Josué 21:1-45
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A herança dos levitas.
Então chegaram perto das cabeças dos pais dos levitas. Não devemos supor, com Calvino, que os levitas foram negligenciados. Tal suposição é pouco de acordo com o espírito devoto daquele que agora dirigia os negócios dos israelitas, que haviam sido ministro de Moisés, o levita, e ultimamente havia se preocupado com Eleazar, o sumo sacerdote, em fazer um reconhecimento público de que Deus a cujo serviço os levitas foram especialmente separados. O atraso na nomeação para os levitas de suas cidades surgiu da natureza do arranjo que tinha que ser feito para as cidades levíticas. A profecia que ameaçava (Gênesis 49:7) "espalhá-los em Israel" deveria ser cumprida para o benefício de todo o povo. Em vez de uma parte para si, Levi, como fomos informados repetidamente (Josué 13:33; Josué 14:3; Josué 18:7), deveria ter "o Senhor Deus de Israel por sua herança". Visto que, portanto, suas cidades deveriam ser designadas para eles dentro dos limites das outras tribos, era impossível distribuí-las até que as outras tribos fossem providenciadas. A Eleazar, o sacerdote. A estreita ligação entre o poder militar e o sacerdotal é mantida ao longo do livro. Advertido por seu único ato de negligência no caso dos gibeonitas, Josué nunca mais parece ter deixado de recorrer ao sumo sacerdote, para que ele pudesse pedir conselho de Deus por ele, como havia sido prescrito em Números 27:21. Eleazar é colocado em primeiro lugar aqui, porque, como chefe reconhecido da tribo, ele era a pessoa certa para preferir seu pedido ao líder. Mas toda a história mostra como Josué e Eleazar agiram em conjunto. E a Josué, filho de Num. Em uma questão de organização eclesiástica, o eclesiástico teve precedência sobre o líder civil. E até as cabeças. A posição de Josué era a de um magistrado chefe governando por métodos constitucionais. Os representantes das tribos eram invariavelmente consultados em todos os assuntos do momento. Tal parece ter sido a constituição original de todas as comunidades primitivas, sejam arianas ou semíticas. Encontramos isso entre os heróis de Homero. Encontra-se nos primórdios da história dos povos germânicos. Assumiu uma forma precisamente análoga aos judeus no antigo inglês Witan, onde os principais homens da Igreja e do Estado se aconselharam com o monarca em todos os assuntos que afetavam a comunidade do reino; e os restos desse sistema aristocrático ainda nos encontram em nossa própria Câmara dos Lordes.
Em Shiloh. Outra instância de precisão exata. Shiloh era agora o local da assembléia em Israel (veja Josué 18:1). O Senhor ordenou. O comando é dado em Números 35:1. Temos aqui, portanto, outra citação dos livros de Moisés. Se nos referirmos a isso, descobrimos como exatamente os preceitos foram realizados. Primeiro, as seis cidades de refúgio deveriam ser nomeadas e, em seguida, quarenta e duas outras seriam acrescentadas a elas. Calvin, sem perceber isso, reclamou que essa narrativa não está em seu devido lugar e que deveria ter sido inserida antes dos detalhes em Números 20:1. O contrário é o fato. Essas cidades de refúgio estão incluídas, a seguir, no número de quarenta e oito cidades ao todo, designadas aos levitas. Subúrbios. Veja Josué 14:4. E assim ao longo do capítulo.
Fora de sua herança. Fora o de Israel (veja a nota em Josué 21:1). Essas cidades. O número era quarenta e oito, ou seja; quatro vezes doze. Bahr ('Symbolik des Alten Testaments', 1: 221) comenta o significado simbólico desse número. Ele o compara, primeiro, às doze tribos que marcham em quatro destacamentos, a arca de Deus e sua guarda no centro (veja Números 2:1). Quatro, ele diz, é o número do mundo, e três o sinal de Deus e doze da combinação dos dois. Assim, somos lembrados da cidade celestial que "tem quatro quadrados", que tem "doze fundamentos de pedras preciosas", "doze portões de pérolas e nos portões doze anjos" e os nomes das "doze tribos de Israel" "escrito nela, e em que estava" a árvore da vida ", com seus" doze tipos de frutos ", que eram" produzidos todos os meses "(Apocalipse 21:12, Apocalipse 21:14, Apocalipse 21:16, Apocalipse 21:19, Apocalipse 21:21; Apocalipse 22:2).
E o lote saiu. Assim como na distribuição da terra entre as tribos, assim como na divisão das cidades entre as tribos de Levi, todo o assunto foi referido ao julgamento de Deus. Assim, solenemente colocada em Suas mãos, a divisão não se tornaria depois ocasião de ciúme ou disputa. A divisão foi feita primeiro entre os descendentes dos três filhos de Levi, Gershon, Kohath e Merari (veja Êxodo 6:16) e, em seguida, no que diz respeito aos coatitas, entre os sacerdotes, descendentes de Arão e o restante dos levitas. Observamos acima (Josué 19:50) o desinteresse de Josué. Agora temos que comentar sobre a mesma característica exibida por Moisés. Não houve tentativa por parte de Moisés de "fundar uma família", o objeto de ambição da maioria dos homens, sejam reis ou pessoas privadas possuidoras de riqueza. Nenhum privilégio especial pertencia a seus descendentes. Eles se fundiram no rebanho indistinto dos levitas em geral. Nisto Moisés contrasta favoravelmente com a maioria dos homens públicos em nossos dias; ele se destaca com destaque diante de quase todos os grandes líderes e conquistadores antes ou mesmo depois da era cristã. O mesmo pode ser dito de Josué, seu sucessor. Cincinnatus pode ser, em certa medida, comparado com eles, mas como um ditador simplesmente em tempo de perigo, seu poder não era de modo algum absoluto, nem suas tentações eram tão grandes quanto as dos dois líderes sucessivos dos israelitas. Treze cidades. Maurer e outros argumentaram que esse número de cidades excedia em muito o que poderia ser necessário para os descendentes de Aaron em tão pouco tempo. Mas temos que considerar
(1) que as cidades provavelmente não eram, pelo menos a princípio, habitadas exclusivamente pelos padres;
(2) que os israelitas se multiplicaram rapidamente e que o número de descendentes na quarta geração provavelmente seria quase mil e, na quinta, acima de cinco mil;
(3) que todas as cidades ainda não haviam sido realmente tiradas dos cananeus e, portanto, eram, com toda a probabilidade, apenas destinadas a uma possessão eventual dos sacerdotes, e
(4) que as próprias cidades provavelmente não eram de tamanho muito grande. Pode ser digno de nota, como uma prova da precisão dos escritores do Antigo Testamento, e como um meio de determinar aproximadamente a data do Livro de Josué, que Nob mencionou como uma cidade sacerdotal em 1 Samuel 22:11, 1 Samuel 22:19, não foi encontrado na lista fornecida aqui. Para aumentar o número de padres, não surpreende que, ao longo do tempo, outras cidades sejam designadas a eles. E como Nob não é mencionado aqui, temos bons motivos para concluir que o Livro de Josué não era uma compilação reunida após o reinado de Saul Calvino não deixar de comentar a presciência de Deus aqui demonstrada. Ele havia fixado em Jerusalém como o lugar onde ele "colocaria Seu Nome". Ele, portanto, ordenou que o monte de sacerdotes caísse dentro dos limites das tribos de Judá e Benjamim, em cujas fronteiras ficava Jerusalém. Simeon também é mencionado, mas o território dessa tribo (Josué 19:1, Josué 19:9) estava contido dentro das fronteiras de Judá. Para eles foi o primeiro lote. Não porque Kohath foi o primogênito, pois Gershon parece ter sido, mas porque Aarão e seus filhos o sacerdócio havia sido reservado.
Na região montanhosa de Judá. A palavra no original é הַר, montanha, o título que é aplicado consistentemente às terras altas da Palestina na Bíblia, enquanto nossa versão traduz indiscriminadamente por "montanha" e "colina".
Os campos. O original está no singular. Portanto, não devemos necessariamente supor que a terra foi mapeada em divisões análogas aos nossos campos. Nossa palavra "terra" representaria com mais precisão o significado do original, que se refere às terras aráveis e pastagens na vizinhança da cidade, com as aldeias agrícolas ou propriedades rurais espalhadas por ela. Keil afirma que os levitas só receberam quantas casas na cidade precisavam e que o restante pertencia a Caleb. Bahr, além disso ('Symbolik', 2:49), supunha que os levitas moravam com os outros habitantes da cidade e que o pasto a uma distância de 2.000 passos da cidade era reservado para eles, o resto da terra pertencente aos habitantes da tribo (ver nota sobre Gezer, Josué 10:33). Essa parece a explicação mais provável. A terra em geral era de propriedade dos descendentes de Caleb. Mas os levitas tinham certas pastagens reservadas para eles, para onde dirigiam seu gado (ver nota nos subúrbios, Josué 14:4). As informações especiais sobre Hebron aqui novamente são dignas de nota. É copiado pelo autor de 1 Crônicas em 1 Crônicas 6:1.
