Josué 20:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AS CIDADES DE REFÚGIO.
Cidades de refúgio. O original é mais definido, as cidades de refúgio. Então, LXX. Sobre o que te falei. Em Êxodo 21:13; Números 35:9; Deuteronômio 19:2. Aqui, novamente, Josué é representado como consciente da existência do Pentateuco. Portanto, deve ter existido algo como sua forma atual quando o Livro de Josué foi escrito. As palavras são parcialmente citadas em Números e parcialmente em Deuteronômio; outra prova de que esses livros eram considerados como constituindo uma lei, da "mão de Moisés", quando Josué foi escrito.
Inconsciente e sem querer. Literalmente, por engano, por não saber. Números 35:16 e Deuteronômio 19:5, dê uma explicação clara do que significa aqui. Knobel percebe que a primeira dessas expressões é encontrada em Le Deuteronômio 4:2 e a segunda em Deuteronômio 4:42. O último é "supérfluo" e, portanto, um "preenchimento do deuteronomista". O "Deuteronomista" deve ter sido muito ativo em seu "preenchimento". Se ele realmente tinha olhos de lince em questão de estilo, é de admirar que ele fosse tão descuidado, como nos dizem que ele é, em questões de fato. Para mentes mais comuns, parece que o autor, familiarizado com os livros de Moisés, estava citando Deuteronômio pelo preceito e Levítico pela natureza da ofensa. O vingador do sangue. A palavra hebraica é digna de nota. É Goel; isto é, literalmente, redentor, aquele que compra de volta pelo preço determinado o que caiu em outras mãos, como uma fazenda, um campo, um escravo ou qualquer coisa consagrada a Deus. Portanto, como a devida redenção, com a morte do proprietário, foi devida ao parente mais próximo, passou a significar "relação de sangue". Portanto Boaz (Rute 4:1, Rute 4:6, Rute 4:8 ) é chamado Goel de Elimelech e sua viúva. Na presente passagem, a frase "o redentor (LXX. Nextγχιστεύων parente próximo) do sangue" significa o exato da única penalidade que pode satisfazer a justiça, a saber, a morte do assassino. Então, somos ensinados em Gênesis 9:6; Êxodo 21:12, Êxodo 21:14; Le Êxodo 24:17, 21. Este dever, que na sociedade civilizada pertence ao governo, nas tribos não civilizadas é geralmente deixado aos parentes do homem assassinado. Daí as terríveis brigas de sangue que se alastram entre as famílias há gerações e que não são apenas encontradas entre as nações selvagens, mas também nos países que reivindicam a civilização. Na Irlanda, por exemplo, não faz muito tempo que um desses conflitos de sangue no condado de Tipperary havia adquirido proporções tão formidáveis que as autoridades da Igreja Católica Romana de lá foram obrigadas a recorrer a uma missão para pôr um fim à isto. Um homem havia sido morto quase um século antes em uma afronta que começou por volta da idade de um potro. Seus parentes sentiram-se obrigados a vingar o assassinato, e sua vingança foi novamente considerada uma nova vingança, até as brigas de facções entre os "Três anos de idade" e os "Quatro anos de idade" terem crescido quase em guerras insignificantes. Uma história emocionante escrita pelo falecido Prosper Mérimée vira a vingança corsa, e é tão verdadeira essa história que, no mesmo ano em que essas palavras foram escritas, uma ocorrência precisamente semelhante, exceto no término, foi relatada nos jornais diários. ter ocorrido naquela ilha. A única maneira pela qual a briga poderia ser encerrada era convocando os representantes das duas famílias perante as autoridades e exigindo um juramento de que cessariam seus conflitos. Não é pequena confirmação da origem divina da lei mosaica que encontramos aqui uma provisão para mitigar os males desse código rude e, pelo menos, para entregar o homicídio acidental da penalidade dessa lei de retaliação. No entanto, pelo crime de homicídio doloso, as penas impostas pela lei judaica foram terrivelmente severas. Uma violação deliberada da santidade da vida humana era uma ofensa pela qual nenhum paliativo podia ser alegado. Nenhum direito de santuário seria concedido àquele que matara voluntariamente uma criatura. "Nenhuma satisfação" deveria ser tomada por toda a sua vida (Números 35:31). "A terra não pode ser purificada do sangue que nela é derramado, salvo pelo sangue daquele que a derramou" (versículo 33). Tais disposições podem ser esperadas de um legislador que estabeleceu como princípio fundamental da humanidade que o homem foi criado "à imagem de Deus", à Sua semelhança; que Deus "soprou o fôlego da vida" nele, e o homem "se tornou uma alma viva" (Gênesis 1:27; Gênesis 2:7). Essa harmonia interior existe entre as revelações inspiradas de Moisés a respeito do propósito de Deus na criação e os preceitos que ele foi ordenado a entregar aos filhos de Israel.
E quando aquele que foge para uma dessas cidades. Esta passagem está de acordo com as instruções fornecidas em Números 35:1, mas não é uma citação dela. A passagem pode ser traduzida, "e ele fugirá ... e permanecerá". Declarará sua causa. Literalmente, deve falar. Era para ser clonado no "portão da cidade", o local onde todos os negócios legais eram realizados (veja Rute 4:1; 2 Samuel 15:2).
E se. Ou "e quando". Entregar. Literalmente, causa para calar a boca (συγκλείσουσι, LXX), implicando a completude da libertação, da qual nenhuma fuga era possível. E odiava-o não antes do tempo. Daun, citado no Comentário de Keil aqui, comenta a diferença entre a lei judaica do santuário e a dos gregos e romanos. O primeiro não foi projetado para salvar o criminoso da penalidade que merecia, mas apenas a vítima de um acidente de conseqüências que excederam em muito o crime. Os gregos e romanos, pelo contrário, proporcionaram ao verdadeiro criminoso um modo de escapar de uma punição que ele merecia justamente.
