Ezequiel 19:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
As duas seções deste capítulo - Ezequiel 19:1, Ezequiel 19:10 - são respectivamente duas parábolas do mesmo tipo que a de Ezequiel 2:10. O primeiro conta quase a mesma história sob uma imagem diferente, o último uma reprodução da mesma imagem, com uma aplicação ligeiramente diferente. Lamentação. A mesma palavra usada na Ezequiel 2:10. O capítulo inteiro encontra um paralelo na revisão de Jeremias dos sucessores de Josias (Jeremias 22:10). É perceptível que os príncipes são descritos como sendo de Israel. O LXX. dá o singular, "o príncipe", e Hitzig e Ewald adotam essa leitura, aplicando-a a Zedequias.
O que é sua mãe? etc .; melhor, com a Vulgata, LXX; e Keil: Por que sua mãe, uma leoa, se deitou entre leoas? A imagem pode ter sido sugerida por Gênesis 49:9 e Números 23:24, ou talvez também por Naum 2:11, Naum 2:12. A leoa é Israel, o reino idealizado e personificado. As leoas entre as quais ela deitara são os reinos pagãos. A pergunta pergunta por que ela se tornou uma delas e adotou sua crueldade e ferocidade.
O filhote, como mostra Ezequiel 19:4, é Jehoahaz, também conhecido como Shallum (Jeremias 22:11), que "fez o mal "aos olhos do Senhor (2 Reis 23:32), as palavras que se seguem apontam para crueldade e opressão como a de Zedequias. A passagem encontra um paralelo um tanto impressionante em AEschylus, 'Agam.,' 695-715.
As nações também ouviram falar dele, etc. O fato que está embaixo da parábola é que o Egito e seus aliados começaram a ficar alarmados enquanto observavam a política agressiva de Jeoacaz, assim como os homens ficam alarmados quando ouvem que um jovem leão está nas redondezas. , e continue a colocar armadilhas para ele. Em cadeias, etc .; literalmente, argolas nasais, como as que foram colocadas nas narinas de homens ou de brutos (Eze 38: 4; 2 Reis 19:28; Isaías 37:29). A menção do Egito aponta para a deportação de Jeoacaz pelo Faraó-Neco (2 Reis 23:34; Jeremias 22:11).
O segundo filhote de leão é identificado por Ezequiel 19:9 com Joaquim. Por alguma razão ou outra, provavelmente porque ele, por ter "dormido com seus pais", não era um exemplo de retaliação tão visível, Ezequiel passa por cima de Jeoiaquim.
Ele conhecia seus palácios desolados; literalmente, viúvas; mas a palavra é usada figurativamente em Isaías 13:22, no sentido de "casas desoladas" (comp. Isaías 47:8) . Assim, a Vulgata dá didicit viduas facere; e Keil adota esse significado aqui ", ele sabia, ou seja, indignado, as viúvas de Israel". A versão revisada admite isso na margem. As duas palavras para "viúvas" e "palácios" diferem apenas em uma única letra e pode ter havido um erro na transcrição. No geral, eu aderir à versão autorizada e versão revisada (texto). Currey explica: "Ele conhecia (ou seja, olhava com satisfação) seus palácios", dos quais havia expulsado seus antigos donos, como seu pai Jeboiakim havia feito (Jeremias 22:15, Jeremias 22:16). Ewald segue o Targum em uma leitura diversa do verbo e obtém o significado "ele destruiu seus palácios". Interpretando a parábola, temos Joaquim descrito como alarmante Nabucodonosor e as nações vizinhas por sua atividade e, portanto, transportado para Babilônia, como Jeoacaz esteve no Egito. O jovem leão rugia acorrentado, não nas "montanhas de Israel".
Outra parábola se aproxima da primeira. Tua mãe; sc. Judá ou Jerusalém, como mãe de Joaquim, que ainda está nos pensamentos de Ezequiel, e é dirigida por ele. No teu sangue. (Para comparação da videira, veja Ezequiel 17:6.) Nenhum significado satisfatório pode ser extraído das palavras, sendo o mais próximo "em sua vida, sua frescura", o seiva da videira sendo considerada como seu sangue; e os críticos foram levados a leituras ou representações conjecturais. Os intérpretes judeus Targum, Rashi, Kimchi e a margem da Versão Revisada dão "à sua semelhança" sc. "como você" Keil, "no teu repouso", sc. no período de calma prosperidade. Hitzig corajosamente adota uma leitura que indica "uma videira subindo na romã"; mas (?). As muitas águas reproduzem as imagens de Ezequiel 17:5.
O versículo descreve geralmente a força aparente da linha real de Davi. A palavra para galhos espessos, que ocorre novamente em Ezequiel 31:3, Ezequiel 31:10, Ezequiel 31:14, é considerado por Keil e Furst como significando "nuvens espessas", como descrevendo a altura em que a árvore cresceu. Portanto, a versão revisada (margem).
A parábola, como a de Ezequiel 17:10, descreve a súbita queda de Jerusalém e da casa real. O "solo seco" é a Babilônia, e o novo "plantio" indica a deportação de Joaquim e os principais homens de Judá.
O fogo se apagou. As palavras são um eco de Juízes 9:15. O reinado de Zedequias era destruir o povo, como o de Abimeleque.
HOMILÉTICA.
Uma lamentação pelos príncipes de Israel.
Ezequiel segue suas previsões de julgamento próximo e suas exortações ao arrependimento com uma elegia sobre as angústias dos príncipes de Israel.