Hebron e seus subúrbios são uma cidade de refúgio para os matadores. Em vez disso, a cidade de refúgio para a assassina, Hebron e seu gado, dirige (veja nota acima em Josué 21:2). A tradução em nossa versão obscurece o significado, que é claramente o de que as cidades de refúgio foram fixadas primeiro e depois atribuídas aos levitas. A maioria das cidades da lista a seguir já foi notada.
Ain com seus subúrbios. Temos "Ashan" em 1 Crônicas 6:59. Se a visão acima de Ain (veja a nota em Josué 15:32 e Josué 19:7) esteja correta, Ashen é o verdadeira leitura aqui.
Anathoth. O local de nascimento de Jeremias, onde descobrimos que Anatote ainda era uma cidade sacerdotal (Josué 1:1). Sem dúvida, foi por esse motivo que foi escolhido (1 Reis 2:26) como o local do banimento de Abiathar. Aqui, novamente, vemos até que ponto um exame os escritores do Antigo Testamento podem ser submetidos sem, no mínimo, abalar seu testemunho. Observe também a precisão geográfica da menção de Isaías a Geba e Anathoth em sua descrição de uma invasão assíria pelas passagens em Ai ou Aiath e Michmash (Isaías 10:29, Isaías 10:30).
Ser um refúgio para o assassino (veja acima Josué 21:13). Essa ordem é observada em todos os casos, exceto um, o que é explicado na nota em Josué 21:36.
Tanach. O mesmo que o Taanach mencionado anteriormente, Josué 12:21. Em 1 Crônicas 6:70 (56 texto de Hebreus), temos Etherer, um erro óbvio, como mostra o hebraico: Resh foi lido por Hheth e Aleph foi inserido para formar o Eth da facilidade acusativa. Essa leitura existia, no entanto, desde o LXX. versão. Gate-rimmon. Há um erro também aqui, onde Gath-rimmon se infiltrou pelo erro de um copista do último verso. A leitura verdadeira é preservada em 1 Crônicas 6:70, onde encontramos o Ibleam (consulte Josué 17:11), ou como está Bileam escrito; sem dúvida por engano; as letras hebraicas (omitindo o Jod, que caiu), sendo aquelas que compõem o nome familiar de Balaão, o profeta. O LXX. lê Jebath aqui.
Ser uma cidade de refúgio (veja acima, Josué 21:13). Behterah. Assim impresso pelos massoritas e traduzido pelo LXX; mas sem dúvida o mesmo que a cidade de Og, Ashtaroth (veja Josué 12:4 e 1 Crônicas 6:71).
Abdon (veja a nota em Josué 19:28).
Galiléia (veja acima, Josué 20:7).
E da tribo de Rúben. Este versículo e o seguinte têm a nota massorética anexada, de que eles não são encontrados na tradição massora ou verdadeira. Kimchi, portanto, os rejeita. Mas eles são encontrados no LXX. e o restante das versões antigas, e são necessárias para formar o número de quarenta e oito cidades. O Dr. Kennicott, assim como Michaelis, Rosenmuller e Maurer, defenderam sua genuinidade. Knobel também, que reclama que o rabino Jacob Ben Chajim, em sua Bíblia rabínica de 1525, omitiu indevidamente essas cidades sob a autoridade de Masora, e que muitos editores o imitaram tolamente. Sem dúvida, foram omitidos pelo erro de um copista, que passou do אַרְבָע (quatro) da Josué 21:35 para o da Josué 21:37, omitindo tudo isso deitar entre. O LXX. acrescenta aqui "a cidade de refúgio para o matador", palavras que possivelmente podem ter feito parte do texto original, como em todos os outros casos. Jahazah. É digno de nota que esta cidade, com Heshbon, Jazer e Mefhaath, caiu nas mãos dos moabitas mais tarde, uma triste indicação de declínio religioso (ver Isaías 15:1 ; Isaías 16:1; Jeremias 48:21, Jeremias 48:34) .
Ser uma cidade de refúgio (veja acima, Josué 21:13). Mahanaim (consulte Josué 13:26). Talvez a inquestionável entente cordiale entre Davi e o partido sacerdotal possa ter determinado que ele se fixasse nisso como seu refúgio ao fugir de Absalão, além de sua situação além do Jordão, e perto dos vaus (2 Samuel 17:22, 2 Samuel 17:24).
Essas cidades. Em vez disso, talvez, essas cidades fossem (ou seja, "foram enumeradas '' ou" foram dadas "), cidade por cidade, e suas unidades de gado ao redor delas, assim foi com todas essas cidades.
E o Senhor deu. O LXX. acrescenta antes desta passagem: "E Josué completou a divisão da terra em seus limites, e os filhos deram uma porção a Josué, por ordem do Senhor. Eles deram a ele a cidade pela qual ele pediu, Thamnath Sarach deu a eles no monte Efraim, e Josué construiu a cidade, e habitou nela. E Josué tomou as facas de pedra com as quais havia circuncidado os filhos de Israel, que estavam no caminho no deserto, e os colocou em Tamnath Sarach. " A repetição é muito parecida com o historiador sagrado, e é possível que tenhamos aqui uma passagem autêntica, que alguns copistas omitiram no texto hebraico. Toda a terra. Como já foi observado, o hebraico כל não deve ser pressionado para significar literalmente "tudo". No entanto, em certo sentido, a palavra é verdadeira aqui. A terra havia sido colocada em seu poder. Eles apenas tiveram que se esforçar para completar sua conquista. Eles não conseguiram, e não apenas o fizeram, mas violaram as condições sob as quais a terra lhes foi concedida. Assim, eles logo caíram sob o domínio daqueles que haviam sido seus próprios vassalos. Ritter acha que os aseritas e danitas se submeteram aos habitantes da terra em conseqüência de terem direitos iguais aos cidadãos. Ele extrai essa inferência de Juízes 5:17, supondo que essas tribos se viciassem na vida comercial e marítima pela qual os fenícios eram tão famosos.
E o Senhor lhes deu descanso. LXX. κατέπαυσεν. O estudante das Escrituras não deixará de recordar a passagem da Epístola aos Hebreus (Josué 4:8) na qual é feita referência a essa passagem, e especialmente à LXX. versão dele. A palavra significa antes descansar do que vaguear do que descansar do trabalho, embora em algumas passagens (por exemplo, Êxodo 23:12; Deuteronômio 5:14) possui a última significação (cf. Deuteronômio 12:10). Rodada. Ou, de uma volta, isto é; dos assaltos das nações vizinhas. De acordo com tudo o que ele pesquisou (Êxodo 33:14). Não havia homem de todos os seus inimigos diante deles. Isso era verdade, no que diz respeito à história atual. Lemos que os efraimitas não expulsaram ou "não puderam" expulsar seus inimigos e que as outras tribos também falharam em obter a posse completa da terra. Mas
(1) não nos dizem que isso foi no tempo de Josué, e
(2) está sugerido que isso foi culpa deles.
Como poderia ser de outra maneira? Tinha sido a mesma fé deles que fez o Jordão secar e as torres de Jericó caírem em sua marcha, o que desconcertou uma vasta confederação em Beth-Horon e aniquilou outra vasta confederação, ainda melhor suprida com munições de guerra em No Lago Merom, eles não poderiam ter deixado de erradicar o remanescente escasso de seus inimigos humilhados e desanimados. Como já foi observado (veja Josué 11:23, nota), não foi por negligência da parte de Josué que isso não foi feito de uma só vez, pois havia sido o próprio comando de Deus que isso não deve ser feito, para que o país não se torne um deserto (Deuteronômio 7:22). Calvino conclui um argumento semelhante com as palavras: "nada além de sua própria covardia os impedia de desfrutar das bênçãos de Deus em toda a sua plenitude".
Deveria de qualquer coisa boa. Literalmente, uma palavra de toda a boa palavra. Este Keil considera a "soma de todas as promessas graciosas que Deus fez". Mas ele deveria ter acrescentado que דָבָר, além de significar "palavra", também é a palavra "coisa" em hebraico (veja, por exemplo, Gênesis 15:1 ; Gênesis 20:10), e inúmeras outras passagens, bem como o uso de לֹא דָבָר para "nada". A tradução "coisa" faz o melhor sentido e é mais agradável ao idioma hebraico. Tudo aconteceu. O hebraico é singular, o todo veio, a palavra traduzida "aconteceu" em nossa versão sendo diferente daquela geralmente traduzida.
