como um só. (Compare Números 1:10; Deuteronômio 33:13.)
Os outros seis nomes do resto. Literalmente, "Os seis nomes restantes". De acordo com o nascimento - ou seja; na ordem de antiguidade - ou talvez na ordem observada em Êxodo 1:2, em que os filhos das duas esposas legítimas têm prioridade.
Com o trabalho de um gravador. Antes, "um artífice". As gravuras de um sinete. Sinetes no Egito eram geralmente anéis, nos quais o nome do proprietário estava inscrito. Alguns eram de ouro maciço; outros com molduras cilíndricas de vidro ou pedra dura. Sobre o uso precoce de tais anéis de sinetes no Egito, veja Gênesis 41:42. Cilindros, amarrados ao redor do pulso e gravados com um nome e títulos, eram comuns na Mesopotâmia desde b.c. 2000. Ouches de ouro. As configurações em trabalho aberto ou em filagrana parecem pretendidas - um tipo de configuração que é muito comum nos ornamentos egípcios.
Pedras de memorial aos filhos de Israel. Em vez disso, "pelos filhos de Israel" - pedras, isto é, que devem servir para lembrar a Deus que o sumo sacerdote representava as doze tribos, oficiadas em seu nome e suplicando por elas.
HOMILÉTICA
A glória das vestes sagradas.
As "vestes sagradas" - roupas apropriadas ao serviço de Deus em seu santuário - sempre serão "gloriosas", por mais simples que sejam:
1. Como vestimenta de cargo para aqueles cujo cargo é de caráter exaltado e glorioso, que são "embaixadores de Deus" e "mordomos de seus mistérios".
2. Como associado aos ritos, que mostram e ajudam a gloriosa obra da redenção: e
3. Como típico das vestes gloriosas que serão usadas pelos santos no céu. As vestes atribuídas pela vontade de Deus ao sacerdócio levítico eram, além disso, gloriosas em si mesmas, ou seja; esplêndido, magnífico, de materiais ricos e bonitos. Assim, harmonizaram-se com a riqueza e magnificência do tabernáculo e depois do templo, e ensinaram às pessoas, aos olhos, que tudo o que é rico e raro deve ser dedicado ao serviço de Deus. Mas a maior glória das vestes sagradas pode ser encontrada naquelas "vestes da retidão", que o conjunto de sacerdotes pretende sugerir e significar (Salmos 132:9; Isaías 61:10). O linho branco das vestes sacerdotais fala de pureza e inocência - ouro e jóias, presentes e graças preciosos - azul, o tom do céu, fala de pensamentos e aspirações celestes - o escarlate e o roxo são sinais do espírito mártir, que é disposto a "resistir ao sangue" (Hebreus 12:4). Se o sacerdote ou o levita não tiver outro adorno além do vestuário externo, se não estiverem "vestidos com as vestes da salvação" (Isaías 1:1. Sc), e vestidas de retidão, "vestes sagradas" pouco valerão a si mesmas ou àqueles a quem ministram. A "vestimenta de casamento" exigida de cada cristão nas Escrituras Sagradas é a pureza da vida e da conduta; e certamente sem isso, "vestimentas sagradas" são vaidosos e perdem tanto a "glória" quanto a "beleza".
O simbolismo do éfode e suas pedras de ônix.