I. O destino dos príncipes agitou sentimentos profundos. Tornou-se a inspiração de uma ode. A verdadeira poesia tem suas fontes em profunda emoção. Assim, uma religião viva naturalmente encontra expressão no canto, e a experiência espiritual dos homens é proferida nos salmos. A religião que está satisfeita com as declarações frias de proposições intelectuais ainda não tocou o coração e não é uma experiência viva. Há um fogo de paixão na verdadeira devoção. Por outro lado, quando a religião é negligenciada ou indignada, uma nova gama de emoções é posta em jogo, e o destino dos pecadores provoca sentimentos de profundo pesar em todos os que entendem sua terrível angústia e têm corações fraternos para simpatizar com os outros. O Livro das Lamentações pode ser tomado como o reverso do Livro dos Salmos. Os salmistas celebram as emoções da verdadeira religião; as "lamentações" são uma piada cantada sobre aqueles que foram infiéis à sua religião. De qualquer forma, a relação do homem com a religião é tão íntima e vital que deve despertar sentimentos profundos no coração de todos.
II O destino dos príncipes continha elementos de sofrimento específicos.
1. Os príncipes gozavam de alta patente. Quando eles enchem, sua humilhação e sofrimento são ainda maiores. Os homens invejam as estações altas; mas tais posições estão sujeitas a calamidades peculiares, das quais os humildes não sofrem.
(1) Posições altas atraem atenção. Os príncipes visam quando os camponeses são negligenciados. As famílias principais foram arrancadas de suas casas e levadas para a Babilônia, enquanto os obscuros filhos do solo foram deixados para cultivar seus campos.
(2) A classificação alta não é uma proteção segura. Um guarda-costas cerca príncipes. Mas nenhum guarda pode impedir o julgamento do céu. Deus julgará os grandes com tanta certeza quanto os baixos.
2. Os príncipes vieram de uma linha divinamente favorecida. Eles pertenciam à casa de Davi - uma casa que há muito gozava de marcas peculiares do favor de Deus e que se pensava ser protegida por promessas de prosperidade eterna (por exemplo, Salmos 69:1). ) Mas nenhum favoritismo do céu protegerá contra as conseqüências do pecado. As promessas de Deus de g, ás são condicionadas pela fidelidade do homem.
3. A ruína dos príncipes era em si mais lamentável. Eles não sofreram algum revés temporário da fortuna. Um após o outro, foram lançados do trono e degradados para um destino miserável. As consequências do pecado são pesadas e desastrosas. Nenhuma alma pode enfrentá-los com equanidade.
4. O destino dos príncipes envolvia os sofrimentos de seu povo. Os príncipes, sendo líderes em pecado, foram os primeiros a punir. A primazia da culpa foi seguida pela primazia da destruição. Mas outros também sofreram em vários graus, e a nação estava envolvida em calamidades. Assim, a responsabilidade daqueles que estão em postos altos é ampliada pelo fato de que eles causam problemas a muitos por seus erros.
A parábola dos filhotes de leão.
I. O personagem leonino de Israel. Esse personagem foi especialmente dado à tribo de Judá, da qual a família real veio (Gênesis 49:9). Deve haver algo da melhor natureza do leão no povo de Deus.
1. Força. Com um golpe de sua pata, o leão pode quebrar o pescoço de um touro. A nação de Israel era forte. A Igreja de Deus é forte com o poder de Deus. Deus não apenas salva seus filhos como criaturas fracas que precisam de seu abrigo; ele os inspira com força.
2. liberdade. O leão não é um animal doméstico, treinado para usar o jugo como o boi paciente. Quando ele é pego e enjaulado, seu espírito orgulhoso é quebrado. Em um estado de natureza, ele vagueia livremente pelo deserto. Deus dá liberdade ao seu povo. Eles não são seus escravos; eles são seus homens livres.
3. Regra. O leão é considerado o rei do forte, st. Israel em sua grandeza governou politicamente seus vizinhos; mas, espiritualmente, ela estendeu esse domínio sobre o mundo civilizado. Há poder e uma influência dominante sobre as mentes na Igreja de Cristo.
4. Majestade. O leão parece mais corajoso do que ele. Sua juba nobre e porte nobre, e o trovão de seu rugido que ecoa pela floresta à noite, impressionam os homens com uma sensação de reverência. Deus chamou seu povo para uma posição de grandeza e honra.
II O destino dos dois filhotes.
1. O destino desastroso do primeiro filhote. Jeoacaz se comporta doente e é levado acorrentado ao Egito (2 Reis 23:32).
(1) Seu grande pecado é que ele trabalhou destruição. "Isso devorou homens." O pecado é prejudicial tanto para os éteres quanto para o pecador. Quando um homem está em uma posição de poder e influência, esse é especialmente o caso. Mas "ninguém vive para si mesmo". Somos responsáveis pelo dano causado por nossos pecados.
(2) Seu castigo é perda de liberdade e banimento. O leão é levado para uma cova, algemado com correntes e levado para o Egito. O poder de trabalhar mal não vai durar para sempre. A liberdade que é abusada no pecado será tirada. Aqueles que são infiéis a Deus serão banidos da herança de Deus.
2. O destino semelhante do segundo filhote. Jeoacaz é seguido por Jeoiaquim e Jeoiachin, não apenas no trono, mas na má conduta e na conseqüente punição.
(1) Eles são uma sucessão no pecado. Isso não é por herança natural nem por destino inevitável, mas por uma reunião de várias influências comuns, especialmente a do exemplo. No entanto, o destino dos ex-pecadores deve ser um aviso para seus sucessores. Os homens estão prontos demais para copiar os erros dos predecessores, sem esperar para considerar as conseqüências desses erros.
(2) Haverá uma sucessão na punição. Os recursos do julgamento não estão esgotados. A banda que feriu Israel é forte para ferir uma cristandade sem fé. A forma da punição pode variar, mas a essência dela será inalterada. Jeoacaz foi enviado ao Egito, Jeoiaquim à Babilônia; mas o destino dos dois era essencialmente o mesmo. Além disso, em ambos os casos, quando os moradores se reúnem em círculo para pegar um leão destrutivo, as nações vizinhas se juntam ao trabalho do Egito e da Babilônia. Os pecadores fazem muitos inimigos.
A parábola da destruição da videira.
