Levítico 25:1-55
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O assunto das estações sagradas é retomado neste capítulo, após a inserção entre parênteses de Levítico 24:1. Resta a época festiva do septenário e a de meio século - o ano sabático e o jubileu.
O ano sabático foi instituído não por qualquer suposto benefício físico resultante dele para a terra, mas, primeiro, como um elo entre o sábado e o jubileu por meio do número sagrado sete - o ano sabático é o sétimo ano; e sendo o jubileu o ano seguinte ao sétimo-sétimo ano; e segundo, e principalmente, como impor a lição do sábado semanal de uma maneira que não pudesse ser negligenciada, e simbolicamente, ensinar a aplicação universal da lei sabática, mesmo quando as necessidades físicas não estavam envolvidas, sugerindo assim a expectativa de um descanso a ser alcançado posteriormente por todas as criaturas de Deus. O ano sabático começou com o início do ano civil, o 1º de Tisri, pouco antes dos esgotos de outono, que foram interrompidos por um ano. O terreno não foi lavrado durante este ano (Levítico 24:4). Houve uma liberação de dívidas (Deuteronômio 15:1), e deveria haver uma leitura pública da Lei de Deus (Deuteronômio 31:10 ) Durante os seis anos anteriores, os lavradores estavam bem cientes do próximo ano sabático e estariam reservados de acordo, de modo a sustentar a si mesmos e suas famílias durante esse ano. A liberação de dívidas inculcava misericórdia. A ordem de que a lei deveria ser lida publicamente mostrou que a intenção da instituição não era que o ano fosse gasto em ociosidade, mas que o tempo economizado no trabalho comum deveria ser dedicado às atividades devocionais. A lei do ano sabático era tão difícil de ser observada por um povo agrícola, que raramente ou nunca era praticada até o cativeiro (ver 2 Crônicas 36:21). Mas depois desse tempo, parece ter sido guardado religiosamente (ver Josephus, 'Ant.', 11.8, 6; 14.10, 6; 14.16, 2; 15.1, 2; 1 Macc. 6:49; Gálatas 4:10; Tácito; 'Hist.,' 5.2, 4).
O jubileu foi um ano alegre designado para ser observado a cada cinquenta anos. O ciclo do ano sabático e do jubileu tocou sem coalescer. O quadragésimo nono ano foi necessariamente um ano sabático, e o ano seguinte foi o jubileu. Para alguns parece tão difícil acreditar que dois anos em que não era permitido o trabalho agrícola deveriam se unir, eles assumiram que o próprio ano sabático, ou seja, o quadragésimo nono ano, era o ano de o jubileu. Mas esse claramente não era o caso. Duas vezes no século, o louvor foi posto em pousio por dois anos consecutivos - de setembro a 2 de setembro seguinte - preparativos especiais que, naturalmente, foram feitos mediante a estocagem de um estoque de grãos da abundante colheita prometida no ano anterior (Levítico 24:21), e culturas estrangeiras sendo, sem dúvida, importadas para substituir as culturas domésticas habituais. De fato, porém, esses dois anos vazios raramente, se é que alguma vez ocorreram juntos; pois o ano sabático não foi observado antes do cativeiro, enquanto há indicações da existência do jubileu (1 Reis 21:3; Isaías 61:1), provavelmente o jubileu deixou de ser observado após o cativeiro, quando o ano sabático foi cuidadosamente mantido. Supondo que eles se unissem, o segundo ano em que o trabalho fosse proibido terminaria bem a tempo de a semente ser semeada para a colheita do verão seguinte.
O jubileu afetou a terra e os homens. As terras só podiam ser vendidas por cinquenta anos, e seu valor imediatamente após o jubileu era o de cinquenta colheitas, ou melhor, deduzindo os anos sabáticos e o cinquenta anos de quarenta e duas colheitas. Se fosse vendido, poderia ser comprado de volta pelo proprietário original ou por qualquer de suas relações, contando o número de colheitas restantes antes do próximo jubileu e comprando o comprador anterior com a soma de dinheiro assim estimada. Nenhum plano mais eficaz poderia ser bem elaborado para preservar as várias propriedades nas famílias às quais foram designadas inicialmente.
O outro ponto afetado principalmente pela lei do jubileu foi a escravidão. Com facilidade, um irmão israelita ficou pobre; era dever de seus irmãos mais ricos ajudá-lo e emprestar-lhe dinheiro sem juros, para colocá-lo novamente no mundo. Mas, se isso não der certo, o pobre homem poderá se vender como escravo, seja para um israelita ou para um estrangeiro que vive na terra. Na facilidade anterior, já havia sido promulgado que sua escravidão não duraria além de seis anos (Êxodo 21:2). A essa promulgação foi acrescentado que ele também deveria ser libertado sempre que ocorresse o ano do jubileu.
Se ele se tornou escravo de um não-israelita, ele deve ser libertado, não como antes no sétimo ano de sua escravidão, mas ainda no jubileu. Ele também preservara para ele o direito de ser resgatado por qualquer parente, e o preço pago por ele seria o salário que seria pago até o próximo jubileu. Em ambos os casos, ele deveria ser tratado sem rigor, e era dever do magistrado israelita verificar que nenhuma severidade indevida fosse usada pelo mestre estrangeiro. O princípio é, como antes, que, como a terra é a terra de Deus, não a do homem, os israelitas eram escravos de Deus, não do homem, e que se a posição em que Deus os colocava fosse permitida a interferência por um tempo , deveria ser recuperado a cada sétimo ou no máximo a cada cinquenta anos. A posse de escravos não era proibida - o mundo ainda não estava pronto para tal proibição. Os hebreus podiam comprar e possuir escravos de sangue alienígena, mas entre hebraico e hebraico a instituição de mestre e escravo foi praticamente abolida e substituída (na maioria dos aspectos) pelo relacionamento de mestre e servo.
E o Senhor falou a Moisés no monte Sinai. O objetivo das palavras, no Monte Sinai, não é distinguir o lugar em que a lei sabática e a lei do jubileu foram dadas daquelas em que as leis anteriores foram cumpridas. As palavras significam apenas "no distrito do Sinai; '' e são empregadas porque essas leis formam a conclusão da série de leis dadas enquanto as pessoas de azulejos estavam acampadas sob o Monte Sinai. A lei dos votos é, é verdade, adicionado a eles, mas é por meio de apêndice.
O sábado do sétimo ano só pôde ser observado quando entrardes na terra que eu vos dou. O hábito de não se distrair no sétimo ano durante toda a vida no deserto pode ter levado à negligência da lei após o estabelecimento em Canaã. Outra desculpa para a negligência pode ter sido uma dificuldade que se apresentaria em fixar a data a partir do qual seria contado o sétimo ano, à medida que diferentes partes da terra foram conquistadas em momentos diferentes. De acordo com a lei, desde o dia de ano novo do sétimo ano até o dia seguinte, não havia semeadura nem poda, colheita ou colheita. A expressão, nem recolherás as uvas da tua videira despida, será mais literalmente reproduzida, as uvas da tua videira nazarita, a videira com seus tentáculos não podados, sendo comparada ao nazarita com seus cachos não tosados. Quanto à semeadura e à colheita, foi feita uma exceção em relação à cevada semeada e colhida para o maço da Páscoa, e o trigo semeado e colhido para os pães de Pentecostes. Os frutos espontâneos da terra, e eram muito grandes nos ricos campos dos vales e planícies, deviam ser propriedade de todos, sejam os donos da terra ou não, "para que os pobres do teu povo comessem". (Êxodo 23:11). E o que restava ao homem era alimento para o gado e os animais do campo. A cessação do trabalho agrícola deve ter servido, e pode ter a intenção de servir, como um incentivo a atividades mercantis, bem como ao estudo da Lei Divina (Deuteronômio 31:10 ) A Festa dos Tabernáculos do sétimo ano foi especialmente designada por Moisés como um dia para ler a Lei para o povo reunido (Deuteronômio 31:10). E o Mishna aponta as seguintes passagens de Deuteronômio para serem lidas naquele dia: - Deuteronômio 1:1; Deuteronômio 6:4; Deuteronômio 11:13; Deuteronômio 14:22; Deuteronômio 15:23; Deuteronômio 17:14; Deuteronômio 26:12; Deuteronômio 27:1, Deuteronômio 28:1. ('Mish. Sotah.,' 7.8). A outra ordenança relacionada ao ano sabático, a liberação de dívidas para com os pobres (Deuteronômio 15:1), foi, como o quinto mandamento, sem nenhum efeito pelas tradições rabínicas - especialmente por um que exigia um devedor, quando seu credor disse: "Remeto", para insistir em que, no entanto, ele deveria aceitar o pagamento. O propósito moral do sábado do sétimo ano é bem traçado por Keil: - "No ano sabático, a terra que o Senhor havia dado ao seu povo era observar um período de descanso sagrado e refresco ao seu Senhor e Deus, assim como a congregação fez no dia de sábado, e a mão do homem deveria ser retida dos campos e jardins de frutas, trabalhando-os para que eles produzissem seus produtos para seu uso.A terra era para ser sagrada da mão do homem, esgotando sua poder para propósitos terrenos como sua própria propriedade, e desfrutar do descanso sagrado com o qual Deus havia abençoado a terra e todas as suas produções após a Criação.Depois disso, Israel, como nação de Deus, deveria aprender, por um lado, que, embora a terra tenha sido criada para o homem, não foi criada apenas para ele extrair seu poder para seu próprio uso, mas também para ser santa ao Senhor e participar do descanso abençoado; e por outro lado, que a O grande propósito para o qual a congregação do Senhor existia não consi- st na lavoura ininterrupta da terra, associada a um trabalho amargo no suor da testa (Gênesis 3:17, Gênesis 3:19), mas em azulejo desfrute pacífico dos frutos da terra, que o Senhor seu Deus lhes dera e ainda lhes daria, sem o trabalho de suas mãos, se eles se esforçassem para cumprir sua aliança e se satisfazer com sua graça. "
A palavra jubile (como sempre está escrita na Versão Autorizada) é retirada da palavra hebraica yovel e passou a significar um ano de liberdade (Ezequiel 46:17; Josephus, "Ant.", 3.12, 3), porque libertou homens e terras das obrigações pelas quais eles seriam responsáveis; mas originalmente significava não mais do que uma explosão de cornetas, e daí o ano da explosão de cornetas. A maneira de encontrar o ano do jubileu era numerar sete sábados de anos, ou seja, sete semanas de anos (sete vezes sete anos); e o espaço dos sete sábados de anos será para ti quarenta e nove anos; então, por um toque do cornet (a palavra é inexatamente traduzida trompete) no décimo dia do sétimo mês, no dia da expiação, a aproximação do jubileu no ano seguinte foi anunciado.
Este versículo contém uma breve declaração dos dois propósitos do jubileu:
(1) proclamar liberdade por toda a terra a todos os seus habitantes; (2) devolvereis todos à sua possessão.
Levítico 25:11, Levítico 25:12
No que diz respeito à lavoura da terra, o ano do jubileu teria o mesmo efeito que o ano sabático.