Até que ele esteja diante da congregação. Isto é, até que ele tivesse um julgamento justo. Não era objetivo da lei judaica tornar um homem vítima de paixão. Até a morte do sumo sacerdote. Para proteger ainda mais o homicídio involuntário das conseqüências de uma vingança injusta, ele deveria, se inocente, retornar à cidade de refúgio e morar ali até que houvesse um terreno razoável para supor que a raiva dos parentes do homem morto deveria ter diminuído. Isso está claro em Números 35:24, Números 35:25. Por que o período da morte do sumo sacerdote deveria ter sido determinado não é fácil de explicar. Keil acha que é porque a morte do sumo sacerdote era típica da morte de Cristo e se refere a Hebreus 9:14, Hebreus 9:15. Mas a referência não é objetiva. A morte do sumo sacerdote não era de modo algum típica da morte de Cristo. Sua entrada anual no lugar santo, uma vez por ano, no Dia da Expiação, era tão típica. Pode-se supor que essa expiação anual seria considerada uma propiciação por todos os pecados cometidos durante o ano. Certamente o fato de o sumo sacerdote ter morrido, a morte comum de todos os homens, e a posse de seu sucessor para ocupar seu lugar, de forma alguma poderia ser considerada uma expiação pelo pecado. Há mais força na sugestão de Bahr em seu 'Symbolik' (2,52). O sumo sacerdote, nessa visão, é o chefe da teocracia, o representante da aliança. Ele se concentra em sua pessoa (então Bahr coloca em outro lugar - ver vol. 2.13) todo o povo de Israel em seu aspecto religioso. Sua morte, portanto, está em conexão com a vida de Israel que a de nenhum outro homem poderia fazer. "É", diz Maimonides ('Moreh Nevochim,' 3,40) ", a morte do homem mais honrado e amado de todo o Israel. Sua morte mergulha toda a comunidade em tanta angústia que a tristeza privada é perdida nas aflições gerais". Assim, a aliança recomeça com a inauguração do novo sumo sacerdote. Bahr reclama que Philo levou essa visão a uma extensão extravagante e fantasiosa. Hengstenberg tem a mesma opinião que Maimônides, de que a morte do sumo sacerdote foi "uma grande calamidade", afetando toda a nação.
E eles nomearam. O original, que, estranho dizer, o LXX. e a Vulgata, assim como a nossa versão, deixou de prestar, é santificada (heiligten, Lutero). A própria seleção é uma prova de que nosso autor sabia bem sobre o que estava escrevendo. Não é provável que nos últimos tempos da história judaica, quando a lei tivesse sido esquecida (2 Reis 22:8) e seus preceitos estivessem suspensos há muito tempo, que a instituição do cidade de refúgio permaneceu em pleno vigor. Mas encontramos três cidades selecionadas em cada lado da Jordânia. Os que estavam a oeste estavam na tribo de Naftali, ao norte, em Efraim, no centro, e em Judá, no sul. O mesmo acontece com os do outro lado da Jordânia. Assim, cada pequeno detalhe da narrativa, quando minuciosamente examinado, mostra apenas de maneira mais completa quão livre é essa narrativa da censura tão precipitada sobre ser uma compilação frouxa e imprecisa, tentada por um homem que não tinha a menor capacidade literária de a tarefa que ele havia empreendido. Uma corroboração dessa visão pode ser encontrada no fato de que todas essas cidades eram cidades levíticas. Assim, como o crime de homicídio era considerado sob a lei mosaica um crime à parte de todos os outros crimes, na medida em que era uma ofensa à vida que era um presente de Deus e ao homem, que era a imagem de Deus, assim o ofensor que suplicou circunstâncias atenuantes por sua ofensa foram colocadas, até que seu julgamento pudesse ser realizado, sob a proteção especial da lei divina. Pois "os lábios do sacerdote devem manter o conhecimento, e os homens devem buscar a lei em sua boca". Era um privilégio especial da tribo de Levi possuir a "chave do conhecimento". Foi a eles que o dever de determinar a vontade de Deus por Urim e Tumim foi designado (Números 27:21). Assim, um conhecimento especial da lei (Deuteronômio 33:8) e uma aptidão especial para decidir as questões difíceis às vezes decorrentes dela seriam naturalmente encontrados nos anciãos dessas cidades. que foram separadas como cidades de refúgio. Na Galiléia. Hebraico, Hag-Galil, o círculo. Aqui temos o masculino, como em Josué 13:2; Josué 17:17; Josué 22:10, Josué 22:11, a forma feminina. Este é o primeiro lugar nas Escrituras em que a palavra Galil, ou Galiléia, é aplicada a essa região. Gesenius considera que ele era originalmente um distrito de vinte cidades ao redor de Kedesh em Naftali. Essa região de vinte cidades é mencionada em 1 Reis 9:11 (veja também Isaías 8:1 - Isaías 22:23; ou Isaías 9:1 em nossa versão). O Kedesh já foi percebido (veja também Josué 21:32).