Os judeus costumam ser comparados a uma videira bem cuidada por Deus, e a mesma comparação, sob a autoridade de nosso Senhor, pode ser aplicada aos cristãos. No presente caso, temos uma descrição primeiro da prosperidade da videira, e depois da ruína devastadora dela.
I. A PROSPERIDADE DA VINHA.
1. Foi plantado pelas águas. Assim, foi bem nutrido e revigorado. Deus cuida de seus filhos e supri seus desejos. O rio da água da vida é para seu refresco. Eles não podem cobrar seu pecado por qualquer falha na graça de Deus.
2. Foi proveitoso. A história antiga de Israel mostra que o povo de Deus poderia dar algum retorno no serviço e na vida santa. O povo de Deus deu frutos em obras de zelo e caridade. Essa fecundidade é o que mais se procura na videira (João 15:5).
3. Foi bem desenvolvido. "Cheio de galhos." Israel cresceu em população. A Igreja cresceu em número. A prosperidade externa foi vista no visível aumento da cristandade.
4. Foi influente. Seus galhos eram tão grandes que se tornaram varas fortes para os cetros. Israel exerceu influência real. A Igreja tem alto poder. Fraqueza e limitação de influência não podem ser invocadas como desculpas pela negligência de sua missão.
5. Foi honrado. "Sua estatura foi exaltada entre os galhos grossos." A videira cresceu tanto em altura quanto na largura de seus galhos extensos. Israel ficou alto. A Igreja recebeu toda a sua honra.
III A RUÍNA DA VIDEIRA. Toda essa excelência anterior não impediu que uma vingança furiosa caísse sobre a videira. A gloriosa história de Israel não a salvou da destruição de seus pecados. O passado da Igreja não será um escudo contra o julgamento que deve recair sobre sua falta de fé presente ou futura. A videira foi gravemente ferida.
1. Foi arrancado. Israel foi levado ao exílio. O pecador perderá seus antigos privilégios.
2. Foi jogado ao chão. No lugar da exaltação anterior de seus galhos nobres, deve haver uma humilhação vergonhosa quando eles são derrubados e espalhados pelo chão.
3. Seus frutos foram secos. Boas ações antigas são esquecidas no pecado posterior. Quando a alma está envergonhada e enlameada, não há mais poder ou oportunidade para realizar o antigo serviço útil.
4. Suas hastes parecidas com um cetro foram destruídas - quebradas, murchas e consumidas pelo fogo. O poder parte com a perda da antiga posição e prosperidade. A Igreja caída perde influência.
5. É plantado no deserto. A planta pobre é deixada ali para definhar por falta de água e solo nutritivo. A condenação do pecado é murchar e desaparecer em um deserto espiritual.
6. O pior destino vem da videira sobre si mesma. O fogo procede de uma vara de seus próprios galhos. A família real de Israel derrubou a destruição da nação. Os pecados da Igreja produzem sua desolação. O fogo do julgamento que consome cada pecador brota de seu próprio coração maligno.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A queda dos príncipes.
Para a interpretação dessa parte figurativa e poética das profecias de Ezequiel, deve-se fazer referência ao fechamento do Segundo Livro de Reis e Crônicas, onde a história obscura e humilhante dos últimos dias da monarquia de Judá é brevemente registrada. A lamentação de Ezequiel diz respeito em parte ao que já havia acontecido e em parte ao que estava prestes a acontecer. As lições a serem aprendidas da história e da lamentação são de caráter geral. O destino dos reis - se é que podem ser chamados - Jeoacaz e Jeoiachin, certamente é instrutivo. Mas não seria apenas a separação entre os governantes e os governados, ambos "igualmente fizeram o que era mau aos olhos do Senhor".
I. A origem real e a dignidade dos príncipes. São comparados a leões, nutridos pela leoa, sua mãe, entre os filhotes. Nascido da linhagem real, e conhecido como estando em sucessão, eles ocuparam no devido tempo o trono de seus pais. Esse arranjo cumpria a promessa feita por Jeová a Davi de que não deixaria que um homem se sentasse no trono do bardo real.
II O mal uso pelos príncipes de seus poderes. É natural que o jovem leão pegue sua presa e até devore homens. Mas quando os príncipes são comparados a tais bestas sedentas de sangue e carnívoras, fica implícito que eles tinham o hábito de oprimir e roubar seus súditos e tratá-los com violência e crueldade. De fato, os dois príncipes mencionados se comportaram de maneira tirânica e injusta.
III O destino que os príncipes prepararam para si mesmos. As nações são descritas pelo profeta poeta como ouvindo o arrebatamento dos leões, e se pondo contra elas, estendendo uma rede, cavando uma cova e, pelo uso de dispositivos habituais, levando o perverso saqueador. O primeiro príncipe mencionado foi levado cativo para o Egito, o segundo para Babilônia. Eles são retratados como conduzidos em cadeias, como guardados, e do segundo observa-se poeticamente que "sua voz não era mais ouvida nas montanhas de Israel". Tanto quanto a história nos permite julgar, esses príncipes receberam a recompensa devido à sua impiedade, violência, rapacidade e traição.
IV A negligência de um dos príncipes para aprender e tomar atenção pelo destino do outro. Se Jeoiachin tivesse sido sábio e tivesse aprendido a lição publicamente pronunciada pela destruição de Jeoacaz, ele poderia ter escapado da ruína, não podemos pagar. Mas, ignorando essa lição, ele selou seu destino. Quantas vezes acontece nos assuntos humanos que a lição mais óbvia e poderosa, imposta por exemplos reais e impressionantes, não causa impressão na mente dos jovens, obstinados e irreligiosos!
V. UMA LIÇÃO PRÁTICA E IMPORTANTE É ASSIM TRANSMITIDA A TODOS QUE SÃO CHAMADOS POR PROVIDÊNCIA PARA GOVERNAR SEUS HOMENS SEGUINTES.