Os israelitas eram apenas inquilinos de Deus. Eles podem se considerar donos por cinquenta anos, mas no final de cada cinquenta anos a terra retornaria àquele a quem o Senhor a designara, ou a seu representante. Pode ser comprado e vendido nesse entendimento, sendo o valor da compra quatro. d calculando o preço das colheitas até o próximo dia do jubileu; mas nesse período apenas "os anos dos frutos" deveriam ser contados, ou seja, os anos sabáticos, nos quais não haveria colheitas, seriam deduzidos. Portanto, você não deve oprimir-se (ou se exagerar) exigindo mais pelo traseiro do que seria o seu justo valor sob a limitação da lei do jubileu.
"Não apenas o ano do jubileu, mas também o ano sabático, começaram no outono, quando os agricultores começaram a semear no ano seguinte; de modo que a semeadura foi suspensa do outono do sexto ano até o outono do sétimo e até o outono do oitavo, sempre que o ano do jubileu se aproximava, caso em que a semeadura e a colheita foram omitidas por dois anos seguidos e, consequentemente, a produção do sexto ano, colhida no sétimo mês daquele ano. , deve ter sido suficiente por três anos, não apenas até a semeadura no outono do oitavo ou quinquagésimo ano, mas até a colheita do nono ou do quinquagésimo primeiro ano, como o Talmud e os coelhos de todas as épocas entenderam a lei "( Keil). A pergunta, o que devemos comer? se apresentaria com força dupla quando se juntassem os anos sabático e de jubileu. Portanto, ela e a resposta seguem adequadamente a instituição do jubileu, em vez de precedê-lo, como Ewald, Knobcl e outros exigem que ele faça.
Levítico 25:23, Levítico 25:24
Pois a terra é minha; pois sois estrangeiros e peregrinos comigo. Muitas vantagens incidentais, se houver alguma dificuldade, surgiram da lei do jubileu (que será mais apreciada se compararmos os males resultantes da escravidão e do acúmulo de terras em poucas mãos, encontrados na história de Roma ou de qualquer outra nação antiga) ; mas suas características essenciais, no que dizia respeito ao louvor, era a inculcação da lição da propriedade do Senhor. A Palestina era a terra de Deus: ele a dividia de uma vez por todas no tempo de Josué entre seu povo, e a cada cinquenta anos exigia que se recorra a essa divisão original, para que em cada geração o povo se sinta seu. inquilinos, não proprietários independentes, possessores, não domini.
O direito de resgate das terras vendidas continuava sempre vivo e poderia ser exercido pelo proprietário original ou seu parente. Se não exercido, o proprietário retornou à sua posse de qualquer forma no ano do jubileu. Se um homem tivesse que vender seu louvor, ele seria obrigado a oferecê-lo ao parente mais próximo primeiro (veja Jeremias 32:7, Jeremias 32:8).
Casas em cidades muradas não estão sujeitas à lei de restauração no jubileu, pois essa lei se aplica apenas a terras e a homens; mas as casas no país estão sujeitas à lei, pois são consideradas apenas como propriedades da terra. Casas nas cidades, ocupadas por artesãos e construídas pela indústria humana, não originalmente designadas na divisão territorial, não são consideradas, em sentido estrito, a propriedade do Senhor como o solo é, e podem ser divididas com mais facilidade. No entanto, os proprietários, se obrigados a se separar deles, têm a graça de um ano, durante a qual terão o direito de comprá-los de volta. A expressão, dentro de um ano inteiro, seria mais literalmente traduzida durante um tempo fixo, sendo esse tempo fixo pouco antes declarado um ano.
As casas dos levitas estão, por exceção, sujeitas à lei do jubileu. Eles constituíam a parte da propriedade nacional que foi atribuída à tribo de Levi, e até agora mantinham a mesma relação que a terra com as outras tribos. Eles, portanto, retornaram ao possuidor original ou a seu representante no ano do jubileu e poderiam ser resgatados a qualquer momento. Não obstante as cidades dos levitas, as palavras deveriam ser traduzidas, mas no que diz respeito às cidades dos levitas. Também há dificuldade quanto à tradução da cláusula: E se um homem compra dos levitas, pois a palavra rendida compra menus em outros lugares resgatar; mas aqui a versão autorizada parece estar correta. A sensação que dá é que, se alguém comprou uma casa dos levitas, ele teve que devolvê-la no ano do jubileu, como se fosse terra. Por outro lado, as terras pertencentes aos levitas, nos subúrbios das cidades levíticas, que eram usadas para pastar os rebanhos dos levitas, não podiam ser vendidas, exceto a um levita, e, portanto, não havia dúvida entre os levitas e os levitas. membros de outras tribos poderiam surgir a respeito. A frase, a casa que foi vendida e a cidade de sua possessão, deve ser entendida, por um hendiadys, como a casa que foi vendida na cidade de sua possessão (ver Gesenius, 'Lex.', Sv., Sv לְ ib )
Escravidão. Presume-se que nenhum hebreu se tornará escravo, exceto pela pressão da pobreza, e essa pobreza que seus irmãos são ordenados a aliviar; mas, prevendo que a falta de caridade por parte dos ricos ou a indiferença por parte dos pobres certamente trariam escravidão, o legislador faz regulamentos para amenizar seu caráter o máximo possível. A tradução literal de Levítico 25:35 é a seguinte: Se teu irmão ficar pobre, e sua mão falhar por ti, tu a agarrarás; um estrangeiro ou um peregrino para que ele possa viver contigo. A tradução da última cláusula adotada pela Versão Autorizada, sim, embora ele seja um estranho ou um peregrino; para que ele viva convosco, tem o dever de dar apoio caritativo e empréstimos em dinheiro para aplicar ao caso do estrangeiro e peregrino, bem como do israelita. A outra e mais provável prestação restringe sua aplicação aos israelitas nativos. Se teu irmão ficar pobre e sua mão falhar, você o apoiará como estrangeiro ou peregrino, isto é, tratará-o com a tolerância demonstrada a estrangeiros residentes, a cujo estado ele se reduziu pela perda de sua terra. O comando em Levítico 25:36 Não tome nenhuma usura dele, nem aumente, não se refere à questão geral de se interessar por dinheiro quando emprestado a homens ou empresas ricas em negócios propósitos. Simplesmente proíbe o interesse ou aumento de um irmão israelita que se tornou pobre. A história de Roma mostra quanta crueldade e revolução essa liminar pode ter impedido. As palavras, ou aumento, acrescentadas à usura, proíbem a extração de qualquer quantidade maior de comida ou vestuário (um método de burlar a lei contra a usura) do que o que foi emprestado. A injunção foi transgredida no tempo de Neemias, quando "ele repreendeu os nobres e os governantes, e disse-lhes: Exatamente usura, cada um de seus irmãos ... Então eles mantiveram a paz e não encontraram nada para responder" ( Neemias 5:7, Neemias 5:8).
Vemos como um pobre israelita pode se tornar escravo no caso dos filhos da viúva cujo óleo foi multiplicado por Eliseu. "Teu servo, meu marido, está morto; (e tu sabes que teu servo temia ao Senhor :) e o credor veio levar para ele meus dois filhos para serem servos" (2 Reis 4:1). E no tempo de Neemias: "Alguns também diziam: Hipotecamos nossas terras, vinhedos e casas para comprar milho por causa da escassez. ... E eis que servimos nossos filhos e nossos filhos. filhas para serem servas, e algumas de nossas filhas já foram escravizadas: nem está em nosso poder resgatá-las; pois outros homens têm nossas terras e vinhedos "(Neemias 5:3). Mas o fato de um israelita não poder ser mantido em escravidão por mais de seis anos (Êxodo 21:2), e que o período de seu serviço tivesse que ser ainda mais curto se o jubileu caiu antes do sétimo ano, e o fato adicional de que, na época do jubileu, ele não apenas libertaria, mas recuperaria qualquer propriedade ancestral que havia perdido, para que pudesse se tornar mais uma vez em igualdade com seu mestre. tornou sua posição totalmente diferente do estado desesperador e indefeso do escravo grego ou romano, mesmo sem a ordem positiva de que ele deveria ser tratado, não como servo: mas como empregado contratado e como peregrino. Todos iguais, mestre e escravo, eram os escravos de Deus, e, portanto, não apenas eles estavam, até agora, em igualdade uns com os outros, mas o mestre estaria invadindo o direito de Deus se ele reivindicasse os escravos de Deus como seus inalienáveis. .
Não o dominarás com rigor; mas temerás a teu Deus, é paralelo à injunção do Novo Testamento: "E vós, senhores, façam o mesmo com eles, deixando de ameaçar: sabendo que seu Mestre também está no céu; também não há respeito pelas pessoas com ele" (Efésios 6:9).
A escravidão não é proibida em relação a não-israelitas. O mundo ainda não estava pronto para isso, como não estava pronto nos dias de São Paulo.
São estabelecidas regras para o caso de um israelita que se vendeu como escravo a um não-israelita. Nesse caso, ele não é libertado ao fim de seis anos, como seria se seu mestre fosse um compatriota, mas em outros aspectos seu tratamento seria como o do homem com um mestre israelita. Ele pode ser resgatado pelo valor de sua obra até o jubileu ser pago por ele ou por seu parente; ele deve ser libertado quando o jubileu chegar de qualquer maneira; ele deve ser tratado com bondade enquanto continua no serviço de seu mestre, e seus compatriotas devem ver que nenhuma severidade excessiva é usada.
HOMILÉTICA
O jubileu, sendo um ano de libertação e alegria, passou a ser um tipo de dispensação messiânica e da libertação final e estado de felicidade que ainda está por vir. "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos mansos; ele me enviou para amarrar os de coração partido, proclamar liberdade aos cativos e abrir-lhes a prisão. que são obrigados a proclamar o ano aceitável do Senhor "(Isaías 61:1, Isaías 61:2). Temos a autoridade de nosso Senhor ao dizer que essas palavras trazem referência espiritual ao seu ministério na Terra (Lucas 4:21). Eles são parcialmente cumpridos em seu reino aqui e serão totalmente cumpridos na "restituição de todas as coisas" (Atos 3:21) em seu reino a seguir, quando seu povo "descansar de seus trabalhos "e serão libertados do peso de suas dívidas e emancipados para sempre da escravidão.
Bíblia.
I. NO ANTIGO TESTAMENTO. É aceito como um fato, não denunciado ou aprovado, mas reconhecido e gradualmente melhorado.
1. Escravos hebreus não devem ser tratados com rigor (Levítico 25:43, Levítico 25:53), mas como empregados contratados. Quão diferente do estado dos escravos nas oficinas da Grécia e Roma!
2. Na facilidade dos escravos hebreus, a duração da escravidão não era para ser perpétua. Ao final de seis anos, todo escravo deveria ser restaurado à liberdade e, no final de cinquenta anos, no máximo, ele seria substituído em uma posição social que pudesse ser igual à de seu mestre (Levítico 25:28, Levítico 25:54).
