Ezequiel 29:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
No décimo ano, etc. A precisão com que são dadas as datas das várias partes da profecia contra o Egito, aqui e em Ezequiel 29:17; Ezequiel 30:20; Ezequiel 31:1; Ezequiel 32:1, Ezequiel 32:7, mostra que cada um foi chamado pelos eventos políticos da época e deve ser estudado em conexão com eles. Seria bom, portanto, começar com uma breve pesquisa sobre as relações que existiam nesse período entre Judá, Egito e Babilônia. Após a grande derrota do Faraó-Neco por Nabucodonosor em Carquemis, na qual Jeremias (46.) mora completamente, ele foi sucedido em B.C. 594 por seu filho Psammetik II. o Psammis de Herodotus 2.160, que invadiu a Etiópia, e morreu em B.C. 588, deixando o trono para seu filho Uah-prahet, o faraó Hofra de Jeremias 44:30, os Aventais de Herodes; 2.161 O historiador grego nos conta que atacou Tiro e Zidon, fracassou em uma empresa contra Cirene e foi deposto por Amasis. Zedequias e seus conselheiros, seguindo os passos de Ezequias (Isaías 30:1.) E Jeoiaquim (Jeremias 46:1.), havia cortejado sua aliança contra os caldeus. Como Ezequiel profetizou (Ezequiel 17:11), eles descobriram que estavam mais uma vez apoiados em uma palheta quebrada. Chegamos agora a B.C. 589, quando Jerusalém foi realmente sitiada, mas ainda sonhava em ser aliviada por um exército egípcio.
O grande dragão. A palavra é cognata da usada em Gênesis 1:21 para as grandes "baleias", monstros das profundezas. O "dragão", provavelmente o crocodilo do Nilo (compare a descrição de "leviatã" em Jó 41:1.) Passou a ser o símbolo profético recebido do Egito (Salmos 74:13; Isaías 27:1; Isaías 51:9). Os rios são os ramos do Nilo no delta. Meu rio é meu. As palavras provavelmente implicam que Hophra, como seu avô Necho, em seu plano de um canal do Nilo ao Mar Vermelho, dedicou muito tempo e trabalho às obras de irrigação no Baixo Egito. O orgulho que subiu aos seus lábios nos lembra o de Nabucodonosor enquanto ele olhava para Babilônia (Daniel 4:30). Ele, como os reis de Tiro e Babilônia, foi tentado a uma auto-apoteose e se considerou o Criador de seu próprio poder. As palavras de Heródoto, nas quais ele diz que Apries acreditava estar tão firmemente estabelecido em seu reino que não havia deus que pudesse expulsá-lo dele, apresentam um paralelo sugestivo.
Porei ganchos nas tuas mandíbulas. Assim, Heródoto (2.70) descreve a maneira pela qual os egípcios capturaram o crocodilo, mordendo um anzol grande com a carne de porco. Jomard ('Descrição do Egito', 1,27) fornece uma conta semelhante (comp. Também Jó 41:1, Jó 41:2, embora a captura pareça representada como uma conquista quase impossível; provavelmente o processo se tornou mais familiar desde a data daquele livro). Os peixes que aderem às escamas do crocodilo estão, é claro, na interpretação da parábola, ou o próprio exército egípcio ou as nações que se lançaram em aliança com o Egito, e a destruição dos dois juntos nos pontos selvagens. a alguma grande derrubada do exército egípcio e de seus auxiliares, provavelmente à expedição contra Cirene (Herodes; 2.161), que levou à revolta de Amasis, e que levaria o deserto a oeste do Nilo em sua linha de marcha. As bestas do campo e as aves do céu (notamos a recorrência da antiga frase homérica, como em 'Ilíada', 1.4, 5) devem devorar as carcaças dos mortos, os cadáveres da nação caída e prostrada.
Um bastão de cana para a casa de Israel. Ezequiel reproduz a imagem familiar de 2 Reis 18:21; Isaías 36:6. O provérbio não deixou de ser verdade, embora os governantes fossem diferentes. Aqui, novamente, as imagens são estritamente locais. Os juncos eram tão característicos do Nilo quanto os crocodilos (Êxodo 1:3; Jó 40:21). A imagem da palheta é continuada em Isaías 36:7, e o efeito de confiar em seu suporte é descrito em detalhes.
Eis que trarei uma espada sobre ti. As palavras provavelmente são dirigidas à nação personificada e não ao rei. A sentença da desgraça agora é pronunciada, não figurativamente. E a culpa especial pela qual foi infligida, uma culpa que a nação compartilhou com seu governante, é enfaticamente repetida em Ezequiel 29:9.
Da torre de Syene, etc. A versão autorizada é enganosa, pois a própria Syene estava na fronteira da Etiópia. Melhor, com a margem da versão revisada, de Migdol a Syene, até a fronteira da Etiópia. O Migdol (equivalente a "torre") assim chamado é mencionado no 'Itinerarium' de Antoninus, e ficava a cerca de 20 quilômetros de Pelusium, representando assim a extremidade norte do Egito; como Syene, identificado com o moderno Assouan, representava o sul, sendo a última cidade fortificada do Egito propriamente dita. A expedição de Psammis contra a Etiópia, como acima, provavelmente deu destaque à última fortaleza. Assim tomada, a frase correspondia ao familiar "de Dan a Berseba" de Juízes 20:1 etc.
Nem será habitada quarenta anos. Não é preciso dizer que a história não revela esse período de devastação. De fato, nada além do literalismo mais prosaico nos justificaria em procurá-lo. Estamos lidando com a linguagem de um poeta-profeta, que é naturalmente a hipérbole, e assim os "quarenta anos" permanecem, como talvez em outros lugares (Juízes 3:11; Juízes 5:31, etc.), por um período indeterminado, e a imagem de uma terra na qual nenhum homem ou animal põe os pés naquele período de desolação, e conseqüente cessação de todo o tráfego habitual ao longo do Nilo. Esse período, há razões para acreditar, se seguiu às conquistas de Nabucodonosor. Está implícito em Ezequiel 29:17, que nos leva a uma data dezessete anos depois do verso com o qual estamos lidando agora; e também em Jeremias 43:10. Josefo ('Contra Apion', 1,20) fala de Nabucodonosor como tendo invadido a Líbia. O reinado de Amasis, que se seguiu à deposição de Hofra, foi de prosperidade geral no que diz respeito ao comércio e à cultura, mas o Egito deixou de ser uma das grandes potências mundiais após o tempo de Nabucodonosor e caiu facilmente nas mãos dos persas sob Cambises. É perceptível que Ezequiel não, como Isaías (Isaías 19:18), conecta o futuro do Egito a quaisquer expectativas messiânicas.
Vou espalhar os egípcios entre as nações. Como antes, os registros são silenciosos quanto a essa dispersão. Tudo o que podemos dizer é que essa deportação foi uniformemente a sequência das conquistas de um rei oriental, como na facilidade das capturas de Samaria (2 Reis 17:6) e Jerusalém , e das nações que se estabeleceram na Samaria (2 Reis 17:6), e dos persas por Dario; que, se encontrarmos razões para acreditar que o Egito foi invadido por Nabucodonosor após a destruição de Jerusalém, podemos assumir, com pouco risco de dúvida, que foi seguido pelo que Ezequiel descreve.
No final de quarenta anos. A restauração descrita provavelmente pode estar relacionada à política dos reis persas. Pode ter havido um paralelo, no que diz respeito ao Egito, ao retorno dos exilados judeus sob Ciro e seus sucessores, embora não tenha deixado sua marca na história.
Na terra de Pathros. (Para a terra de sua habitação, leia, com a Versão Revisada, a terra de seu nascimento.) (Para Pathres, consulte Gênesis 10:13, Gênesis 10:14; 1 Crônicas 1:12; Isaías 11:1; Jeremias 44:1.) Sua posição é um tanto duvidosa, mas o balanço de evidências é a favor de colocá-lo no Thebaid do Alto Egito, que Heródoto (2. 4, 15) descreve como a sede original da monarquia egípcia . Seu nome pode estar relacionado ao nome patirita em que Tebas estava situada (Plínio, 'Hist. Nat.,' Ezequiel 5:9). O LXX. dá a forma Pathures, e é seguido pela Vulgata, com uma ligeira mudança, Phathures.
Será o mais baixo dos reinos. As palavras descrevem vividamente a condição do Egito sob a monarquia persa, após sua conquista por Cambises. Com os Ptolomeus, subiu novamente para algo como eminência, mas isso, deve ser lembrado, era uma dinastia alienígena. A nacionalidade do Egito foi suprimida e Alexandria, praticamente uma cidade grega, substituiu Memphis, Sais e Tebas.
Não haverá mais a confiança da casa de Israel. Ao longo da história dos dois reinos de Israel e Judá, como na facilidade de Oséias (2 Reis 17:4), Ezequias (Isaías 30:2, Isaías 30:3; Isaías 36:4, Isaías 36:6) e Jeoiaquim (2 Reis 23:35), a tentação deles era depositar sua "confiança" nos "carros e cavalos" do Egito como aliados. Essa tentação não deve se repetir novamente. O Egito não deve, dessa forma, trazer a iniquidade de Israel para a lembrança do juiz, agindo, por assim dizer, como um Satanás, primeiro tentando e depois acusando. Não deveria haver mais cuidar do Egito, em vez de Jeová, como seu socorro e defesa.
