Oséias

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

No livro de Oséias, temos um resumo do que o profeta ensinou e sentiu durante sua carreira oficial de cerca de trinta anos. Sua sorte foi lançada em tempos tristes. Se ele não viveu para ver a destruição real do reino de Israel, ele a viu em visão profética muito pouco tempo antes da terrível consumação; e as causas que levaram à derrubada eram claras e abertas à sua clara percepção. Sob Jeroboão II. Israel tinha sido próspero e bem sucedido, como nunca fora desde os dias de Davi e Salomão. Ela havia recuperado grande parte do território que esses monarcas haviam mantido e restaurado as antigas fronteiras que marcavam a herança prometida. Como está registrado em 2 Reis 14:25, 2 Reis 14:28 "," Ele restaurou a costa de Israel desde a entrada de Hamate até o mar da planície ... e guerreou e recuperou Damasco. " Mas a maldição da idolatria ainda permanecia, acompanhada de outros pecados que a deserção do Senhor e a adoração a deuses estranhos sempre traziam em seu caminho. Impiedade, luxo, prodigalidade, em toda parte abundavam; e quando Jeroboão morreu, e a mão forte que controlava a turbulência aberta e a ilegalidade do povo foi removida, seguiu-se uma cena de anarquia e confusão, que dava certo sinal de vingança. Seu filho Zacarias foi assassinado, após um reinado de seis meses, por Shallum, que usurpou a coroa e, depois de usá-la por um mês, foi assassinado por um de seus generais, Menahem. Esse tirano cruel e perverso ocupou o trono assim ganho pelo derramamento de sangue por dez anos. Seu reinado é notável principalmente pela aparição dos assírios na Terra Santa sob Pul, que assumiu o nome de Tiglath-Pileser. Para escapar do ataque desses invasores severos, Menaém tornou-se tributário dos Assírios e foi confirmado em seu reino ao preço de mil talentos de prata, que ele exigia dos mais ricos de seus súditos. Seu filho Pekabiah, após um reinado conturbado de dois anos, foi assassinado por um de seus oficiais chamado Pekah, que tomou o trono e o manteve por vinte anos, de acordo com a presente leitura em 1 Reis 15:27; mas há algum erro no número, e provavelmente devemos ler "dois" em vez de "vinte", pois ele foi conquistado pelos assírios e morto a.C. 734, que foi o segundo ano de seu reinado. Este homem, a fim de fortalecer sua posição, formou uma estreita aliança com Rezin de Damasco, e os dois reis voltaram os braços contra Judá, na esperança de derrubar a dinastia de Davi. Jotham, o rei de Judá, em sua extremidade, chamou a ajuda dos assírios, que devastaram o território de Damasco, levou Samaria, matou Pekah e nomeou Oséias em seu lugar, exigindo dele uma grande homenagem anual. A descontinuação do tributo, que foi realizada pelas maquinações secretas do Egito, sob promessas de apoio que nunca foram cumpridas, levou a outra invasão dos assírios sob Shalmaneser IV., O sucessor de Tiglath-Pileser. Oséias foi levado em cativeiro; e, após um cerco de três anos, Samaria caiu nas mãos de Sargão, que havia conquistado a coroa assíria com a morte de Shalmaneser, a.C. 722. Muitas pessoas foram deportadas para países estrangeiros, seus lugares sendo parcialmente preenchidos pela introdução de colonos pagãos, enquanto grande parte da terra ficou totalmente despovoada. Assim terminou o reino de Israel, levado a esta questão miserável porque seus governantes e seu povo haviam praticado o mal perante o Senhor continuamente.