II NO NOVO TESTAMENTO. Ainda é aceito como um fato. Mas:
1. É estabelecido um princípio que, como o fermento levedando toda a massa, não pode deixar de causar sua destruição. "Vós senhores ... também vosso Mestre" (ou, como seria melhor traduzido, "vosso e o Mestre deles") "está no céu; também não há respeito pelas pessoas com ele" (Efésios 6:9). "Você me chama de Mestre e Senhor; e diz bem; porque eu o sou. Se eu, Senhor e Mestre, lavei seus pés; você também deve lavar os pés uns dos outros. Pois eu lhe dei um exemplo: você deve fazer o que eu fiz para você "(João 13:13). "Você é chamado de servo (escravo)? Não se importa com isso; mas, se você for libertado, use-o. Pois aquele que é chamado no Senhor, sendo servo (escravo), é o homem livre do Senhor. também aquele que é chamado, sendo livre, é servo de Cristo (escravo) '(1 Coríntios 7:21, 1 Coríntios 7:22). "Não há ... vínculo nem liberdade: mas Cristo é tudo e em todos" (Colossenses 3:11).
2. Um exemplo é dado. São Paulo fala assim de Onésimo, o escravo fugitivo, agora convertido ao cristianismo: "Peço-te por meu filho Onésimo, a quem eu criei em meus laços: ... portanto, você o recebe, isto é, minhas próprias entranhas. ... Pois talvez portanto, ele partiu por um tempo, para que o recebesse para sempre; não agora como servo (escravo), mas acima de um servo (escravo), um irmão amado, especialmente para mim, mas quanto mais a ti, tanto no carne e no Senhor? Se você me considera um parceiro, receba-o como eu "(Filemom 1:10). Compare o sentimento de entretenimento contemporâneo com os escravos no Império Romano. "Seu poder crescente às vezes era contido por assassinato legalizado; eram vendidos sem remorso; eram torturados, espancados e crucificados sem piedade. Até Cícero pede desculpas a Atticus por ter sido afetado pela morte de seu escravo" (Wordsworth, 'Church History,' Levítico 23:1).
III ENSINAR NO SEGUNDO SÉCULO. "Devemos", diz Clemente de Alexandria, "tratar nossos escravos como nós. Eles são homens como nós; e existe o mesmo Deus de escravo e livre; e não devemos punir nossos irmãos quando pecam, mas reprová-los. Tudo o que fizermos para o menor e o pior dos irmãos de Cristo, faremos a ele ".
IV LENTO, MAS CERTA EXTINÇÃO DE ESCRAVIDÃO. Houve uma longa batalha a ser travada entre o instinto egoísta e o cristão; mas a escravidão não poderia coexistir com o cristianismo, e onde quer que o cristianismo agora se estenda, a escravidão, embora ainda possa permanecer aqui e ali, é condenada pelo sentimento público e condenada à extinção.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
O ano de pousio.
cf. Deuteronômio 31:10. Temos aqui um apêndice cerimonial do quarto mandamento. A terra deve ter seu sábado, assim como o homem, e, portanto, todo sétimo ano deveria ser de pousio para a terra. A necessidade de dar descanso à terra ainda é reconhecida na agricultura. O cultivo contínuo empobrece o solo e reduz-o eventualmente à esterilidade. Essa foi uma das graves acusações feitas por economistas políticos contra a escravidão na América do Norte, de que, em conseqüência da ineficiência do trabalho escravo, a terra estava sujeita a um processo monótono de cultivo e, consequentemente, morto. O melhor solo virgem estava sendo reduzido ao deserto, pois a terra não tinha variedade nem descanso. £ Esse arranjo em Israel, portanto, era economicamente mais sábio. Mas "o sábado dos campos" tinha uma base mais ampla que essa mera natural. Participaram os resultados religiosos mais importantes.
I. O ano seguinte proclamou que a terra pertencia ao Senhor. Pois, se o quarto mandamento realmente implica que o povo, chamado a partir de sua própria obra para fazer a obra de Deus no dia de Deus, lhe pertença, e assim está sob a obrigação de obedecer a esse chamado, da mesma maneira que a reivindicação de que a terra deve descansar proclama que a terra é dele. O que foi reivindicado em Canaã é apenas parte de uma reivindicação ainda mais ampla; pois "a terra é do Senhor, e a sua plenitude; o mundo e os que nela habitam. Porque ele a fundou nos mares e a estabeleceu nas inundações" (Salmos 24:1, Salmos 24:2). A exigência de "um sábado de descanso para a terra" é de "um sábado do Senhor". Assim, ele carimba a terra como sua, e se tivéssemos a visão clara, poderíamos ver o "manual de sinais" do Senhor sobre todo o mundo.
II O ANO PASSADO MUDOU A AGRICULTURA NA VIDA PASTORAL. As pessoas necessitadas deram maior atenção à criação e à criação de gado. É evidente a partir de Deuteronômio 31:7 que os cuidados com o gado e os animais do campo foram especialmente contemplados pelo arranjo. Consequentemente, a vida nacional se tornaria mais idílica. Uma mudança saudável seria assim introduzida a cada sétimo ano, e o povo seria melhorado moralmente. A população se tornaria cada vez mais humana, e todo o país lucraria com isso.
Agora, nos países pastorais, é necessário mais tempo para meditação e pensamento pensativos. A vida pastoral é do interesse da reflexão. É uma ajuda providencial para isso. Portanto, vemos no ano sabático a condição fornecida para maior reflexão e reflexão. Se compararmos a condição intelectual em branco dos trabalhadores agrícolas, esmagada pelo trabalho incessante, com o humor pensativo e poético frequentemente encontrado entre os pastores, não teremos dificuldade em reconhecer a grande importância moral de um ano pastoral.
III O ANO FALSO FOI UM EXERCÍCIO FÍSICO PARA A FÉ NACIONAL, Pois os homens perguntariam naturalmente: "O que comeremos no sétimo ano?" (Deuteronômio 31:20). E a isso o Senhor respondeu: "Então eu mandarei minhas bênçãos sobre você no sexto ano, e elas produzirão frutos por três anos" (Deuteronômio 31:21). Para uma nação se preparar para este ano de pousio, era necessária grande fé em Deus. O sexto ano foi um ano de "grandes expectativas"; eles esperavam que Deus providenciasse o próximo ano de descanso e, portanto, foram elaborados para um exercício de fé e esperança da descrição mais lucrativa. Entre nossos métodos de vida multiplicados, corremos o risco de perder completamente a visão da mão Divina e de viver uma vida baixa de visão. E, no entanto, por retornos periódicos de tempos difíceis e dificuldades, o Senhor ainda está nos pedindo por fé nele, para nos permitir servi-lo. Ele ainda deseja que exercitemos essa fé nele, para que nenhum de nós jamais sofra perda real ao tentar servi-lo. "Portanto, aqueles que se abstiverem de seus trabalhos no sábado", diz um escritor antigo nesse sentido, "nunca os empobrecerão, pois a bênção de Deus nos dias da semana suprirá todos os seus desejos; assim o Senhor prometeu, quando subirão a Jerusalém para servi-lo em suas festas, para que ele guarde suas terras da incursão de seus inimigos (Êxodo 34:24). Vemos também (Josué 5:1, Josué 5:2), quando foram circuncidados, o Senhor atingiu tanto medo e terror nos corações dos cananeus, que eles não tocaram neles, como Simeão e Levi mataram os siquémitas quando foram circuncidados. Nunca um homem foi ferido no serviço de Deus; ele ainda encontrará a mão protetora e a bênção do Senhor em seu serviço "
IV O ano seguinte trouxe à proeminência a grande verdade sobre a irmandade do homem. Embora a terra fosse de pousio, dava muito em termos de crescimento espontâneo. Isso se tornou propriedade pública e comum, de modo que servo, empregada, empregado contratado e estrangeiro, assim como o legítimo proprietário, "tinham tudo em comum". De fato, havia, para adotar a fraseologia moderna, uma "comuna" estabelecida em Canaã, no que dizia respeito à produção do ano sabático. Não era esse o reconhecimento da irmandade do homem e da obrigação de prover alguns irmãos mais pobres? Foi assim o ano da caridade, quando todos se sentaram à mesa da recompensa divina e perceberam a mesma relação entre eles.
Foi um resultado semelhante do espírito religioso que ocorreu no Pentecostes. Então "a multidão dos que creram era de um só coração e de uma só alma: nenhum deles disse que os seus pertences eram dele; mas eles tinham tudo em comum" (Atos 4:32). E embora a comuna cristã não tenha funcionado bem, mas tenha se deteriorado rapidamente, mostrou a verdadeira tendência dos homens inspirados. A obrigação sob a qual eles vivem de fazer o melhor por todos, especialmente pelos da família da fé, é reconhecida com alegria e alegria. E possivelmente, no mundo perfeito e no sábado do espírito, essa comunidade de bens será considerada viável, os elementos egoístas que agora causam atrito desapareceram completamente.
V. O ANO SEGUINTE APARECEU INSTALAÇÕES ESPECIAIS PARA PROMOVER A EDUCAÇÃO NACIONAL. É evidente a partir de Deuteronômio 31:10 que o ano sabático seria uma estação de estudo especial da lei. A Festa dos Tabernáculos, com a qual começou, deveria ser dedicada à leitura pública dela. Não apenas os adultos, homens e mulheres, mas também as crianças, deveriam ser instruídos nela. Para que o desejo nacional possa muito adequadamente encontrar sua expressão nas palavras do Salmo (119: 19), que celebra a Lei Divina: "Sou um estrangeiro na terra: não esconda de mim os teus mandamentos". Um povo peregrino em tendas extemporizadas se aplicava no ano sabático ao estudo dos mandamentos de Deus.
Assim, a educação nacional foi promovida, e essa educação era de tal natureza que "o renascimento da religião" deveria ter resultado se os anos sabáticos tivessem sido fielmente mantidos. Parece que em uma passagem como Jeremias 34:14, no entanto, Israel não teve cuidado com o ano sabático e o resultado foi julgamento sem piedade (Jeremias 34:17). A instituição era mais valiosa, moral e espiritualmente, mas foi desconsiderada por um povo apostatizador, que resultou em uma herança de julgamento e não de bênção. - R.M.E.
O jubileu.
cf. Isa 61: 1 -13; Lucas 4:18, Lucas 4:19. Temos aqui um apêndice adicional ao quarto mandamento. Depois de sete anos sabáticos, veio outro ano, chamado jubileu, que também era sabático e durante o qual haveria uma restituição universal. A trombeta seria tocada no dia da expiação, e os cativos seriam libertados; os infelizes que haviam sido compelidos a se separar de sua herança devolveram a eles, e houve uma restauração geral do coração e da esperança. em toda a terra. Foi o ano da liberdade, do conforto, da restauração; em uma palavra, era a cada meio século uma revolução sem sangue, dando a toda a nação a oportunidade de uma nova partida.
I. O JUBILEU ERA PRÉ-EMINENTEMENTE DO SENHOR, E TANTO TANTO UM ANO ESCURO. O ano de descanso foi um ano de descanso para a terra, o jubileu foi um ano de liberdade e libertação para o povo e, como o ano atingido após uma série de sete anos sabáticos, foi santificado como nenhum outro ano foi santificado. , ao serviço do Senhor. Sua vontade governava o ano todo, assim como sua vontade é preeminentemente considerada nos dias de sábado. Agora, o princípio consubstanciado no jubileu era o seguinte: "Todos os membros da comunidade são servos diretos de Jeová, não servos de homens, e devem, portanto, ter um corpo livre e um patrimônio livre para viver digno de sua vocação. . " Portanto, Deus deu ao seu povo no jubileu que se tornara "servo dos homens" pela pressão dos tempos, libertar-se da escravidão deles; deu àqueles que haviam descartado suas propriedades, das quais só podiam dispor até o jubileu, um novo presente de sua herança; ele deu todo exílio de sua casa e família através das exigências dos tempos, direito a retornar à sua família e começar a vida em meio às antigas associações e sem ônus. Isso certamente demonstraria que seu serviço é a perfeita liberdade e que, quando sua vontade é feita na terra como deveria ser, os homens devem ter privilégios sociais e provisão temporal adequada que tornará a vida um antepastos do céu!