O éfode era, por excelência, o traje sacerdotal. Quando os ritos idólatras cresceram na Palestina, que se abrigavam sob o pretexto de serem modificações ou adaptações da religião sinaítica, um éfode sempre era retido e fazia uma característica proeminente na nova forma de culto (Jud. Êxodo 8:27; Êxodo 17:5; Êxodo 18:14; etc.). O éfode passou a ser usado por todos os padres israelenses (1 Samuel 22:18; Oséias 3:4) e até mesmo por leigos quando envolvidos em funções sagradas (2 Samuel 6:14; 1 Crônicas 15:27). Seus materiais e mão-de-obra uniram-na com o tabernáculo (Êxodo 26:1), e especialmente com o santo dos santos (Êx 26: 1-37: 51). Pode ser considerado
I. COMO TIPIFICAR A UNIDADE DA IGREJA. As peças do ombro do éfode deveriam ser "unidas" (Êxodo 27:7). O "cinto curioso" deveria ser de uma peça só (Êxodo 27:8). Embora formado de várias partes, era para ser uma única peça indivisível, unida acima e abaixo, e sempre usada em sua totalidade. A túnica sem costuras de nosso Abençoado Salvador geralmente pode prefigurar sua única Igreja. O éfode usado, talvez não fosse perfeito; mas ainda assim era "tecido de uma peça" e até agora lembrava as vestes do Senhor.
II COMO REPRESENTANDO A VARIEDADE DE PRESENTES E GRAÇAS DENTRO DA IGREJA. O azul, o roxo, o escarlate, o linho fino, o ouro e as gemas do éfode lhe davam uma variedade e uma beleza que o tornavam a mais gloriosa de todas as vestes sacerdotais. A variedade tem um charme próprio e é uma marca da Igreja, na qual existe uma vasta "diversidade de dons", embora exista apenas um espírito. O ouro é especialmente apropriado para a dignidade daqueles a quem Deus fez "sacerdotes e reis". "A filha do rei é toda gloriosa por dentro; suas roupas são de ouro forjado" (Salmos 45:13). O roxo também é uma cor imperial e combina com aqueles que "reinarão com Cristo para sempre" (Apocalipse 22:5).
III COMO CONSTITUCIONAL, AO UTILIZAR O ALTO SACERDOTE, UMA APRESENTAÇÃO DA IGREJA A DEUS EM BELEZA PERFEITA. O ônix, ou pedras de sardonyx, com os doze nomes gravados nelas, completava o caráter representativo do éfode e mostrava claramente que o sumo sacerdote, quando assim vestido, entrou no santuário, apresentou a Deus a Igreja de que era o cabeça, libertada do pecado pela expiação que ele havia feito no altar antes de entrar, e reunida pela presença do Altíssimo. E esta apresentação foi, é-nos dito distintamente (Hebreus 9:9; Hebreus 10:19), um tipo ou figura dessa distância mais precioso, que Cristo está sempre fazendo diante do trono de seu Pai no céu, onde ele apresenta a ele sua Igreja, "uma igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou coisa parecida, mas santa e sem mancha" (Efésios 5:27), lavado em seu sangue, redimido por sua morte, santificado por seus habitantes. Cristo pode e purificará seus eleitos de todo pecado (1 João 1:7); Cristo pode e os apresentará puros diante de Deus. Ele tem os "selados" de todas as doze tribos (Apocalipse 7:4); e, além destes, ele tem outros que são igualmente dele - "uma grande multidão que ninguém poderia contar, de todas as nações, e tribos, povos e línguas" (Apocalipse 7:9) que" lavaram suas vestes e as embranqueceram no sangue do Cordeiro "(Apocalipse 7:14), e a quem ele" apresentará sem defeito "a seu Pai.
HOMILIAS DE D. YOUNG
As vestes dos padres.