Nos dias sete e vinte, etc. A seção a seguir tem o interesse de ser, até onde as datas registradas nos permitem determinar, as últimas profecias de Ezequiel, e nos leva a B.C. 572. Foi manifestamente inserido em uma data posterior, dezessete anos depois daqueles que a precedem e a seguem, seja pelo profeta, quando ele colecionou e revisou seus escritos, ou por algum editor posterior, como prova de que suas previsões anteriores já haviam recebido , ou estavam a ponto de receber seu cumprimento. O fato de a palavra especial do Senhor ter surgido no primeiro dia do ano não deixa de ter significado. Então, como agora, o início de um novo ano era um tempo para os homens geralmente olharem antes e depois, para um profeta se perguntar que novo estágio na ordem do governo Divino o ano provavelmente produziria.
Nabucodonosor, etc. As palavras nos levam ao fim do cerco de treze anos a Tyro, mencionado nas notas em Ezequiel 28:1; e nos permite referir o início desse cerco ao décimo quarto ano do cativeiro de Joaquim, circ. B.C. 586, dois anos após a destruição de Jerusalém. Isso concorda com o relatório dos Anais Tyrianos, dado por Josefo ('Contra Apion', Ezequiel 1:21), que fornece os nomes dos reis de Tyro de Ithobal a Hirom, em no décimo quarto ano de cujo reinado Ciro se tornou rei da Pérsia. Josefo, no entanto, dá o sétimo, em vez do décimo sétimo, ano de Nabucodonosor como a data do início do cerco. Aqui, o ponto em questão não é o sucesso do cerco, mas seu fracasso comparativo. Os trabalhos e sofrimentos dos sitiantes foram imensos. Jerome (in loc.) Afirma (no entanto, não dando sua autoridade) que esses trabalhos consistiam principalmente na tentativa de preencher o estreito entre a cidade-ilha e o continente com massas de pedra e lixo. Estes foram carregados nas cabeças e ombros das tropas, e o resultado natural foi que os primeiros perderam seus cabelos e os segundos sua pele, e todo o exército estava em uma situação miserável. E, afinal, o rei não tinha salário por seus trabalhos. De fato, a cidade foi tomada, mas os habitantes escaparam pelo mar, com seus principais bens, e as esperanças de despojo foram decepcionadas.
Eis que dou a terra do Egito, etc. Por esse desapontamento, Ezequiel, escrevendo, por assim dizer, o pós-escrito que ele incorpora com seus oráculos anteriores, promete compensação. O Egito, como ele dissera dezessete anos antes, deveria ser conquistado, e suas cidades saqueadas, e assim deveria haver salários suficientes para todos os treze anos de trabalho infrutífero no cerco de Tiro. Nesse trabalho, acrescenta o profeta (Verso 20), eles, embora não soubessem, estavam trabalhando a vontade do Supremo. Eles também foram servos de Jeová, como Jeremias (Jeremias 25:9) descreveu o próprio Nabucodonosor.
A trompa da casa de Israel. O "chifre" é, como sempre (1 Samuel 2:1; Salmos 92:10; Salmos 112:9; Salmos 132:17), o símbolo do poder. O uso dele por Jeremias (Lamentações 2:3) pode muito bem estar presente nos pensamentos de Ezequiel. Esse chifre havia sido cortado, mas deveria começar a brotar novamente, e o próprio profeta deveria retomar seu trabalho como professor de seu povo, que aparentemente havia sido suspenso por muitos anos após a visão de fechamento da restauração do templo e do templo. Israel. As palavras justificam a conclusão de que Ezequiel retomou seus trabalhos depois de AC. 572. Ele estava assistindo o crescimento de Saiathiel ou Zorobabel?
HOMILÉTICA
A destruição do Egito.
I. UMA PROFECIA PROFESSORA INSPIRADA RELATIVA A UMA GRANDE NAÇÃO ESTRANGEIRA. O profeta hebreu não limitou sua atenção à pequena faixa de território na costa leste do mar Mediterrâneo, a que chamamos Terra Santa. Ele era o mensageiro de Deus para o mundo.
1. Os pagãos se preocupam com as mensagens de Deus. Deus os nota e tem intenções a respeito deles. Portanto:
2. É dever da Igreja tornar conhecida a verdade de Deus para os pagãos. Ezequiel não era Jonas; ele não foi chamado para visitar os gentios como profeta de Jeová. Mas suas palavras escritas podem ser lidas por alguns dos egípcios mais indagadores. É bom ter uma visão ampla dos pensamentos de Deus, de nossos deveres e das necessidades do mundo.
II DEUS CHAMA UM IMPÉRIO PODEROSO JULGAMENTO. Tyro era maior e mais famoso que os pequenos países amonitas e moabitas; mas até Type era pequeno comparado ao Egito - um dos grandes impérios do mundo.
1. Ninguém pode estar acima do governo de Deus. O maior reino terrestre está sob o rei dos reis. O Egito é comparado a um de seus monstros crocodilos (Verso 3). Mas não é menos para ser chamado a prestar contas por Deus.
2. Nenhuma pessoa pode ser forte demais para ser derrubada. Até o grande Egito deve cair. Os mais fortes têm seus pontos fracos. Poderosas cidadelas podem ser abaladas por terremotos. Todas as obras mais grandiosas do homem e as instituições mais imponentes são frágeis e podem ser destruídas pela vara do Invisível.
III A GRANDEZA DA ANTIGUIDADE NÃO É SALVAGUARDA CONTRA OS PERIGOS DO FUTURO. Depois da China, o Egito parece ser o império mais antigo do mundo. Na região de sua influência e entre seus vizinhos, o Egito era venerável com a idade, antes que qualquer um de seus rivais aparecesse no cenário mundial. Sua história conhecida remonta a quatro mil anos antes de Cristo. Por dezenas de séculos, esse velho e império império dos faraós manteve seu curso em meio à ascensão e queda de muitos vizinhos ambiciosos, mas de curta duração. No entanto, o Egito não era imortal. A dinastia sucedeu à dinastia, e o Egito resistiu ao choque da guerra e da mudança. Mas finalmente chegou a hora do acerto de contas. Então seu longo passado não lhe deu abrigo. A Inglaterra não pode viver no futuro em sua história passada. A Igreja da era vindoura não pode permanecer forte e segura, sem fundamento melhor do que a glória de santos e mártires nas eras anteriores.
IV A INTELLECT NÃO É SUBSTITUTA PARA UMA BOA CONSCIÊNCIA. O Egito era famoso por seu aprendizado e sua ciência. Muito antes de a ciência astronômica babilônica e persa surgir pelo Eufrates, havia escolas de literatura, filosofia e ciências físicas nas margens do Nilo. Foi uma ajuda no treinamento do grande libertador de Israel que ele foi educado no maior centro de luz de sua época (Atos 7:22). No entanto, a grande inteligência do Egito antigo não preservou seus filhos da grosseira corrupção moral, e nenhuma sabedoria mundana foi capaz de fornecer contra o braço descendente do julgamento. A cultura não dispensa a necessidade de consciência. Honras universitárias não são passaportes para o céu. Conhecimento e pensamento não protegerão os pecadores contra a ira do julgamento futuro.
Uma equipe de junco.
O Egito é aqui comparado a uma equipe de junco em que Israel confiava e que havia falhado com ela na hora da necessidade. Antes disso, os judeus foram advertidos a não confiar no Egito, porque o antigo império do Nilo havia se tornado fraco como um dos juncos que cresciam pelo seu rio sagrado. A confiança seria fatal, pois a equipe quebraria e perfuraria a mão de quem se apoiasse nela (Isaías 36:6). Era comum que os profetas advertissem os judeus contra o erro de procurar ajuda no Egito (Isaías 31:1). Agora, no entanto, o Egito é responsabilizado por ser um aliado tão falso e traiçoeiro, como se provou na época da necessidade de Judá.
I. A Fraqueza é CULPÁVEL. O Egito não deveria ter sido fraco como um junco do Nilo. Em sua amizade, em todo o caso, ela deveria ter mostrado mais resistência. A fraqueza moral é certamente culpada. Há um grande erro ao alegar fraqueza como desculpa para o fracasso do dever. Deus nunca pede que alguém faça mais do que ele é capaz de realizar. Se, portanto, sua força falha, e ele não pode realizar sua tarefa ou enfrentar suas tentações, a culpa está em sua própria porta. Devemos ser fortes na alma. Não temos nem a desculpa do Egito - uma nação pagã que não conhecia o Deus verdadeiro. Com fontes inesgotáveis de força espiritual ao nosso alcance no evangelho de Cristo, é nossa própria culpa se nos tornarmos juncos sem valor quando deveríamos ser como árvores fortes do Senhor.
II A falta de amizade é da natureza da traição. Podemos errar nosso amigo sem levantar um dedo para machucá-lo, se formos encontrados em falta no momento da necessidade. De todos os lugares, a amizade é a última em que a fraqueza deve ser descoberta. Um verdadeiro amigo fará questão de honra estar no seu melhor para dar a ajuda esperada, apesar de ser fraco e sofrer derrota ao perseguir seus próprios interesses. Ele é um amigo digno de confiança de Cristo, que é fraco como um junco quando chamado a prestar qualquer serviço ou a fazer qualquer sacrifício por seu Mestre. É traição a Cristo ser encontrado em falta no dia do dever ou do perigo.