A única exceção à lei da restauração era o caso de uma casa em uma cidade murada que, se não fosse resgatada dentro de um ano, poderia se tornar a herança inalienável do comprador. Foi apenas por uma pequena possibilidade desse tipo que o estrangeiro poderia ter alguma posição na terra santa. O crescimento das cidades e a civilização que as cidades trazem foram assim previstos. Se todas as casas e os campos revertessem para seus antigos proprietários, todo jubileu teria testemunhado uma emigração de todos, exceto os descendentes dos antigos proprietários, e os negócios seriam levados a um impasse absoluto. Vemos nessa exceção a possibilidade de um elemento estrangeiro e vantajoso em meio à população nativa.
II Houve uma escravidão que terminou, e uma escravidão que não terminou, no ano do jubileu. A escravidão que terminou foi aquela em que um devedor judeu havia entrado, a fim de prestar seu serviço no lugar da dívida. De fato, a escravidão foi a forma que as leis de falência assumiram na Palestina. Seria bom se algum sistema desse tipo fosse implantado em nossa própria jurisprudência. Um homem que, infelizmente, se depara com dificuldades, pode, assim, resgatar de maneira honrosa sua posição e seu caráter, em vez de comprometer ambos, valendo-se das atuais instalações legais.
Por outro lado, estrangeiros ou nativos de Canaã podem se tornar escravos perpétuos dos judeus. Ao fazer isso, eles compartilharam dos privilégios judaicos e tiveram a vantagem do treinamento judaico. Isso foi uma compensação pela perda de sua liberdade. Além disso, seu tratamento atencioso foi cuidadosamente assegurado pela Lei de Deus. Era certo, portanto, que fosse assim inequivocamente exibido que outras nações eram apenas "cortadores de madeira e gavetas de água" para o próprio povo do Senhor. Era isso que a escravidão entre os judeus encarnava.
III O JUBILEU ERA O TIPO DE TEMPOS DO EVANGELHO. Nosso Senhor se apropriou da profecia proferida por Isaías: "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos mansos; ele me enviou para amarrar os de coração partido, para proclamar liberdade aos cativos. , e a abertura da prisão para os que estão presos; proclamar o ano aceitável do Senhor "(Isaías 61:1, Isaías 61:2; cf. Lucas 4:18, Lucas 4:19). Vivemos conseqüentemente em meio aos privilégios gloriosos do ano aceitável do Senhor. O evangelho, como pregado aos homens, é a trombeta tocada no início do jubileu. É soprado sobre o completo sacrifício expiatório de Cristo.
Proclama, portanto:
1. O perdão do pecado. O pecado constitui a grande dívida, e como os corações carregados de pecado sentem, o perdão do pecado é a grande libertação. Que liberdade perdão traz!
2. O evangelho proclama liberdade do poder do pecado. Pois se Deus nos desse liberdade para pecar impunemente, não seria uma bênção real. Ele nos dá, através de Cristo e seu Espírito, a liberdade do domínio do pecado. Ele tira o amor ao pecado, que é a verdadeira liberdade.
3. O evangelho proclama a santidade da vida familiar. Assim como no jubileu, os círculos familiares quebrados foram restaurados novamente, e os prazeres sociais foram recuperados, assim o evangelho exalta a família como unidade e estabelece as mais altas sanções em volta do lar.
4. O evangelho tem trabalhado constantemente pelas liberdades dos homens. Enquanto não houve nenhuma "guerra servil" proclamada no tempo apostólico, mas as sementes da liberdade foram deixadas para frutificar no seio da raça, sabemos que elas se transformaram em seres vigorosos, e que é preponderantemente a força da verdade e princípio do evangelho, é devido a batalha da liberdade e sua vitória.
5. E o evangelho é a carta de toda reforma sábia. Pode ser demonstrado que o verdadeiro progresso e as revoluções sem sangue de países como a Inglaterra e a América se devem à força dos princípios do evangelho que fazem o seu caminho sagrado entre os homens. É somente na medida em que a vontade de Deus é considerada na política e política das nações que o verdadeiro progresso e as revoluções necessárias serão garantidos.
IV O JUBILEU TAMBÉM É O TIPO DE RESTO ETERNO. "Permanece", somos informados, "um sabbatismo para o povo de Deus" (Hebreus 4:9). Este jubileu da Criação deve ser introduzido pelo trunfo de Deus (1 Tessalonicenses 4:16). E com relação ao estado celestial, podemos, a esse respeito, observar:
1. Que o céu será um sábado eterno. Se o jubileu foi um sábado que se estendeu por mais de um ano, o céu deve ser um sábado que se estende por uma eternidade. Todo o tempo, se esse elemento for reconhecido na eternidade, será consagrado ali.
2. Todos os erros serão corrigidos. Todos os encargos, injustiças e tristezas que sofremos aqui darão lugar no jubileu do céu à justiça máxima e à recompensa mais escrupulosa.
3. A família divina deve estar completa. Os filhos dispersos de Deus serão restaurados ao seu devido lugar no grande círculo familiar, e o sentimento do lar será a herança de todos.
4. E o progresso eterno caracterizará o descanso eterno. Pois, se o progresso em direção à perfeição é a alegria mais real da vida, podemos ver como o próprio céu pode oferecer um campo para ela. A natureza infinita de Deus e as operações sem limites não serão compreendidas em um flash de intuição; mas o insight será, acreditemos felizmente, o crescimento constante das eras. - RM.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O ano sabático.
No final da semana original, foi dado o sábado do sétimo dia; o do sétimo ano, na entrada dos hebreus em Canaã. O primeiro era um memorial da criação; o último, da redenção. Estes estão intimamente relacionados. Existem correspondências entre a velha criação e a nova - o material e o espiritual. O grande efeito da redenção será a constituição de uma nova criação, da qual o sistema mundano participará.
I. O sétimo ano foi um "sábado da terra". Então:
1. O solo permaneceu sem cultivo.
(1) Em outros anos, era costume plantar o grão após a Festa da Colheita, e as videiras eram podadas na primavera. Enquanto estamos neste mundo, a maior parte do nosso tempo deve ser ocupada em suas preocupações. Esta é a ordem de Deus. A coisa em mãos deve ser feita com força.
(2) Nesse ano, nenhuma semente foi semeada e não houve o cultivo de videiras. Os assuntos deste mundo não devem ocupar todo o nosso tempo e cuidado.
(3) O sentimento de religião deve estar conosco em nossos negócios terrestres. A religião deve limitar o tempo que reivindica - a intensidade com que é perseguida. Portanto:
2. As pessoas foram ensinadas a confiar em Deus.
(1) Eles viviam da produtividade natural do solo. Mas não sem a bênção de Deus sobre isso. Produtividade natural sem a bênção de Deus é uma dependência fraca.
(2) Com essa bênção, foi a generosidade do sexto ano que levou a nação à colheita do oitavo ano (veja Levítico 25:21, Levítico 25:22). Assim, milagrosamente, foi o fruto de três anos produzido em um. Este foi perpetuamente o milagre do maná (Êxodo 16:22; veja também Mateus 4:4).
(3) Que resposta a essa instituição pode dar aqueles que condenariam Moisés como um impostor? (consulte Êxodo 23:10, Êxodo 23:11). Nenhum homem sensato teria feito uma lei como essa, a menos que agisse sob a direção divina; pelo sexto ano teria refutado suas pretensões. Assim também:
3. As pessoas foram ensinadas a ter esperança em Deus.
(1) Toda recorrência do ano sabático os lembrava do período anterior à entrada do pecado, no qual a terra de sua força natural produzia abundância.
(2) Nele também anteciparam o período em que, pela redenção do evangelho, a maldição será levantada da terra e os homens serão libertados do fardo do trabalho (ver Gênesis 3:17; Gênesis 4:11, Gênesis 4:12; Gênesis 5:29; também Isaías 65:17; Romanos 8:18; Apocalipse 22:3).
II GANHE O FRUTO DA TERRA DO SENHOR ESTAVA LIVRE.
1. A terra é do Senhor.
(1) Nesta lei, ele afirmou seu direito como Proprietário de impor condições ao seu povo quando ele lhes deu posse de Canaã. Todos os dons de Deus têm condições. Isso deve ser lembrado.
(2) As leis de Deus regularão os novos céus e terra. Eles não serão então violados. Feliz será esse estado. Pela lealdade às leis de Deus, devemos agora antecipar esse estado tanto quanto em nós.
2. Este ano, o inquilino compartilhou seus benefícios com todos os participantes.
(1) O fruto que veio espontaneamente era livre para os pobres - livre para o estrangeiro - livre para o gado - livre até para o animal selvagem. Que lição de generosidade! de espírito público! de bondade para com os animais! Considere aqui também a filosofia divina dos direitos de propriedade.
(2) Observe que a resolução da Igreja Cristã primitiva de ter todas as coisas em comum não foi sem precedentes (veja Atos 2:44). Também que, à luz desse precedente, podemos discernir seu propósito; e aprenda que quando o Espírito for derramado sobre toda a carne, da qual o batismo de Pentecostes foi apenas uma parcela, a consumação será feliz.
(3) Mas quão diferentes são as teorias de nossos socialistas! Satanás é um especialista em criar falsificações. O vagabundo ocioso não tem objeção a ser objeto de amor dos outros, se assim puder viver em suas propriedades. Ele comeria sem trabalhar, contrariando o governo apostólico (veja 1Th 4:11, 1 Tessalonicenses 4:12; 2 Tessalonicenses 3:10 ) Ele não tem nenhuma concepção daquelas bênçãos espirituais relacionadas às quais somente o comunismo é uma possibilidade feliz.
(4) A alimentação conjunta de gado e animais silvestres indica a universalidade das bênçãos do evangelho (ver Isaías 11:6; Isaías 56:7; Oséias 2:18; Atos 10:11, Atos 10:12). A alimentação conjunta do estrangeiro e do pobre hebreu na posse dos ricos expõe a espiritualidade do evangelho. Essas coisas serão abençoadamente realizadas nos sábados, a saber. do milênio e do mundo celestial.
3. Houve uma liberação de dívidas (consulte Deuteronômio 15:1, Deuteronômio 15:2).
(1) O evangelho é verdadeiramente "a libertação do Senhor".
(2) Esta liberação será aperfeiçoada no estado celestial.
III A LAZER DESTE ANO FOI RELIGIOSAMENTE GASTADA.
1. A lei foi lida publicamente (veja Deuteronômio 31:10, Deuteronômio 31:11).
(1) Nosso lazer deve ser amplamente dedicado ao estudo da Palavra de Deus.
(2) Deve-se fazer lazer para esse importante dever.