A condição moral do povo, como concluímos nos livros históricos e nas sugestões das próprias páginas de Oséias, era extremamente corrupta; a de Judá era de fato notoriamente ruim (como veremos mais adiante nas denúncias de Miquéias, Habacuque e Sofonias), mas nunca caiu em tal profundidade de degradação como sua irmã do norte. Os próprios sacerdotes, em vez de instruir o povo nos deveres da religião pura, ensinavam o oposto, incentivando um culto que levava a excessos grosseiros, saudando a propagação de qualquer impiedade que lhes ocasionasse vantagem material (Oséias 4:8; Oséias 5:1), e até mesmo atacar e assassinar aqueles que estavam passando a caminho de Jerusalém (Oséias 6:9). Os reis e governantes deram o exemplo de embriaguez e deboche, e deliciaram-se com a contemplação da iniqüidade geral (Oséias 7:3). Esses resultados calamitosos eram a questão natural do culto corrupto. Os israelitas, de fato, adoravam a Jeová e observavam certas imitações dos rituais e festivais mosaicos; mas eles usaram essas formas sem entrar em seu espírito e significado; confundiram Jeová com os Baalim locais, empregaram símbolos ilegais em sua adoração, e "o bezerro de Samaria" (Oséias 8:5) destruiu toda a espiritualidade de sua religião, provocando essa grosseira declinação moral da qual temos provas abundantes. Essa adoração formal a Jeová-Baal levou, como observou o professor Cheyne, a desconfiar de Deus e a confiar na ajuda estrangeira como fonte de força. Os assírios sempre referiam seus sucessos militares ao favor dos deuses a quem adoravam; eles fizeram questão de depreciar e insultar as divindades das nações conquistadas. Esse espírito que os israelitas haviam absorvido. Eles desconfiavam de sua própria divindade nacional; eles duvidavam de seu poder de protegê-los e, como Oséias reclama (Oséias 8:9, Oséias 8:10) ", contrataram amantes entre as nações "- apelaram à Assíria ou ao Egito pela ajuda que deveriam ter pedido ao Senhor. A essas conseqüências o cisma inaugurado por Jeroboão, filho de Nebat, inevitavelmente o levara. E, embora essa separação fosse agora de longa data e tivesse sido aceita por séculos como um fato consumado, para o qual provavelmente não havia remédio, Oséias não pode vê-la imóvel; é um pecado aos seus olhos, e exige punição. Ele anseia, de fato, vagamente por uma cura do cisma; mas ele não tem revelação formal para anunciar esse assunto, e fala mais como seus anseios o conduzem do que como orientado a prever uma futura união da nação sob uma única cabeça (Oséias 1:11; Oséias 3:5). O sucesso e a prosperidade de Israel, e sua imunidade temporária de invasão estrangeira, nunca levaram a uma reforma ou melhoria da religião; a noção de arrependimento nacional e purificação geral do culto não ocorreu aos governantes ou pessoas como viável ou desejável; e quando os problemas os atingiam, em vez de verem nele o castigo de seus pecados e um motivo de conversão, eles foram apenas mais afastados de Jeová e mais propensos a se afastar da devoção nacional ao Deus único. Eles não veriam que a ira de Deus estava pronta para cair sobre eles, e que a única esperança deles era evitar seu julgamento, revertendo a política de muitos anos e voltando com todo o coração para aquele a quem haviam virtualmente rejeitado.

Essa era a condição de Israel quando o Espírito do Senhor moveu Oséias para proferir suas advertências, repreensões e profecias. Podemos traçar as variadas fortunas de Israel em seus diferentes endereços. Prosperidade, declinação, ruína, são retratadas em suas páginas. Nas duas grandes divisões da obra, a primeira parte (Oséias 1-3) foi claramente escrita durante a vida de Jeroboão, e o restante do livro cai nos anos posteriores de anarquia e imoralidade; o primeiro declarando como o caminho para os julgamentos de Deus estava sendo preparado pela negligência, idolatria e luxo que prevaleciam, o último contendo ameaças, denúncias e exortações, misturado com algumas promessas felizes de confortar os piedosos em meio aos anúncios da punição cuja chegada eles já haviam começado a sentir. O livro é mais um resumo dos ensinamentos de Oséias durante seu longo ministério, do que uma coleção ordenada de seus discursos. Parece ter sido reunido em um volume no início do reinado de Ezequias e comprometido com a escrita, a fim de impressionar seus principais pensamentos sobre seus contemporâneos. Se o profeta foi removido para a Judéia na última parte de sua vida e escreveu a substância de suas profecias, é incerto. Parece provável, de qualquer forma, que a coleção logo tenha chegado ao reino do sul, e estava lá preservada entre os registros dos profetas quando Efraim foi tomado pela ruína. A análise da última divisão, que é a parte principal do trabalho, é muito difícil, e muitos comentaristas desistiram da tarefa como sem esperança, enquanto outros se dividiram e se subdividiram de uma maneira e em um plano do qual podemos ser bastante com certeza o autor não sabia de nada.