HOMILÉTICA
O assentamento eclesiástico de Canaã.
Embora as instituições eclesiásticas da Igreja Cristã sejam diferentes, em alguns aspectos, materialmente daquelas dos judeus, ainda que a lei e o evangelho tenham vindo da mesma mão onisciente, podemos naturalmente esperar que os princípios principais de cada um sejam o mesmo. Talvez tenhamos insistido muito tarde no fato de que a lei foi "violada em Cristo" e muito pouco na verdade qualificativa que Cristo veio "não para destruir, mas para cumpri-la". Portanto, pode ser bom considerar brevemente quais eram os deveres dos sacerdotes sob a antiga aliança. A partir disso, podemos ser capazes de inferir quais devem ser os deveres deles sob o novo. As Escrituras do Novo Testamento contêm algumas informações sobre o assunto, mas não o suficiente para tornar desnecessário buscar alguma iluminação do Antigo. A reação de uma obediência a poderes indevidamente confinados e injustamente usados, tornou mais necessário que recorrermos aos primeiros princípios do assunto. O ódio ao chamado "sacerdotalismo" resultou da parte dos leigos em geral em algo como uma impaciência indevida da justa influência dos ministros da religião, e isso só pode levar à desordem no corpo cristão. Podemos observar, então,
(1) que o desempenho dos deveres públicos da religião lhes pertencia exclusivamente, e os casos de Corá, Saulo, Uzá e Rei Uzias mostram como esta lei deveria ser rigorosamente observada. Para os sacrificados da antiga lei, devemos substituir os sacrifícios espirituais de oração e louvor na congregação, a administração dos sacramentos, a ordenação dos serviços do santuário. Eles tinham
(2) "suportar a iniqüidade do santuário (Números 18:1)) que parece significar, na facilidade do clero cristão, que eles devem tomar sobre si mesmos ofício de intercessão pública e privada para o povo de Deus, assim como Daniel fez durante o cativeiro babilônico (Daniel 9:8). pode dizer a bênção para a sociedade cristã se todos os ministros da religião mantiverem uma intercessão incessante pelos pecados do povo cristão em geral, e especialmente pelos do seu próprio país e Igreja?
(3) a decisão de causas difíceis é remetida a eles e aos juízes. Reivindicar tal direito seria considerado atualmente como um exemplo ilimitado de arrogância sacerdotal. No entanto, foi reivindicada, não apenas pelos eclesiásticos da Igreja Romana, mas por Calvino e seus seguidores, por John Knox e pelos puritanos no reinado de Elizabeth. Sem dúvida, as reivindicações de um desses partidos foram levadas a comprimentos excessivos. Mas, por outro lado, não parece extravagante acreditar que em um estado saudável da sociedade, a influência daqueles cujos estudos se preocupam principalmente com a palavra de Deus deva ser considerável em questões relacionadas à aplicação dos princípios da moralidade. É claro que nada como uma autoridade absoluta é reivindicado por eles. Tudo o que as Escrituras lhes dão é uma voz consultiva, coordenada com a do magistrado ou legislador. Essa era realmente a posição dada ao clero nos tempos anglo-saxões e, embora sem dúvida, a crescente e crescente complexidade da sociedade moderna torne cada vez mais o estudo especial necessário para a interpretação das leis, a mesma regra não vale para sua promulgação. Por fim, os sacerdotes da antiga aliança, embora ainda não sejam formalmente acusados por lei (ver Le João 10:11; Deuteronômio 17:9) tornou-se praticamente
(4) os intérpretes da vontade revelada de Deus. Aprendemos isso com o texto: "Os lábios dos sacerdotes devem manter o conhecimento e devem procurar a lei na sua boca" (Malaquias 2:7). Este ofício, embora não esteja formalmente comprometido com o clero sob o evangelho, assim como não está sob a lei, ainda é investido neles exclusivamente por consentimento comum. Eles são os expositores autorizados das verdades da religião. Não que as pessoas sejam obrigadas a aceitar implícitas o que elas dizem. Pois está implícito na passagem acima citada e por muitos outros que os lábios dos sacerdotes não mantinham conhecimento e que os homens procuravam a lei em seu mês em vão. É dever dos leigos testar a verdade do que lhes é entregue pela palavra de Deus. Mas, exceto em casos muito raros, o de Orígenes, por exemplo, a tarefa da exposição pública dos oráculos de Deus foi reservada para aqueles que foram chamados para o cargo do ministério. Nesses quatro aspectos, os arranjos eclesiásticos de um país cristão devem corresponder, pode-se justificar, com os arranjos eclesiásticos da terra prometida. Por outro lado, não se deve esquecer que toda a história de Israel, de Moisés para baixo, mostra que o magistrado civil teve uma grande influência nos assuntos eclesiásticos. Para não ir além dos limites do presente livro, temos exemplos de tal influência em Josué 3:5, Josué 3:6; Josué 4:10, Josué 4:17; Josué 5:2, Josué 5:8; Josué 6:6; Josué 21:1. Algumas considerações adicionais são adicionadas.
I. Os levitas receberam sua herança pela última vez. Essa auto-abnegação era adequada entre aqueles que foram especialmente designados para o serviço de Deus. Assim, da mesma maneira, os ministros de Jesus Cristo, em vez de agarrarem-se avidamente ao poder ou ao pelf, desejariam ser "o último de todos e servos de todos", imitando Aquele que estava entre Seus próprios discípulos como aquele que serve . Pode ser acrescentado em um espírito, não de se vangloriar, mas de gratidão, que nunca houve um tempo, desde a hora do primeiro fervor do evangelho nos dias dos apóstolos, quando esse espírito era mais abundantemente exibido do que em nosso idade e país próprios - quando havia tantos ministros de Deus satisfeitos em servir a Deus no santuário, sem a perspectiva de semelhança ou recompensa terrena. Que eles não murmurem se os homens tomam essas coisas com naturalidade, mas aguardam ansiosamente a "recompensa da recompensa".
II FORNECIMENTO ADEQUADO PARA O SERVIÇO DE DEUS. Os levitas foram cuidadosamente dispersos por todas as tribos de Israel, não, é claro, para o serviço do santuário, que foi mantido em apenas um lugar, mas obviamente para difundir entre as tribos o conhecimento e o apego à lei de Deus. Uma disposição semelhante foi feita em todos os países cristãos. A princípio, corpos de homens foram reunidos nas principais cidades de um país, de onde os distritos rurais foram gradualmente evangelizados. Daí, por uma extensão do princípio da dispersão levítica, veio nossa instituição atual de um ministro ou ministros residentes em todas as aldeias. A esta instituição, mais do que a qualquer outra, devemos a difusão dos princípios cristãos em toda a terra. Seria a pior de todas as calamidades se houvesse um evento desagradável para derrubá-lo.
III FORNECIMENTO ADEQUADO PARA A MANUTENÇÃO DO CLERO E DOS MINISTROS DA RELIGIÃO. Aqui podemos fazer bem em citar Matthew Henry, que diz, referindo-se às palavras "O Senhor ordenou pelas mãos de Moisés" e observando que os levitas baseavam sua reivindicação, não em seus próprios méritos ou serviços, mas na ordem de Deus: "Note que a manutenção de ministros não é uma coisa arbitrária, deixada exclusivamente à boa vontade do povo, que pode deixá-los morrer de fome se bem entenderem, mas uma ordenança perpétua de que 'aqueles que pregam o evangelho devem viver do evangelho '(1 Coríntios 9:14) e deve viver confortavelmente. " Muitas outras passagens no Novo Testamento reforçam essa verdade (por exemplo: 1 Coríntios 9:7, l 1; Gálatas 6:6). O clero pode sentir uma repugnância natural em ampliar aquilo em que eles próprios têm um interesse pessoal e que seus rebanhos podem encontrar na palavra de Deus. Mas eles não devem ser impedidos por um sentimento excessivamente escrupuloso de fazer o que é apropriado. Eles são obrigados a declarar todo o conselho de Deus. E se, por uma provisão insuficiente para os ministros de Deus, é provável que a causa de Deus sofra (e deve-se temer que isso ocorra com muita frequência agora), se as energias que devem ser dedicadas inteiramente à causa de Deus forem dissipadas em ansiedades mundanas, em esforços para manter o lobo longe da porta, em esforços para obter uma renda muito escassa por outros trabalhos que não os do santuário, é claramente seu dever falar. Em vez de "viver o evangelho", é de se temer que haja muitos clérigos e suas famílias morrendo de fome com o evangelho, embora tenham muito respeito próprio para que o fato seja conhecido. Por outro lado, embora o espetáculo dos eclesiásticos entrando em riquezas e vivendo de maneira ociosa e luxuosa seja odioso, por outro lado, nossos atuais regulamentos aleatórios, que privam muitos clérigos estimados dos meios necessários para comprar seu pão diário e mantêm muitos mais em suspense ansioso, mesmo que um dia não seja assim com eles, não são menos ofensivas aos olhos de Deus.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
As cidades dos levitas.