III NÃO HÁ PROTEÇÃO NA PLEA DE Fraqueza. O Egito não foi salvo por causa de sua fraqueza. Ela não encontrou desculpa em sua incapacidade de ajudar seus aliados. Ela deveria ter sido capaz de ajudá-los. Aqueles que se recusam a entrar na batalha do Senhor, porque não têm força moral com a qual combater a vontade, não poderão, portanto, se abrigar em paz e sossego. Eles podem escapar das feridas do campo, mas encontrarão os males de um ataque em casa. Nenhuma alma pode estar segura em negligenciar o dever, evitar o perigo ou fugir do lugar onde Cristo o colocaria.
IV A fraqueza pode ser conquistada. O caráter tipo junco pode ser robusto como um carvalho. Deus pode tornar os fracos fortes. "Para aqueles que não têm poder, ele aumenta a força" (Isaías 40:29). Assim, São Paulo poderia dizer: "Quando sou fraco, sou forte" (2 Coríntios 12:10). Cristo não quebrará o junco machucado; mas ele não o deixará curvado e inútil. Ele o fortalecerá. O segredo dessa transformação de fraqueza em força é a fé. Eles eram os heróis da fé que, de acordo com a Epístola aos Hebreus, "por fraqueza se fortaleciam" (Hebreus 11:34).
O orgulho da criação.
Na insanidade de seu orgulho, o faraó deve reivindicar até o poderoso Nilo, aquela grande obra da natureza da qual dependiam a riqueza e até a própria vida de seu povo, como uma criação de seu próprio poder imperial. Tal orgulho tolo ilustra de uma forma extrema o erro comum de reivindicar criar o que de fato foi recebido como um presente de Deus.
I. NOTA DA PREVALÊNCIA DO ORGULHO DA CRIAÇÃO. Isso é visto com muitos tipos de sucesso.
1. Grandeza nacional. A orgulhosa nação se gloria por ter construído sua própria grandeza. O poderoso monarca se considera o criador de seu império.
2. Fortuna particular. Quem se levantou das fileiras considera-se um homem feito por si mesmo. Seu sucesso, ele atribui à sua própria capacidade e energia; e sua habilidade e energia que ele considera surgir de si mesmo.
3. Invenções hábeis. De fato, o homem parece criar com seu cérebro. Dizemos que Homero criou a 'Ilíada'; Phidias, os mármores de Elgin; Watt, o motor a vapor; Stephenson, a locomotiva. O pensamento que constituiu ou moldou essas grandes obras de gênio foi criado no cérebro dos homens que as originaram.
4. Caráter pessoal. Os homens geralmente se consideram os arquitetos de seus próprios personagens. Se houver crescimento em sabedoria ou força, a forte tentação é pensar que esse crescimento se deve a seus próprios pensamentos e esforços. Mas-
II CONSIDERAR O SEGUINTE DO ORGULHO DA CRIAÇÃO. Esse orgulho brota de uma ilusão. Certamente aconteceu com o faraó. Ele fez o Nilo! O Nilo o criou! O Egito era apenas o filho do Nilo. Sua riqueza dependia do ministério do poderoso rio. Inundações reunidas por derretimento de neves em montanhas africanas distantes muito além do território ou mesmo do conhecimento dos faraós, incharam suas águas, de modo que transbordaram suas margens e espalharam fertilidade nas estreitas faixas do lado do rio chamado Egito. Mas isso é apenas um exemplo evidente do que é verdadeiro de maneiras menos visíveis. Todas as grandes coisas, todas as coisas novas, todas as coisas que existem, vêm de Deus. Eles brotam de Deus e dependem dele.
1. Na natureza. Deus é o Criador e Preservador da natureza. Ele não apenas fez a pedra que o escultor cinzela; ele fez as leis da matéria e os princípios fundamentais da arte ao longo dos quais o escultor deve trabalhar. A grandeza nacional depende em grande parte das condições geográficas e outras condições físicas da criação Divina.
2. Na providência. Deus ainda está no mundo, governando-o de acordo com seu próprio pensamento para seus próprios grandes propósitos. Ele anula o governo dos reis. Na vida privada, ele ajuda a prosperidade e envia outra adversidade necessária através daqueles acontecimentos, das conjunções de circunstâncias que os mais sábios não podem prever e que os mais capazes não podem modificar.
3. Em graça. Para o bem maior da vida, são necessárias realizações espirituais. Sem essas realizações, Fra. Angelico não poderia ter pintado seus belos anjos, Milton não poderia ter escrito seus grandes épicos, Lutero não poderia ter realizado sua revolução no Titanic. A graça interior de Deus torna almas e personagens bons e grandes.
III EVITE O PECADO DO ORGULHO DA CRIAÇÃO. Esse orgulho é positivamente mau. Isso rouba a Deus sua honra legítima. É claramente ingrato. De fato, é ateu; e o ateísmo prático desse caráter é muito pior moralmente do que o ateísmo intelectual que nega o ser de Deus como uma proposição nas discussões acadêmicas. Esse orgulho pecaminoso destrói o senso de dependência de um homem, sua lembrança de obrigações, sua consciência de responsabilidade, a admissão de sua própria pequenez, necessária para a humildade, bem como o sentimento da grandeza e bondade de Deus, que está na raiz da religião.
A escassa restauração do Egito.
I. Deus tem misericórdia do coração. O Egito deve ser conquistado por Nabucodonosor; mas com o tempo o jugo caldeu será quebrado e o Egito será restaurado à existência nacional. Há aqui uma promessa semelhante à que os profetas repetidamente deram em nome de Deus aos judeus. Agora, essa promessa é oferecida a um povo pagão. Deus não é apenas o juiz dos pagãos; Ele também é o Salvador deles. Ele não lida apenas de uma maneira com qualquer pessoa. Ele não pode limitar suas relações com nenhum dos lados de sua natureza. Ele deve ser sempre ele mesmo, seu verdadeiro e pleno eu. Mas o judicial, e que somente ao condenar a punição, de modo algum inclui toda a natureza de Deus. Deus é essencialmente amor. Portanto, sempre que Deus está lidando com alguma de suas criaturas, uma vez que ele é sempre fiel à sua natureza e as aborda na totalidade de seu caráter, ele deve se apaixonar, embora, a princípio, esse amor possa estar escondido atrás das nuvens de ira e julgamento. . No evangelho, Deus mostra sua misericórdia para com os pagãos. Cristo veio por causa do amor de Deus pelo mundo inteiro. Agora é o desejo de Cristo que seu evangelho seja pregado a toda criatura.
II EXISTEM PERDAS IRREPARÁVEIS QUE SÃO RETIRADAS PELO PECADO. A orgulhosa preeminência do império dos faraós nunca foi recuperada. Os faraós restaurados eram sombras fracas de seus terríveis predecessores. Cambises, o rei persa, pediu e recebeu a filha de um deles, não como esposa, mas no posto mais baixo de uma concubina. Até os dias atuais, o Egito tem sido uma nação fraca e dependente. Ezequiel prediz que será o "mais baixo dos reinos".
1. As consequências temporais do pecado são inevitáveis. O arrependimento não traz de volta a fortuna desperdiçada do gastador. Uma constituição destruída não pode ser restaurada para ter boa saúde.
2. Sem um retorno a Deus, as piores consequências do pecado devem continuar. Há uma diferença marcante entre as previsões da gloriosa restauração de Israel e essa profecia da escassa e pouco convidativa restauração do Egito. As condições dos dois povos eram muito diferentes. Israel se humilhou e voltou com fé e devoção a Deus. O Egito permaneceu uma nação pagã e, tanto quanto sabemos, não sofreu reforma moral. Deus ainda era misericordioso com ela, mas ela não podia colher todas as bênçãos da restauração. Devemos acreditar que os pagãos serão julgados de acordo com sua luz, e certamente não serão punidos por serem pagãos quando não tiverem oportunidade de conhecer a verdade. Mas permanece o fato de que, enquanto estão imersos em corrupção moral, não podem também desfrutar da bênção celestial dos puros de coração.
III É BEM QUE EXPOSTO FALSO MUNDO DE CONFIANÇA. No passado, os judeus ansiavam continuamente pela aliança egípcia. Eles não o farão mais. "O Egito não terá mais a confiança da casa de Israel"
1. Quando a natureza das falsas esperanças é exposta, somos levados à verdade para nosso refúgio. Não mais indo ao Egito em busca de ajuda, Israel restaurado saberá que Deus é o Senhor e aprenderá a confiar nele melhor. Deus nos vence desiludindo-nos.
2. A ruína das falsas esperanças é um aviso perpétuo. O Egito não deve ser levado à destruição permanente como Tiro, em cujas pedras os pescadores devem pendurar suas redes. Ela deve continuar existindo, mas não mais como nação dominante. Assim, Israel terá o espetáculo da humilhação de seu vizinho, trazendo perpetuamente sua própria iniquidade. Ruínas são uma visão melancólica; mas eles são instrutivos. É bom estudar os menos tristes da história.
Os salários de Nabucodonosor.
Nabucodonosor foi usado como servo de Deus na obra de destruição de Tiro. Mas ele obteve pouco lucro com essa expedição. Portanto, ele deveria receber seu salário na posse da terra fértil e rica do Egito. Esta curiosa tradução da história à luz da profecia e poesia hebraica é sugestiva.
I. O GRANDE REI É MAS A CONHECIMENTO DE DEUS. Nabucodonosor é referido como um trabalhador comum cujo salário deve ser fornecido. A pompa e a cerimônia da realeza não são nada à vista do céu. A religião, como a morte, é um grande nivelador.