O livro começa com uma ação simbólica. Para mostrar a infidelidade de Israel e o maravilhoso sofrimento de Deus, o profeta é obrigado a realizar um ato público que demonstraria as duas verdades da maneira mais clara e enfática. Ele é convidado a tomar como esposa um Gomer, uma mulher impiedosa, ou alguém com um caráter que ela provavelmente se mostraria infiel e ter filhos cuja legitimidade poderia muito bem ser questionada. Desta união nascem três filhos, cujos nomes são significativos do destino do povo. Ele então anuncia os castigos que Deus está prestes a infligir, o que trará um reconhecimento de pecaminosidade e um retorno ao Senhor, que, consequentemente, fará com eles uma nova aliança de paz e retidão (Oséias 1:2.); e por outra ação simbólica, em que a adúltera é separada de todas as relações sexuais, é mostrada a infidelidade de Israel e seu cativeiro vindouro (Oséias 3.). Esta primeira parte fornece a nota-chave de todo o livro, sendo o restante apenas uma expansão e elaboração dos fatos e ameaças anunciados anteriormente. A corrupção e a idolatria de Israel são severamente condenadas, a destruição do reino é predita, e os piedosos são brevemente consolados com a esperança de uma eventual restauração (Oséias 4-14). Os três estágios da conexão com Gomer representam o sentimento de Deus pelo Israel infiel: primeiro há o ódio ao pecado e sua denúncia severa; depois, a punição em degradação e miséria; e, finalmente, há pena do arrependimento e garantia do perdão final.