1. Os príncipes não devem confiar em sua alta descendência, nascimento, amêijoas ancestrais para respeitar.
2. Os príncipes não devem usar seu poder e a influência de sua posição para seus próprios emolumentos ou prazeres pessoais.
3. Os príncipes devem ser sábios e ordenar suas ações pelos preceitos da justiça divina.
4. Os príncipes devem lembrar a instabilidade dos tronos e a incerteza da vida e da prosperidade e, portanto, devem ser diligentes em seus esforços pelo bem público.
A queda da cidade.
A transição é ousada, da figura dos filhotes da leoa à da videira, com seu orgulho de crescer e seus cachos de frutas, e depois como secos e secos. chamuscado e pronto para perecer. Pouco existe ternura ou simpatia na visão do profeta sobre os descendentes degenerados da casa real de Judá. Mas quando ele fala de Jerusalém, uma semelhança mais doce surge diante de sua visão; é a videira que cresceu e floresceu nas encostas ensolaradas de Judá, com toda a sua justiça e fecundidade, agora, infelizmente! ser arrancado, derrubado, quebrado, murcho e consumido pelo fogo.
I. Jerusalém em sua glória.
1. A cidade estava bem localizada sobre suas colinas; como a videira pelas águas que nutrem e animam a nobre planta no calor e na seca do verão.
2. A cidade era de aspecto nobre; como a videira de estatura elevada, como ela aparece em sua altura com a multidão de seus ramos.
3. A cidade era forte em seu domínio; como a videira com suas varas vigorosas e flexíveis "para os céticos daqueles que governam".
4. A cidade foi frutuosa em grandes homens, grandes pensadores e grandes obras; assim como a videira que bate abundantes cachos de uvas ricas. Há carinho e orgulho nessas referências à metrópole sagrada e amada.
II JERUSALÉM EM SUA DESOLAÇÃO. Parece que Ezequiel, prevendo o que está para acontecer, fala da ruína da cidade como se já estivesse realizada. A videira em sua riqueza de folhagem e frutas é a imagem da memória; a videira em sua destruição é a triste visão do futuro imediato, e o pressentimento parece um fato.
1. A própria cidade é sitiada, tomada e desmantelada.
2. Os principais habitantes são mortos ou levados ao banimento.
3. Os príncipes são privados de seu poder.
4. A prosperidade e o orgulho, a riqueza e a proeza da cidade estão no fim.
III JERUSALÉM LAMENTADO. O espetáculo de uma metrópole famosa, sede do governo histórico e de um templo consagrado, reduzido a desamparo e desgraça, é espetáculo a não ser visto sem emoção. Lembramos a língua em que um poeta inglês representa o conquistador romano, séculos depois, lamentando o triste mas inevitável destino de Jerusalém:
"Isso me emociona, romanos; confunde o conselho da minha filosofia firme, que a participação implacável da ruína deva passar e que o solo árido seja semeado em sua cidade orgulhosa!"
INSCRIÇÃO.
1. A transitoriedade e mutabilidade da grandeza terrena são muito impressionantes apresentadas a nós nesta passagem. Sic transit gloria mundi.
2. Eminência e privilégio não são segurança contra a operação da lei justa.
3. O arrependimento e a obediência são os únicos meios pelos quais se espera que sejam mantidas vantagens e mais oportunidades de serviço útil. - T.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Poder real abusado.
Sem dúvida, a principal causa da queda de Israel foi a desobediência e o vício de seus reis. Com poucas exceções, eles se entregaram a maus caminhos. A corrupção na fonte se tornou corrupção em todas as correntes da vida nacional e doméstica. A idolatria era a raiz; e tirania, anarquia, violência e cruelmente eram os ramos. Isso logo se tornou intolerável para as nações vizinhas.
I. O poder do rei era pretendido como um benefício. O que o pastor é para o seu rebanho, o rei deve ser para o seu povo. Ele pretende viver, pensar e planejar o bem deles. A sabedoria, não a vontade própria, deve ser seu supremo conselheiro. Como um exército não pode ter sucesso sem um comandante; como um navio não pode viajar próspero sem um piloto; como uma família não pode fazer bem sem um pai; então um reino deve ter um governante. A administração da justiça e da defesa deve ter uma cabeça viva. A nomeação de um rei, seja ele humano ou divino, é uma necessidade para a prosperidade de uma nação; e esse rei será uma bênção ou uma maldição.
II KINGLY POWER PODE TORNAR-SE PEQUENO. O homem que é exaltado ao mais alto lugar de honra é tão exaltado que pode servir à nação. Mas, em certa medida, ele ocupa um cargo irresponsável. Não há poder superior que possa controlá-lo ou impedi-lo. Portanto, há uma grande tentação pelo abuso de poder. O homem pode usar seu poder para engrandecer-se, aumentar seus prazeres ou sua magnificência. Deixando de lado a prudência, a sabedoria e o respeito benevolente pelos outros, ele pode se tornar arrogante, obstinado, tirânico. Os apetites mais baixos de sua natureza podem dominá-lo, e o efeito será como se um animal governasse o povo. Embora um leão seja o principal entre animais selvagens, ele ainda é um animal; e as piores características do leão selvagem foram manifestadas nos reis de Israel e de Judá.
III O PODER REINOSO, SE O PEIXE, SE TORNAR DESTRUTIVO. Este jovem leão aprendeu "a pegar presas, devorava homens". Aquele que foi designado como povo para preservar a vida, proteger os interesses deles, perverteu seu alto cargo, destruiu aqueles a quem foi designado para salvar. O rei é posto no lugar de Deus, para recompensar a obediência e punir a transgressão; pelo abuso de seu cargo, ele se torna um Apollyon, um aliado de Satanás. Ele destrói a paz de seu povo, destrói suas fortunas, destrói suas vidas. Seu erro desencoraja a violência nos altos escalões, assassinato particular, guerra civil, invasão estrangeira. Um rei mau é uma fonte de morte - o carrasco da nação.