I. OBSERVE COMO O INDIVÍDUO ESTÁ AQUI SUBORDINADO AO ESCRITÓRIO. Jeová diz a Moisés aqui, em meio às solenidades do monte, que seu irmão Arão e os filhos de Arão serão levados para o serviço no ofício do sacerdote; mas nenhuma palavra é dita sobre o caráter de qualquer um desses homens, nem mesmo o próprio Arão. Exige-se que aqueles que fizeram as vestes sacerdotais sejam sensatos, homens com espírito de sabedoria que o próprio Jeová lhes colocaria; mas nada é dito sobre o próprio Aaron ser sábio. Também não há nenhuma indicação prévia de qualquer aptidão pessoal que ele tivesse para o escritório. Reunimos muito sobre a maneira pela qual Deus estava treinando Moisés; mas Aaron, até onde podemos ver, parece ter sido liderado por um caminho que ele não sabia. Todo o mandamento para Moisés é: "leve para ti Arão, teu irmão". Ele é indicado por uma relação natural, e não por qualquer coisa que sugira aptidão espiritual. É interessante comparar aqui a absoluta ausência de qualquer referência ao caráter pessoal com os mínimos detalhes do que constitui aptidão para bispo e diácono, pois encontramos esses detalhes nas epístolas a Timóteo e Tito. Na antiga dispensação, onde havia apenas a sombra das coisas boas por vir, as armadilhas do funcionário e as cerimônias do ofício eram de maior importância do que o caráter de qualquer detentor individual. O propósito de Jeová foi mais bem servido, na proporção em que o povo, contemplando Arão, esqueceu que era Arão e ficou impressionado principalmente pelo fato de estarem olhando para o sacerdote designado do Altíssimo.
II OBSERVE O QUE FOI VISTO NA CONSTRUÇÃO DAS ROUPAS SACERDOTES. Eles deveriam ser para glória e beleza. Não apenas diferente das roupas das pessoas comuns, mas muito mais esplêndido. O ouro foi trabalhado na própria substância dessas roupas; pedras preciosas brilhavam sobre eles; e tudo foi feito para torná-los bonitos e impressionantes. O esplendor dessas roupas também não era uma mera revelação ocasional. Apesar de não serem usados constantemente, eles tiveram que ser assumidos durante uma parte do dia; e, assim, todos os olhos foram continuamente direcionados para símbolos da glória, beleza e perfeição que Deus pretendia produzir no caráter de seu povo. Ainda não havia achado dessas coisas na natureza humana. O ouro da natureza humana ainda não podia ser purificado de sua escória degradante; mas aqui, como símbolo do homem refinado e aperfeiçoado, era ouro, puro e brilhante, podemos imaginar, como sempre saiu da fornalha; e aqui estavam essas pedras preciosas, inestimavelmente mais preciosas, pois os nomes das tribos estavam gravadas nelas, e com a preciosidade coroada quando elas ocupavam seu lugar nos ombros e nos seios do padre. Assim, sempre que essas pedras brilhavam na luz, elas pronunciavam novamente a grande verdade, que este sacerdote tão gloriosamente vestia, era o representante do povo diante de Deus; não um representante que eles elegeram para si mesmos e que, portanto, iria a Deus em risco, mas alguém que, porque o próprio Deus o havia escolhido, não poderia deixar de ser aceitável. O princípio subjacente à direção de fazer essas roupas esplêndidas é o que subjaz ao uso de todas as armadilhas pelo governo e pela autoridade. As demonstrações externas do estado real, a coroa, o cetro, o trono, as vestes reais - estas podem não ser impressionantes agora como antes; mas eles foram muito úteis uma vez e ainda podem servir a um propósito importante, mesmo que não seja facilmente percebido. Pode fazer diferença na administração da justiça, se o traje daqueles que são os principais administradores não diferirem nada em público do que é privado.
III OBSERVE QUE MOSTRAR MAIS A IMPORTÂNCIA DESTINADA A ESTES VESTUÁRIOS, DEUS PRÓPRIO FORNECIMENTO DE HABILIDADE PARA FAZÊ-LO. Pode ser necessária muita habilidade, muito mais do que se poderia imaginar pelo observador, para tornar essas roupas graciosas e impressionantes. Qual era toda a riqueza do material, a menos que houvesse também mão-de-obra habilidosa, de bom gosto e simpatia? O ouro, o azul, o púrpura e todo o restante dos materiais promissores não valeriam nada em algumas mãos para evitar um resultado desajeitado e cumbroso. As pessoas forneceram tudo o que podiam, e foi muita coisa; mas Deus teve que prover os artesãos para fazer pleno uso do dom do povo.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Quem subirá ao monte do Senhor?