Os levitas foram espalhados entre as outras tribos de Israel, e ainda não individualmente, mas em grupos, em cidades próprias. Esse arranjo deve ter tido algum objeto:
I. Os levitas foram criados para o serviço de Deus. Eles foram libertados das reivindicações e cuidados que caíram sobre os outros israelitas. Eles foram mantidos pelas ofertas do povo. Aqueles que ministram em coisas espirituais têm desejos temporais que as pessoas que são beneficiadas por seus serviços devem cuidar. Eles não são menos homens porque são servos de Deus, e seus confortos domésticos devem ser assegurados para que possam ser livres para o trabalho espiritual.
II Os levitas eram capazes de ministrar ao povo vivendo entre eles. Quando não era a sua vez de servir no templo, os levitas parecem estar envolvidos em trabalho educacional e ministrações religiosas entre as pessoas de sua vizinhança. Os serviços da igreja são inúteis, a menos que a vida privada dos homens seja melhorada. Devemos levar o evangelho àqueles que não o ouvirão no local regular de adoração. É dever dos cristãos não viver separados do mundo para sua própria santificação, mas viver no mundo pela redenção do mundo - ser o fermento que leveda toda a massa, a luz do mundo brilhando nos lugares escuros. Assim, o mundo será cristianizado
(1) pelo evangelho alcançando aqueles que estão fora do caminho das influências religiosas comuns;
(2) por exemplo;
(3) por persuasão pessoal direta.
III Os levitas eram capazes de cultivar suas simpatias humanas vivendo entre as pessoas. A religião da completa separação do mundo não é natural. Destrói algumas das melhores qualidades da vida humana. A piedade não pode existir sem a humanidade. O homem de Deus é verdadeiramente humano. Simpatia pelos assuntos humanos, piedade ativa pelas angústias do mundo e bondade fraterna são essenciais para a vida cristã. Portanto, a melhor escola para o santo não é a cela do eremita, mas o mercado. A separação completa do mundo para fins religiosos se desenvolve
(1) subjetividade mórbida,
(2) egoísmo espiritual,
(3) orgulho,
(4) ociosidade.
IV OS LEVITOS PODERAM CULTIVAR SUA ESPIRITUALIDADE POR INTERCOURSE MÚTUA. Eles moravam juntos nas cidades; embora no meio das tribos de Israel. Os cristãos devem se unir na comunhão da Igreja. O trabalho missionário solitário é difícil e doloroso. A sociedade cristã garante
(1) simpatia mútua,
(2) emulação saudável.
A Igreja deve ser um lar para o cristão. É ruim estar sempre na sociedade mundana.
Fidelidade de Deus.
I. PODEMOS ASSEGURAR A FIDELIDADE DE DEUS POR UMA CONSIDERAÇÃO DOS FUNDAMENTOS EM QUE RESPONDE.
(1) A imutabilidade de Deus. Isso é visto
(a) na natureza - em leis imutáveis, como de luz e gravitação, e em uniformidade geológica;
(b) na revelação, cujo desenvolvimento é como o de uma árvore que mantém a unidade da vida e cresce de acordo com princípios fixos.
(2) A onisciência de Deus. Os homens não podem prever
(a) as novas circunstâncias em que eles serão obrigados a resgatar sua palavra, e
(b) a amplitude dos assuntos a que suas promessas podem levá-los.
Quando Deus promete, Ele sabe
(a) todas as circunstâncias futuras às quais Sua palavra possa se aplicar, e
(b) tudo o que está envolvido na promessa que Ele dá.
(3) A onipotência de Deus. Podemos prometer ajuda e falhar na hora da necessidade, devido à incapacidade de prestá-la. Isso é visto em compromissos comerciais, tratados nacionais, promessas de amizade etc. Deus tem todas as fontes do universo sob Seu comando.
II PODEMOS ILUSTRAR A FIDELIDADE DE DEUS POR UMA REVISÃO DAS INSTALAÇÕES EM QUE NOS FORAM PROVADOS.
(1) na história; por exemplo; o retorno das estações e a produção dos frutos da terra, de acordo com a promessa a Noé (Gênesis 8:22); a posse de Canaã prometida desde a época de Abraão (Gênesis 12:7); o retorno do cativeiro prometido na lei (Deuteronômio 30:3); o advento de Cristo (Isaías 11:1), e o desfrute das bênçãos cristãs (Mateus 11:28).
(2) na experiência pessoal; por exemplo; libertação do pecado, conforto na tristeza, observa a orientação em perplexidade, força para o dever. Andrew Fuller diz: "Aquele a quem Providence não faltará um Providence para assistir".
III Fortalecemos nossa crença na fidelidade de Deus através de um exame de exceções aparentes. Isso geralmente pode ser explicado pela observação de circunstâncias importantes.
(1) Hora do cumprimento. Deus nem sempre cumpre sua promessa imediatamente, ou quando esperamos. Ele fará isso no seu próprio tempo, no momento certo, na plenitude do tempo.
(2) Modo de atendimento. A promessa nem sempre é cumprida da maneira que esperamos, porque (a) interpretamos mal a palavra de Deus e (b) Deus está nos educando com ilusões que cobrem verdades maiores do que podemos receber a princípio.
(3) Condições de cumprimento. As promessas de Deus são condicionadas à nossa fé e conduta. Sua aliança é certa, desde que mantenhamos o nosso lado. Ele é fiel a nós se formos fiéis a Ele. Muitas vezes deixamos de receber uma bênção prometida porque deixamos de cumprir as condições que Deus lhe atribuiu.
IV PODEMOS APLICAR O PRINCÍPIO DA FIDELIDADE DE DEUS À NOSSA PRÓPRIA EXPERIÊNCIA, anotando as regiões sobre as quais ela se estende.
(1) Estende-se a todas as promessas de Deus - as ameaças de castigo, bem como as garantias de misericórdia.
(2) Estende-se a todos os tempos. As promessas de Deus são tão novas agora como quando ele as pronunciou pela primeira vez.
(3) Os frutos disso são duradouros. O povo "possuía a terra e habitava nela".
(4) A realização disso é perfeita. "Tudo aconteceu." - W.F.A.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
A porção da tribo de Levi.
Pode parecer a princípio algo estranho na retenção da tribo de Levi sua parte entre as cidades de Canaã, dividida por sorteio entre as outras tribos. Havia, no entanto, como veremos, razões substanciais pelas quais a tribo de Levi não deveria ser tratada como as outras tribos na repartição da terra de Canaã. TINHA SEU PRÓPRIO TRABALHO ESPECÍFICO AO QUE DEVE SER CONSAGRADO INTEIRAMENTE. Separado para o serviço do altar, não era para ser distraído por outros interesses. Os sacrifícios do Senhor eram sua herança. Por outro lado, como deve ter meios de subsistência, toda tribo deveria separar de sua própria sorte o que era necessário para os sacrifícios e serviço de Deus. Essas condições temporais da tribo de Levi na terra de Canaã nos dão uma idéia muito justa do sacerdócio da antiga aliança, e seremos capazes de derivar de sua consideração vários princípios aplicáveis ao sacerdócio da nova aliança.
(1) O fato de a tribo de Levi não ter parte própria mostra que não é a vontade de Deus que Seu serviço seja misturado com interesses materiais e temporais.
(2) Compete a toda a nação prover a manutenção dos levitas. Este é um dever sagrado que não pode ser negligenciado sem prejuízo do serviço de Deus. No cumprimento desse dever, as pessoas se associam ao sacerdócio. Os levitas, a quem eles mantêm, são seus representantes. As onze tribos têm seu delegado na décima segunda. Esta verdade foi impressa nas mentes dos filhos de Israel pela oferta pela qual eles tiveram que resgatar o primogênito de seus filhos homens. Assim, mesmo sob a antiga aliança, a grande idéia do sacerdócio universal era implicitamente reconhecida. Agora todo Israel é uma nação de sacerdotes, pois, como diz São Pedro, em Cristo "somos feitos reis e sacerdotes para Deus" (1 Pedro 2:9). Ainda a Igreja tem seus ministros; mas estas não são uma classe clerical à parte; eles são apenas os representantes do povo; ou melhor, eles se dedicam especialmente àquilo que é ao mesmo tempo dever de todo cristão. No cumprimento desse ministério, eles são chamados, como foi a tribo de Levi, a renunciar a toda ambição terrena e a não tentar, de maneira alguma, tornar as coisas sagradas o meio para garantir sua própria vantagem material. Livremente eles receberam, livremente devem dar; ou eles estarão sob a condenação de Simão Mago. Cabe à Igreja manter esses servos por meio de dons voluntários. Este dever foi exigido pelos apóstolos. Aquele que é ensinado se comunique com quem ensina em todas as coisas boas "(Gálatas 6:6).