Por Jericó para o leste. Ou, a leste de Jericó. Obviamente, isso se refere apenas a Bezer. O plano. O Mishor, ou área da tabela (consulte Josué 3:16, Josué 9:1 e notas). Nossa versão, por suas representações, obscurece a bela precisão com que nosso historiador nunca deixa de atingir a geografia física do país. Assim, a planície de Basã, Gileade e Rúben é sempre o Mishor; a faixa de terra entre as montanhas e o Mediterrâneo é sempre a Shephelah; a depressão do vale do Jordão e do país ao sul do Mar Morto é invariavelmente a Arabah; amplas planícies fechadas entre cadeias de montanhas ou situadas em suas encostas são distinguidas pelo título de Emek; enquanto ravinas estreitas sem água são conhecidas pelo nome de Ge. Podemos citar aqui as enfáticas palavras com as quais Canon Tristram conclui sua 'Terra de Israel'. "Enquanto em questões de ciência os escritores inspirados falam na linguagem comum de seus tempos (a única língua que poderia ser entendida), posso suportar testemunho da verdade minuciosa de inúmeras alusões incidentais nas Escrituras Sagradas aos fatos da natureza, do clima e da posição geográfica - corroborações das Escrituras que, embora insignificantes, alcançam detalhes minuciosos que provam que os escritores viveram quando e onde afirma-se que eles viveram; que atestam sua precisão escrupulosa ao registrar o que viram e observaram ao seu redor; e que, portanto, devem aumentar nossa confiança em sua veracidade, onde não podemos ter meios semelhantes de testá-la. Não encontro discrepâncias entre suas declarações geográficas ou físicas e a evidência dos fatos atuais.Não posso encontrar aqui um ponto de vista para o advogado mais agudo contra a inspiração completa das escrituras. registro. A Terra Santa não apenas elucida como testemunha a verdade do Livro Sagrado. "Ramoth em Gileade. Veja Josué 13:26, onde é chamado Ramoth Mizpeh; também Josué 21:38. Todas essas cidades de refúgio eram cidades levíticas. É famosa como sede da rebelião de Jeú, na qual ele claramente tinha o apoio do partido sacerdotal (2 Reis 9:1). A chave para sua conduta subsequente é encontrada nesse fato. Seu" zelo pelo Senhor ", demonstrou tão ostensivamente a Jonadab, que podemos supor, como sendo da" família dos escribas ", para se identificar com os levitas (cf. 1 Crônicas 2:55 com Juízes 1:16 e 1 Crônicas 27:32 com Esdras 7:12, Jeremias 8:8), foi simplesmente um golpe de política, para vincular a seu interesse o partido sacerdotal, a quem, com o exército, ele devia seu trono. ”Tal política se recomendava à sabedoria mundana de seus próprios príncipes lancastrianos e levou à promulgação do famoso estatuto de combate herético no século XV. Jeú, achamos, estava contente com o vasto sacrifício de idólatras, pelos quais ele não se importava, e não se deu mais trabalho para garantir a pureza da adoração a seu povo. O único grande valor dos detalhes geográficos e políticos no livro de Josué é que, quando cuidadosamente estudados, eles nos fornecem a chave para muitos mistérios na história posterior de Israel, que, se não fosse por sua ajuda, dificilmente deveríamos ter desvendado.
Nomeado. Ou, de refúgio ou resort. Nossa versão seguiu o LXX. e Vulgata aqui. Grego de surpresa; Hebraico, por engano ou inadvertidamente, como acima. A nota de Matthew Henry sobre as cidades de refúgio é digna de nota. Ele diz: "Não gosto de discutir nomes, mas estou disposto a prestar atenção neles". Assim, Kedesh, ele nos lembra, é santo. Siquém, um ombro, lembrando-O dEle sobre de quem era o governo. Hebron é comunhão, lembrando a comunhão que temos em Cristo. Bezer é uma fortificação, lembrando-nos de Deus, nossa fortaleza (críticas posteriores, no entanto, dão outra derivação a essa palavra incomum, que em Jó 22:24, Jó 22:25, significa o minério de um metal precioso), Ramoth é altura ou exaltação, e para tal exaltação somos chamados em Jesus Cristo. Por fim, Golan é uma exultação, diz Matthew Henry, derivando-o de גִיל ou גוּל. Mas Gesenius deriva com a mesma probabilidade de גלה "desnudar", daí levar ao cativeiro.
HOMILÉTICA
As cidades de refúgio.
A instituição dessas cidades tinha como objetivo colocar limites em vingança, enquanto previa a punição do crime. Como observa Lange, a lei mosaica encontrou o princípio da vingança nas mãos do parente mais próximo do falecido já reconhecido, e desejava direcioná-lo e restringi-lo. Três considerações sugerem-se sobre esse ponto.
I. O VALOR DA VIDA HUMANA. O crime mais grave que um homem poderia cometer contra outro (ofensas contra Deus ou seus próprios pais não estão incluídos nesta estimativa), de acordo com o mosaico, e mesmo o código pré-mosaico, era tirar a vida dele. A santidade da vida humana já foi classificada no Antigo Testamento. Nada poderia compensar isso, exceto a morte daquele que a violou. O dever sempre cabia ao parente mais próximo do sangue, e Moisés não achou necessário instituir nenhuma outra lei em seu lugar. Ele apenas impôs a restrição ao vingador do sangue, que, no caso de o assassino chegar a uma cidade de refúgio, ele deveria ter um julgamento justo antes de ser entregue nas mãos de seu adversário, com facilidade deveria provar que, em vez de matar , a ação foi simplesmente homicídio por desventura. É altamente recomendável que a pena de morte, mesmo por assassinato, se oponha ao espírito mais gentil do cristianismo. Sem pretender decidir a questão, isso é claro: que Deus em Sua lei sempre considerou a vida humana como uma coisa mais sagrada e qualquer tentativa de afastá-la como um crime terrível. Além disso, pode-se observar que na Suíça, onde a punição foi abolida, houve vários cantões a serem repostos. Também é um fato curioso, e um tanto difícil de explicar, que um valor mais alto é estabelecido, em regra, para a vida humana nas comunidades protestantes do que nas católicas romanas. Não há dúvida de que a visão mais severa está de acordo com as Escrituras do Antigo Testamento, e podemos ver o porquê. O efeito maligno de outros crimes pode, em certa medida, ser reparado, mas a vida tirada uma vez nunca pode ser restaurada. Além disso, o homem é a imagem de Deus, e a vida é o seu maior presente. Desfigurar a imagem Divina, afastar-se de forma irreversível, finalmente, até onde o homem natural pode ver, o que Deus deu, é certamente o mais alto dos crimes.
II A VINGANÇA DEVE ESTAR SOB A DIREÇÃO DA LEI. A regra para os cristãos como indivíduos é nunca se vingar, mas submeter-se aos mais graves erros em silêncio. Mas há momentos em que um cristão é obrigado a se considerar um membro de uma comunidade e no interesse dessa comunidade de punir praticantes errados. Aprendemos uma lição útil do capítulo que está diante de nós. Nós não podemos tomar a lei em nossas próprias mãos. Não somos os melhores juízes em nossa própria causa. A punição que infligimos provavelmente será desproporcional à ofensa. Somos convidados, se nosso vizinho não nos ouvir (Mateus 18:15) para levar outras pessoas conosco para nos apoiar em nossa reclamação e, se isso for em vão, para trazer o assunto antes da assembléia dos fiéis, que tomam o lugar na dispensação cristã dos anciãos de Israel. Mas em todos os casos, a decisão não deve ficar conosco. Seria bom que todos, antes de intentar uma ação ou ação judicial contra outra, submetessem o assunto a algumas pessoas perfeitamente desinteressadas antes de fazê-lo. Seria bom que as congregações cristãs exercessem mais frequentemente o poder da arbitragem, que claramente foi cometido a eles por Cristo. Deveria ser a cidade de refúgio para a qual o agressor deveria se arriscar, e ele deveria estar livre de todas as penalidades até que os "anciãos daquela cidade" declarassem que os merecia.