O tabernáculo (veja o esboço em Êxodo 26:30) mostra através de quais etapas um homem deve seguir quem se aproxima de Deus. O sumo sacerdote mostra como deve ser o homem que tentaria dar esses passos. Diz-se que o traje do sumo sacerdote é composto por oito peças, a saber: peitoral, éfode com seu cinto, manto do éfode, mitra, prato de ouro ou coroa sagrada, manto, gavetas, cinto. Tal vestido deve ser característico, para ocultar qual deve ser o caráter do homem que o veste. Como o sumo sacerdote representa o povo em relação a Deus, o caráter requerido nele deve ser o caráter exigido em todos os aspirantes a adoradores. Tome alguns pontos: -
I. O ADORADOR DEVE ESTAR EM HARMONIA COM SEUS ARREDORES. As cores e os materiais das roupas são as mesmas do tabernáculo, com seu véu e cortina de entrada - ouro, azul, roxo, escarlate e linho fino. Assim, também, o caráter do adorador deve corresponder ao caráter do santuário. O que um homem pode fazer no céu se não tiver uma mente celestial? Todo mundo, no final, como Judas, deve ir para o seu próprio lugar; o caráter do indivíduo deve decidir o caráter de seu entorno (cf. Mateus 22:11).
II ELE DEVE CAPAZ DE REFLETIR A LUZ ENTRE O QUE ANDA E A GLÓRIA QUE ESTÁ SE APROXIMANDO. O peitoral é, entre as vestes do sumo sacerdote, o que o propiciatório está entre os móveis do santuário. De alguma forma, também, os dois estão relacionados; o propiciatório é o trono da glória, o lugar de descanso da shechiná, enquanto o peitoral reflete a mesma glória, e glorifica o usuário refletindo-o.
1. O homem é glorificado por refletir a glória de Deus. Quanto mais ele pode refletir, mais múltiplas são as maneiras pelas quais ele pode refletir, mais perfeita é a glória que lhe é revelada. Podemos notar, no entanto, que o sumo sacerdote que representa a nação, o peitoral que ele veste, sugere mais o poder refletor do que o indivíduo. Um cresce a partir do outro, mas, entre os indivíduos, alguns podem refletir como sardius, outros como topázio etc. Lembre-se também de que a glória de cada um ajuda a criar e a intensificar a glória do todo.
2. O refletor é o peitoral. O peitoral cobre e simboliza o coração ou os afetos. "Deus é amor", e a glória de Deus é a glória do amor manifestada. Somente o amor pode refletir o amor; o coração amoroso é o coração iluminado e o iluminador.
III O PROGRESSO NÃO DEVE SER SILENCIOSO, MAS MUSICAL. A túnica do éfode, com sua borda de romãs bordadas, azul, vermelha e vermelha; sinos de ouro alternando com as romãs. A música do movimento do padre está associada à fecundidade; veja de onde vem o som e você verá as romãs de cores variadas. Da mesma forma, a melodia de uma vida santa ressoa entre as boas ações; atos que, como as romãs com varicolores, são todos um fruto, "o fruto do Espírito" (cf. Gálatas 5:22). Tais frutos anunciam aos seus companheiros o progresso de um homem no caminho da santidade (cf. Ecclesiasticus 45: 9, "um memorial aos filhos do seu povo"); todavia, é especialmente exigido por Deus para seu próprio prazer e satisfação (cf. Êxodo 28:35): se os homens ouvem ou não, os sinos de ouro não devem silenciar.
IV O ADORADOR DEVE SER HELMETED E COROADO DE SANTIDADE. (Cf. Êxodo 28:36.) A placa de ouro com sua inscrição.
1. Geralmente, pode-se dizer que aqueles que se aproximam de um lugar santo devem se aproximar dele como um povo santo. Temos salvaguardas contra insegurança e impureza (Êxodo 28:42).
2. Especialmente a cabeça, associada ao intelecto, precisa de consagração. A menos que a cabeça esteja protegida, o coração logo deixará de refletir. Quem põe de lado o capacete da santidade não pode reter o peitoral da glória.