II Deus faz uso de homens que procuram a si mesmos. Nabucodonosor foi chamado a elaborar decretos divinos. Mas não se pretendia que ele fizesse isso de propósito definido ou com motivos desinteressados. Seus objetivos e fins eram egoístas, seus pontos de vista e idéias sombrios e pagãos. No entanto, ele era um instrumento útil da Providência. Assim, o maior egoísmo pode ser convertido em um meio de fazer a vontade de Deus.
III DEUS É UM MESTRADO QUE PAGA BONS SALÁRIOS. NINGUÉM perderá entrando em seu serviço. No início, pode não haver vantagem, e o serviço é decepcionante. O pneu não paga. Então o Egito deve ser jogado para dentro. O início do serviço parece não ser rentável; o final certamente será amplamente recompensado. O trabalhador não é pago de hora em hora. Ele deve esperar pelo seu salário. Os trabalhadores de Deus costumam ficar muito tempo à espera. Mas eles certamente verão seu dia de pagamento e receberão suas dívidas com juros.
IV Ele se degrada quem serve por nada melhor que os salários. O servo precisa, ganha e tem o direito de esperar e desfrutar de seus salários. Mas ele tem uma mente grosseira e egoísta se não tiver outro interesse em seu trabalho além da perspectiva de ganhar a vida com isso. O trabalho de todo homem deve ser avaliado por ele por sua própria conta como uma contribuição para o bem da sociedade. Especialmente isso se aplica ao trabalho espiritual. Nisso há uma perspectiva de recompensas pelas quais até Cristo esperava ansiosamente (Hebreus 12:2). Portanto, não é errado esperar recompensas; todos os estímulos legais que podem ser obtidos são necessários para incentivar o serviço atual. Mas ele não é um verdadeiro cristão que apenas serve ao Senhor por causa do que ele pode obter. Nabucodonosor, o pagão, não Paulo, o cristão, é o seu modelo.
V. O SERVIÇO MAIS ALTO É DESINTERESSADO. Nabucodonosor, rei como ele era, havia se degradado ao nível de um mercenário comum aos olhos do Céu, realizando suas grandes expedições com espírito mesquinho e mercenário. Mas os cristãos mais humildes alcançam o posto de "reis e sacerdotes" (Apocalipse 1:6) quando prestam o serviço real que não busca egoísmo. Essa condição não contradiz a mencionada anteriormente, na qual se espera uma recompensa. Tudo depende da sua qualidade. É o trabalho para fins egoístas que degrada o trabalho cristão. A recompensa de Cristo era altruísta - "ver o trabalho de sua alma e ficar satisfeito". O verdadeiro cristão deve aprender a dizer
"E eu não pedirei recompensa,
Exceto para te servir ainda. "
A buzina brotando.
Não devemos pensar em um chifre adulto produzindo botões, como o bastão de Aaron - neste caso, uma monstruosidade inútil de crescimento. A idéia é a de um chifre jovem aparecer primeiro como um botão e depois crescer. Um chifre deve brotar e crescer na casa de Israel.
I. A PROMESSA.
1. Na natureza da buzina. Isso significa três coisas.
(1) força. A buzina é um símbolo de força. Deus promete um fim de fraqueza, um tempo de poder e energia.
(2) defesa. A buzina é uma arma e, por meio dela, seu possuidor evita o ataque. O povo de Deus foi assediado e oprimido. Mas este tempo de desamparo deve ser sucedido por alguém de segurança.
(3) glória. A buzina é um ornamento. O chifre do veado é o orgulho e a beleza do animal. As mulheres usavam chifres como parte do traje da cabeça. A buzina exaltada (Salmos 112:9) representa a elevação da honra e da dignidade.
2. No crescimento da buzina. Brota:
(1) Com um pequeno começo. O chifre que brota é inicialmente descoberto apenas como um ligeiro inchaço na cabeça do animal a partir do qual ele cresce. As melhores coisas começam em um pequeno sentido - a nascente obscura do grande rio, o grão de mostarda, a criança pequena, a experiência cristã.
(2) com avanço contínuo. O chifre brota, empurra para a frente, desenvolve-se na maturidade. As melhores coisas são viver e crescer. Eles não podem permanecer em uma condição estacionária. O tipo a ser seguido não é o chifre fóssil do museu, mas o chifre que brota na cabeça viva. Todas as coisas que valem a pena têm um futuro para o qual avançam.
II O cumprimento.
1. Em Israel. Um chifre brotou na cabeça do Israel restaurado. Do cativeiro triste pelas águas da Babilônia, os judeus retornaram à sua própria terra. A princípio, eles eram apenas um povo pequeno e fraco - como a primeira aparição do chifre. Mas a buzina estava presente pela raiz. Israel estava vivo e crescendo, e ela ainda tinha um grande destino diante dela.
2. Em Cristo. Cristo apareceu como um chifre crescendo em Israel. Ele veio como
(1) a força,
(2) a defesa, e
(3) a glória de Israel.
Ele nasceu criança em uma condição humilde. Em outros lugares, ele é comparado a um broto do caule de Jessé (Isaías 11:1). Cristo era judeu e ele cresceu em silêncio na nação judaica. Seu começo foi humilde; mas sua vida completa está além de toda descrição em sua grandeza e glória. Toda a esperança do futuro está com ele.
3. Na igreja. Cristo vive em seu povo. Ele nasceu de novo em sua Igreja e cresce novamente no crescimento deste seu novo corpo místico. Assim, no mundo cansado e desbotado, cresce uma vida nova e surpreendente. A Igreja Cristã veio em força e promessa como um chifre de salvação para o mundo antigo. Ainda é um chifre crescente. Todos os cristãos podem desfrutar de suas grandes vantagens, e todos os homens podem ser cristãos. Portanto, existe para toda a tríplice promessa do chifre que brota - sua força, sua defesa e sua glória. Nenhum homem desfruta desses privilégios ao máximo a princípio. A buzina aparece como um broto. A vida cristã começa em esferas humildes. Mas cresce como o chifre de Israel.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Auto-confiança arrogante.
O profeta, interditado por profetizar sobre sua própria nação, dirige sua consideração a um e outro dos estados vizinhos, com os quais os judeus estavam de alguma forma conectados. Com o Egito, Israel havia sido desde o primeiro período de sua história relacionado e associado. Durante a época do cativeiro, a atenção dos judeus que foram deixados em Jerusalém e em Judá voltou-se para o Egito, de onde eles achavam que poderiam obter assistência contra o poder da Babilônia. Os profetas que viveram e profetizaram sobre esse período tiveram uma e outra vez advertir seus compatriotas contra a aliança com o Egito, contra procurarem ajuda e libertação no Egito. Eles consideravam que Babilônia cumpria com respeito ao povo judeu os decretos do próprio Jeová, e aconselhou a submissão e a vontade de aprender as lições divinas da calamidade e do exílio. Foi essa visão justa da posição de seus compatriotas que levou Ezequiel e outros a advertir os judeus contra procurar a ajuda do Egito. Mas a ofensa do Egito, pela qual o profeta na passagem denuncia a indignação do Governador Divino, foi o pecado do orgulho e da altiva autoconfiança.
I. JUSTIFICATIVA DO EGITO PARA A AUTO-CONFIANÇA. Havia muito na posição, na força e na história do Egito que parecia aos homens justificar o orgulho e a suposição de superioridade da nação.
1. O rio Nilo é mencionado por Ezequiel nesta passagem - um rio em alguns aspectos o mais maravilhoso do mundo. O mistério de sua fonte, a notável ascensão e queda do riacho, ocasionando a extraordinária fertilidade do solo, os templos imponentes e as cidades nobres de suas margens, o porto e o porto à sua entrada no Mediterrâneo - todos investiram o Nilo com um interesse peculiar. De fato, como já foi dito, é o Nilo que fez do Egito o que era - o berço da civilização e o celeiro das nações.
2. Daí a maravilhosa fecundidade do laudo e a riqueza de todo tipo que em suas épocas de prosperidade o Egito desfrutava em razão de seus produtos abundantes, pelos quais não apenas seus próprios habitantes eram supridos, mas os povos distantes eram alimentados. O território era estreito, cercado pelo deserto de ambos os lados, mas abundava na maioria dos itens necessários e luxos da vida.
3. A antiguidade e a fama do Egito eram incomparáveis. Uma grande nação antes de surgirem as outras monarquias e impérios famosos do mundo antigo, uma nação renomada onde quer que existisse civilização, o Egito era propenso a se considerar a mãe das nações e a considerar todos os outros como parvenus. Uma genealogia perdida na antiguidade remota não inspirou artificialmente muito orgulho e autoconfiança, muito desprezo altivo por aqueles que ainda tinham sua posição entre as nações.
4. Adicione a tudo isso a consciência do grande poder militar. Os exércitos, e especialmente a cavalaria e os carros de guerra do Egito, tornaram-na formidável como inimiga e desejável como aliada. Essas várias circunstâncias explicam a convicção estimada pelos egípcios de que eles eram de todas as nações os maiores e os menos expostos à calamidade e desastre.
II A aspereza da autoconfiança do Egito.
1. Isso decorre do fato de o Egito assumir a prerrogativa do próprio Criador. "O rio é meu!" foi o orgulho orgulhoso de Faraó, que aqui se provou ter perdido de vista a dependência e debilidade que são atributos da humanidade. O rio de Deus, dado pelo uso deles, era pelos egípcios arrogantes reivindicados como seus.