III Onde não podemos abolir um costume maligno, podemos pelo menos mitigar seus efeitos malignos. Muitas vezes, deve acontecer ao cristão encontrar leis e costumes que consideramos opostos ao espírito do cristianismo. Dois cursos estão abertos para nós: denunciar e resistir a eles, ou aceitá-los e tentar reduzir a quantidade de mal que produzem. Existem, é claro, alguns costumes e leis contra as quais um cristão deve definir seu rosto. Mas há muitos outros em que seria fanatismo, não o cristianismo, fazê-lo. Tal espírito foi demonstrado pelos Montanistas da antiguidade (como no caso de Tertuliano, em seu célebre tratado 'De Corona'), que freqüentemente insultavam e derrubavam as imagens dos deuses. Esse espírito é frequentemente demonstrado pelos cristãos com mais zelo do que discrição agora. Um exemplo notável do espírito oposto é mostrado pela atitude dos apóstolos de Cristo em relação à escravidão. A escravidão é estranha aos primeiros princípios do cristianismo. E, no entanto, os cristãos não foram forçados a manipular seus escravos, mas foram obrigados a tratá-los com gentileza e gentileza. Esse era obviamente o melhor caminho, desde que o cristianismo fosse uma religião perseguida e proibida. Muitas vezes, é nosso dever lidar com costumes que são indesejáveis em si mesmos, mas que, como indivíduos, não temos poder para derrubar. Enquanto tivermos o poder de remover deles, em nosso próprio caso, o que é censurável ou pecaminoso, é nosso dever nos conformar com eles, ao mesmo tempo esperando e orando por melhores tempos.
HOMILIES DE R. GLOVER
Cidades de refúgio.
A instituição das cidades de refúgio nos interessa como um exemplo admirável do espírito da legislação mosaica e como um arranjo de graciosa sabedoria. Na ausência de tribunais e de qualquer arranjo suficiente para a administração da justiça, um sistema surgiu uniformemente em todas as tribos primitivas e hoje é encontrado em muitos lugares, cobrando do parente mais próximo o dever de matar o assassino de seu parente. A vingança, como é denominada, ainda é praticada entre as tribos árabes e até sobrevive vigorosamente na ilha da Córsega. Por ele, sempre havia um juiz e um executivo onde quer que houvesse crime. E, sem dúvida, esse costume exerceu uma influência altamente dissuasora. Ao mesmo tempo, um sistema áspero e pronto de punição como esse era incapaz de ser aplicado com essa discriminação essencialmente necessária à justiça. No calor da vingança, ou na excitação e perigo causados pelo que era considerado o cumprimento do dever de um parente, os homens muitas vezes não perguntavam se a morte era resultado de acidente ou de intenção. Pode ser que ninguém lamentasse mais a morte do que quem a cometeu. Mas a lei rude não deixou o parente responsável como alternativa. Quem matou pode ser seu próprio parente, pode ser que um golpe de raiva, não destinado a matar, ou algum acidente puro, tenha tirado a vida de alguém querido por ele que o golpeou, ou foi a causa infeliz do ataque. acidente. Mas onde sangue fora derramado, sangue deveria ser derramado. E assim, uma falha e um luto não raramente envolviam o cometimento de uma falha maior e a experiência de um luto maior. Nesta posição das coisas, Moisés interveio. E na legislação que ele deu sobre o assunto, há muita coisa digna de nota.
I. Observe, o que ele não fez. O pagamento de "danos" por uma morte infligida tem sido uma forma em que a severidade dessas regras para a punição de um assassinato foi atenuada. Nos tempos saxões na Inglaterra, o dinheiro do sangue era oferecido e retirado continuamente. Em muitas outras terras, uma multa foi aplicada ao assassino em benefício de sua família. O Alcorão permite tal compensação; e hoje, em algumas tribos árabes, um homem pode escapar da pena de assassinato se puder pagar a multa que o costume prescreve. Mas, embora essa alternativa deva ter sido familiar a Moisés, ela não é adotada por ele. Pelo contrário, proíbe expressamente os parentes de tolerar um crime, recebendo qualquer pagamento em dinheiro por ele: (veja o último capítulo de Números). Este é um fato muito marcante, pois muitos prefeririam uma lei que permitisse a concessão e o recebimento de tal multa, à lei realmente concedida. Sua não adoção de tal regra mostra que Moisés estava apreensivo com o perigo de embotar a consciência, e o crime encorajado por qualquer compromisso realizado entre a culpa, de um lado, e a ganância, do outro. Essa regra sempre mitigaria a aversão ao crime; tornaria mais seguro para os ricos satisfazer suas animosidades, do que para os pobres ferir, por acidente, um próximo. Lei, dever, auto-respeito seriam reduzidos. A vida seria considerada menos sagrada. Em vez de ser investido de uma sanção divina, e a destruição dela ter cometido um crime terrível, pareceria algo que valeria tantas libras esterlinas, e os homens aceitariam seu gosto pelo assassinato daqueles a quem não gostavam, de acordo com seu julgamento de o que eles poderiam pagar. O pobre substituto de uma multa em vez da punição de morte não é apenas aceito, mas explicitamente proibido. E até agora a legislação de Moisés sugere que, seja qual for o curso que nossa legislação criminal possa tomar ao lidar com o crime, será bom manter a santidade da vida e se proteger contra um método de lidar que aumente o crime que deve impedir. Mas observe, em segundo lugar, que enquanto a santidade da vida é mantida.