Conclusão. - Queremos nos aproximar de Deus. O tabernáculo nos mostra em que estágios sucessivos devemos nos aproximar dele; o sumo sacerdote nos mostra como, em caráter e conduta, devemos estar preparados para esses estágios sucessivos. Como devemos dizer hoje em dia: para chegar ao céu, um homem deve ser como Cristo; a jornada para lá só pode ser alcançada por aqueles que estão em comunhão com o grande Sumo Sacerdote. Dentro e através dele podemos nos aproximar; crescendo diariamente com mais espírito celestial e, portanto, mais apto para o céu; refletindo cada vez mais a luz e a glória que brilha sobre nós; tornando a vida musical com a melodia das boas obras, um som doce nos ouvidos de Deus e um sinal para direcionar a atenção dos homens para Deus; consagrado inteiramente ao serviço de Deus, santificado agora pela dedicação externa; por fim, como o próprio grande Sumo Sacerdote, para não ser apenas santificado, mas completamente santo.
HOMILIES DE J. ORR
Êx 27: 1 -43
Os sacerdotes e suas vestes.
A partir de instruções sobre coisas inanimadas, chegamos agora às pessoas. Arão e seus quatro filhos deveriam ser separados para o ofício do sacerdócio, e roupas para eles eram feitas "para glória e beleza". Arão deveria ser sumo sacerdote ("o sacerdote que é superior a seus irmãos, sobre cuja cabeça o óleo da unção foi derramado", Le Êxodo 21:16); seus filhos deveriam ser sacerdotes comuns. O sumo sacerdote era um tipo muito especial de Cristo.
I. A INSTITUIÇÃO DO SACERDÓCIO (Êxodo 27:1). Até então, não havia uma classe distinta investida no ofício do sacerdócio. A necessidade de um sacerdócio separado surgiu com a entrega da lei, com a entrada de Israel no relacionamento de aliança com Deus e com a fundação de um santuário.
1. Com a concessão da lei. Uma revelação distinta foi feita da santidade de Deus. Mas a santidade de Deus tinha como correlato a profanidade do povo. Pela lei veio o conhecimento do pecado. Um sacerdócio, especialmente santificado ao serviço de Deus, tornou-se necessário para mediar entre um povo profano e um Deus santo.
2. Com o estabelecimento de um relacionamento de aliança entre Israel e Jeová. Em virtude da aliança, Israel tornou-se para Deus "um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:5). Foi esse chamado sacerdotal da nação que encontrou expressão oficial no sacerdócio da casa de Arão. Os sacerdotes eram "vigários", no sentido da passagem seguinte - "Um ato verdadeiramente vicário não substitui o dever de desempenho do diretor, mas implica e reconhece-o ... Nos velhos tempos monásticos, quando as receitas de uma catedral ou Como o mosteiro era um órgão corporativo, eles nomearam um de seus membros, a quem denominavam vigário, para cumprir os serviços religiosos da cura. Seu serviço não substitui o deles, mas foi um reconhecimento perpétuo e permanente de que eles, como um todo e individualmente, estavam sob a obrigação de executá-lo ". Ou seja, os padres mantinham uma relação representativa com o corpo do povo. Eles agiram em nome da comunidade.
3. Com a fundação de um santuário. "O fundamento desta nova forma de religião estava na construção do tabernáculo, que Deus escolheu para sua morada peculiar, e através da qual ele pretendia manter uma estreita e animada relação com seu povo. Mas essa relação inevitavelmente teria por sua vez, cresceram em grande familiaridade e, portanto, teriam falhado em produzir impressões apropriadas e salutares nas mentes dos adoradores, a menos que algo de uma tendência contrária tivesse sido introduzido, preparado para gerar sentimentos de reverência profunda e reverente para com Deus que condescendido em chegar tão perto deles. Isso não poderia ser efetivamente feito senão pela instituição de um sacerdócio separado, cuja prerrogativa deveria ser entrar nos recintos sagrados da casa de Deus e realizar os ministérios de sua adoração "(Fairbairn ) O sacerdócio Aarônico tinha, portanto, uma dupla função a desempenhar em relação ao povo.