(3) A Igreja tornou-se uma raça de sacerdotes. Como Igreja, ela não tem direito ao domínio secular. Quando o papado fingiu que o poder temporal era uma condição de segurança para a Igreja Católica, ignorou as leis relativas ao sacerdócio, tanto sob a antiga aliança como na nova. Sempre que uma Igreja procura reinar à maneira dos soberanos temporais, torna-se culpada da mesma rebelião e esquece as grandes palavras de seu Divino Fundador: "Meu reino não é deste mundo" (Jo 18: 1-40: 86) .- E. DE P.
HOMILIES DE R. GLOVER
A Igreja estabelecida de Israel.
Essas palavras projetam diante de nós essencialmente o estabelecimento da Igreja no antigo Israel. É bem verdade que o sacerdócio do Antigo Testamento em suas funções diferia em muitos pontos mais essenciais do clero de qualquer igreja moderna. Sua função era ritual e não instrução. O escritório deles veio, não por condicionamento físico, escolha ou ordenação, mas por nascimento e treinamento. Ao longo de sua história, desde sua instituição mais antiga, quando foi nomeado "O Anfitrião", até os dias dos Macabeus, o sacerdócio era uma das mais bélicas de todas as tribos. Segundo o Dr. Stanley ('Igreja Judaica', vol. 2; Palestra sobre o Sacerdócio Judeu), o emprego dos levitas no serviço do templo era o do açougueiro e não do teólogo. E, embora distribuído em todas as tribos, não houve tentativa de garantir a distribuição dos levitas em todas as cidades, o que seria essencial se o trabalho deles tivesse participado em grande parte do caráter educacional que marcou o ministério cristão. Ainda assim, eles eram uma ordem religiosa. Servindo principalmente no templo de Jerusalém, eles ainda tinham algum trabalho de instrução em seus lares provinciais. A eles pertencia o dever de "preservar, transcrever e interpretar a lei". Eles também foram os magistrados que a aplicaram (Deuteronômio 17:9; Deuteronômio 31:9, Deuteronômio 31:12, Deuteronômio 31:26). Embora apenas uma parte de seu tempo ocupasse a assistência no templo, e assim deixasse livre para prosseguir outros trabalhos, seu serviço foi reconhecido por uma provisão nacional. Aproximadamente um décimo segundo da população, Levi tinha como parte os dízimos dos produtos realizados pelas outras onze tribos. Não possuía terras, exceto por um pequeno pasto suburbano; mas quarenta e oito cidades situadas em todas as tribos foram dadas para sua habitação. E embora o sacerdócio nunca tenha tido a glória pertencente à linhagem de profetas, ainda assim prestou esplêndido serviço à terra. Era um vínculo de união entre as várias tribos. Ligou-os a Deus, deu persistência à história nacional, foi a parte mais duradoura das pessoas mais duradouras que a Terra já viu; deu alguns dos melhores salmistas, por exemplo; Heman e Asafe; grandes profetas produzidos, por exemplo; Samuel, Jeremias, Ezequiel e provavelmente Isaías, Joel, Miquéias, Habacuque e outros; estadistas, como Esdras; patriotas, como os Macabeus. Enquanto as Dez Tribos hoje estão perdidas, na frequência dos nomes Cohen e Levy, você vê a grande persistência da tribo e o selo da aprovação de Deus de pelo menos grande parte de seu serviço. Em toda essa ordem das instituições levíticas e a provisão feita para o apoio da tribo, temos um exemplo conspícuo de estabelecimento da igreja. Como tal, considere
I. Como uma ilustração da RELIGIÃO DO HOMEM. Quão estranha é a universalidade da provisão religiosa no mundo! O Egito tinha sua casta de sacerdotes; uma grande provisão foi feita nas sociedades gregas e romanas para o serviço religioso; A Índia tem sua casta de brâmanes; A China tem seus padres e monges budistas; Israel tem aqui sua tribo sagrada. Qualquer outra coisa que essa disposição possa importar, certamente envolve um maravilhoso testemunho da força do princípio religioso no homem. O homem não pode ser totalmente secular. O mistério à sua volta, a consciência dentro dele, todas as aspirações do coração, fazem com que ele apalpe Deus. Por mais vaga que a crença e limitada a lei, todas as nações desde o início têm sido religiosas. O estabelecimento da Igreja de Israel ilustra esse fato.
II Este exemplo sugere que EM TODAS AS COISAS UMA NAÇÃO DEVE AGIR RELIGIOSAMENTE. O escritor questiona a conveniência, com base no que se segue a ser observado, de um estabelecimento da Igreja na Inglaterra hoje. Ele, ao mesmo tempo, protestaria igualmente contra o extremo oposto, que negaria a um Estado qualquer direito de reconhecer a verdade de Deus, as reivindicações de Deus ou a natureza espiritual do homem em sua legislatura. É desejável que, ao mesmo tempo, nossa política e lei nacionais se harmonizem em todos os pontos com os mais altos ensinamentos da moral que encontramos na palavra de Deus. Se todos não concordam em seus pontos de vista sobre esses pontos, então, como em todos os outros casos, a maioria deve ter o poder de expressar suas opiniões, enquanto a minoria deve ter liberdade perfeita individualmente para manter e propagar as suas. Reconhecendo Deus e Suas reivindicações, a política e as propriedades de uma terra seriam mais elevadas em seu tom. A questão é de guerra, nosso parlamento inglês deveria perguntar: o que Deus gostaria que fizéssemos? e deve fazê-lo. Em questões como o comércio de domingo, o tráfego desmoralizante de bebidas fortes, educação religiosa ou leis do casamento, o Estado não poderia, sem danos graves, omitir considerações religiosas de seus fundamentos de ação; pelo contrário, deve colocá-los em primeiro plano, e em todas essas questões adota como curso o que, em seu julgamento, mais concorda com a vontade de Deus e mais favorece o benefício espiritual e temporal do homem. Se ele acredita que a vontade de Deus seja revelada na Bíblia, deve apelar e seguir com ousadia o ensino ali estabelecido. Nenhum desejo de impedir que coisas sagradas sejam manuseadas de maneira irreverente deve ser permitido divorciar a legislação da religião. Nenhuma consideração indevida pelas sensibilidades de uma minoria deve impedir a maioria de agir de acordo com seus pontos de vista mais altos, desde que a liberdade da minoria não seja prejudicada. Sem religião, o governo degenera em coisa de polícia e saneamento; e é capaz de se tornar mesquinho em seu tom, imprudente em seus princípios e adverso ao bem real da nação.
III CADA PATRIOT DEVE PROCURAR PARA SEU PAÍS A DIFUSÃO DA VERDADEIRA RELIGIÃO. De que maneira isso deve ser feito é uma questão grave. Porém, se visarmos o objetivo certo, provavelmente não resultarão muitos danos ao tentar alcançá-lo de várias maneiras. No tempo de Moisés, Deus determinou que o melhor caminho era um estabelecimento da Igreja. Conveniente, então, parece ao escritor inconveniente (não ilegal) agora. Ele menciona alguns dentre muitos motivos.
(1) O cristianismo, como sendo um sistema mais espiritual, depende muito menos do apoio externo do que o judaísmo.
(2) Ali a ordem de precedência era Igreja diante do Estado; sendo toda a nação uma teocracia, a lei de Moisés o livro de estatutos. Enquanto essa era a ordem, a Igreja estava livre para cumprir sua missão em lealdade a Deus. Em quase todas as uniões modernas de Igreja e Estado, a Igreja teve que adquirir apoio do Estado através de um sacrifício sério de seu autogoverno espiritual e liberdade de ação.
(3) Há uma ausência do sentimento harmonioso e unido, que por si só torna uma Igreja nacional uma possibilidade.