II A JUSTIÇA É SUBSTITUÍDA POR VINGANÇA. As seis cidades de refúgio eram simplesmente seis cidades de Assize, onde um veredicto autoritário poderia ser encontrado sobre se a morte foi infligida intencionalmente ou não. O homem que tirou uma vida reivindicada dos anciãos da cidade (Josué 20:4) de proteção e a recebeu até que seu caso fosse julgado. Ele foi julgado diante da congregação, a assembléia dos cidadãos adultos. Como eram todos levitas (as seis cidades de refúgio sendo todas cidades levíticas), estavam familiarizados com a lei e tinham, provavelmente, um pouco mais de cultura moral do que seus irmãos não levíticos. Um calmo "julgamento por parte de seus pares" foi, portanto, fornecido para todo o sempre acusado - um tribunal grande demais para ser movido por animus ou corrompido por subornos. Se, por evidência explícita de duas ou três testemunhas, se provar um caso de homicídio doloso, mais asilo lhe foi negado e ele foi entregue à morte. Se fosse um caso de acidente ou homicídio culposo, o asilo era prolongado e, sob a proteção de Deus, ele estava a salvo, desde que permanecesse nos arredores da cidade e de seus subúrbios. Quão admirável é esse arranjo! Um tribunal de julgamento melhor nesses casos, do que um júri de duzentos ou trezentos homens honestos, não poderia ser planejado. Foi sem custo; foi simples; não envolveu atraso. Conteve um direito universalmente reconhecido, mas o fez de maneira tão sábia e justa que ninguém poderia reclamar. Uma provisão de asilo incondicional, desenvolvida posteriormente com relação a edifícios religiosos, provou ser um mal absoluto, mesmo em terras cristãs, um incentivo a todos os crimes, promovendo não a moralidade, mas apenas a astúcia que os cometeu ao alcance fácil de tal santuário. Isso deu a Israel, para o mais importante de todos os casos, um tribunal de justiça que protegia a inocência, que acalmava a vingança, que impedia que feudos de sangue se instalassem e crescessem em grandes dimensões. É uma lição para nós, como indivíduos, sempre nos protegermos de sermos levados pela paixão e importar a cada discussão que pode ser nossa infelicidade cair no julgamento calmo e imparcial dos outros. Pode ser nosso dever para com outros processar ou punir um criminoso. Mas a vingança é uma paixão profana que não tem sanção do alto. Por fim, observe:
III UMA DISPOSIÇÃO CURIOSA NA LEI. Se inocente de homicídio doloso, o homem tinha direito de asilo na cidade. Mas, deixando a cidade, ele a perdeu e pode ser legalmente morto. A proximidade dos levitas vivos era sua proteção. Mas a residência perpétua na cidade de refúgio não foi proibida. Pois quando o sumo sacerdote morresse, ele poderia voltar para seu lar e morar lá. O sumo sacerdote deveria ser considerado - como um intercessor que havia entrado no véu - sob a proteção de cujas orações todos esses refugiados eram sagrados; e para eles toda a terra se tornou um grande local de refúgio. A morte de outro sumo sacerdote foi uma entrada no véu, que se beneficia com a proteção divina a todos os que se refugiam no lugar designado divinamente. Eles por inocência obtiveram o benefício de seu pedido - nós por arrependimento. Estamos todos à sombra do intercessor celestial?
HOMILIES DE J. WAITE
O homicida e seu refúgio.
A instituição das cidades de refúgio é um memorial conspícuo do espírito benéfico da economia mosaica. Tinha uma semelhança com o direito de asilo, ou santuário, que de uma forma ou de outra encontrou um lugar no uso de todas as nações desde os primeiros tempos, mas não era passível do mesmo abuso. Toda provisão da economia mosaica consagrou algum princípio duradouro. Alguma grande lição de moral pretendia ser impressa por ela na mente das pessoas. A instituição muda ou morre completamente; o princípio, a lição, permanece. Observe aqui—
I. A SANTIDADE DA VIDA HUMANA. A instituição deu testemunho impressionante disso. Esse era o seu princípio básico. O objetivo era verificar a forma de ferocidade pela qual as tribos orientais eram notáveis - a sede de vingança no derramamento de sangue. Ele jogou um escudo sobre uma vida ameaçada. Isso imediatamente o recomenda a um instinto radical de nossa natureza. Deus implantou em nossos seios um senso intuitivo do valor da vida. Não apenas o instinto de autopreservação ("pele por pele", etc; Jó 2:4), mas também algo que exige respeito pela vida de outra pessoa. As condições mais bárbaras da humanidade não são totalmente destituídas dos traços disso. O efeito natural da religião e da civilização é desenvolvê-lo. Principalmente nesse instinto repousa a admiração que sentimos por qualquer maravilhoso triunfo da habilidade cirúrgica, pelo resgate de mineiros presos, por uma tripulação naufragada ou por um camarada ferido do campo de batalha. Não é apenas satisfação em contemplar habilidades consumadas, resistência resoluta, atos de ousadia e sacrifício pessoal - mas o fato de que a vida é salva. A "centelha vital", tão misteriosa em si mesma e tão misteriosamente acesa, é mantida extinta. O espírito humano, o espírito que simpatiza com a humanidade como tal, sente o mesmo, por mais débil ou aparentemente sem valor e desprezível que a vida possa ser. Não ficamos considerando suas condições reais ou suas possibilidades latentes; só sabemos que é bom salvá-lo. Não há marca mais alta da civilização cristã do que a difusão de um sentimento mais nobre quanto ao valor inerente à vida humana. "O Filho do Homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los" (Lucas 9:56). Esse fato tem manifestações, embora indiretas, na questão da imortalidade do homem. Se a vida física é cercada por tais sanções e salvaguardas, isso não sugere pelo menos a indestrutibilidade do ser essencial do homem?