2. O Egito falhou em reconhecer sua dependência de vantagens materiais e sociais da Fonte e Doador sobre-humana de todo o bem. Deus não estava em todos os seus caminhos.
3. Pelo contrário, o povo do Egito se responsabilizou pela grandeza e prosperidade nacional. É, de fato, um pecado comum entre os poderosos, os ricos, os lisonjeados; quem é dado demais para assumir primeiro que merece crédito pelos poderes do corpo e da mente com os quais é dotado; e depois, em segundo lugar, que todos os resultados do exercício desses poderes são devidos a si mesmos. Mas nada é mais claro do que nossa humanidade está ligada tanto à gratidão quanto à humildade. O apelo pode muito bem ser dirigido a todo indivíduo e a toda nação: "Quem te fez discordar? O que tens que não recebeste?"
III A punição da auto-confiança do Egito. Tal temperamento mental, tal linguagem e tanta confiança como o profeta aqui descreve, não poderiam passar sem controle, sem censura. Os egípcios estavam preparando a humilhação para si mesmos; pois se existe um princípio bíblico mais que outro imposto pelas lições da história, é o seguinte: "Ele espalhou os orgulhosos na imaginação do coração deles; derrubou príncipes de seus tronos". Os fatos registrados estão de acordo com as previsões do profeta inspirado. O Egito foi rapidamente
(1) subjugado por seu babilônico;
(2) humilhado pela derrota; e
(3) enfraquecido em seu poder militar, aleijado e impotente.
Mais poderoso que o poderoso.
É sempre a vocação do profeta, e de fato de todo professor religioso, contrariar as visões superficiais e expor os padrões mundanos que muitas vezes se obtêm entre os homens. No tempo de Ezequiel, havia certos Estados de grande riqueza, poder e renome, que os homens costumavam considerar com sentimentos de reverência equivalentes à superstição. Um cargo que ele foi chamado a desempenhar foi sacudir a confiança dos homens nas grandes potências mundiais seculares que pareciam capazes de durar para sempre e desafiar os ataques de armas humanas e até o poder decadente do próprio tempo. Nesta passagem, o profeta admite a grandeza do Egito, e ainda afirma a superioridade e supremacia de Jeová, o Deus das nações.
I. O PODER DE UM PODEROSO ESTADO REPRESENTADO SOB COMO SIMILITUDE IMPRESSIONANTE. Pelo dragão, devemos entender o crocodilo, a criatura poderosa e monstruosa que assombra o rio Nilo, e que é o terror da população. Um emblema apropriado do Egito em sua força antiga, estabelecida e formidável.
II A REPUTAÇÃO DO ESTADO COMO INVULNERÁVEL E IRRESISTÍVEL. Como o crocodilo gigante parece tornar o rio próprio, dominando-o por toda parte, devorando os peixes, aterrorizando os moradores nas margens do rio, então o faraó rei do Egito, em sua altiva autoconfiança e desafiadora coragem, se considerava o grande potentado do mundo, seguro de todo abuso sexual, capaz de realizar todos os seus esquemas de engrandecimento, pronto para enfrentar em batalha e certo de vencer as forças de qualquer nação que possa ser tola o suficiente para desafiar sua supremacia. Como "o grande dragão que jaz no meio de seus rios", assim o poder do Egito permaneceu seguro e orgulhoso, reivindicando domínio e sem temer perturbações de nenhum rival ou inimigo estrangeiro.
III O ALTÍSSIMO DEUS CONTROLA E VANQUIA O PODER DO MAIS ALTO OU DAS NAÇÕES E DOS REIS. A linguagem atribuída a Jeová, que é representada como se dirigindo ao Faraó, é muito gráfica: "Ponho ganchos nas tuas mandíbulas e te tirarei do meio dos teus rios." Deus usa seus próprios agentes, mas ele sempre realiza seus próprios propósitos. Ele viu a necessidade de humilhar o orgulho do Egito e empregou Babilônia para fazer esse trabalho. Foi feito, e efetivamente. Os braços de Nabucodonosor foram virados contra o Egito, e Deus deu a terra do Egito ao rei de Babilônia, como despojo e presa, e como seu aluguel e salário pelo serviço que prestara no cerco e destruição de Tiro.
IV O PODEROSO DO MUNDO, quando tratado com o mais alto, é deixado sem defesa, humilhado e envergonhado. A gravura aqui, no quarto e quinto versos, pintada pelo profeta, é dolorosa, mas é eficaz. O poderoso monstro do Nilo é arrastado por anzol e linha das profundezas do rio que costumava chamar de seu, é arremessado no deserto e é "dado como carne às bestas do campo e às aves". do céu ". O Egito, e todos os seus dependentes que confiavam nela e se gabavam de seu patrocínio, são abatidos, seu desamparo é aparente; e aqueles que ultimamente eram objeto de inveja e medo agora são vistos com piedade ou com escárnio.
A equipe de junco.
A figura é muito impressionante e eficaz, no entanto, pode ter sido desagradável para a casa de Israel, e ainda mais para a destreza do Egito.
I. A confiança pecaminosa e tola de Israel no Egito. As circunstâncias em que Judá foi colocado na época eram de loucura por parte do remanescente de Jerusalém em buscar ajuda do Egito. Não é só isso; eles eram estritamente proibidos pela autoridade divina de agir dessa maneira. Em sossego e confiança jazia sua segurança, em voltar e descansar, como Isaías representava de maneira mais poderosa e urgente ao povo; - não nos cavaleiros e nas carruagens do Egito.
II A impotência do Egito como amigo e entregador. Por que o Egito estava naquele momento tão impotente para ajudar aqueles que buscavam sua aliança pode não estar perfeitamente claro para nós; mas o fato é assim, e disso os eventos são evidências suficientes. Foi uma confiança vã que os judeus depositaram na grande e antiga potência mundial nas margens do Nilo. Eles achavam que agarravam um bastão forte e confiável e consideravam "um bastão de junco".
III AS LESÕES INFLICADAS A ISRAEL PELA FALHA DO AUXÍLIO DO EGITO. O ajudante não apenas se mostrou impotente; não apenas os funcionários, quando inclinados, se dobraram e quebraram. Aqueles que pediram ajuda receberam magoa em vez de ajuda; o junco quebrou e perfurou a mão que o segurava e confiava em seu apoio. Jerusalém foi ainda pior por recorrer ao Egito em busca de ajuda contra Babilônia, o poder vitorioso e, naquele momento, irresistível.
IV A confusão comum daqueles que confiaram completamente e daqueles que colocavam confiança neles. Babilônia se levantou; mas o Egito e Judá caíram. "Todos os seus lombos tremeram;" ou seja, as consequências de sua política foram problemas, medo e miséria para ambos. Ambos sofreram a hostilidade do poder que eles, em vão, deixaram resistir entre si.
V. A LIÇÃO MORAL E RELIGIOSA DO INCIDENTE E DA EXPERIÊNCIA AQUI DESCRITAS. Existe uma tendência entre todas as nações a serem guiadas em suas alianças, objetivos e esforços por considerações de política e conveniência mundanas. Raramente eles se perguntam - o que é certo? O que está de acordo com a eterna Razão e Justiça que governa o mundo? Qual é, em uma palavra, o curso que Deus aprova e ordena? Os procedimentos empreendidos por instigação da conveniência mundana, e em violação da lei divina, podem ter sucesso aparente e temporário. Mas o Senhor reina; e, mais cedo ou mais tarde, as ações que ele desaprovar deverão causar decepção e desastre.
A humilhação do orgulho do Egito.
Certamente dá ao leitor uma visão um tanto sombria e sombria do estado do mundo na época de Ezequiel, para ler, como devemos fazer em suas profecias, uma série quase ininterrupta de reprovações e condenações. O profeta não poupa homem nem nação; e seus escritos são um monumento à iniqüidade humana, e especialmente às falhas e erros das nações que floresceram e caíram na antiguidade pré-cristã. Nesta passagem, ele prediz a humilhação que se aproxima do Egito.
I. Os motivos desta humilhação. É uma lei da justiça eterna que aqueles que se exaltam sejam humilhados e levados ao chão. As falhas pelas quais o Egito, como estado, é particularmente acusado, são as falhas de autoconfiança, orgulho e orgulho - pecados particularmente ofensivos ao Altíssimo, que será reconhecido apenas como Deus e que não dará sua honra a ele. outro.
II O PODER E CAUSA DESTA HUMILIAÇÃO. Somos ensinados pelo profeta - e a lição está em harmonia com o ensino das Escrituras em geral - a atribuir isso ao Rei Eterno e ao Juiz, que é supremo sobre todas as nações. Seu domínio às vezes é questionado e contestado, e muitas vezes é esquecido e praticamente repudiado. Mas, por trás e acima de todos os poderes humanos, existe um Poder supremo e universal, não reconhecível pelo sentido, mas discernido pela razão e pela consciência. A isso se deve referir o funcionamento da lei moral nos assuntos de homens e nações individuais; deixar isso de vista é deixar muito do que encontramos na história e na experiência obscura e desconcertante.
III O INSTRUMENTO DESTA HUMILIAÇÃO. A espada que devia cortar o homem e os animais da terra do Egito, que assolaria e desolaria as cidades, era a espada de Nabucodonosor, rei da Babilônia, ele mesmo pagão, sem dúvida manchado pelos erros e crimes do paganismo, ainda empregado como um agente adequado no castigo de muitos povos rebeldes. É notável que o mesmo poder seja empregado para castigar Israel, aliados de Israel e inimigos de Israel!