2. Se não for usado religiosamente, o lazer é frutífero em travessuras.
(1) A falta de um objetivo digno é, em si mesma, um grande mal. As faculdades sofrem.
(2) A falta de um objetivo digno implica a busca daquilo que desmoraliza. Somos constitucionalmente ativos. Não podemos dormir longe da existência.
(3) A maldição do trabalho é uma bênção disfarçada. Todas as maldições de Deus surgem como bênçãos em algum lugar. Deve ser assim, pois ele é essencialmente e eternamente bom. Os homens que se aposentam dos negócios devem dar lazer à obra da Igreja.
O jubileu.
O sábado do sétimo dia é comemorativo do resto de Deus após a obra da criação e antecipa o descanso no céu para o seu povo após a grande semana de labuta e tristeza do mundo (ver Hebreus 3:1, Hebreus 4:1). Quanto mais impressionar essas coisas sobre nós, manter viva nossa gratidão e estimular nossa fé e esperança, ele também instituiu os sábados do sistema levítico. Conspícuo entre estes são os grandes sábados mencionados neste capítulo, viz. o do sétimo ano e o da semana dos anos. Este último está agora sob revisão; e notamos
I. O TEMPO DO JUBILEU.
1. Em seu aspecto astronômico.
(1) Foi regulado pelo sol. Foi contado a partir da entrada dos filhos de Israel em Canaã, e ocorreu na época da colheita outonal.
(2) Também foi regulado pela lua. Foi contado a partir do décimo dia do primeiro mês, aquele em que Israel atravessou o Jordão.
(3) Em si, era um fator importante na reconciliação do tempo solar e lunar. Quarenta e nove anos é um ciclo soli-lunar. O intervalo entre o décimo dia do primeiro mês do ano e o décimo sétimo mês do quadragésimo nono ano é exatamente seiscentas lunações. Todos os sábados são trabalhados, como elementos de intercalação, e as intercalações do sistema levítico são muito superiores às do gregoriano (ver 'Dissertação sobre o sábado; e uma era sabática', no terceiro volume de Morsels of King). Crítica'). Quem, senão Deus, poderia ter instituído um sistema tão cientificamente perfeito? (consulte Gênesis 1:14).
2. Em seu aspecto teológico.
(1) O jubileu datou do grande dia da expiação. Alguns calculam que o mesmo ano em que Cristo sofreu foi o ano do jubileu e o último da série levítica.
(2) Suas provisões eram típicas dos mistérios do evangelho. Assim como o jubileu terminou o jugo e o fardo do escravo, a introdução do evangelho nos libertou do jugo e do fardo até da própria lei cerimonial.
(3) Quando o evangelho é recebido pela fé, ele nos introduz um descanso espiritual do fardo e do jugo do pecado.
(4) O resto da alma em Cristo é um fervoroso descanso no céu. Este último também decorre da grande expiação do Calvário.
II A proclamação do jubileu.
1. Isso prenunciou a pregação do evangelho.
(1) Era pelo som da trombeta. Alguns supõem que o jubileu tenha seu nome (יובל) de um som particular da trombeta. A palavra jobel (יבל) é usada para trombeta na Êxodo 19:13. O evangelho deve ter um certo som (ver 1 Coríntios 14:8).
(2) A trombeta soou sobre os sacrifícios. Isso predisse a conexão entre a grande expiação de Cristo e as bênçãos da salvação. A pregação do evangelho é a pregação da cruz. "A grande liberdade ou redenção da escravidão, publicada sob o evangelho, não pôde ocorrer até que a grande expiação - o sacrifício do Senhor Jesus - tivesse sido oferecida (Clarke).
(3) A trombeta soou por todo o país (Êxodo 19:9).
(a) Se a terra de Canaã foi tomada como uma amostra do mundo em geral, isso foi uma profecia da proclamação do evangelho até os confins da terra.
(b) Mas se a terra for tomada em um sentido restrito, conforme aplicável ao povo da Lei, em contraste com os pagãos, então o ensino é que aqueles que apenas renunciam ao pecado por arrependimento se preocupam com as bênçãos do evangelho.
2. A trombeta também sugere o julgamento.
(1) O jobel, ou trompete, soou como a lei (Êxodo 19:13). Chamou a atenção para a lei como o padrão pelo qual seremos julgados. A trombeta tocará no último dia,
(a) despertar os mortos (1 Coríntios 15:52);
(b) convocar todos os homens ao tribunal.
(2) A trombeta do jubileu foi a trombeta do sétimo período. Houve a trombeta do sétimo dia; novamente, do sétimo ano; e agora novamente, no sábado de uma semana de períodos sabáticos. A estes correspondem a sétima das sete grandes trombetas do Apocalipse, que proclama o julgamento.
(3) Enquanto para os ímpios a trombeta do juízo é um alarme assustador, para o bem é um som alegre. Se cantamos de julgamento, devemos também cantar de misericórdia (Salmos 101:1). A sétima trombeta anuncia o reino da paz.
III As bênçãos do jubileu.
1. Proclamou uma liberação.
(1) Quanto à pessoa. O escravo foi libertado da mão de seu irmão; da mão do estrangeiro. Quem o Filho libertar é de fato livre.
(2) Quanto à terra. Todo homem voltou à sua posse. Adam Clarke deriva a palavra jubileu (יובל) de hobil (הוביל), para trazer de volta, porque propriedades, etc; que haviam sido alienados, foram então devolvidos aos seus proprietários primitivos. Nenhum verdadeiro crente pode ser privado de sua parte na terra da promessa (veja Efésios 1:14; Hebreus 11:9).
2. Foi uma estação de alegria.
(1) Os pobres então se regozijavam em abundância. No ano sabático, o fruto do louvor do Senhor era gratuito. No ano do jubileu, todos os homens retornaram à sua posse.
(2) Os generosos se alegraram com a prosperidade dos pobres. Sem dúvida, houve risadas. Tais pessoas nunca devem ser invejadas; menos ainda em uma época de regozijo. O céu seria um inferno para a turma.
(3) O espetáculo de bem-aventurança testemunhado periodicamente em anos sabáticos e jubileus incentivou hábitos generosos de pensamento, sentimento e ação. Feliz é o povo cujo Deus é o Senhor.
Redenção.
Esse assunto está intimamente ligado ao do jubileu; e a redenção da Lei prefigurou a do evangelho, que também está intimamente relacionado ao glorioso jubileu do grande futuro. Sob essa luz, temos que considerar -
I. A NATUREZA DA REDENÇÃO. Isso podemos ver:
1. Em relação à posse.
(1) Canaã pode ser tomada como uma amostra da terra em geral. A palavra hebraica para aquela terra (ארץ é o termo também para o mundo inteiro. No sentido mais amplo, a terra foi dada à humanidade por herança (Gênesis 1:26; Salmos 8:5; Salmos 115:16). Se os israelitas fossem lembrados de que possuíam Deus por Canaã (Levítico 25:23), nunca devemos esquecer que não temos nada que não recebemos (João 3:27; 1 Coríntios 4:7; Tiago 1:17).
(2) Os hebreus mantiveram sua posse sob o mandato de fé e obediência (Deuteronômio 1:34; Deuteronômio 30:15; Hebreus 3:18, Hebreus 3:19). Tal também é o mandato sobre o qual a terra em geral é mantida. E como a expulsão de Adão do Éden lhe trouxe vividamente sua perda do direito à terra, a perda de Canaã manteve viva no israelita a lembrança das consequências da queda.
(3) A terra de Canaã não era apenas um espécime da terra em geral, mas também um tipo da nova terra do futuro. Eden também era uma "figura semelhante". Como o jardim, Canaã era "a glória de todas as terras" (Deuteronômio 8:7; Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15). Assim, na instituição da lei da redenção, criamos os meios pelos quais recuperaremos nosso interesse na terra (ver Lucas 21:28; Romanos 8:23; Efésios 1:14; Efésios 4:30).
(4) Embora Satanás seja o deus deste mundo, o verdadeiro herdeiro pode ser mantido fora de sua herança, mas seu título não pode ser derrotado. Essa foi uma das lições importantes do jubileu e da lei da redenção (Levítico 25:23, Levítico 25:24, Levítico 25:28; veja também Efésios 1:4; Hebreus 11:9) .
(5) Como as posses dos levitas eram inalienáveis (Levítico 25:34)), o "reino dos sacerdotes" sempre gozará de suas posses na terra renovada (1 Pedro 2:5; Apocalipse 1:6). Podemos ver este assunto:
2. Em relação à pessoa.
(1) Pelo pecado, não apenas perdemos nosso direito ao Éden, a Canaã, à velha terra, à nova terra, mas também nos tornamos escravizados. O hábito do mal é uma corrente de ferro. O terror da morte é uma escravidão formidável. A tirania de Satanás é impiedosa. Já é ruim o suficiente ter nossas liberdades vendidas a um homem próximo; mas ser vendido a esse "estrangeiro" do mundo infernal é intolerável.
(2) Mas há redenção para o escravo hebreu. Ele pode se redimir se tiver os meios. Seu parente mais próximo tem o direito de redenção (Levítico 25:25, Levítico 25:26). Ele pode ser resgatado por seu irmão Hebraico (veja Neemias 5:8). Portanto, para os verdadeiramente penitentes, que como os hebreus são o povo da Lei, há a redenção do evangelho.
(3) Mas a lei não dispõe de redenção para o estrangeiro que não pode comprar liberdade para si mesmo. No entanto, ele pode ser objeto de misericórdia. O evangelho alcança aqueles a quem a lei desencoraja. O escravo pagão pode se tornar um prosélito judeu e ser libertado de acordo com a Lei. Assim, aqueles que estão mais distantes podem, em verdadeiro arrependimento, ser trazidos para perto de Deus.
(4) Mas a misericórdia do evangelho tem seus limites. Pode ser perdida pela obstinação. Também pode ser perdida por negligência. É permitido apenas um ano para resgatar uma casa em uma cidade (Levítico 25:30). A casa é uma figura comum para as pessoas; e a interpretação do ano de recuperação pode ser vista em Isaías 61:2; Isaías 63:4; 2 Coríntios 6:2. Se tomada a tempo, toda a cidade de Deus pode ser redimida; mas o período de liberdade condicional perdeu, o caso é inútil. Considerar-
II AS QUALIFICAÇÕES DO REDENTOR.
1. Um escravo pode se redimir.
(1) Ou seja, se estiver no poder de sua mão. Sob condições favoráveis de ganhar e economizar, isso pode se tornar possível.
(2) Mas quando o escravo é o pecador e ele está preso à justiça de Deus, isso é impossível. Nossas ações são pecado. E o salário do pecado é a morte.
2. O parente próximo é o redentor legal.
(1) Esse parente era um tipo de Cristo. O bispo Patrick cita um rabino, que diz: "Este Redentor é o Messias, o Filho de Davi". Jó fala do Messias como seu Redentor (Jó 19:25). Assim, ele é denominado em outro lugar nas Escrituras (veja Isaías 59:20; Romanos 11:26).
(2) Para estar qualificado para redimir, Jesus se tornou nosso parente, assumindo nossa natureza. Como qualquer irmão hebreu pode se tornar um redentor, assim Jesus, em nossa carne, se tornou "o irmão de todo homem", para que ele pudesse redimir. Jó fala de ver seu Redentor em sua carne, ou encarnado - por isso eu considero o sentido.