Como não há conexão lógica entre as várias partes desta seção da profecia de Oséias, é impossível elaborar um argumento regular para isso. Podemos dar apenas um resumo do conteúdo dessas "folhas dispersas do livro de uma sibila", como o bispo Lowth as chama. O profeta começa denunciando a imoralidade universal desses "filhos de Israel" e sua idolatria promovida pelos sacerdotes, o que levou infalivelmente a indignações morais. Judá é avisada para não participar do pecado de sua irmã (Oséias 4.). Ele se volta para os próprios sacerdotes, que são apenas uma armadilha e uma causa de ruína, em vez de serem guias saudáveis, e os censura e a todos os chefes que pensavam em escapar do castigo invocando ajuda estrangeira, mas que por esse meio apenas o tornavam mais inevitável. (Oséias 5.). Em vista do castigo ameaçado, ele conclama o povo a se arrepender e a se voltar para o Senhor, que pune em amor (Oséias 6:3). Ele se dilata na longanimidade de Deus e nas várias maneiras pelas quais ele tentou levá-los a coisas melhores. Morcego em vão; todas as fileiras e classes estão corrompidas; os próprios líderes são os principais ofensores, e Judá segue seu caminho. Eles aprenderam a moral pagã, voam para auxílio pagão, não buscam proteção do Senhor: portanto "ai deles!" (Oséias 6:4 - Oséias 7:16). Eles rejeitaram o convênio, estabeleceram príncipes para si mesmos e adoraram a Jeová sob símbolos ilegais; e receberão retribuição por invasão estrangeira, ruína de suas cidades e cativeiro (Oséias 8. 9: 9). Para mostrar que a vingança é ricamente merecida, o profeta reconta as bênçãos que Deus derramou sobre eles e o mau retorno que eles fizeram, e anuncia a derrubada dos centros de idolatria e tratamento cruel nas mãos dos inimigos (Oséias 9:10 - Oséias 10:15). Be retorna ao contraste entre os tratos de Deus e a ingratidão do povo, que merecia o castigo mais severo; mas mesmo aqui o amor e a piedade de Deus protestam contra a sua justiça: "Como te entregarei, Efraim? como te livrarei, Israel? Meu coração se volta para dentro de mim, minhas compaixões se acendem." Eles devem, de fato, pagar a penalidade de seus pecados, mas, quando tiverem lucrado com essa severa lição, no devido tempo serão perdoados e restaurados. E mais uma vez Oséias repreende a nação degenerada e, infelizmente, mostra como está pronta para o julgamento. Põe diante deles o exemplo de seu pai Jacó, e lamenta que tenham se afastado de sua obediência e piedade por caminhos cananeus que lhes trarão destruição. Sua persistente obstinação na idolatria, apesar da tolerância e bondade de Deus para com eles, provará sua ruína. Mas há esperança de salvação. Somente Israel retorne ao Senhor com humildade e fé completa, confessando sua culpa e rejeitando sua confiança em falsos deuses, e Deus a receberá e a abençoará amplamente. "Quem é sábio", conclui o profeta, "e ele entenderá essas coisas? Prudente, e as conhecerá? Pois os caminhos do Senhor são retos, e os justos andarão neles; mas os transgressores cairão nela".

Para a pergunta - O livro contém profecias do Messias? devemos retornar uma resposta qualificada. Oséias parece mal mencionar o próprio Messias, mas ele tem muitas alusões à época messiânica, tanto na sua idéia humana quanto na sua divina. A restauração de Israel é concebida como um retorno à Terra Prometida após o devido castigo e liberdade condicional, e um retorno ao favor de Deus sob um segundo Davi (Oséias 3:5). Esta restauração é apresentada sob várias figuras. É o novo casamento de uma esposa adúltera após um curso de disciplina severa; é a ressurreição de Israel dos mortos depois que ela foi presa rapidamente nas cadeias da morte judicial; é a lembrança de um filho banido do exílio cansado. E essa restauração é acompanhada de bênçãos materiais e espirituais, paz e fertilidade na terra, um derramamento do Espírito de Deus sobre o povo. Os escritores do Novo Testamento consideravam a profecia de Oséias como contendo muito do que era claramente messiânico. Nosso próprio Senhor abençoado cita duas vezes Oséias 6:6. "Desejo misericórdia, e não sacrifício", como contendo o verdadeiro gênio de sua religião (veja Mateus 9:13; Mateus 12:7). Os terrores do último dia são expressos na linguagem de Oséias: "Dirão aos montes: Cubra-nos; e às colinas, caiam sobre nós" (ver Lucas 23:30; Apocalipse 6:16). Olhando para Israel como um tipo de Cristo, São Mateus cita o ditado de Oséias: "Chamei meu filho para fora do Egito" e o aplica à Encarnação, à fuga para o Egito e ao retorno à Terra Santa (Mateus 2:15). Para uma prova do chamado dos gentios nos dias do evangelho, São Paulo (Romanos 9:25, etc.) refere-se a Oséias 1:10; Oséias 2:23. Quando São Paulo fala de Cristo "ressuscitando no terceiro dia de acordo com as Escrituras" (1 Coríntios 15:4), alguns pensam que ele está fazendo alusão à profecia de Oséias (Oséias 6:2), "Depois de dois dias ele nos reviverá: no terceiro dia ele nos levantará e viveremos diante dele."

§ 2. AUTOR E DATA.