1. Representante. Representava a nação em sua posição e vocação sacerdotal. Realizou atos sacerdotais em nome das tribos. O caráter representativo culminou na pessoa do sumo sacerdote.
2. Mediador. O sacerdócio mediou entre o povo e Jeová. Era o elo de comunhão entre o santo e o profano. Presentes e. as ofertas que, de outra forma, por causa da impiedade do povo, não teriam sido aceitas, eram aceitas pelas mãos dos sacerdotes. O sumo sacerdote negociou com Deus em nome de seus constituintes, bem como em seu nome. Pertencia a ele e aos outros sacerdotes "reconciliar-se pelos pecados do povo" (Hebreus 2:17). O sacerdócio, e especialmente o sumo sacerdote, tipifica Cristo -
(1) em sua nomeação Divina ao seu escritório (Hebreus 5:5, Hebreus 5:6);
(2) em sua santidade pessoal e oficial (Hebreus 4:15; Hebreus 7:26);
(3) em suas relações representativas com seu povo (Hebreus 6:20);
(4) em seu trabalho de mediação e intercessão (Hebreus 9:11, Hebreus 9:12, Hebreus 9:24);
(5) em sua glória celestial (Hebreus 2:9).
Observe, no entanto, o seguinte ponto de diferença (um entre muitos) entre o sumo sacerdote e Cristo. O sumo sacerdote judeu encarnava os direitos sacerdotais já existentes no país. Os crentes, ao contrário, derivam seus direitos sacerdotais de Cristo. Eles são admitidos como parte de sua posição sacerdotal. Seu sacerdócio, diferentemente do antigo pacto, é puramente espiritual. Inclui privilégios anteriormente possuídos apenas pelas classes oficiais, por exemplo; o direito de acesso direto a Deus (Efésios 2:18; Efésios 3:12; Hebreus 10:19).
II AS VESTES SACERDOTES (Êx 27: 2-43). Tendo escolhido seus sacerdotes, Deus passa a vesti-los. Como o escritório era de sua nomeação, também devem ser as roupas que serão as insígnias. Nada é deixado ao gosto individual. Os artigos de vestuário; sua forma, material, qualidade, mão de obra; a maneira de sua ornamentação; tudo é consertado segundo um padrão divino. As vestes devem ser "para a glória e para a beleza" (Êxodo 27:2, 40), indicativas da dignidade oficial, do caráter sagrado e das prerrogativas honradas da usuários deles. Os homens devem até ser inspirados com "o espírito de sabedoria" (Êxodo 27:3), com o objetivo de fazê-los, tão inteiramente devem ser roupas de origem divina. Veja
(1) como eram essas roupas e
(2) nas funções e privilégios do sacerdócio, conforme nelas se manifestam.
1. As partes do vestido sacerdotal. O vestido dos padres comuns, com exceção do cinto de bordado (cf. Êxodo 39:29), devia ser de linho branco fino. Consistia em um casaco bordado, um boné e gavetas de linho branco. As roupas do sumo sacerdote eram de uma ordem muito mais rica. Eles abraçaram
(1) o éfode, com sua cintura curiosa (Êxodo 27:6).
(2) O peitoral, no qual deveriam ser colocados "o Urim e Tumim" (Êx 27:15 -31).
(3) O manto do éfode, "todo azul", e bordado ao longo da bainha com romãs. Alternar com as romãs deveria ser pequenos sinos dourados, que deveriam emitir um som quando o sacerdote fosse ao lugar santo e quando ele saísse (versículos 31-36).
(4) A mitra, na qual deveria ser uma placa de ouro, presa com renda azul e gravada com as palavras - "Santidade ao Senhor" (versículos 36-39).
(5) Casaco, cinto e gavetas bordados, semelhantes aos dos sacerdotes comuns (versículo 39).