(3) Todo parente próximo pode não ter em seu poder se tornar um Goel ou Redentor. Nenhum mero ser humano pode dar a Deus um resgate por seu irmão (Salmos 49:7). Mas Cristo é um Redentor competente, tendo em sua divindade todos os recursos.
(4) Só podemos imitar a Cristo como redentor de nossos irmãos, procurando instrumentalmente recuperá-los das armadilhas de Satanás.
(5) Que bênção é liberdade! "Quem o Filho libertar é de fato livre." - J.A.M.
Justiça e misericórdia.
A equidade das leis mosaicas tem ilustrações impressionantes nas palavras agora em revisão. Nós vemos isso
I. Na bondade amada pelos pobres.
1. Suas necessidades devem ser aliviadas.
(1) Embora sejam estranhos. O estrangeiro "com" o hebraico e, portanto, sujeito à sua lei, é reconhecido como irmão (veja Levítico 25:35, Levítico 25:36).
(2) A usura não deve ser tirada dos pobres. "Para que teu irmão viva." Os direitos de propriedade não devem substituir os da existência (Mateus 6:25). "Para que teu irmão viva convosco." As mãos dos pobres são tão necessárias para os ricos quanto a riqueza dos ricos para os pobres.
2. As razões da misericórdia são edificantes.
(1) "Eu sou o Senhor, seu Deus." Eu tenho um relacionamento de aliança com você. Eu tenho o direito de exigir isso de ti.
(2) "te tirei da terra do Egito". A lembrança das tuas misérias no Egito deve influenciar-te a considerar as do pobre estrangeiro por ti.
(3) "te dei a terra de Canaã". A gratidão por mim deveria te mover. Ainda posso gloriosamente recompensar tua misericórdia por te dar herança na Canaã celestial.
II Na bondade, em direção ao escravo.
1. O hebraico deve mostrá-lo.
(1) Não apenas para o irmão, mas também para o estrangeiro.
(2) No entanto, há uma diferença. O escravo hebreu sai no jubileu; mas o poder de um mestre hebreu sobre o estrangeiro não é então removido. Esta lei prefigurou o domínio que os justos terão sobre os iníquos pela manhã, viz. da ressurreição (veja Salmos 49:14).
(3) O estrangeiro, ao se tornar um prosélito, pode reivindicar o privilégio do hebraico. Assim, os ímpios, por arrependimento para com Deus e fé no Senhor Jesus, se tornam cristãos e desfrutam dos privilégios dos justos.
2. O estrangeiro deve mostrar.
(1) Presume-se que o estrangeiro não seja tão misericordioso quanto o hebreu. Privilégios da graça devem tornar os homens generosos.
(2) A crueldade dos iníquos deve ser restringida pelas leis do bem.
III NA DETERMINAÇÃO DO PREÇO DE RESGATE. Nesta determinação:
1. A taxa de salários é um elemento. Os princípios do serviço contratado devem ser lembrados pelos senhores no tratamento de escravos.
2. Essa taxa foi então multiplicada pelos anos prospectivos ao jubileu.
(1) Esta determinação da taxa foi a favor do escravo; pois, se a lei não a havia estabelecido, ela deveria ser estabelecida por acordo; nesse caso, o senhor estaria em posição de conduzir uma barganha dura em prejuízo do escravo. A lei deve, pela mesma razão, controlar as reivindicações dos proprietários de terras onde elas prejudicam os direitos de sua posse.
(2) Nesta lei, também há patrimônio em relação ao capitão. Qualquer diferença no valor para ele de um escravo em relação ao de um empregado contratado é compensada pelo risco de vida, no qual, após o resgate, ele não tem mais preocupação pecuniária.
IV NA DIFERENÇA DA LEI RELATIVA A UMA CASA DE PAÍS COMPARADA COM UMA CASA EM UMA CIDADE MURADA.
1. A casa de campo retornou ao proprietário da terra.
(1) Presume-se que esta casa seja simplesmente uma residência. A inconveniência da remoção da residência não é formidável.
(2) Para um cristão, a remoção da residência deste mundo não deve ser formidável.
2. A casa na cidade murada não retornou.
(1) Presume-se que tal casa seja um local de negócios. Nesse caso, o estabelecimento em uma localidade geralmente é de grande importância. Os proprietários devem considerar os interesses de seus inquilinos e também os seus.
(2) Mas, nos primeiros doze meses após a venda de uma casa em uma cidade murada, o proprietário tem um poder de redenção. Isso foi antes que se pudesse dizer que o negócio era estabelecido. Deu ao vendedor a oportunidade de se arrepender de uma barganha que pode ter sido imposta a ele pela pressão de uma necessidade temporária.
(3) Que misericórdia que o pecador tenha espaço para arrependimento!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Disciplina divina.
Essa foi certamente uma das instituições mais impressionantes que Deus deu a Israel. Foi, em um alto grau, disciplinar. Tomado corretamente, gravaria a verdade sagrada em suas mentes mais profunda e eficazmente do que palavras ou ritos. Foi calculado
I. ENSINAR A VERDADE SOBRE A PROPRIEDADE DIVINA. Deus afirmou ser o único proprietário da terra. Ele o dera à nação por sua orientação direta e por seu poder de interposição. A ele pertencia, e os que ocupavam sentiam que mantinham tudo ao seu bom prazer. O que poderia ensinar isso de maneira mais eficaz e impressionante do que o direito que Deus reservava, exigir que fizessem o que ele achava melhor com o solo - cultivá-lo ou deixá-lo por cultivar? Quão difícil achamos perceber, como deveríamos, que mantemos tudo como inquilinos na vontade divina; que devemos estar prontos em sua palavra para estabelecer o que mais consideramos como "nosso"; que somos apenas "estrangeiros e peregrinos com Deus" (Levítico 25:23)!
II INCULTAR A MODERAÇÃO NO USO DO QUE POSSUIRAM. Apressando-se a ser rico, os homens muitas vezes se esgotam e os objetos em que trabalham. Quantas vezes a terra é empobrecida pela demanda incessante que o agricultor faz sobre ela! Deus exigiu que a rica terra que ele deu a Israel não se tornasse infértil pelo fato de atrairem imoderadamente sua virtude. Ele nos faria usar prudentemente, como aqueles que esperam, as coisas que ele coloca em nosso poder. A lição se aplica particularmente, em nosso tempo, ao uso que fazemos de nossos poderes físicos e mentais; devemos dar a esses medidores completos de descanso, um sábado restaurador, para que possam nos servir melhor e por mais tempo.
III PARA INCENTIVAR UM SENTIDO DE IRMANDADE E TIPO DE CORAÇÃO. (Levítico 25:6, Levítico 25:7.) Do que foi produzido espontaneamente, todos podem participar livremente. A terra era para a nação, e não apenas para aqueles cujos nomes estavam registrados como proprietários. O lavrador deveria ser treinado para ver seus vizinhos, qualquer que fosse sua condição ou relação consigo mesmo, colhendo os frutos de sua terra. Esta instituição sabática disse-lhe praticamente, e nos disse: "Deus deu a terra e tudo o que ela carrega para muitos e não para poucos, para todas as classes do povo: faça com que todos se regozijem na abundância de seus dons. "
IV PARA TESTAR SUA DISPOSIÇÃO MORAL E RELIGIOSA.
1. Testaria sua obediência. Eles estariam sob alguma tentação de fazer uso comum de sua oportunidade e garantir uma colheita por lavoura. Esta palavra do Senhor os experimentou; o obediente considerava, o desobediente desconsiderava sua vontade.
2. Também testaria suas virtudes industriais. Talvez houvesse mais espaço para as atividades diárias do que alguns imaginavam. "Todos os dias ainda apresentariam alguns pedidos de mão-de-obra na administração de assuntos domésticos, na superintendência ou cuidado do gado, na manutenção das disposições estabelecidas nos anos anteriores e na execução, talvez, de melhorias e reparos". No entanto, deve ter havido alguma tentação de abusar do longo feriado. Um homem sábio disse que nada é um critério de caráter tão certo como a maneira pela qual os homens passam suas horas de lazer. Os ociosos são tentados a vagar ou a loucura; o sábio encontra uma oportunidade para
(1) recreação real, por
(2) auto-aperfeiçoamento, por
(3) serviço de terceiros, por
(4) a adoração a Deus (ver Deuteronômio 31:9).) C.
Ano do jubileu:
1. Alegria de uma nação. Em todos os cinquenta anos da vida nacional, quando o sol se punha no grande Dia da Expiação, quando os pecados da nação haviam sido perdoados, e a paz com Deus era mais uma vez assegurada, o som de muitas trombetas anunciava o abençoado ano de jubileu. Então
(1) o patrimônio confiscado foi restaurado ao seu legítimo herdeiro (Levítico 25:10, Levítico 25:13, Levítico 25:28, Levítico 25:41); então
(2) os obrigados estavam livres mais uma vez (Levítico 25:10, Levítico 25:41); então
(3) membros da mesma família, separados por muito tempo, foram reunidos (Levítico 25:10, Levítico 25:41); então
(4) os laços que ligavam o homem ao homem em todas as classes e condições da nação deveriam ser reconhecidos e honrados (Levítico 25:12, Levítico 25:17, Levítico 25:35, Levítico 25:36); então
(5) a relação em que Israel estava com Jeová deveria ser realizada de maneira distinta e peculiar (Levítico 25:17, Levítico 25:18 , Levítico 25:23, Levítico 25:38, Levítico 25:55); e depois
(6) na santa alegria, a nação favorecida deveria se alegrar com a prosperidade que veio de Deus (Levítico 25:19).
Nenhuma nação agora pode esperar desfrutar de uma instituição como esta; precisamos aprender a dispensar acordos milagrosos como o que tornou o ano do jubileu uma coisa possível para Israel (Levítico 25:20). É nossa sabedoria nacional promover, por
(1) leis sábias e iguais e por
(2) vidas virtuosas e piedosas, o estado feliz em que o povo de Deus se encontrava quando as trombetas do jubileu anunciaram que uma nova era de liberdade, suficiência, piedade e prosperidade havia começado.
Uma nação pode realmente se alegrar e sentir que seu jubileu se aproxima quando atinge:
1. Liberdade de degradar a pobreza; a comunidade não sendo constituída por poucos homens ricos e uma multidão de indigentes, mas composta por aqueles que obtêm um modo de vida honroso pela indústria respeitosa, havendo prosperidade generalizada e generalizada.
2. A posse da liberdade - individual e nacional, civil e religiosa; todo vínculo cruel, degradante e prejudicial é quebrado, e todos os homens são livres para exercer suas faculdades dadas por Deus sem impedimentos ou restrições.
3. bem-estar doméstico; pureza, amor, ordem na casa.
4. piedade; o reconhecimento do endividamento para com Deus e um entendimento completo e profundo de que somos, acima de tudo, seus servos.