(4) A riqueza da nação e seu interesse religioso são tão grandes que podem facilmente proporcionar a manutenção eficaz de todas as atividades cristãs, sem a necessidade de nada além das ofertas voluntárias do povo. Por tais motivos, sugere-se que um estabelecimento da Igreja seja hoje inconveniente. Mas, se uma provisão nacional de ordenança religiosa é inconveniente, uma provisão de ordenança religiosa em toda a terra deve ser feita de alguma outra maneira; e cabe a todo amante de seu Deus e de seu país consagrar riquezas e dar trabalho para garantir em toda comunidade uma casa de Deus e colocar ao alcance de toda a pregação do evangelho de Cristo. Uma igreja de Cristo em todas as aldeias, treinando crianças, consagrando jovens, apoiando a masculinidade, glorificando a idade, o lar de caridades gentis, um local de descanso tranquilo, onde todos aprendem a se amar sob o sorriso de Deus, é uma provisão sobre a qual Deus sorria, e pelo qual o homem seria altamente abençoado; e sentindo isso, todo verdadeiro patriota fará todos os possíveis e fará todo sacrifício para garantir que algo, respondendo a uma tribo de Levi, difunda em nossa terra as vantagens imensuráveis da verdade religiosa e da adoração unida. Esforcem-se todos por estabelecer, pela consagração de seus dons e labores, a Igreja de Cristo com mais firmeza em nossa terra natal.
O registro da fidelidade de Deus.
Uma palavrinha linda, registrando a experiência de uma nação, e adotada como a afirmação correta da experiência de multidões que ninguém pode contar! Olhe para ela e observe primeiro:
I. DEUS FALA BOAS COISAS PARA A CASA DE ISRAEL. "Coisas boas", ou seja; "de seu futuro: superando grandes e preciosas promessas - palavras nas quais Ele nos faz ter esperança". O homem não vive apenas no presente. O passado se apega a ele; o futuro o pressiona. Especialmente esse futuro - próximo e mais longe! Nossa felicidade vem principalmente de suas esperanças, nossas tristezas de seus medos. Com o presente é fácil lidar; sua forma é fixa e podemos determinar imediatamente como encontrá-la. Mas o futuro está cheio de "talvez" tão indefinidas e mutáveis em sua forma que não podemos decidir como nos encontrar ou o que fazer com elas. No caso de Israel, Deus cobriu todas essas trevas com Suas boas palavras de esperança. Ele iria adiante deles; eles devem ser levados a uma terra que flui com leite e mel; nenhum inimigo deve estar diante deles; vinhedos que não haviam plantado, cidades que não haviam construído, deveriam ser deles. Deveriam encontrar uma morada terrestre singularmente adequada para sua habitação: fértil para seu sustento, segura para sua segurança, central para a difusão de sua verdade. Então Deus fala a todo o seu Israel. A todos, alguma promessa é dada. Até Seus filhos pródigos têm alguma promessa de animá-los. Seu sol da promessa nasce no mal e no bem; mas no bem derrama seu calor mais rico. Há grandes palavras dadas a nós. Misericórdias providenciais são prometidas; o apoio do Espírito de toda graça nos é assegurado: a Voz por trás dizendo: "Este é o caminho, andai nele:" e que as tentações não prevalecerão, nem a fraqueza interior nos destruirá; que seremos mais do que vencedores por meio daquele que nos amou; que a própria morte deve ser um anjo ministrador, lutando conosco, mas nos abençoando no "raiar do dia"; que haverá uma entrada abundante no reino eterno, uma semelhança perfeita com nosso Senhor, uma ocupação diante do trono, na qual todo o nosso poder encontrará prazer e todas as nossas capacidades serão preenchidas com satisfação. Essas são as promessas que nos foram dadas. É bom perceber quão vastos eles são, quão dignos da generosidade do Deus infinito. Não fique desanimado, não há tristeza cujo consolo não é prometido em alguma palavra da promessa, e nenhuma perplexidade cuja solução não é proposta em outra. Não admira que as palavras pareçam vastas demais para pertencer a nós. As dimensões da misericórdia são divinas. Coloque contra todo pensamento de medo essas palavras de conforto e de esperança. Estamos tristes e com medo principalmente porque os esquecemos. Deus fala coisas boas a Israel. Observe em segundo lugar—
II Parecia impossível que essas palavras não falhassem. Quando Moisés os trouxe, o povo "não acreditou na angústia da tala e na escravidão cruel". Como essas promessas podem ser resgatadas? Eles, uma nação de escravos, cujo espírito foi estabelecido fora deles; seu opressor tendo um exército permanente, forte em cavalaria? Impossibilidades se multiplicaram à medida que avançavam. Pela rota que tomaram, viram-se cercados por cadeias de montanhas de ambos os lados, mar à frente, inimigo atrás deles. Como eles poderiam alcançar o outro lado? Havia dificuldades no deserto, ou melhor, impossibilidades, quanto à água e comida. Como eles poderiam exprimir as nações cananéias, todas elas mais fortes que elas - esses povos de Gileade em suas fortalezas, inexpugnáveis pela natureza, e ainda mais tornados pela arte consumada e pelo maravilhoso vigor dos habitantes? Sem artilharia de qualquer tipo, como poderia ser considerada uma possibilidade de reduzir as cidades cercadas dos cananeus? Como atravessar a Jordânia, com seu profundo barranco e riacho rápido que a tornaram uma das mais fortes linhas de defesa que qualquer nação já teve? Dez dos doze espiões - todos eles obviamente escolhidos por sua coragem - declararam a tarefa uma impossibilidade absoluta. E vale a pena assinalar isso, pois existe uma espécie de semelhança familiar cumprindo todas as promessas de Deus; e quase todos têm essa aparência de impossibilidade neles. Suponho que todos os espiões possam sentir que as promessas que Deus fez para nós não podem ser cumpridas. Quem luta contra as dúvidas considera impossível a continuidade da vida santa, embora Deus prometa a graça suficiente. Alguém que luta com forte propensão ao pecado sente que uma semente fraca da graça deve sobreviver e conquistar forças muito mais fortes do que ela mesma. A promessa de utilidade resultante de nosso trabalho parece impossível de ser cumprida, assim como a promessa de respostas para nossas orações. A promessa de alguma sobrevivência da morte e de nosso espírito frágil, enfrentando todas as tempestades e alcançando um lar perfeito, parece impossível de ser cumprida. É bom marcar exatamente a força das promessas favoritas. Não são probabilidades fracas. São as grandes impossibilidades da vida. O sobrenatural entra em todas as nossas esperanças. Eles não podem ser realizados a menos que Deus se preocupe com eles. Não devemos tentar obter fé com a consideração das probabilidades naturais. As probabilidades naturais são todas contrárias a qualquer uma das maiores promessas que estão sendo cumpridas. Mas em terceiro lugar observe -
III TODAS AS PROMESSAS FORAM CUMPRIDAS. "Tudo aconteceu." Não falhou nada de bom que o Senhor havia falado. O mar foi atravessado; o deserto tinha comida e água; Bashan foi subjugado; Jordan atravessou; toda a terra possuía. E tudo isso aconteceu com facilidade, sem qualquer problema, desde que Israel estivesse disposto simplesmente a continuar. E desde então, até agora, a experiência da Igreja de Cristo tem sido, em larga escala e com uniformidade invariável, que por mais impossível que o cumprimento das promessas de Deus possa parecer, todas elas foram realizadas excedendo abundantemente acima de tudo o que foi pedido ou pensado. Deus é o mesmo hoje que ontem: não mais longe de nós no coração, nem mais débil em poderes. Sua unção não se esgota; Ele ainda está fresco para fazer o que prometeu. E se seguirmos fielmente o caminho em que Ele nos guia, não faltará o bem que Deus nos falou.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Os privilégios da igreja judaica
Os últimos entre as tribos que conheceram a herança específica que lhes foi atribuída vieram os levitas, uma vez que não deviam ocupar um território distinto, mas certas cidades selecionadas em cada distrito. Por esse arranjo, cada tribo reconheceu o dever de prover o apoio ao serviço de Deus e teve instrutores religiosos habitando dentro de suas fronteiras. O historiador sagrado, tendo terminado sua narrativa da divisão da terra, considera uma oportunidade apropriada para testemunhar o fato de que Deus se provou igual à Sua palavra. Ele havia trazido Seu povo para sua posse, e eles estavam ocupados em organizar suas habitações, cultivando o solo e outras ocupações de proprietários de terras. A dispensação israelita era típica, prenunciando a dispensação da plenitude dos tempos, dos quais a deles era apenas uma fraca antecipação, um emblema e uma sombra. Como a mente é superior à matéria e a espiritual é preferível à satisfação corporal, como a retidão é mais importante que a riqueza e a elevação da alma é mais desejável que a coragem na guerra, as vantagens de que os crentes em Cristo são participantes superam imensamente tudo o que era a porção dos israelitas em seu período mais brilhante.