"Que nenhuma vida seja destruída, nem lançada como lixo no vazio,
Quando Deus completará a pilha. "
II PERDA DA VIDA. Esse princípio de santidade se aplica tanto aos mortos quanto aos que matam. Se protege um, não menos vinga o outro. O direito de asilo baseava-se no direito anterior de Goel, o vingador do sangue (ver Números 35:19, et seq; Deuteronômio 19:11). Esta foi a conseqüência da antiga lei dada a Noé: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem será derramado seu sangue" (Gênesis 9:6). E, novamente, a Moisés no Sinai, "Vida por vida, olho por olho, dente por dente" etc. etc. (Êxodo 21:23, Êxodo 21:24). Tão severamente essa regra deveria ser aplicada, que nenhum tipo ou medida de "satisfação" poderia ser tomada durante a vida perdida do assassino (Números 35:31). Essa foi a lei mosaica. O espírito mais gentil do cristianismo inculca uma regra diferente. Como isso suavizou e restringiu a selvageria natural dos tempos antigos, isso traz o reino de princípios ainda mais nobres da vida moral e social (Mateus 5:38, 89; Romanos 12:19). É questionável se o ensino de Cristo e de seus apóstolos não lança tal ar de santidade sobre o ser de todo homem, e faz do amor restaurador, em vez da justiça retributiva, a lei universal, para anular completamente a velha ordem da "vida pela vida" . " Ao mesmo tempo, o princípio da retribuição não é de forma alguma obliterado - menos literal, menos circunstancial, confiado menos às mãos do homem, mas não menos real. O vingador ainda segue os passos do transgressor. Ele não pode escapar do "julgamento justo de Deus, que prestará a todos os homens de acordo com suas ações" (Romanos 2:5, Romanos 2:6). A vingança pode sofrer até "o assassino viver", mas ele sofre a penalidade e a maldição interior. "Não se engane; Deus não se zomba: o que quer que o homem semeia" etc. etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).
III A IMPORTÂNCIA DO ESPÍRITO ACIMA DA FORMA DE CADA AÇÃO. A cidade de refúgio era uma provisão para a proteção do homicida contra a violência sem lei e indiscriminada, para que ele estivesse sujeito a uma investigação judicial quanto ao verdadeiro significado e intenção do que havia feito. Ele deve ser levado ao tribunal do povo. A "congregação" deve julgar entre o matador e o vingador, e se for mostrado que ele não era o inimigo do homem morto, nem "procurou o seu mal", ele será libertado (Números 35:22). Aqui estava uma testemunha impressionante do princípio de que é o espírito, o propósito, que determina a qualidade real de cada ação. Deus é o "Buscador de corações", e Ele gostaria que o homem, de acordo com a medida de seu discernimento, estimasse tudo pelo que lhe dá nascimento ali. O "Sermão da Montanha" é uma lição divina sobre a importância do espírito acima da forma (Mateus 5:21 e segs.). A lei de Cristo é um "discernidor dos pensamentos e intenções do coração". É o motivo que determina o mérito ou demérito de cada ação. Deus não nos deu poder infalivelmente para rastrear ou pesar os motivos dos homens, mas, tanto quanto eles são revelados, vamos julgar.
IV A MISTURA DA JUSTIÇA COM A MISERICÓRDIA NO TRATAMENTO DA TRANSGRESSÃO. A cidade do refúgio testemunhou o princípio da eqüidade entre homem e homem, e eqüidade é a qualificação da lei pela razão e pela humanidade. O homicida, por mais inocente que seja, deve sofrer pelos males que causou, mas são fornecidas salvaguardas contra o fato de estar sujeito a qualquer flagrante erro. O que quer que isso lhe custe, ele deve fugir para a cidade, mas não fica a mais de 10 quilômetros e o caminho é claro. Ele perde sua liberdade, casa, talvez propriedade, mas está seguro. Em tudo isso, há uma notável mistura de consideração pela majestade da lei e pela santidade da ordem social, com gentil proteção da fraqueza humana. É cheia de instruções. Uma verdadeira economia social é o devido equilíbrio entre direitos, interesses e interesses recíprocos, etc. Só negociamos retamente quando a misericórdia tempera a justiça, quando a lei é interpretada liberalmente e aplicada com caridade.
V. UMA ANALOGIA É MUITO INSTITUÍDA ENTRE A CIDADE DE REFÚGIO E A MANEIRA DO EVANGELHO DE SALVAÇÃO. Há uma marca essencial de diferença entre os dois; uma era para a proteção dos inocentes; a outra é a provisão de Deus para a redenção dos culpados. Mas eles são parecidos nisso, que falam de abrigo contra o golpe fatal do vingador. Somos lembrados como -
"Todas as vidas que foram perdidas uma vez, E Aquele que melhor poderia ter encontrado o remédio."
Quando Ele "faz a inquisição por sangue", então se descobre que "não há condenação para os que estão em Cristo Jesus", que "fugiram em busca de refúgio para se apossar da esperança que lhes é apresentada". - W.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Cidades de refúgio.
I. A NOMEAÇÃO DAS CIDADES DE REFÚGIO EXEMPLIFICA PRINCÍPIOS UNIVERSAIS DE JUSTIÇA. Não precisamos dessas cidades porque podemos alcançar o fim que elas foram designadas para realizar por meios mais simples, mas somos chamados a observar os princípios que foram instituídas para manter.
(1) A justiça que retribui aos infratores é natural e correta. Mas isso deve ser diferenciado da vingança. A justiça busca a honra da lei e a manutenção do bem público. A vingança visa apenas infligir danos ao ofensor. O último é anticristão e perverso.
(2) Não devemos nos apressar em julgar. A cidade de refúgio proporcionou tempo para a coleta de evidências e a formação de um julgamento maduro. As primeiras impressões geralmente são enganosas. A raiva cega o julgamento.
(3) É bom remeter nossas discussões para a decisão de outras pessoas. O vingador de sangue foi obrigado a encaminhar seu caso à congregação. As pessoas interessadas raramente podem formar opiniões imparciais. É bom recorrer à arbitragem cristã quando as diferenças não podem ser resolvidas amigavelmente em particular (Mateus 18:15).
(4) É difícil julgar a conduta dos outros, devido à nossa incerteza quanto aos motivos deles. O matador de homens pode ser um assassino ou ele pode estar inocentemente preocupado em um acidente puro. Assim, ele pode ser inocente, enquanto a pessoa que não causa dano a outro pode ser um assassino de coração. "Todo aquele que odeia seu irmão é assassino" (1 João 3:15). A culpa atribui a motivos, não a atos externos. Portanto
(a) não julgue os outros desnecessariamente (Mateus 7:1);
(b) quando for necessário julgar, não se deixe enganar pela aparência externa, mas considere as diferenças de motivo (João 7:24).