5. Caridade; uma consideração gentil e generosa com aqueles que são "pobres em cera e caídos em decadência"; uma mão pronta para ajudar os necessitados e dar-lhes um novo começo na corrida da vida. Deixe uma nação apenas avançar nesses elementos de bondade e prosperidade, e pode se alegrar grandemente em sua herança, pois então "Deus, até nosso próprio Deus, a abençoará"; e embora nenhuma trombeta toque a nota do jubileu, então sua "luz romperá como a manhã ... e sua justiça irá adiante dela; e a glória do Senhor será sua recompensa" (Isaías 58:8).
Ano do jubileu: II. A redenção do mundo.
Toda a era cristã é um longo ano de jubileu. É "o ano aceitável do Senhor" (Lucas 4:19). Aquele "ano aceitável", o quinquagésimo ano no calendário judaico, foi um ano de
(1) emancipação (Levítico 25:10);
(2) reajuste das relações sociais (Levítico 25:10, Levítico 25:39, Levítico 25:43, Levítico 25:54);
(3) regeneração nacional (Levítico 25:10, Levítico 25:13). A terra descansou um segundo ano e recuperou qualquer virtude que possa ter perdido, e os antigos patrimônios voltaram aos herdeiros dos proprietários originais;
(4) descanso do cultivo (Levítico 25:11);
(5) alegria abundante.
Estas, em um sentido espiritual mais profundo, são as características da era cristã:
1. É um tempo de emancipação espiritual. O pecado é a escravidão da alma; "homens são" apegados aos cordões de seus pecados "(Provérbios 5:22). Eles estão presos ao egoísmo, ao mundanismo ou a um ou outro (ou mais mais de um) dos vícios, ou do medo do homem, ou de uma procrastinação tola e frívola .. Aceitar Jesus Cristo como Salvador da alma e Senhor da vida deve ser libertado desses grilhões espirituais.
2. Reajuste social. O cristianismo, de fato, não produz revolução imediata nas formas de vida social. Não diz ao escravo: "Fuja do teu senhor" (1 Coríntios 7:20); não indica como a organização das relações humanas. Mas infunde um novo espírito na mente dos homens; introduz os princípios de justiça e os sentimentos de consideração que silenciosamente, mas com mais eficácia, "tornam todas as coisas novas". Deixa cair a semente da "caridade" no solo da natureza humana, e eis que uma boa árvore brota, cujas folhas são para a cura das chagas sociais de todas as nações.
3. Regeneração individual e nacional. A alma que recebe Jesus Cristo como seu Senhor, e a nação que se entrega ao seu governo santo e benéfico, fazem uma partida totalmente nova em seu curso. Tão grande e radical é a mudança que é assim efetuada, que a própria verdade fala dela como uma "regeneração" (João 3:1). Em Cristo nascemos de novo, ou nascemos de cima. Entramos em uma nova vida, a vida de fé, amor, humildade, zelo, serviço santo, piedade, antecipação da bem-aventurança futura.
4. Resto da alma. O resto do corpo desfrutado no ano do jubileu tem sua analogia no resto da alma que desfrutamos no ano aceitável do Senhor - descansar de
(1) um pesado senso de condenação;
(2) autocensura, remorso;
(3) luta espiritual e inquietação;
(4) medos ansiosos e torturantes.
5. Alegria em Deus. Neste "tempo aceitável", temos não apenas paz, mas também "alegria em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" (Romanos 5:11). Somos convidados a "regozijar-nos sempre no Senhor" (Filipenses 4:4); e, embora possa ser encontrado nas tristezas dos outros, assim como nos nossos e nas dificuldades e depressões que nos acompanham aqui, muitas nuvens e sombras para sentir que sempre há tempo de jubileu conosco em nossa jornada para casa; a presença sentida de nosso Salvador, sua amizade imutável, a bem-aventurança de fazer seu trabalho, honrando seu nome e até mesmo ouvindo sua santa vontade, a visão da terra celestial - esses "colocarão um novo cântico em nossa boca". verdadeira alegria em nosso coração, o brilho e a música do "ano aceitável" em nossa vida cristã.
Ano do jubileu: III. O reino abençoado.
Pode-se pensar que, embora seja realmente verdade que o ano do jubileu tenha uma contrapartida verdadeira naquela dispensação de emancipação espiritual, reajuste social, regeneração, descanso, alegria em que estamos; no entanto, por outro lado, há tanta depreciação nos pecados e tristezas do tempo presente que a torna uma, mas uma imagem muito imperfeita da outra. Há verdade nesse pensamento: é apenas em um sentido qualificado que podemos falar da era cristã como um tempo de jubileu. Sua realização perfeita ainda está por vir; sua verdadeira e gloriosa realização nos espera, quando o abençoado reino do Filho de Deus tiver chegado em toda a sua plenitude e a glória dos últimos dias aparecer; então haverá:
1. Emancipação de toda escravidão. Todo grilhão será atingido da alma, assim como do corpo, e nós mesmos seremos livres em toda "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus".
2. Restituição. Recuperaremos a herança perdida pelo pecado; o estado que nosso Pai pretendia conceder originalmente a todos os seus filhos humanos reverterá para nós, e nós "devolveremos todos os homens à sua possessão" (Levítico 25:13). Por experiência abençoada, saberemos o que Deus designou para a santa humanidade.
3. Regeneração. Tão grande e abençoada será a mudança, as novas condições sob as quais viveremos, que sentiremos que um "novo céu e uma nova terra" foram criados. Deus terá feito "todas as coisas novas" para nós.
4. Reunião. Devemos "devolver todos os homens à sua família" (Levítico 25:10). Pais e filhos, irmãos e irmãs, pastor e pessoas, amigos há muito separados, se reunirão novamente no mesmo lar e "juntarão mãos inseparáveis" de uma reunião santa e celestial.
5. Reino de amor. Se houver graduação, inferioridade, regra e serviço lá, todo o "rigor" será desconhecido (Levítico 25:46). Nosso "irmão morará conosco" (Levítico 25:35, Levítico 25:36) apaixonado; toda regra será benéfica; todo o serviço doce e alegre.
6. Serviço perfeito do Supremo. "Para mim, os filhos de Israel são servos; eles são meus servos" (Levítico 25:55). Não há promessa mais justa na Palavra de Deus com relação ao futuro do que isso - "seus servos o servirão" (Apocalipse 22:3). Então, alcançaremos o ideal de nossa humanidade quando, fugindo de nós mesmos, estaremos, em pensamentos e sentimentos, em palavras e ações, consciente e inconscientemente, servindo a Deus em um ministério ininterrupto e ininterrupto. Então Deus será "tudo em todos".
7. Descanso e alegria. O trabalho e o cuidado da terra serão deixados para trás, serão perdidos no interminável sábado, e nós "entraremos em descanso". Somente essas atividades felizes nos aguardam, nas quais devemos nos empenhar com energia incansável e alegria inesgotável.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O ano sabático.
Resto da terra, como fonte física de bênçãos, como porção consagrada do povo de Deus.
I. A BASE NATURAL DA RELIGIÃO. Criação. Providência. Governo moral. "O homem é um mundo e tem outro para atendê-lo" (George Herbert). A ascensão da natureza superior da inferior. A subordinação do material e temporário ao imaterial e eterno. Cuidar de toda a vida envolvida na aliança de Deus com seu povo. A vida do mundo vegetal, a vida do mundo animal, vista em sua relação com os propósitos mais elevados de Deus. A arte é aperfeiçoada apenas na atmosfera da religião. A ciência, tanto teórica quanto aplicada, requer ser permeada de espírito religioso ou tornar-se ateísta, mundana e corrupta.
II A BÊNÇÃO DE DEUS AO SEU POVO. "Um sábado para o Senhor", para que ele se regozije com seus filhos.
1. Bênçãos materiais prometidas: "Todas estas coisas serão acrescentadas a você;" "ele cuida de você; a piedade tem a promessa do mundo que agora é."
2. Descanse no Senhor, sobre toda a terra, em todos os estados e condições, eventualmente em todos os homens. A terra de descanso típica da promessa divina de uma terra restaurada e um paraíso recuperado. O sábado semanal aumentou. Tempo se expandindo para a eternidade. Oportunidades especiais concedidas para a cultura espiritual mais ampla.
O ano do jubileu.
Acumulação de sábados e anos sabáticos; clímax de descanso. Proclamado no dia da expiação. Resultado da aliança original. Especialmente emocionante e delicioso, "despertou a nação do centro de seu ser moral". "Todas as propriedades e condições do povo foram autorizadas a sentir a influência sagrada e refrescante desta instituição nobre. O exílio retornou; o cativo foi emancipado; o devedor fugiu; cada família abriu seu seio para receber mais uma vez seus perdidos membros; cada herança recebeu de volta o seu dono exilado.O som da trombeta foi o sinal de boas-vindas e emocionante da alma para o cativo escapar; para o escravo deixar de lado as correntes de sua escravidão; para o matador de homens retornar ao seu lar, para que os arruinados e atingidos pela pobreza se apossem daquilo que havia sido confiscado. Assim que o som três vezes bem-vindo da trombeta caiu sobre os ouvidos, a poderosa maré de bênçãos subiu majestosamente e enviou suas refrescantes ondulações. recantos mais remotos da terra altamente favorecida de Jeová. " Considere isso
(1) socialmente,
(2) moralmente,
(3) espiritualmente.
I. SOCIALMENTE. Um exemplo de legislação sensata e benéfica. Como:
1. Segurança contra a acumulação de propriedades nas mãos de poucos, para a opressão de muitos.
2. Alívio a inevitáveis reveses da fortuna.
3. Manutenção da vida familiar e vínculos de afeto natural.
4. Destruição da escravidão.
5. Promoção da igualdade de condições e oportunidades.
6. Preservação da esperança e da alegria na sociedade.
7. Evitar litígios e conflitos sociais.
II MORALMENTE. Um apoio permanente aos sentimentos morais mais elevados.
1. Benevolência e compaixão.
2. Patriotismo.
3. Liberdade pessoal.
4. Moderação.
5. Irmandade.
6. Indústria.
III ESPIRITUALMENTE. Um tipo de salvação realizada pela graça divina.
1. Proclamado no dia da expiação; fruto da reconciliação com Deus.
2. Universalidade da libertação oferecida, independente dos méritos humanos.
3. Promessa de condição humana restaurada - os "mansos que herdam a terra".
4. O jubileu do céu - "liberdade gloriosa dos filhos de Deus" (Romanos 8:21; cf. Isaías 66:12 ; Lucas 4:16; Apocalipse 11:15; Apocalipse 14:6, Apocalipse 14:7; Apocalipse 21:1) .— R.
A lei da servidão pessoal.
I. PRINCÍPIO GERAL, amor ao próximo. A servidão admitida naquele estágio inicial do mundo, mas limitada e modificada, e sua extinção prevista naquele princípio de amor e compaixão que foi apreendido e exaltado pelo evangelho. O método de Deus para subjugar e extinguir os efeitos da queda do homem pela força vital de motivos mais elevados. A distinção entre estranhos e companheiros israelitas preservava a aliança, portanto a religião que ensinava o amor e salvava o estrangeiro.
II LIÇÃO DE DESABILIDADE E DESABILIDADE. Todos os servos do Senhor. Toda a propriedade dele. Os fatos subjacentes da redenção, "comprados com um preço, portanto glorificam a Deus", etc.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
O ano sabático.