2. O simbolismo do vestido. O azul da túnica do éfode denotava a origem celestial do ofício do sacerdote; a brancura brilhante das vestes comuns, a pureza exigida naqueles que serviam diante de Jeová; o ouro, as cores diversificadas, os ricos bordados e pedras preciosas, nos outros trajes, a honra exaltada daqueles a quem Jeová escolhera, e fez com que se aproximassem dele, para que pudessem habitar em suas cortes (Salmos 65:4). Mais especificamente, as roupas prestavam testemunho
(1) ao requisito fundamental de santidade no sacerdócio. Esse requisito encontrou sua expressão mais distinta na placa gravada na mitra do sumo sacerdote. A santidade deveria ser a característica do povo como um todo. Acima de tudo, era exigido naqueles que mantinham uma relação tão peculiar com Jeová e com quem ele se dedicava a fazer expiação pelos outros. O requisito é perfeitamente cumprido em Cristo, cujo povo, por sua vez, é chamado à vida santa.
(2) Ao caráter representativo do sacerdócio. Isso foi lindamente imaginado pelo fato de que, tanto nos ombros quanto no peito, o sumo sacerdote trazia pedras preciosas gravadas com os nomes das doze tribos de Israel (Êxodo 27:9 ; 17-23). Outra indicação desse caráter representativo é encontrada na ordem de colocar sinos na bainha do manto do éfode, para que as pessoas possam ouvir o som de seus movimentos quando ele entra e sai do lugar santo (versículo 35). Conscientes de que ele estava negociando na presença de Deus em nome deles, eles deveriam segui-lo com seus pensamentos e orações nas diferentes partes de sua tarefa sacerdotal. Foi, no entanto, o uso do "peitoral do julgamento" (versículo 29), que declarou especialmente que o sumo sacerdote aparecia diante de Deus como representante do povo. Sua função, vestida com o peitoral, era sustentar o "direito" dos filhos de Israel diante de Jeová (versículo 30). O "certo" incluía quaisquer reivindicações que lhes fossem dadas sobre a justiça e a misericórdia de Jeová pelas estipulações do pacto; era um derivado "certo", não da obediência infalível à lei, mas da bondade de Jeová. Estava conectado com a expiação. Nosso "direito", da mesma maneira, está incorporado em Cristo, que nos carrega continuamente em seu coração na presença de seu Pai.
(3) À função sacerdotal da mediação. As pedras de ônix sobre os ombros do sumo sacerdote, cada uma gravando nele seis dos nomes das tribos de Israel (Êxodo 27:12), indicavam que nele repousava o fardo ou responsabilidade de toda a congregação. Uma expressão mais distinta dessa idéia é dada no versículo 38, em conexão com a placa de ouro da mitra, gravada com SANTIDADE AO SENHOR: "Será na testa de Arão que Arão poderá suportar a iniqüidade das coisas sagradas, que os filhos de Israel santificarão em todos os seus santos dons; e sempre estará na sua testa, para que sejam aceitos diante do Senhor. " Uma sombra da mediação superior. Nossas pessoas, dons e obras encontram aceitação apenas em Cristo.
(4) À necessidade de simpatia no sacerdote, como qualificação para o seu ofício. O sumo sacerdote levaria os nomes dos filhos de Israel em seu coração, gravados nas pedras do peitoral (versículo 23). Cristo tem perfeita simpatia (Hebreus 2:14; Hebreus 4:14 Hebreus 4:16). O povo também, como é sugerido no versículo 35, deveria ter simpatia pelo sacerdote.
(5) Para a função do sacerdote, como revelador da vontade de Deus (versículo 30). Urim e Tumim - sejam eles quais forem - agora são substituídos pela palavra externa e pela iluminação interior do Espírito de Cristo. Cristo dá revelações infalíveis da vontade do Pai. "Luzes e perfeições" não é um nome muito alto para conceder às Escrituras (Salmos 19:7; 2 Timóteo 3:15, 2 Timóteo 3:16) .— JO