II A designação de cidades de refúgio é uma ilustração da graça de Deus na redenção.
(1) Deus provê uma cidade de refúgio em Cristo. Ele é um refúgio dos perigos que nos cercam, das conseqüências de nossos próprios atos, do poder interno do pecado.
(2) Este refúgio é para os mais culpados. As cidades levíticas eram para os inocentes; Cristo é um refúgio para os culpados. Os homens fugiram para eles por justiça; eles fogem para Cristo por misericórdia (Mateus 9:12, Mateus 9:13).
(3) Este refúgio está em nosso meio. As seis cidades de refúgio estavam situadas em posições centrais convenientes em diferentes pontos da terra, para que todo israelita estivesse ao alcance de uma. No entanto, mesmo esse acordo não poderia garantir a segurança em todos os casos. Cristo está em nosso meio. Não temos que trazê-lo do céu; Ele habita entre nós. Ele está próximo e pronto para nos receber a qualquer momento. Ninguém precisa perecer no caminho de Cristo.
(4) Este refúgio deve ser inserido para garantir a segurança. Foi vão para o israelita fugitivo meramente correu na direção da cidade, ou até mesmo para estar dentro visão dele, se ele não entrar em seu recinto. É inútil para um homem só para ter inclinações em relação ao cristianismo, a saber a verdade de que, para começar a virar Christward. Ele deve buscar a Cristo e vir a Ele em confiança e submissão. Como o fugitivo deve entrar na cidade para estar seguro, o pecador deve estar "em Cristo" (Romanos 8:1).
(5) É perigoso atrasar a entrada neste refúgio. Enquanto o fugitivo ficou, o vingador de sangue estava sobre ele: "Agora" é a hora marcada. A oportunidade poderá em breve passar. - W.F.A.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Perigo e segurança.
O Livro de Josué complementa o Pentateuco. Ele nos diz sobre a execução das ordens contidas na lei. Por isso, prega uma lição contínua de obediência. Até que ponto nossas vidas exibem uma conformidade da prática com os preceitos do evangelho? Certamente Deus nos diz, como Josué: "Esteja atento ao mandamento dado pela mão do meu servo".
I. UM MODELO PERSONALIZADO PREVALENTE. Os direitos dos parentes eram variados e fortemente insistidos. O ato de vingança pela morte de um parente foi considerado um dos mais importantes desses direitos. O parente mais próximo se tornou o "vingador". Revogar tal instituição poderia ter sido impossível; de qualquer forma, foi sabiamente ordenado que regras específicas deveriam regular sua operação e suavizar seu caráter. A legislação deve sempre ter em conta a opinião predominante, não deve estar muito adiantada em relação à idade. Esse princípio de direcionar os pensamentos populares para canais mais saudáveis foi reconhecido pela Igreja nos primeiros séculos, quando procurou levar os homens para longe das orgias e festas, para alegres festivais cristãos, e os missionários dos dias modernos adotaram esse plano com sucesso. Podemos alterar o curso da nave, mesmo que não possamos verificar absolutamente o progresso dela. A modificação do goelismo introduzida
(1) Reconheceu a santidade da vida humana.
(2) Distingue entre a qualidade e a questão das ações - uma distinção vital na ética, que considera a intenção e a conseqüência do comportamento, antes que possa ser censurado ou aprovado. Matar um homem sem querer não era assassinato. Por outro lado, Jesus Cristo depois mostrou que a indulgência de um pensamento irado em relação a um irmão é uma infração ao sexto mandamento. Então também 1 João 3:15.
(3) Colocou este departamento de patrimônio sob a supervisão especial das autoridades religiosas. Os locais de refúgio foram escolhidos entre as cidades levíticas, cujos governantes podem confiar na execução da lei, tanto em relação à justiça quanto à misericórdia. O matador não intencional de homens foi considerado o prisioneiro do sumo sacerdote e, com a morte deste, foi libertado. A religião nunca parece mais bonita do que quando ela usa seu traje benigno de misericórdia, protegendo os desamparados e sem amigos. Faz parte de seu escritório evitar injustiças e opressões. As leis de Deus são depositadas na Igreja como uma confiança sagrada para o benefício da humanidade. Como ela perverte suas funções quando emprega sua força em inimizade e perseguição!
II PONTOS DE SEMELHANÇA ENTRE AS CIDADES DE REFÚGIO E A SALVAÇÃO OFERECIDA NO EVANGELHO, Que as ordenanças dos israelitas eram uma figura para o tempo vindouro, está em muitos lugares do Novo Testamento expressamente afirmados (ver 1Co 10: 6, 1 Coríntios 10:11; Hebreus 9:9; Hebreus 10:1). E com grande probabilidade, as palavras de Hebreus 11:18 deveriam se referir à própria instituição agora em discussão.
(1) Facilidade de acesso. As cidades foram escolhidas de maneira a serem espalhadas por toda a terra em distâncias iguais, nenhuma parte do país sendo remota de um desses centros. E Jesus Cristo está próximo de cada um de nós, uma ajuda muito presente na angústia. Não precisa demorar nem meio dia para alcançá-Lo, o coração pode se render a Ele de uma vez e encontrar descanso.
(2) O caminho facilmente conhecido. O caminho para a cidade mais próxima de refúgio foi claramente indicado pelas palavras "Refúgio! Refúgio!" escrito a cada volta, e o caminho sempre foi mantido livre de obstáculos (veja Deuteronômio 19:8). "Quem corre pode ler" e entender o plano de salvação. Redenção oferecida gratuitamente em Cristo, que morreu pelos pecadores. Profetas e apóstolos apontam para Ele, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus".
(3) Disponível para todos os habitantes. Igualmente para o estrangeiro ou peregrino e um nascido na terra (Hebreus 11:9). Deus não faz acepção de pessoas. Ele deu ao seu Filho que "todo aquele que nele crê não perecerá". "Todo aquele que o deixar levar a água da vida livremente."