Todas as instituições Divinas são marcadas pela sabedoria prática, e sem dúvida subserviram muitos propósitos que não são mencionados claramente na Lei. Celebrar um ano de abstinência do trabalho agrícola deve ter beneficiado o próprio terreno, além de tender a produzir um espírito de fraternidade entre todas as classes do povo. Pois naquele ano a produção natural não cultivada do solo estava livre para ser compartilhada pelos mais pobres. Mas nos preocuparemos principalmente com as razões apresentadas na Lei para a observância do ano sabático.
I. A PROPRIEDADE DA TERRA É REIVINDICADA POR DEUS. "A terra é minha" (Levítico 25:23). Como os proprietários ocasionalmente fecham o caminho por um dia para impedir que sejam reivindicados como propriedade pública, Deus se recusa a cada sétimo ano para deixar os israelitas fazerem o que bem entenderem com a terra, a fim de lembrá-los do fato de que ele é o verdadeiro dono cuja graça lhes concedeu a locação. Os homens são apenas mordomos. O domínio de Deus é universal sobre suas pessoas e posses. Nada do que o homem é ou tem pode ser isento da necessidade de consagração. As condições de locação devem ser cumpridas. Se as pessoas não estavam dispostas a observar os termos, deixe-as de lado e comece em algum lugar por si mesmas. Mas onde conseguiremos algo por nossos próprios esforços, além do favor do Todo-Poderoso? Nossa própria existência é devido a ele. Inútil, então, é brigar com o arrendamento de nossas instalações.
II O homem é ensinado que ele tem outros deveres que o de prover seus desejos físicos. O trabalho é a necessidade fundamental, o fardo imposto a nós pela declaração: "No suor do teu rosto comerás pão". A mera ociosidade é vergonhosa. No entanto, por esse comando do texto, Deus afirma que o descanso é um dever e também um trabalho. Um realmente nos serve para o outro. A recreação não é de forma alguma pecaminosa, e essa é uma visão estreita e falsa que a julga. O descanso de Deus após o trabalho da criação sempre santificou o relaxamento legítimo. O descanso do trabalho servil pode ser adequadamente empregado no serviço santo. Foi durante esse ano sabático que a Lei deveria ser lida no comportamento de todo o povo. O homem não encontra seu fim mais nobre na busca industrial de sua ocupação diária. Ele não deve sempre examinar o mesmo espaço da terra. Ele pode levantar a cabeça e se alegrar com pensamentos ascendentes e perspectivas mais amplas. Este mundo não é o lar final do homem. Portanto, sem violência, podemos interpretar a afirmação: "Vocês são estrangeiros e peregrinos comigo". Refere-se principalmente à colocação de Israel em uma terra que não lhes pertencia, mas transmite uma lição mais profunda, de aplicação pertinente às circunstâncias modernas. Muitos imaginam que, se diligentemente cuidam de seus negócios e pagam o que querem, fazem tudo o que lhes é exigido. Essa ação simplória é aqui repreendida.
III O tímido e antecipado pergunta sobre a viabilidade de conformidade com a promulgação. "O que vamos comer no sétimo ano?" O homem deve usar sua razão e antecipar o futuro. Introduziu no mundo o mais desamparado dos animais, ele pode cercar-se de amplos poderes e recursos. Uma colheita é suficiente para encher seus celeiros até que sejam reabastecidos pelas lojas de outro ano. Ele deve correr com os dentes da prudência e negligenciar as operações habituais de lavoura? O requisito da lei é superior a esses escrúpulos. Pode parecer uma conduta irracional, a descrença pode sugerir terríveis eventualidades, mas se a vontade de Deus foi claramente expressa, o israelita devoto não ousa vacilar. Existem muitos preceitos divinos que parecem impor obrigações difíceis à fé do povo de Deus. Alguns temiam arriscar a perda envolvida na renúncia às negociações de domingo. Alguns se recusaram a sacrificar qualquer parte de seu tempo ou lucro para se envolver em trabalho religioso. O sustento de si e da família tem sido o único objeto de destaque. Com demasiada frequência, a provisão necessária é classificada como muito alta e os luxos são incluídos entre os itens essenciais. Há outros a quem a pergunta se sugere: "Como posso competir com meus rivais se aderir às leis morais e desprezar todas as práticas que favorecem a desonestidade? Fazer uma profissão de cristianismo pode acarretar perda de posição e estima mundana".
IV DEUS PROMETE QUE NADA SERÁ PERDIDO POR OBEDIÊNCIA AOS ESTATUTOS. "Mandarei minha bênção sobre você." O sexto ano produzirá frutos por três anos. Certamente, isso supõe uma associação sobrenatural de conduta e prosperidade que não deve ser procurada no curso ordinário da providência. No entanto, a promessa de bênção para os fiéis é para todas as gerações. Existe uma recompensa total garantida por toda tribulação suportada no serviço da justiça. Também não são poucos os casos em que os homens experimentaram, nos tempos modernos, a verdade da afirmação de que Deus não nega nada de bom aos que andam na retidão, que os justos não são abandonados, nem que seus pobres são obrigados a pedir pão.
Recentemente, um jornal grego afirmou que, desde que interrompeu sua edição de domingo, seus lucros aumentaram e não diminuíram. Isso, pelo menos, é certo, que ele faz um bom investimento que toma ações das companhias de Deus formadas para propósitos justos. Tal deve realizar a dupla garantia de "segurança" e "abundância" (Levítico 25:19). Observe a resposta do nosso Senhor a Pedro perguntando: "O que teremos então?" Moisés considerou "a reprovação de Cristo maior riqueza que os tesouros do Egito". Que as promessas da Palavra de Deus espalhem toda dúvida e hesitação! Seu conselho pode parecer estranho como o rei Zedequias (Jeremias 38:20), mas o resultado deve verificar sua sabedoria. "O que beneficiará um homem, se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma?" Ao guardar seus mandamentos, há uma grande recompensa. É bom para esta vida e, melhor ainda, para a vida futura.
Servos de Deus.
A lei contém outros regulamentos que não os cerimoniais. Muitos de seus preceitos são morais no mais alto grau e respiram o espírito do mais puro cristianismo. De fato, a Igreja Cristã, com o relacionamento de seus membros, seus benefícios e obrigações, está claramente delineada na nação de Israel; pelo contrário, é triste dizer, em sua constituição, do que na real observação de suas condições. É necessária pouca alteração para adequar as injunções desta passagem às circunstâncias modernas.
I. Os servos de Deus são assim por virtude do que ele fez por eles. "São meus servos que tirei da terra do Egito." A redenção da fornalha de ferro da aflição foi o terreno em que Jeová continuamente reivindicava os israelitas como sua própria propriedade peculiar. "Eu quebrei os laços do seu jugo." Então Deus deu a seu Filho como preço do resgate do homem contra o pecado, e diz-se que Cristo comprou a Igreja de Deus com seu próprio sangue. Paulo adorou chamar a si mesmo de "servo" de Cristo na inscrição de suas epístolas. Para a bondade de Deus, os israelitas deviam sua preservação e instalação em uma boa terra. A gratidão restringe ao serviço fiel. Temos apenas que revisar o passado para notar inúmeras faixas de ouro que nos ligam ao Redentor. O caráter incomparável de nosso Deus fornece razões suficientes para executar seus mandamentos, mas esse caráter é mais bem evidenciado por uma pesquisa das ações do amor soberano que nos fizeram o que somos e nos colocaram onde estamos.
II O SERVIÇO DE DEUS PRECLUI NOSSO ESTAR EM BONDAGE. Não podemos servir a dois senhores, e se pertencemos a Deus, outros não podem reivindicar domínio absoluto sobre nós. "Eles não serão vendidos como escravos", pois isso significaria que a propriedade de Deus é contestada. Somente o estrangeiro pode ser tratado como escravo sem insultar a Jeová. A escravidão é, portanto, realmente condenada, embora permitida com restrições. A lei não deve estar muito adiantada em relação à moralidade dos que a devem manter, para que não ultrapasse a marca e se mostre impotente para guiar e instruir. O que foi concedido nas primeiras épocas pode ser totalmente imperdoável nos dias de iluminação e progresso modernos. Seremos julgados de acordo com a luz que temos para dirigir nossos passos. A verdade brilha profundamente que servir a Deus é a verdadeira liberdade. Concorda com os ditames mais nobres de nossa natureza; razão e consciência glorificam tal obediência. Como o trem ferroviário, cumprimos nossas funções mais elevadas, não desertando, mas percorrendo as linhas estabelecidas para o nosso avanço. Veja as advertências dirigidas aos cristãos por Jesus Cristo (Mateus 8:34), Paulo (Romanos 6:16) e Pedro (2 Pedro 2:19). Quando somos motivados pelas sugestões do tentador, nos rebelamos contra a autoridade de Deus e nos proclamamos servos indignos. E procurar prender os outros ou induzi-los a agir contrariamente às instruções divinas é ainda pior do que ter sido trazido à escravidão. Deus não aceitará essas infrações de sua majestade.
III OS SERVOS DE DEUS SÃO LIMITADOS PARA EVITAR TODO O TRATAMENTO DURO DE OUTRO. Negociação injusta é reprovada. Ruim em qualquer caso, é particularmente ofensivo aqui. O povo de Deus não deve esquecer que são irmãos no emprego de um único mestre. "Se aquele servo mau disser em seu coração: Meu Senhor atrasa sua vinda e começa a ferir seus companheiros, o senhor desse servo chegará no dia em que ele não o procurar", é a versão do Novo Testamento da ordem: "Não o governarás com rigor; antes temerás o teu Deus" (Levítico 25:43). A irmandade cristã não se destina a perturbar a constituição de uma sociedade em um esforço infrutífero após a equalização social. A distinção de posto e classe é reconhecida pelo apóstolo Paulo, e deve-se prestar a devida atenção aos que têm autoridade. O servo não deve desprezar seu mestre porque este é um irmão em Cristo; por outro lado, os mestres devem deixar de ameaçar "sabendo que tanto o Mestre deles quanto o seu estão no céu" (Efésios 6:9). Não pode ser agradável para Cristo ver uma vantagem injusta tirada da hora de fraqueza de um irmão cristão. Tal conduta desonra virtualmente o Mestre a quem professamos servir, ofende "um desses pequeninos". Além disso, os companheiros de serviço devem aliviar os desejos um do outro. Existe um "vínculo" de união entre eles, e o amor e a consideração pelo Mestre devem levá-los a ver que, ao dar aos pobres, estão emprestando ao Senhor. "Um é o seu mestre" (instrutor) "e todos vós sois irmãos". Coletar para a Igreja os pobres observando a Ceia do Senhor é um feliz reconhecimento dessa verdade. Muitas são as vicissitudes da vida que se sucedem às mais honestas e diligentes. Mudanças de sorte merecem nossa simpatia, e a nuvem é embelezada com tons de arco-íris quando o sol do amor fraternal brilha por trás de sua escuridão. O destino de outra pessoa pode a qualquer momento se tornar nosso. Como atenuará nossa tristeza saber que, em nosso período de elevação e prosperidade, não estávamos indiferentes às aflições dos outros! "Bem-aventurado aquele que considera o pobre; o Senhor o livrará no tempo da angústia." "Como temos oportunidade, façamos o bem a todos os homens, especialmente àqueles que são da família da fé." - S.R.A.