I. UMA ENUMERAÇÃO DE PRIVILÉGIOS.
(1) É mencionada a herança, a terra que eles possuíam agora e em que habitavam. A esperança foi finalmente concretizada. Encorajados em suas viagens pelo pensamento da "terra que flui com leite e mel", eles atravessaram o Jordão e plantaram os pés no solo que seria deles. Quando um homem realiza sua filiação a Deus, toda a terra se torna dele. Para ele, as árvores desdobram suas folhas e os pássaros cantam. Ele tem um novo interesse no mundo da natureza, é o jardim de seu pai. Mas nossos pensamentos se concentram principalmente nas misericórdias compradas para a Igreja por Cristo a um custo tão grande. Perdão, justificação, adoção, santificação, acres inteiros de solo frutífero que dão sustento à alma, sim, luxos espirituais, se formos diligentes. Nossa herança não deve ser desfrutada sem o esforço apropriado. A palavra de Deus é o registro de nossa propriedade. O território se expande ao ver "é uma terra ampla de riqueza desconhecida". Quanto mais alto subirmos na colina da meditação, melhor contemplaremos nossa propriedade, estendendo-se por toda parte, até o céu e para a eternidade. O solo fornece todo tipo de fruta; as graças do Espírito são muitas. O crente entra no reino de Deus, um império maior que o de Carlos Magno e ele é feito mais rico que Creso. Anjos são seus assistentes.
(2) O descanso é mencionado, o descanso das andanças. Pode haver algumas tendências vagabundos para quem a viagem incessante, com a variedade que ela oferece, é agradável, mas uma vida nômade não é desejada pela maioria nem saudável para eles. Quarenta anos no deserto não reconciliaram os israelitas com a mudança contínua do acampamento. Talvez hoje não se ouça mais um grito mais piedoso nem clamoroso do que a demanda por descanso. A pressa da vida está em toda parte lamentada. Turbulência e agitação podem deliciar-se por uma estação, mas logo se tornam palpáveis e cansam as faculdades. Um evangelho destinado aos homens deve ser capaz de atender às demandas legítimas de todas as épocas. E o evangelho de Jesus Cristo afirma dar descanso aos cansados. Não que o cristão seja convocado para uma posição que não exija vigilância nem exercício de seus talentos. Para observadores superficiais, os discípulos que abraçaram a oferta de Jesus parecem ter levado uma vida extremamente inquieta, agora agitando as ondas sob o comando de seu Mestre, depois viajando a pé por aldeias e cidades e, finalmente, proclamando a verdade no meio de inimigos e perseguidores. Mas descanso não é ociosidade, facilidade carnal. Os israelitas ainda tinham o trabalho adequado a fazer. Mas eles não foram atormentados pela necessidade constante de transportar a si mesmos, suas esposas, filhos e bagagem, para uma residência diferente. O cristão obteve paz de consciência, descanso da alma, repousando em Cristo por segurança.
(3) O texto fala de vitória ou repousa de conflito. Os habitantes de Canaã foram derrotados em várias batalhas campais. Muitos foram mortos, e outros permaneceram espalhados em pequenos grupos pela terra. O período de guerra necessário para adquirir a posse estava no fim. "Não havia homem de todos os seus inimigos diante deles", etc. E a vitória é outra bênção que Deus concede ao crente. Satanás foi expulso da cidadela e o legítimo rei foi instalado. O pecado cambaleia sob uma ferida mortal. O concurso pode ser longo e nítido. A alma agonizada grita: "O que devo fazer?" Esperanças e medos lutam pelo domínio, paixões ferozes rasgam o peito, os trovões do Sinai rolam, tentações escurecem o céu. Mas o brilho da cruz, a glória do Salvador ressuscitado, o brilho da nuvem de ascensão dissipam a escuridão e o crente grita: Vitória! Vitória! "Graças a Deus que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo." Doravante, o caráter da luta é alterado. O inimigo não pode ser completamente extirpado; ele pode ser deixado para provar o cristão, que precisa apenas ser fiel ao seu Senhor, e o país será reduzido a toda a sujeição. Todos os equipamentos, orientações e requisitos de socorro são fornecidos; ele pode ir de força em força e, se não triunfante, a culpa é atribuída a si próprio.
II ALGUMAS OBSERVAÇÕES GERAIS no texto.
(1) O Autor de nossas bênçãos deve ser mantido em constante lembrança. Quatro vezes em três versículos é o nome do Senhor repetido. Aqui reside a distinção entre moralidade e religião. Nós somos apenas pagãos, se falamos de guerrear contra o mal, expulsar o egoísmo e matar o vício sem reconhecer o impulso derivado do alto. Não somos cristãos, a menos que atribuamos o mérito da vitória ao Senhor: "Você nos redimiu com o seu sangue".
(2) As bênçãos são mais doces do que as provas anteriores. A pobreza ensina gratidão pelas riquezas, o trabalho aumenta o descanso subsequente. É o homem coxo curado que pula e corre na alegria de seus novos poderes encontrados. Os anjos nunca podem conhecer o prazer de exclamar: "Enquanto eu estava cego, agora eu vejo". Dessa maneira, Deus recompensará os aflitos. Os que sofrem com o corpo ficarão felizes em experimentar a facilidade. O desolado entenderá o conforto da simpatia e a associação com os santos que pensam da mesma maneira. Esses israelitas vagabundos, assediados por marchas e guerras perpétuas, estimavam muito o privilégio de uma solução repousante. E para qualquer dificuldade que enfrentamos, dizemos: "A partir de agora, deleitar-se-á em recordar esses teus trabalhos". O soldado veterano falará com orgulho honesto de suas feridas e do viajante de sua fadiga.
(3) Lembrou duas verdades que são como raios de sol na palavra de Deus. O Senhor está atento ao Seu juramento, e é capaz de redimi-lo conforme a própria letra. "Não falhou, nada de bom aconteceu." Quantas vezes os israelitas murmuravam por causa do comprimento do caminho eram tentados a considerar a terra prometida uma miragem ilusória, de que era melhor voltar ao Egito com sua certa escravidão, mas também com alho-poró e pão. O relato de gigantes no exterior os assombrou. Eles não olhavam para as estrelas no céu, o poder de Deus e a fidelidade de Sua aliança. Agora, em uma classe na escola, o que o professor diz a um é destinado à informação de todos. E o que o Todo-Poderoso fez a um indivíduo ou nação é para a instrução, refresco, consolo de todos. A descrença está sempre pronta para suspeitar de nossos seios. "Deus se esqueceu de ser gracioso?" Os homens mais sagrados conheceram épocas de desânimo. Trancados na arca, eles acreditam que são seguros, mas as inundações estão por toda parte, e o dom de libertação está demorando a chegar. Se tentados a duvidar da execução dos planos de Deus, devemos nos elevar acima da multidão, e da torre contemplar o crescimento e as grandes proporções da cidade. Retire-se um pouco e tente obter uma visão abrangente da história passada e presente, e sua fé será confirmada no cumprimento dos propósitos Todo-Poderosos relativos à humanidade. A Ordem será educada por uma confusão fantasiosa. O edifício da sua fé não pode cair. Agarre seus pilares e teste sua força, a palavra prometida e a onipotência de Deus, e todo o seu medo desaparecerá.
(4) É sempre oportuno registrar com gratidão o cumprimento das promessas de Deus. Se agíssemos de acordo com essa afirmação proporcionalmente à nossa consciência de sua verdade, haveria com frequência de nossos lábios queixosos uma explosão de ação de graças. A declaração do texto foi reiterada por Josué em sua acusação solene ao povo (Josué 23:14), e um testemunho semelhante foi prestado por Salomão na dedicação do templo (1 Reis 8:56). Que monumentos foram construídos e instituições estabelecidas para comemorar a fidelidade de Jeová! E nós, a quem "chegou a plenitude do tempo", poderíamos certamente ajustar nossas harpas a hinos mais altos e mais nobres, em razão dos presentes mais excelentes derramados sobre nós do tesouro do Amor Infinito, de acordo com Suas profecias. "Louvado seja Deus, todo o povo!" Sua glória e nosso bem-estar concordam em exigir esse tributo de gratidão.
ESTE ASSUNTO LEVANTA O NOSSO PENSAMENTO AO CÉU, como o lugar para o qual estão reservados o descanso e o gozo perfeitos da nossa herança. Temos aqui "o espírito de promessa como o penhor de nossa herança até a redenção de nossa posse adquirida". Este é o crepúsculo da manhã, que o meio dia; este é o pórtico, aquele, o palácio interior; isto é a antecipação, que o banquete; esse é o tipo, a realidade. Aqui "nós gememos sendo sobrecarregados", lá temos a casa eterna, o corpo que é a glória do espírito. Aqui matamos nossa sede e apaziguamos nossa fome, e logo desejamos novamente; ali "eles não têm mais fome, nem sede mais", porque o Cordeiro os alimenta e os leva a fontes vivas de água. Aqui revivemos sob o toque do médico e adoecemos novamente; ali, os habitantes nunca precisam dizer: "Estou doente".