(4) Os portões sempre abertos. Aprendemos isso com Maimônides, como também que os governantes da cidade forneceram abrigo e comida ao refugiado enquanto ele permanecesse com eles. Jesus "vive sempre para interceder pelos que vêm a Deus por Ele". Nenhum pecador precisa ter medo para que a porta da misericórdia não se feche contra ele. Não há dias especialmente designados para obter alívio. É sempre "agora é o tempo aceito". Deus não permitirá que um de seus filhos pereça. "Procure primeiro o reino de Deus e Sua justiça, e todas as outras coisas serão acrescentadas a você." Vários outros detalhes podem ser mencionados, como que mesmo os subúrbios da cidade eram um refúgio (Números 35:26, Números 35:27), como tocar a barra da roupa de Cristo, cura os enfermos; e as cidades salvas em virtude da nomeação de Deus, nem tanto por causa de sua força natural, como Deus estabeleceu que Cristo era uma propiciação pela fé em Seu sangue. Mas vamos observar
III A SUPERIORIDADE DA SALVAÇÃO DO EVANGELHO.
(1) Acessível até para os culpados. De fato, não há inocentes, "todos pecaram". O apóstolo chamou a atenção para a misericórdia e longanimidade de Jesus Cristo, que "veio ao mundo para salvar pecadores; dos quais eu sou chefe" (1 Timóteo 1:15). "O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado." Ho! Desesperados, há esperança para vocês. E vocês que estão poluídos com manchas de tintura mais profunda, podem estar "vestidos com vestes brancas" e para você haverá "portanto, agora não há condenação".
(2) O refúgio não é confinado, mas sim ampliação da liberdade. O matador de homens foi incapaz de seguir sua vocação comum ou retomar seu lugar habitual até a morte do sumo sacerdote. Nosso Salvador já foi morto como vítima e foi inscrito como Sumo Sacerdote no mais santo de todos; portanto, não há um período de espera por nós, mas perdão instantâneo e libertação da escravidão. O homem ocupado dirige-se aos negócios com o coração mais leve, e a mãe, preocupada com os cuidados domésticos, obteve tranqüilidade e descanso ao lançar seu fardo sobre o Senhor.
CONCLUSÃO. Foge para este refúgio! Atraso, e os passos do vingador serão ouvidos logo atrás de você, e o medo paralisará seu vôo. "Satanás desejou ter você;" mas apresse-se ao Salvador, que Seus braços fortes o protejam e, abrigado sob Seu sorriso, seu coração ofegante cessará tumultuadamente de bater. E se você venceu a Cristo e é "encontrado Nele", sem ter sua própria justiça, quão seguro e pacífico você pode ser. Que alegria deveria ser sua! Ser atormentado pela dúvida enquanto você está em tal reduto é tolice, e prejudica a glória da salvação que Cristo realizou. "Ninguém os arrancará da minha mão."
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
As cidades de refúgio.
Sabemos quão estritamente a lei de Moisés aplicou a lei vingativa. Quem matou era ele próprio para ser morto. A relação mais próxima da vítima tinha o direito, e era seu dever, perseguir o infrator. Ele era o vingador do sangue. A lei, sob sua forma original, não fazia distinção entre um assassinato cometido propositalmente e de premeditação, e um assassinato não intencional. Pode-se dizer que, a esse respeito, foi a lei inexorável da carta que mata.
I. O estabelecimento de cidades de refúgio, destinadas a servir de santuário ao assassino que matou alguém acidentalmente, É COMO O PRIMEIRO PASSO PARA A NOVA LEGISLAÇÃO QUE LIGA MAIS COM A INTENÇÃO QUE COM O ATO, e tem como objetivo principal no coração. O último mandamento do decálogo, que proíbe a cobiça, leva a lei divina para a região interior da vida moral, mostrando que seu escopo é muito mais amplo do que a esfera da ação ou do discurso externo. O homem que cometeu assassinato involuntariamente encontra na cidade de refúgio um meio de escapar da vingança do perseguidor. Esta disposição é em si um protesto contra o espírito farisaico, que baseia seu julgamento somente no ato externo. A nova aliança dá ainda mais aplicação ao mesmo princípio moral, quando declara que o ódio no coração envolve a culpa moral do assassinato, como a luxúria faz do adultério.
II O estabelecimento de cidades de refúgio é UM EMBLEMA ADMIRÁVEL DA IGREJA. A Igreja é a cidade situada em uma colina, cujos portões ficam abertos dia e noite para aqueles a quem a lei condena. Somente aqueles a quem oferece abrigo não são exclusivamente pessoas que transgrediram involuntariamente, como foi o caso das cidades israelitas; todos os que violaram a lei de Deus, mesmo de olhos abertos, podem encontrar abrigo, sob a condição de que entrem pela porta. "Eu sou a porta", diz Jesus Cristo, "ninguém vem ao Pai senão por mim" (João 10:7). Este é um portão estreito - tão estreito que ninguém pode passar por ele, exceto de joelhos dobrados e deixando de lado todo peso. Pelo arrependimento e fé, tudo o que é do eu e do pecado deve ser abjurado. Mas assim que essas condições são cumpridas, a porta é aberta. Ninguém é pecador demais para entrar lá. Publicanos e prostitutas, todos os que sofrem e pecaminosamente, se apressam, se levantam e entram. A cidade de refúgio está aberta a todos. A Igreja da Idade Média restaurou em sentido literal o costume judaico de ter cidades de refúgio. Abriu seus santuários para assassinos e espalhou sobre eles o escudo de sua proteção. Isso foi chamado de privilégio do santuário; mas tornou-se um abuso grave. Vamos nos apegar ao grande privilégio de encontrar refúgio na verdadeira Igreja construída sobre a grande Pedra Angular. As velhas cidades de refúgio prometiam segurança do braço vingador da lei inflexível. Temos uma promessa adicional de nossa segurança no sangue que foi derramado por nossos pecados, no sacrifício redentor pelo qual nossa dívida foi paga. Abrigados sob essa ala difundida de amor eterno, estamos a salvo da condenação da lei justa que violamos. DE P.