IV O poder de rei, quando abusado, DEVE SER PROCEDIDO. "As nações se puseram contra ele por todos os lados ... e espalharam sua rede sobre ele: ele foi levado para a cova". Aquele que é injusto e violento ao lidar com seu próprio povo será injusto e insolente ao lidar com as nações vizinhas. Mas os reis vizinhos são mais livres para se ressentir e punir a palmilha real, gelo do que os súditos do monarca. Por isso, muitas vezes acontece que a retribuição vem do consentimento mútuo de estrangeiros. Há quem governe entre as nações, mais alto que o rei supremo, e ele pode empregar mil métodos para restringir e castigar um tirano. Às vezes Deus emprega os súditos do reino; às vezes ele emprega a morte; às vezes ele emprega um exército estrangeiro - uma liga estrangeira. É uma coisa perigosa adulterar a justiça. - D.
A ascensão e queda de uma nação.
Se o emblema escolhido para representar os reis hebreus era um leão ", o leão da tribo de Judá", o emblema da nação era uma videira. A videira era indígena na terra; todo o território era uma vinha. Como a videira é a principal entre as árvores em busca de frutos, também Israel, por causa de uma vantagem superior, era esperado que fosse a principal entre as nações em termos de produtividade espiritual. Os frutos da piedade e da justiça deveriam ter abundado em todos os ramos.
I. Sua fama.
1. Era uma videira da mais nobre qualidade. Sua seiva era rica; como sangue. Ela era do tipo mais escolhido. Abraão era o pai, e Abraão era o tipo mais alto de homem - "o amigo de Deus".
2. Esta videira estava bem situada. De todas as terras, Deus havia escolhido Canaã para a morada de seu povo. Foi escolhido por uma sabedoria infalível e preparado por um poder onipotente. Estava central entre as nações; tinha excelência natural; foi a glória de todas as terras. Sharon, Carmel e Líbano ainda são sinônimos de esplêndida fertilidade.
3. Esta videira realmente floresceu. "Sua estatura foi exaltada." "Ela tinha bastões fortes." A prosperidade não era apenas possível; era questão de fato. A videira nua prolificamente. Durante o reinado de Davi e Salomão, o povo desfrutou de uma prosperidade invejável. A riqueza aumentou. Propagação de conhecimento. A religião floresceu. O povo se aglomerou para oferecer sacrifícios. O sábado foi uma delícia. Um templo magnífico foi erguido. O império judeu cresceu. As nações vizinhas honraram o povo que Deus havia abençoado de maneira tão significativa. A paz abundava na terra. Havia satisfação, ordem, abundância, fama nacional. Nunca houve um progresso tão rápido assim. O que foi ganho assim poderia ter sido mantido. A videira que produz frutos tão nobres ainda pode dar frutos.
II SUA TODA. A culpa de Israel é aqui mais implícita do que expressa. O pecado dela foi infrutífero. Em vez de podar os ramos da videira, os lavradores lhes permitiram crescer; e logo toda a força da árvore se esgotou em galhos e folhas. Em vez de cuidar de cachos de frutos sagrados, "ela tinha varas fortes para os cetros daqueles que governavam". A nação estava mais inclinada a exibir, magnificência vistosa, glória militar do que a obras de justiça e religião. Os altos e luxuriantes crescimentos da idolatria substituíram a piedade frutífera. Houve uma febre de auto-exaltação. As pessoas imaginavam que poderiam viver sua fama passada. Os reis se tornaram encarnações do egoísmo, e o povo, como um rebanho de ovelhas, seguiu ansiosamente o exemplo básico. A infrutífera era sua loucura e sua maldição. Uma videira é pior que inútil, a menos que dê frutos; e Israel era pior do que inútil no mundo quando deixou de lado sua lealdade a Deus.
III SUA QUEDA. "Ela foi arrancada pela fúria." Uma tempestade tomou conta dela, que a arrancou do chão. Aqui está representado:
1. O estado prostrado da videira. Foi colocado baixo. Esta é uma descrição gráfica da derrota de Israel na guerra. Nos dias de Davi, nenhum rei vizinho ousou sussurrar qualquer desafio a Israel; agora todos os exércitos vizinhos haviam invadido seu território e despojado seus bens. As capitais, Jerusalém e Samaria, foram sitiadas e capturadas.
2. Demolição dos ramos fortes. O cetro real estava quebrado. Nesse momento, o rei era um vassalo, em homenagem ao rei da Babilônia. O governo real era apenas uma sombra e uma pretensão. Todo braço forte da Judéia estava murcho.
3. O elemento de destruição havia saído de si mesmo. "Saiu fogo de uma vara de seus galhos, que devorou seus frutos." Essa linguagem implica que foi o pecado de seus reis que provocou essa terrível queda. Se não fosse por vícios e loucuras internas, nenhum inimigo estrangeiro poderia ter prejudicado Israel. Porque o braço de Jeová estava em redor dela. O pecado sempre tem a semente do castigo em si. O fogo veio de dentro.
4. No entanto, há uma circunstância de esperança. A videira não é deixada prostrada - sem raiz. O Divino Marido tem intenções de bondade futura. A videira será novamente plantada na terra de Israel; enquanto isso "é plantado no deserto, em terreno seco e com sede". Isso impede o desespero. Esta preservação da videira nutre a esperança. Mas comparado com os antigos favores e privilégios, esse cativeiro é um deserto árido. A simples preservação da vida é tudo o que se pode esperar. Esse desastre é um tema adequado para a lamentação humana. Que material para a tristeza é fornecido pela culpa arbitrária!
HOMILIAS DE W. JONES
Uma lamentação por príncipes caídos.
"Além disso, levanta uma lamentação pelos príncipes de Israel e diz: Qual era a tua mãe?" etc. Aqui estão três perguntas preliminares.