HOMILIES DE J. WAITE
Fidelidade de Deus.
Isso não pode significar que o plano Divino, em referência à posse de Israel por parte da terra, estava agora em todos os aspectos completamente cumprido. Os cananeus ainda moravam em certas partes e nunca foram realmente expulsos. Mas, principalmente, o trabalho foi feito. O país, como um todo, foi subjugado, e os invasores não tinham mais nenhuma oposição formidável para enfrentar. Além disso, a parte de Deus na obra foi totalmente cumprida. Qualquer falha parcial que possa ter ocorrido se deve à falta de fé e fraqueza de Israel. Não houve falha em Deus. Ele tinha sido inflexivelmente fiel ao Seu propósito. Sua palavra não havia sido quebrada. "Não falhou, não deveria", etc. A fidelidade absoluta de Deus aos Seus propósitos e promessas é o nosso tema. Vamos ter uma visão ampla disso.
I. A CONSTITUIÇÃO GERAL E A ORDEM DO UNIVERSO ILUSTRAM A DIVINA FIDELIDADE. O universo do ser é apenas uma encarnação do pensamento de Deus. Um propósito divino governa todas as partes dele. Suas leis não são apenas expressões de Sua vontade, mas são da natureza de promessas e promessas, e nenhuma lei é frustrada, nenhuma promessa é quebrada. Eles participam da eterna firmeza de Seu Ser essencial. "Eles permanecem firmes para todo o sempre, e são feitos em verdade e retidão."
(1) É assim no domínio material. As leis físicas são simplesmente a impressão da mente eterna na matéria e o método pelo qual essa Mente considera conveniente moldá-la e governá-la. O "curso da natureza" é apenas um desdobramento contínuo do firme pensamento e propósito de Deus. O mundo passou por muitas mudanças estruturais antes de ser pisado pelos pés do homem, e passou por muitas desde então, mas as leis que o governam são as mesmas desde o início. As idades passam antes que essas leis sejam descobertas, mas elas existiam antigamente. Grande liberdade de ação é dada ao homem dentro da ordem natural, mas ele não pode mudá-la de uma só vez. É uma rocha contra a qual as ondas de sua própria vontade e ambição vã só se fragmentam - tão benéficas e ainda tão terríveis em sua inflexibilidade; recompensando sua confiança, mas repreendendo sua presunção; infligindo à sua ignorância e fraqueza uma penalidade tão severa, e ainda assim protegendo e fazendo amizade com ela. Nosso lugar nesse grande sistema de coisas é o dos alunos. Nossa mais alta ciência e habilidade são apenas uma resposta fraca para sua verdade e certeza. A vida segue o princípio da confiança na constância da natureza, que é apenas outro nome para a fidelidade de Deus.
(2) É assim na esfera moral. A ordem material é apenas a sombra e o reflexo da moral. As leis morais pertencem a um mundo não de sombras e aparências, mas de realidade substancial e duradoura. "As coisas que são vistas são temporais", etc. Se há fixação nos princípios que governam o exterior, quanto mais naqueles que governam a vida interior do homem. Nossa existência terrena é um fluxo e refluxo inquietante de circunstâncias e sentimentos. Não existem duas histórias humanas, duas situações sociais, eventos, experiências. E, no entanto, não há "nada de novo sob o sol". "O que foi é agora" etc. (Eclesiastes 3:15). Como o caleidoscópio, de algumas formas e cores simples, apresenta formas de beleza em constante mudança aos olhos, a revolução de nossos dias e anos incorpora em uma variedade infinita de formas os princípios e leis primários que governam nossa vida moral. . Essas leis participam da natureza do legislador. Eles não mudam, "não jangam", porque Ele é "sem variabilidade", etc. Seja no que diz respeito à ameaça do mal ou à promessa do bem, todos infalivelmente "acontecem". Imagine que, em um único caso, seja o contrário, e todo o sistema moral das coisas está envolvido em completa confusão e ruína sem esperança.
II A esfera da profecia cumprida ilumina-a. A profecia, como ao mesmo tempo uma inspiração e uma revelação, é essencialmente sobrenatural, Divina. Quanto ao seu elemento preditivo, é como um brilho passageiro da Inteligência Infinita, para a qual todas as coisas, passado, presente e futuro, são igualmente "nuas e abertas". O profeta, como vidente, é alguém para quem a mão de Deus levantou por um momento o véu do futuro. Toda palavra realmente profética é, portanto, uma promessa divina, e seu cumprimento é a redenção dessa promessa. As revelações bíblicas desde o início respiram o espírito de profecia, e a história bíblica é rica em sua verificação. Qual é toda a carreira de Israel - sua existência nacional, suas cativações e libertações, o advento do Messias e Seu glorioso reino, o destino posterior do povo hebreu - mas a tradução da profecia na história? Assim, idade após idade, apresenta um novo testemunho da verdade e fidelidade de Deus. As dispensações mudam, as gerações vão e vêm, mas Seus propósitos avançam firmemente para sua realização. "Ninguém falha." O céu e a terra podem passar, mas Sua palavra não passará.
III A aliança da graça ilumina-a. Nisso a aliança feita com Abraão encontrou sua consumação (Gênesis 22:18). Davi morreu na calma, alegre fé nisso. "No entanto, Ele fez comigo uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza etc. (2 Samuel 23:5). Tendo nascido nas profundezas de uma eternidade passada, não sendo mero pensamento, manifestou-se "na plenitude do tempo" Nele ", em quem todas as promessas de Deus são sim e amém." Seu sangue é o selo da aliança eterna. Nele Deus "executou a misericórdia prometida ao Senhor. pais ", e" a palavra que Ele falou pela boca de Seus santos profetas desde que o mundo começou ". E como todas as eras anteriores a prenunciaram, as eras posteriores dão testemunho sempre acumulado de sua verdade e certeza. Toda vida cristã séria - toda recompensa da fé obediente, toda oração respondida, toda nova vitória sobre a morte - confirma isso. Nossos pais confiaram nela e não foram envergonhados. Eles faleceram pacificamente com a língua nos lábios e a esperança da imortalidade que ela provocou. nos próprios corações, aprendendo cada vez mais diariamente como é digno de nossa confiança E sabemos que, quando a história de nossa vida transformadora for contada, e também teremos passado, nossos filhos entrarão na herança da bênção com o "longo interesse" dos anos adicionais: "herdeiros conosco da graça "revela.
"As palavras do extenso amor de Deus
De idade para idade perdura;
O anjo da aliança prova
E sela a bênção com certeza. "
"Toda a carne é erva, e toda a glória do homem como a flor da erva. A erva murcha e a flor dela desaparece; mas a palavra do Senhor dura para sempre. E esta é a palavra que pelo evangelho é pregada. até você "(1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25). - W.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Cumprimento das promessas de Deus
"O Senhor não é um homem para mentir, ou o Filho do homem para que se arrependa." Suas promessas são "sim e amém". Esta é a grande verdade que nos é trazida pela bela conclusão da divisão da terra de Canaã. "O Senhor deu a Israel toda a terra que jurou dar a seus pais. Não houve nada de bom que o Senhor tivesse falado à casa de Israel; tudo aconteceu" (versículos 48, 45). O céu e a terra podem passar, mas a palavra do Senhor deve permanecer.
(1) Sua palavra não pode retornar a Ele vazia; pois é sempre instinto com poder vital. "No princípio era o Verbo; e o Verbo estava com Deus; e o Verbo era Deus." Deus falou, e um mundo surgiu. Toda palavra de profecia foi cumprida na história de nossa raça. Suas promessas da mesma maneira nunca podem ser palavras vazias - elas devem ter uma realidade de resposta.
(2) Ele é o Deus da verdade, sempre fiel a si mesmo.
(3) Ele é o Deus do amor, e Seu amor não pode desmentir a si mesmo.
(4) Ele é o Deus dos séculos eternos. Para Ele, não há intervalo entre a promessa e seu cumprimento; é apenas para nossa apreensão que a promessa se atrasa. O novo Israel pode dizer, como Israel de antigamente: "Nenhuma palavra boa falhou em tudo o que Ele falou". A aliança da graça é uma nova terra da promessa. Nele, a Igreja encontrou um lugar fixo: venceu seus adversários e continuará conquistando e conquistando. O mesmo acontecerá com a terceira grande terra da promessa, o Canaã celestial. Sobre esta herança os remidos finalmente entrarão cantando, com um novo significado, este velho cântico de triunfo: "O Senhor nos deu um descanso, de acordo com tudo o que jurou a nossos pais" (Josué 21:44) .— E. DE P.