IV O caráter desta humilhação. Os exércitos do Egito foram derrotados; a terra foi assolada; as cidades foram desmanteladas; e os próprios egípcios foram espalhados e dispersos entre as nações. Mal foi omitido um elemento de desgraça; o castigo estava completo.
V. A extensão e a duração desta humilhação. Era para afetar toda a terra, desde a foz do Nilo até a fronteira mais ao sul. E duraria pelo espaço de quarenta anos - um limite de tempo que talvez não deva ser tomado literalmente, mas, como é habitual nos escritos hebraicos, representando um longo período.
VI AS LIÇÕES DESTA HUMILIAÇÃO.
1. Foi uma repreensão à altiva autoconfiança.
2. Foi uma convocação à penitência e contrição por causa do pecado.
3. Foi um incentivo à submissão.
4. Era uma voz clara do céu, chamando as nações a confiarem, não em um braço de carne, mas no Deus vivo. "Alguns confiam em carros e outros em cavalos; mas nos lembraremos do Nome do Senhor, nosso Deus" - T.
Luz da escuridão,
O caso do Egito era muito diferente do de Tiro. Por razões inescrutáveis, Tiro estava destinado à destruição e o Egito à recuperação e reavivamento. A destruição de uma cidade que ocupa uma rocha à beira-mar foi a extinção de Tiro. O Egito era um vasto território, povoado por uma raça generalizada e prolífica; pode ser humilhado, mas não pode ser facilmente aniquilado politicamente. A sorte da terra dos faraós era sombria no futuro imediato; mas a perspectiva mais remota não era sem alívio e nem brilho.
I. A PROMESSA RECUPERAÇÃO E RESTAURAÇÃO. O profeta foi instruído a prever, primeiro a derrota, a dispersão e o cativeiro do Egito, e depois a restauração do Egito na terra de Pathros, a terra de sua origem. Não nos dizem, e não sabemos quão grande foi a seção do exército ou dos habitantes do país afetados por essas previsões. O fato apenas nos preocupa, e reconhecemos que, no meio do julgamento, o Senhor lembrou-se da misericórdia, que o banimento não era perpétuo e que a vida nacional foi designada para o avivamento.
II A QUALIFICAÇÃO E A TEMPERATURA DO BARCO ASSIM GRACIAMENTE VOUCHSAFED. Para que o Egito não fosse novamente inchado, o profeta foi instruído a proferir uma garantia de que a nação, embora poupada de total humilhação e extinção, não obstante, jamais retomasse sua antiga grandeza. Dois pontos são expressamente mencionados.
1. O Egito restaurado deve ser "um reino base". Não deve ocupar o posto entre as nações que tinha o direito de manter antes. Seu poder deve ser prejudicado e seu esplendor deve ser diminuído.
2. Não deve mais dominar outras nações. Tais pessoas haviam sido sujeitas à sua autoridade, como dependentes, súditos e tributários. O poder do Egito não deveria mais servir para reduzir a sujeição dos povos vizinhos.
III AS LIÇÕES MORAIS E POLÍTICAS DA AÇÃO PROVIDENCIAL DE DEUS PARA O EGITO. Estes também são explicitamente declarados por Ezequiel.
1. Israel não deveria mais procurar ajuda no Egito, pois, desafiando as advertências expressas de Jeová, ela costumava fazer no passado.
2. Israel e o Egito devem saber que o Senhor é Deus. Esta era uma verdade com a qual Israel conhecia especulativamente bem, mas que Israel estava pronto demais para esquecer. O Egito não teve a mesma oportunidade de aprender a sabedoria, a autoridade, a compaixão de Jeová. No entanto, lições podem ser aprendidas na adversidade que a prosperidade não pode ensinar. O Egito foi ensinado por severa disciplina; mas alguma impressão foi sem dúvida feita. Não foi por causa de Israel que as calamidades do Egito foram permitidas; mas para que a nação ferida se curve sob a vara e reconheça a justiça do rei dos homens.
O rei dos Reis.
Pelos eventos notáveis aqui preditos, vistos à luz da interpretação notável que Ezequiel se inspirou a acrescentar, aprendemos algumas lições de aplicação mais ampla e interesse mais profundo do que aquelas que aparecem na superfície dos escritos do profeta.
I. DEUS É TUDO.
(1) Os corações dos reis,
(2) o poder dos exércitos, e
(3) as fortunas das nações estão em suas mãos.
II DEUS USA TODOS.
1. Ele tem e dirige seus próprios instrumentos de trabalho, reis e nações a seu serviço.
2. Ele tem seus próprios recursos para prover salários e recompensas para aqueles a quem emprega como ministros de justiça e retribuição.
III DEUS É GLORIFICADO EM TODOS.
1. Na submissão dos rebeldes.
2. No castigo dos orgulhosos.
3. Na recuperação dos errantes, mas penitentes.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O poder mundial estava condenado.
A obra do profeta é clara e definitiva, Ele não declara suas próprias especulações, nem as conclusões de seu próprio julgamento. Ele pode especificar o dia e a hora em que Deus lhe faz conhecer sua vontade suprema. A obra também não é tão agradável para a carne que induza os homens a adotá-la por vontade própria. O verdadeiro profeta deve se opor à maldade em toda parte, de todo tipo e espécie. Ele deve renunciar a todas as amizades humanas, se quiser publicar a Palavra de Deus.
I. O REI MUNDIAL É AUTO-DEGRADADO. Ele é comparado aqui a um crocodilo. Este é um emblema apropriado para o rei do Egito. Assim como o crocodilo floresce nos rios das terras tropicais, a prosperidade do Egito dependia totalmente do Nilo. Sem o Nilo, o Egito seria um deserto. Então, em vez de elevar-se à dignidade de um verdadeiro rei, um representante de Deus, ele afundou em uma condição de auto-indulgência, isto é, no nível de um animal. Rastejar na lama, encontrar satisfação nas posses terrenas, satisfazer a natureza inferior - esse era o objetivo supremo do Faraó. Isso é animalismo; isso é auto-degradação.
II O REI MUNDIAL É VÁLIDO. "Meu rio é meu: eu fiz por mim mesmo." A autodegradação leva à ignorância, ignorância ao orgulho, orgulho ao esvaziamento da arrogância. Um homem deve se desfazer de sua inteligência e razão, antes de poder dizer: "Eu fiz este rio para mim". Isso é um abuso de intelecto, uma prostituição de consciência. Nem mesmo um crocodilo disse isso. Partir de Deus é vagar pelas trevas, loucura, loucura. Tal estado de espírito é ateísmo prático. É um desafio direto a Deus exibir seu poder judicial e justificar seu governo. Um temperamento mental tão vaidoso e glorioso é profano, insolente, pouco aquém da mente satânica.
III O REI MUNDIAL É UM ALIADO PERIGOSO. "Eles foram um bastão de junco para a casa de Israel." Quando um homem mutilado ou invalido repousa seu peso, quando caminha, sobre algum suporte mecânico, e sofre ferimentos graves se seu apoio se rompe, o mesmo aconteceu quando Israel tolamente apoiou o Egito em apoio. A perspectiva de socorro era ilusória e plausível. O Egito prometeu ajuda amigável, mas quando chegou a hora do julgamento, o apoio desabou e Israel e o Egito ficaram feridos. É perigoso confiar em qualquer poder sem Deus. Muitas vezes somos levados a uma emboscada fatal pelas aparências. A amizade, se não uma vantagem real, é uma desgraça. É um prejuízo para nós pessoalmente, se aquele em quem confiamos falhar; é cem vezes mais prejudicial para um império. Teste seus aliados antes de confiar neles.
IV O REI MUNDIAL É FACILMENTE VULNERÁVEL. A segurança carnal é a fraqueza encarnada. É uma muralha de teias de aranha. O rei do Egito confiava totalmente em seu rio com seus sete ramos; no entanto, nada foi mais fácil do que Deus secar as fontes daquele riacho e deixar o crocodilo na terra seca, com peixes mortos presos nas escamas. Esta é uma imagem gráfica da derrota, um súbito colapso do orgulho. Tendo o rio falhado, a profecia seria rapidamente verificada: "Dei-te por carne aos animais do campo e às aves do céu". Dizia-se que Aquiles era vulnerável apenas no calcanhar, mas toda potência mundial é vulnerável em mil pontos. O favor de Deus é o único escudo conhecido que é inexpugnável.
V. A DERROTA DO PODER MUNDIAL SERÁ O ESTABELECIMENTO DO REINO DE DEUS. "Todos os habitantes do Egito saberão que eu sou o Senhor." Essa é uma lição difícil para os homens aprenderem, e a tarefa é longa. No entanto, Deus não é impaciente. Ele calmamente espera seu tempo. Lentamente, mas com certeza, os alicerces de seu império estão sendo lançados. Os ídolos do Egito foram completamente derrubados, e gradualmente Deus está sendo reconhecido. "Ele deve reinar." É uma grande necessidade.
A carranca de Deus, um calafrio de morte.