1. Quem é dirigido pelo profeta? Ou quem devemos entender pelo pronome "teu"? "O que era sua mãe?" "Joaquim é abordado", diz o 'Comentário do Orador'. Hengstenberg diz: "O endereço é para o homem Judá, o povo do presente". E Schroder, "o endereço é direcionado ao povo". Mas, como veremos, o povo provavelmente é representado pela leoa; e se for esse o caso, dificilmente é congruente dizer que eles são abordados no pronome "teu"; pois isso os representaria de uma só vez como a "mãe" e a prole.
2. Quem é representado por "mãe-mosca, uma leoa"? Segundo Schroder, "a mãe do povo é Jerusalém" (cf. Gálatas 4:25, seq .; Lamentações 1:1 ) A opinião geral é que a mãe representa o povo de Judá ou de todo o Israel. Hengstenberg: "A mãe é o povo em si mesma". Matthew Henry, "Ele deve comparar o reino de Judá a uma leoa". Scott, "A Igreja e a nação judaica são representadas sob a imagem de uma leoa". 'Comentário do Orador', "O povo representado por Judá."
3. Quem é representado pelos dois filhotes? (Versos 3, 5.) É geralmente acordado que por eles são apresentados os dois príncipes para os quais essa lamentaão é feita, e que, pelo primeiro filhote que "se tornou um jovem leão", significa Jeoacaz (2 Reis 23:30). Mas a opinião está dividida sobre se o outro filhote que foi "feito um jovem leão" representa Jeoiaquim ou Jeoiachin. Hengstenberg, Schroder e o "Comentário do Orador" dizem que foi Joaquim, por outras razões, que ele "não foi nomeado por um príncipe estrangeiro fora de ordem, como seu pai Jehoiakim, mas teve sucesso regularmente com o consentimento do povo. (2 Reis 24:6)). " Mas é difícil ver como os versículos 6 e 7 podem ser aplicados a ele, visto que ele reinou apenas três meses e dez dias (2 Crônicas 36:9). Por outro lado, se considerarmos que os versículos 5 a 9 se aplicam a Jeoiaquim, o nono verso apresenta essa dificuldade, que representa o príncipe como sendo levado para a Babilônia como prisioneiro, e trazido para fortalezas, e sua voz nunca mais. ouvido nas montanhas de Israel; considerando que é dito em 2 Reis 24:6 que "Jeoiaquim dormiu com seus pais;" e em Jeremias 22:19, "Ele será sepultado com o enterro de um jumento, atraído e lançado além dos portões de Jerusalém". Mas, como o Dr. Milman observa: "Há muita dificuldade na morte de Jeoiaquim"; pois, além dos méritos do estado, citados apenas por 2 Reis e Jeremias, em 2 Crônicas 36:6 diz-se que Nabucodonosor "o amarrava em grilhões para levá-lo à Babilônia". Quer concluamos que Jeoiaquim ou Jeoiachin é referido em 2 Crônicas 36:5, dificuldades nos encontram, as quais talvez atualmente não possam ser completamente eliminadas. Nas três perguntas em que olhamos, as seguintes observações de Greenhill são merecedoras de citação: "Diz-se 'tua mãe' em referência a cada príncipe. Jeoacaz, 'o que é tua mãe?' Jeoiaquim, 'o que é tua mãe?' Por 'mãe' aqui se entende Jerusalém e o reino de Judá. Grandes cidades e reinos são, em sentido metafórico, mães; eles geram reis; eles elegem, coroam e os estabelecem para governar ". Mas, deixando questões de interpretação contestada, vejamos os aspectos ou ilustrações das verdades históricas e morais que essa lamentação apresenta. Nós descobrimos aqui -
I. POSIÇÃO REAL E PODER SIMBOLIZADO. "O que era sua mãe? Uma leoa: ela se deitou entre leões, no meio dos jovens leões ela nutriu seus filhotes." "O povo aparece como uma leoa", diz Hengstenberg, "no campo da Gênesis 49:9, à qual a passagem em particular se refere ao golpe (cf. Números 23:24; Números 24:9; Isaías 29:1), porque era um povo real, de nascimento igual a outras nações independentes e poderosas, como essa natureza real foi historicamente exibida, especialmente nos tempos de Davi e Salomão. Os filhotes da mãe são os filhos do rei de Israel. que o reino de Israel teve nascimento igual aos poderosos reinos do mundo pagão ". E Schroder diz excelentemente: "Que ela 'deitou-se' entre os estados reais vizinhos, representa um repouso majestoso e uma segurança consciente - o destemido e excitante medo impondo poder". O poder e a prosperidade assim indicados foram realizados especialmente nos últimos anos do reinado de Davi e na maior parte do de Salomão. Sobre isso, temos evidências em 1 Crônicas 14:17; 1 Crônicas 24:26; 2 Crônicas 9:1.
II POSIÇÃO REAL E PODER ABUSADO. "E ela criou um de seus filhotes; ele se tornou um jovem leão; e aprendeu a pegar a presa, devorando homens." O jovem leão pretende representar Jeoacaz, que foi elevado ao trono pelo povo (2 Reis 23:30). "Ele era um homem ímpio", disse Josefo, "e impuro em seu curso de vida". "E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor, de acordo com tudo o que seus pais haviam feito" (2 Reis 23:32). E, de acordo com nosso texto, durante seu breve reinado, ele abusou de seu poder real oprimindo seus súditos. Então temos o abuso do poder real em outro soberano (2 Crônicas 9:5). Consideramos isso como se referindo a Jeoiaquim, é difícil ver como se pode dizer apropriadamente que "ela tomou outro de seus filhotes e fez dele um jovem leão", visto que ele foi elevado ao trono por Faraó-Necho ( 2 Reis 23:34). Mas, em outros aspectos, a descrição aqui fornecida combina bem com ele (cf. 2 Crônicas 9:6, 2 Crônicas 9:7 com 2 Reis 23:35). Josefo diz que "ele era de má disposição e estava pronto para fazer mal; nem era religioso para com Deus ou bem-humorado para com os homens" ('Ant.,' 10.5. 2). Novamente, se traduzirmos 2 Crônicas 9:7 como no 'Comentário do Orador', "ele conhecia seus palácios" (Hengstenberg e Schroder traduzem "dele" nesta cláusula, e não " seus "como na Versão Autorizada), a referência a Jeoiaquim se torna ainda mais clara; pois ele tinha uma paixão por construir edifícios esplêndidos e o gratificou pela injustiça e pela opressão (Jeremias 22:13). Por ambos os príncipes, sua posição e poder foram maltratados. Classificação e poder devem ser usados de acordo com a vontade de Deus e para o bem do homem. Os reis devem empregar seu poder para a proteção e prosperidade de seus súditos.