Os homens têm idéias muito errôneas de Deus quando pensam levemente em fazer dele seu inimigo. Eles têm uma vaga idéia de que ele é tão impotente quanto um de seus ídolos. Se eles soubessem a magnitude de seu poder e sua completa supremacia sobre os assuntos humanos, eles sentiriam que sua carranca era a morte mais negra. Os frutos da hostilidade de Deus são:
I. Guerra desastrosa. "Eu trarei uma espada sobre ti." Não seria verdade dizer que Deus participa de toda guerra. Em muitos casos, os dois combatentes são os culpados, e Deus também não pode tomar partido. Mas, em todos os casos em que um dos combatentes é impelido a lutar por uma causa injusta, claramente Deus ajudará o outro lado. Nem sempre então. Pois, embora um combatente possa ter uma causa justa para se defender, ele pode defendê-lo com espírito vingativo e com armas não consagradas. É bom notar que Deus luta com seus servos de confiança contra os malfeitores. Ele emprega a espada dos homens em sua causa; e quando ele estiver atrás da espada, "cortará o homem e o animal".
II Desolação generalizada. "A terra do Egito será desolada e devastada." Nada é mais fácil para Deus do que desperdiçar a terra do Egito. Ele tem apenas que diminuir o suprimento de água do Nilo, e o território se torna um deserto. Para ele, deve ser uma dor terrível tornar desolada a bela face da natureza. Aquele que se deleita com a beleza e faz com que os "filhos de Deus cantem de alegria" quando a terra foi vestida pela primeira vez em roupas frondosas, deve sofrer quando a verdura das florestas e dos campos de milho é destruída. No entanto, seu desejo pelo bem humano e pelo desenvolvimento da justiça na terra é muito mais forte. Isso lhe dá uma alegria mais profunda; e, a fim de promover a beleza moral, às vezes vale a pena sacrificar a face justa da natureza.
III REPRESENTAÇÕES EQUITATIVAS. "Porque ele disse: O rio é meu ... por isso estou contra os teus rios." Esta é a linguagem que os homens em todos os lugares podem entender. Este é um argumento que deixa uma impressão profunda no peito humano. Se os homens desprezam e tratam com desprezo as mensagens de Deus enviadas na forma de linguagem humana, Deus lhes fala em linguagem que não desprezam. A estrita equidade dos tratos de Deus tem sido freqüentemente escrita nas maiores capitais. A coisa proibida se tornou um flagelo. As codornas cobiçadas se tornaram uma doença no intestino. O Nilo, adorado como um deus, foi transformado em sangue. Deus nunca tem pressa em reivindicar seus direitos, porque a qualquer momento ele pode lançar uma bomba de alarme no campo de seus inimigos. Se os homens precisam de brincar, que eles brinque com Satanás - nunca com Deus.
IV OUTRO FRUTO DA DIVULGAÇÃO DE DEUS É A DISPERSÃO TEMPORÁRIA. "Vou espalhar os egípcios entre as nações, trarei novamente o cativeiro do Egito." O banimento compulsório é uma desgraça séria, uma calamidade pesada. Os pobres, assim como os ricos, têm um apego terno às suas casas. Os tentáculos de forte afeição retorcem-se na casa em que se nasce. Ser compelido a se afastar das cenas familiares - ser compelido por um conquistador estrangeiro - é irritante para todo sentimento, é como um fogo nos ossos. Essa separação forçada significa perda, sofrimento, incerteza, desonra. A derrota na guerra já é bastante dolorosa; o banimento é dez vezes pior. Quão insano da parte dos homens é provocar Deus em tanta necessidade de castigo!
V. Outro efeito da ira de Deus é a degradação perpétua. "Será o mais baixo dos reinos, nem mais se exaltará acima das nações." Ter um amigo que é culto e refinado é ter um poder de elevação ao nosso lado, elevando-nos a uma vida melhor. Deus é sábio; e ter Deus como amigo é ganhar sabedoria constantemente. Deus é puro; e ter a amizade de Deus é tornar-se puro também. Deus é amor; e quem está na sociedade de Deus se torna amável e amoroso. Todo bem flui de Deus como sua Fonte; e separar-se voluntariamente dessa fonte é afundar na ignorância e na miséria. Os amigos de Deus devem se levantar; os inimigos de Deus devem se deteriorar. Hoje essa profecia é cumprida de maneira significativa. Durante séculos, o Egito tem sido a ferramenta e escravo de outros impérios. Ela foi moída ao pó pelo opressor, e atualmente não há nenhuma perspectiva de que ela ressuscite. A palavra do Senhor por Ezequiel, embora então improvável, foi realizada.
Um presente de ano novo para um rei.
Existe um provérbio comum: "quem dá rapidamente dá o dobro". Mas isso nem sempre é verdade. Às vezes, um presente diferido é o melhor presente. Deus pode nos parecer esquecer, mas é apenas aparente. A memória nunca falha, e ainda assim sua boa vontade.
I. A GUERRA áspera é, algumas vezes, prestado serviço a Deus. "Eles trabalharam por mim, diz o Senhor Deus." Homens de sensibilidade delicada não conseguem entender como Deus pode permitir que os negócios difíceis da guerra sirvam à sua causa. No entanto, ele faz. Se um rei guerreiro é acionado pelo desejo de justificar a justiça ou de reparar um erro, ele está lutando pela causa de Jeová. Provavelmente, seus motivos e ambições podem ter um caráter misto e conglomerado. O amor a si mesmo pode ser misturado ao amor pela justiça; no entanto, até onde um propósito justo aparece, ele pode esperar a bênção de Deus. Se nosso Senhor Jeová não abençoasse o esforço humano até que estivesse livre de toda mistura de egoísmo, ele nunca o abençoaria. Generosidade abundante marca toda a sua ação. Ao fazê-lo, ele incentiva os esforços mais jovens na direção certa.
II Na guerra, Deus é o árbitro supremo. Possivelmente Nabucodonosor não conhecia a Jeová - não sabia que estava prestando um serviço ao Deus do céu. Isso acontece algumas vezes. Isaías foi comissionado por Deus para dizer a Ciro: "Eu cingi-te, embora tu não me conhecesses". A ignorância, se não for evitável, é desculpável. A ignorância que é voluntária é um crime. Deus nem sempre toma partido na guerra. Muitas vezes, ambos os lados são acionados simplesmente pela malícia ou por alguma paixão igualmente básica. O sucesso temporário na guerra não pode, portanto, ser aceito como a aprovação de Jeová. O diabo, de vez em quando, obtém um triunfo transitório - pelo menos um triunfo aparente. Mas, no geral, Deus age como Árbitro, e freqüentemente reverte rapidamente o efeito de uma conquista visível. Em todas as batalhas, ele vê muito para condenar, às vezes muito para aprovar.
III DEUS É O DESCARREGADOR INDISPENSADO DE IMPIROS. Sem dúvida, ele deu os impérios de Canaã à semente de Abraão. Ele deu o território da América do Norte aos britânicos. Ele deu o Egito por um tempo aos reis da Pérsia. "Ele estabelece um e derruba outro." Como ele reivindica o controle supremo sobre pessoas individuais, também o faz sobre impérios, grandes e pequenos. "A terra é do Senhor." Somente ele pode governar com mão erguida e não dar conta aos homens de suas ações.
IV Suas recompensas, aparentemente atrasadas, são oportunas e generosas. Nesta passagem, Deus não restringe seus louvores a Nabucodonosor. Ele generosamente o denomina "um ótimo serviço". Ele notou cuidadosamente todo o trabalho duro que seu exército suportou. Nenhum item de dificuldade ou fidelidade é esquecido. Cada lágrima da viúva, toda tristeza do órfão, estava alojada em sua memória. Ter recompensado o rei imediatamente poderia ter sido lhe causar ferimentos. Poderia tê-lo exaltado indevidamente. Isso poderia ter alimentado seu orgulho. Poderia ter fomentado uma ambição por mais conquistas. A ambição desse tipo é uma paixão terrível no homem e precisa ser mantida com um forte freio. Mas quando o perigo de abusar da recompensa é passado, Deus a dará, e a dará em ampla medida. Possuir o Egito era riqueza, honra, fama. Era para ganhar um lugar notável na história do mundo. Tenha certeza de que, quando Deus recompensar um homem, será com generosidade mais do que real - a generosidade não será medida. Tendo prestado um bom serviço, podemos esperar.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Egito: um orgulho culpado.
Apesar de Judá estar agora olhando para o Egito em busca de libertação, Ezequiel proferiu sua condenação forte e desqualificada desse poder idólatra. O profeta hebraico sempre foi totalmente afetado por considerações de política mundana. O que aqui é energicamente repreendido é o orgulho pecaminoso desse povo auto-suficiente. "Meu rio é meu. Fiz para mim", disse o "crocodilo" egípcio. Seja esse tom adotado pelo Faraó ou pelo país sobre o qual ele governou, pelo ministro ou pela Igreja, pelo indivíduo ou pela comunidade, em qualquer lugar e a qualquer momento, é:
I. Um pedaço de loucura. Em um sentido puramente político, um país pertence a seus habitantes e eles o tornaram o que é. Mas em nenhum outro sentido. Aquele nobre rio Nilo, a força e a glória da terra, fluíam em seus canais e enriqueciam o solo, não porque o Faraó ou o Egito haviam feito algo notável, mas porque aquele que "envia as fontes para os vales" e "rega" as colinas de seus aposentos "faziam as correntes correrem das encostas das montanhas e se encontrarem e fluirem no grande leito do rio. O céu enviou as chuvas e os chuveiros que alimentavam o rio que fertilizava o laudo. E se voltarmos suficientemente longe e traçarmos nossos tesouros e nossas alegrias até sua fonte suprema, veremos e sentiremos a loucura de nos apropriarmos da riqueza, do conhecimento, da capacidade espiritual, dos recursos materiais ou morais, que procedem do próprio Deus. Dele eles vêm e a ele pertencem. Dizer: "Meu rio é meu, é falar com falsidade em nossa língua; essa linguagem é a expressão de uma insensatez tola.