"Visto que, com a sua grandeza, você está mais perto do céu, esteja mais próximo. Na bondade. Os homens ricos devem transcender os pobres. Como nubla a terra; elevada pelo conforto do sol, para regar terrenos secos e áridos."
(Tourneive.)
Mas esses príncipes usaram seu poder para a opressão e empobrecimento de seus súditos.
"Quando aqueles a quem o Céu distingue milhões, Profusamente lhes dá honra, riquezas, poder, o que o coração expandido pode desejar; quando eles, aceitando a recompensa, negligenciam o dever, ou pior, pervertem esses presentes em atos de ruína. , Existe um desgraçado que eles governam tão malvado quanto eles: culpa de sacrilégio ao céu e roubo furtivo aos homens?
(Malho.)
III POSIÇÃO REAL E PODER LONGE. "As nações também ouviram falar dele; ele foi levado para a cova e o trouxeram com correntes para a terra do Egito" (cf. 2 Reis 23:31). Existe aqui "uma alusão ao costume, quando chega a notícia de que um leão ou outro animal selvagem está cometendo travessuras, de se reunir de todos os lados para agarrá-lo e matá-lo" (C.B. Michaelis). As "correntes", "ganchos" ou "anéis", pelos quais se diz que Jeoacaz foi trazido para o Egito, referem-se ao costume de colocar um anel "no nariz de animais que precisam ser contidos, para prender a ele o freio pelo qual são guiados, pelo qual também o poder de respirar pode ser diminuído "(cf. 2 Reis 19:28). Jeoiaquim também foi despojado do poder que havia abusado. "As nações se puseram contra ele de todos os lados das províncias; e espalharam sua rede sobre ele", etc. (2 Crônicas 9:8, 2 Crônicas 9:9). A explicação histórica é dada em 2Rs 24: 1, 2 Reis 24:2; 2 Crônicas 36:5, 2 Crônicas 36:6. Ou, se 2 Crônicas 36:8 e 2 Crônicas 36:9 forem aplicados a Jehoiachin, teremos sua explicação em 2 Reis 24:10. Quando reis e príncipes abusam de seu poder, na providência de Deus é tirado deles. Muitos exemplos disso podem ser citados; como Saul (1 Samuel 31:1.), Zinri (1 Reis 16:8), Jehoram (2 Crônicas 21:1.), Manassés (2 Crônicas 33:1). E, como diz Greenhill, "Tibério foi envenenado ou sufocado por seu próprio sobrinho; Calígula foi morto por sua própria guarda; Vitrellius foi derrubado em batalha, feito prisioneiro e desenhado com uma cabeçada no pescoço pelas ruas, seminu e depois muitas ofensas feitas a ele, ele foi morto e lançado no Tibre, Leander, tirano de Cirena, foi levado vivo e, costurado em uma bolsa de couro, foi lançado ao mar.Trinta tiranos foram mortos em um dia em Atenas, por Theramenes, Thrasibulus e Archippns, que fizeram isso com setenta homens. " A medida que eles haviam realizado para os outros também foi medida para eles. Como eles haviam feito, assim Deus os requereu. Essas coisas exigem lamentação por parte dos patrióticos e piedosos. Quando oportunidades esplêndidas são piores do que negligenciadas, e posição e poder exaltados são gravemente abusados, e os príncipes oprimem seu povo, os sábios e os bons choram. Os pecados e calamidades nacionais devem despertar a tristeza de todos os amantes de seu Deus e país. - W.J.
Prosperidade nacional e ruína nacional.
"Tua mãe é como uma videira no teu sangue, plantada pelas águas", etc. Este parágrafo completa a lamentação pelos príncipes de Israel. A figura muda da leoa e dos jovens leões para a videira e seus galhos e frutas. Essa semelhança é freqüentemente usada nas Escrituras sagradas para representar o povo de Israel (Ezequiel 15:1> .; Ezequiel 17:5; Salmos 80:8; Isaías 5:1; Jeremias 2:21). A parábola diante de nós apresenta duas gravuras.
I. UMA IMAGEM DA PROSPERIDADE NACIONAL. (Ezequiel 19:10, Ezequiel 19:11.)
1. Algumas características da prosperidade nacional.
(1) circunstâncias favoráveis. "Uma videira plantada pelas águas." A Palestina, a terra do povo escolhido, estava muito favorável em muitos aspectos. Estava quase completamente cercado por fortificações naturais. Na fronteira norte estavam as cordilheiras do Líbano; de sua fronteira sul "estendia aquele 'grande e terrível deserto', que agitava como um mar entre o vale do Nilo e o vale do Jordão". No leste, eles eram guardados pelo deserto oriental e "pela vasta fenda do vale do Jordão"; e a oeste pelo Mediterrâneo, que, "quando Israel se estabeleceu na Palestina, ainda não era a via - era a fronteira e o terror das nações orientais". E para o mundo ocidental a costa da Palestina opunha-se a uma frente inóspita, ‹eze-5› Além disso, a terra em que essa vinha foi plantada era notável por sua fertilidade (cf. Números 13:27; Deuteronômio 8:7). A Palestina, diz Dean Stanley, "não apenas por sua situação, mas por sua fertilidade comparativa, poderia muito bem ser considerada o prêmio do mundo oriental, cuja posse era a marca do favor peculiar de Deus; o local pelo qual as nações disputariam ; como em menor escala, as tribos beduínas por algum 'diamante do deserto', 'alguns' palmeirais iludidos no meio do lixo ''. E uma terra da qual as bênçãos eram tão evidentemente um dom de Deus, não como no Egito dos homens nascidos '; que também, por causa de sua extensão estreita, estava tão constantemente ao alcance e à vista do deserto vizinho, era eminentemente calculada para elevar os pensamentos da nação ao Doador Supremo de todas essas bênçãos e vinculá-lo pelos mais queridos laços com a terra que ele tão manifestamente favoreceu. "
(2) governantes eficientes. "Ela tinha bastões fortes para o cetro daqueles que dominavam." "Em Jerusalém-Judá, cresceram fortes brotos de Davi, capazes de governar (Gênesis 49:10)." Todos os seus reis não eram eminentes por capacidade ou caráter; mas alguns deles certamente foram; por exemplo. Davi, Salomão, Asa. Josafá, Uzias, Ezequias, Josias.
(3) progresso manifesto. "Ela era frutífera e cheia de galhos, por causa de muitas águas. Sua estatura era exaltada entre os galhos grossos, e ela apareceu em sua altura com a multidão em seus galhos." No tempo de Davi e Salomão, grande foi a prosperidade da nação (cf. 1 Crônicas 14:17; 1 Crônicas 29:26; 2 Crônicas 9:1.). Mesmo sob Zedequias (como indicamos em Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6), uma medida encorajadora de progresso e prosperidade pode ter foi alcançado se ele tivesse permanecido fiel a seus compromissos com o rei da Babilônia.
2. A grande fonte de prosperidade nacional. "Ela era frutífera e cheia de galhos por causa de muitas águas." "As muitas águas", diz Hengstenberg, "significam a bênção divina que reinava sobre Israel, o rico influxo de graça". Os israelitas, em um sentido especial, deviam sua existência nacional, poder e prosperidade a Jeová, seu Deus. E em todos os tempos e lugares, a verdadeira e duradoura prosperidade nacional só pode ser alcançada pelo cumprimento da Lei de Deus e pela realização de suas bênçãos. "A justiça exalta uma nação", etc .; "O trono é estabelecido pela justiça;" "O Deus de Israel, ele dá força e poder ao seu povo." Ele também "não leva príncipes a nada; torna os juízes da terra como vaidade".
II UMA FOTO DA RUÍNA NACIONAL. (Ezequiel 19:12.) Schroder chama a atenção para a repentina transição da descrição da prosperidade desta videira para a declaração de sua destruição. "Sem a intervenção de mais nada, segue-se seu esplêndido crescimento, como um relâmpago vindo do céu claro, a completa derrubada da videira, isto é, de Jerusalém-Judá, o berço dos reis e, com isso, o reino davídico".
1. Algumas características dessa ruína.
(1) As circunstâncias favoráveis são trocadas por adversas. Anteriormente, ela foi "plantada pelas águas"; e agora ela é "plantada no deserto, em uma terra seca e com sede". A expressão é figurativa, estabelecendo seu exílio como uma condição oposta ao seu crescimento e prosperidade. "Esse deserto pode até estar no meio de uma terra cultivada." Em alguns aspectos, "a Babilônia era como um deserto para as pessoas que eram levadas em cativeiro para lá". Eles haviam perdido sua vida nacional, suas propriedades ancestrais, muitos de seus privilégios religiosos, etc.
(2) Governantes eficientes não existem mais. "Suas varas fortes foram quebradas e murchas; o fogo as consumiu. Ela não tem varas fortes para ser um cetro para governar." As palavras, talvez, se refiram a Zedequias e sua miserável derrocada (2 Reis 25:4). E não havia ninguém para recuperar suas fortunas caídas ou para reinar eficientemente sobre o restante delas que restava na terra (cf. Isaías 3:6).
(3) O progresso manifesto é trocado por desolação e ruína. "Ela foi arrancada pela fúria, lançada ao chão, e o vento oriental secou seus frutos. E saiu fogo de uma vara de seus galhos, que os devorou." O comentário sobre essas cláusulas que temos em 2 Reis 25:8; 2 Crônicas 36:17; Jeremias acendeu. 12-30; e em lamentações.
2. O instrumento dessa ruína. "O vento oriental secou seus frutos" (cf. Ezequiel 17:10; Oséias 13:15). O vento leste aponta para os caldeus como o instrumento do julgamento divino. A figura é apropriada, tanto porque os caldeus moravam no leste quanto porque o vento do leste costuma prejudicar a vida vegetal.
3. A causa dessa ruína. "Saiu fogo de uma vara de seus galhos, que devorou seus frutos." "O fogo se apaga do tronco principal dos galhos: não se eleva dos caldeus, mas procede da própria família real, que por seus crimes convocou a vingança divina". Foi Zedequias, por sua traição de base a Nabucodonosor, que finalmente causou a ruína (Ezequiel 17:15). "A desolação dos reinos", diz Greenhill, "geralmente tem sido de seus próprios reis e governantes, daqueles que eles criaram e estabeleceram; suas loucuras, crueldades, traições, demitiram e consumiram seus reinos".
CONCLUSÃO.1. A prosperidade, tanto individual quanto nacional, é de Deus.
2. A ruína, individual e nacional, é auto-causada. "O fogo da própria injustiça acende o julgamento irado de Deus." "Os homens primeiro ficam ressecados, depois o ritual os consome." "Israel, você se destruiu!"
3. O pecado invariavelmente leva à tristeza. Primeiro, causa lamentação ao bem e depois leva à lamentação geral. O pecado pode ser cometido em meio à alegria e à música, mas rapidamente terá que ser de luto e angústia. "Isto é uma lamentação, e será para uma lamentação." - W.J.