II Como ATO DO PECADO. Íris positivamente errada; pois não está "roubando a Deus"? Quando falamos nessa tensão, porque pensamos e sentimos nesse hábito mental, assumimos para nós mesmos aquilo que devemos oferecer livre e continuamente ao nosso Criador. Estamos negando a ele o que lhe é devido. Estamos nos mostrando a ele como sujeitos e destinatários irreverentes, ingratos e inúteis que somos. Assim, o que é tolo e falso é também o que é culpado; está acumulando desagrado divino. Está assumindo uma posição em que Deus, apenas porque Ele nos ama e. deseja que nosso verdadeiro e duradouro bem-estar seja obrigado a dizer-nos: "Sou contra o sim" (Verso 3).
III O caminho para a desilusão e a humilhação. Para a interpretação ou aplicação das ameaças solenes aqui pronunciadas (Versículos 4-6), consulte Exposição. Mas, por mais que explicemos as palavras do profeta, fica claro que o Egito foi despertado de seu sonho de autoria e propriedade absolutas e que teve que se afastar de sua orgulhosa posição de protetor e usar, por algum tempo e em algum grau, o jugo de sujeição. O orgulho precedeu uma queda abaixo daqueles céus, como abaixo dos céus em toda parte. Em todo lugar, no país orgulhoso, no poder pretensioso da Igreja ou no estado, no indivíduo arrogante, certamente chegará a hora em que o sonho de superioridade duradoura for dissipado, quando o pedestal em que ele se encontra for quebrado , quando a homenagem foi prestada, ela se transforma em desafio, e. a honra que desfrutou se perde na vergonha. Quão excelente, por outro lado, é a humildade que sempre sobe e termina em glória imortal!
A confiança que é condenada.
A qualquer dificuldade ou desolação que o Egito tenha sido realmente reduzido - essa é uma questão a ser decidida por nosso princípio de interpretação e por nosso conhecimento da história - é claro que ele deveria ser tão baixo que seria incompetente jogar o parte do libertador para Israel ou Judá, como havia feito antes (veja Ezequiel 17:15). Nunca mais seria "a confiança da casa de Israel, lembrando a iniqüidade" (Versão Revisada). Pois essa esperança equivocada no Egito era iniqüidade aos olhos de Deus (ver Isaías 30:2, Isaías 30:3; Isaías 31:1; Isaías 36:4, Isaías 36:6). Foi um fracasso pecaminoso em confiar em seu único refúgio verdadeiro, e foi uma confiança cega e sensual em meros números e proezas militares. A "iniqüidade" à qual o Egito nunca mais tentaria o povo de Deus, ou mesmo lembraria, era, como vemos, uma confiança injustificável e esquecedora de Deus. Perguntamos: onde estão nossas tentações a essa mesma loucura, e como elas devem ser evitadas ou derrotadas?
I. Onde estão nossas tentações. Somos continuamente convidados a procurar nossos recursos ou nosso refúgio em outros seres que não em Deus, em outras coisas que não em sua Palavra e em seu serviço.
1. No homem; no conselho humano que prova ser míope e superficial, e não a profunda sabedoria que pretendia ser (ver Jeremias 17:5).
2. em dinheiro; naquilo que comanda muitas coisas valiosas (Eclesiastes 10:19), mas que conspicuamente falha na hora dos problemas mais sombrios e das necessidades mais profundas, que não podem iluminar a mente ou limpar a consciência, ou curar o coração ou alterar a vida: é realmente ruim "confiar em riquezas incertas" (1 Timóteo 6:17).
3. em números; é uma ilusão muito comum que estamos certos e seguros se tivermos uma grande maioria do nosso lado. Mas quais são as hostes que o homem pode reunir quando Deus é "contra" nós (Ezequiel 29:3)? Quantas vezes na história humana grandes números provaram ser totalmente vaidosos e não fizeram nada além de carimbar e sinalizar derrota?
4. Em nossa própria inteligência. Os orgulhosos de coração dizem em si mesmos: "Discerniremos o perigo, distinguiremos entre fiéis e falsos, seremos capazes de derrotar o inimigo e nos proteger; outros podem ter falhado, mas nossa sagacidade será suficiente". Mas eles seguem seu caminho de falsa confiança e são rudemente despertados de seus sonhos (veja Provérbios 3:5; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24). Todas essas falsas confianças são tentações para nós. Para eles
(1) nos afastar da única fonte verdadeira de força e segurança; e eles
(2) nos conduza à derrota e ao desastre. Chega a hora em que reconhecemos nossa loucura e vemos que devemos sofrer seriamente por nossa culpa.
II Como WHEY DEVE SER CONHECIDO E DOMINADO.
1. Não tentando evitá-los completamente. Aqueles que tentaram evitar toda tentação de buscar segurança ou satisfação em objetos inferiores, colocando-se totalmente fora de seu alcance, descobriram que apenas se colocaram ao alcance de outros males, menos aparentes, mas mais sutis e sérios.
2. Por um esforço estudioso e árduo de moderar nossa confiança no humano e no material de acordo com seu valor. Mas principalmente:
3. Pelo cultivo cuidadoso e constante de nossa confiança no Deus vivo, buscando seu rosto, adorando em sua casa, consultando sua Palavra, dirigindo-se diariamente a ele na ainda inanima hora da comunhão pessoal e privada.
Fala, silêncio e profecia.
"Eu te darei a abertura, da boca." Podemos ser levados ao assunto apropriado do texto por referência a:
I. O DOM DA DISCURSO. Nós nos perguntamos como os animais conseguem se comunicar; que eles são fornecidos com algum método de divulgação e transmissão é inquestionável. Mas quaisquer que sejam seus meios, eles ficam muito aquém do grande dom da fala que é nossa vantagem inestimável possuir. Tornou-se tão comum e tão familiar que pouco prestamos atenção ao seu valor ou à bondade de Deus em concedê-lo. Mas quando pensamos em toda a diferença que isso fez na vida humana, e na medida em que ela nos enriqueceu, podemos muito bem abençoar Deus com o fervoroso sentimento que ele deu à nossa raça "a abertura da boca" em fala e na música. Como multiplicou nosso poder de instruir e iluminar, advertir e salvar, confortar e curar, animar e alegrar, orar, louvar e exortar, preparar todos os deveres e o fardo da vida, prepare-se para as cenas mais brilhantes e as esferas mais amplas da imortalidade! E como é assim,
(1) com que cuidado devemos guardar, com que fervorosa oração, quão seriamente admoestar, contra seus abusos!
(2) quão estudiosos deveríamos ser para fazer o melhor e mais sábio uso deste inestimável dom de Deus.
II A GRAÇA DO SILÊNCIO. Se existe um grande valor na "abertura da boca", também há muita virtude em mantê-la fechada quando "apenas o silêncio serve melhor". Poupar a réplica ardente, mas grave, que sobe aos lábios; adiar a acusação até que mais conhecimento seja adquirido; suportar sem repreender o som que provoca nossos nervos, mas é o deleite dos outros; recusar-se a transmitir o padrão não comprovado; abster-se dos lugares comuns de conforto na presença de alguma tristeza fresca, aguda e avassaladora; esperar o nosso tempo e. nossa vez até que outros tenham falado quem deveria nos preceder, ou até que tenhamos ganho o direito de falar; "ser burro, não abrir a boca" sob a mão castigadora de Deus, e retirar-se para o santuário da câmara interior, para que possamos pensar e entender; - essa é uma verdadeira "graça", que os que buscam o melhor no caráter humano e na vida não deixará de desejar e perseguir.
III O privilégio da profecia. Nenhuma ordem mais nobre de homens jamais se levantou e operou do que os profetas hebreus. Eles eram "homens que falavam por Deus", como o nome indica que deveriam ter sido. E eles "abriram a boca" sem medo, fielmente e até heroicamente. Eles deveriam ser encontrados na frente quando havia uma verdade desagradável a ser dita, um dever pouco convidativo a ser feito, um sério perigo a ser ousado. Eles não deixaram de falar a verdade direta ao povo, ao exército, ao soberano. O Senhor "diante de quem eles estavam" e em cuja presença próxima eles sentiram que estavam seguros, deu a eles a sabedoria para falar e a coragem para agir. Ele "deu a eles a abertura da boca"; e, portanto, essas palavras fortes, corajosas, perspicazes, às vezes contundentes, às vezes animadoras, que ainda lemos em nossos lares e em nossos santuários, que ainda ajudam a formar nosso caráter e moldar nossa vida. Seus verdadeiros sucessores são encontrados naqueles ministros cristãos e naqueles que não se chamam por esse nome, que "falam por Deus" e que falam por ele porque, como seus protótipos, eles
(1) são enriquecidos por ele com conhecimento e discernimento - compreensão de sua vontade e discernimento sobre a natureza e o caráter de seus semelhantes;
(2) são dotados por ele do poder da expressão - expressão que restringe a atenção e assegura reflexão e emoção;
(3) ficam impressionados, se não oprimidos, com um impulso inextinguível de falar o que aprenderam de Deus (Jeremias 20:9; Salmos 39:3; Atos 4:20; 1 Coríntios 9:16). - C.