A genuinidade das profecias de Oséias nunca foi amplamente questionada, nem o livro que leva seu nome foi distribuído com sucesso entre vários autores que diferem em caráter, cultura e data - uma divisão do trabalho que teve um grande papel em as críticas de outros profetas. Tudo o que sabemos sobre Oséias é fornecido por ele mesmo, e as informações são da natureza mais escassa. Seu nome, escrito na Septuaginta ̓Ωσηέ, e no latim Vulgate Osee, significa "ajuda", "libertação" ou, se interpretado por Jerome, como um resumo para concreto, "ajudante", "salvador". Ocorre duas vezes em outro lugar - primeiro como Josué, em Números 13:8, Números 13:16 (9, 17, Hebraico) e, em segundo lugar, como o nome do último rei de Israel (2 Reis 15:30, etc.), e é uma forma abreviada da palavra "Jehoshea", que significaria "o Senhor é minha ajuda". São Jerônimo diz que em alguns manuscritos, tanto gregos quanto latinos, ele encontrou o nome escrito "Ause", que, ele acrescenta, é ininteligível. Mas essa variação pode ser explicada pelos monumentos assírios, nos quais o nome assume a forma de "Ausi". Oséias era filho de Beeri, a quem os judeus identificaram erroneamente com Beerah, príncipe dos rubenitas, que foi levado em cativeiro por Tiglath. -Pileser (1 Crônicas 5:6), e a quem eles deveriam ser profetas, porque tinham a opinião de que quando o pai de um profeta é mencionado pelo nome, este último pertence para a classe profética. Pseudo-Epifânio ('De Vit. Proph.,' 11.) e Pseudo-Dorotheus ('De Vit. Proph.,') Atribuem-no à tribo de Issacar e afirmam que ele nasceu em um lugar chamado Belemoth , que Jerônimo chama Bethsemes (Beth-shemesh), dentro dos territórios dessa tribo, agora identificada com o local em ruínas, Ain esh Shemsiyeh, no vale do Jordão. Não há razão para duvidar que ele pertencia ao reino do norte e exerceu seu cargo lá. Alusões topográficas e outras deixam isso claro. Assim, ele diz: "Vocês têm sido uma armadilha para Mizpá, e uma rede se espalhou sobre Tabor" (Oséias 5:1); Samaria é continuamente mencionada; o escritor está familiarizado com Gileade (Oséias 6:8), Gilgal, Líbano e Beth-el, que ele chama Bethaven (Oséias 4:15). Ele chama o reino de Israel simplesmente de "a terra" (Oséias 1:2), e o rei de Israel "nosso rei" (Oséias 7:5). Ele mostra familiaridade íntima com a história e as circunstâncias de Israel. Todo o seu oráculo é dirigido a Efraim; e Judá é nomeado apenas de passagem e incidentalmente. O fato de os reis de Judá serem mencionados no cabeçalho (Oséias 1:1) deve-se provavelmente, como diz Keil, à relação interior que Oséias assumiu em relação a esse reino em comum com todos os verdadeiros profetas. Vendo ali o único representante legítimo da teocracia, embora reconhecendo a autoridade civil de outros governantes, ele fixa a data de sua profecia principalmente na era dos reis do povo de Deus. O único fato na vida do profeta com o qual estamos familiarizados é o casamento dele com uma mulher chamada Gomer, ao comando de Deus (Oséias 1:2, etc.): "Vá, tome a ti ", disse Deus a ele," uma esposa de prostitutas e filhos de prostitutas ", pela qual ele deveria oferecer ao seu povo uma representação simbólica de sua infidelidade e da tolerância de Deus. Para muitos, a transação parece tão antinatural e revoltante que eles se recusaram a admitir o cumprimento literal do comando e relegam todo o assunto às regiões de alegoria, drama ou visão. Mas, como o Dr. Pusey diz, "não há motivo para justificar que tomemos como uma parábola o que as Escrituras Sagradas relacionam como um fato. Não há nenhum exemplo em que possa ser mostrado que as Escrituras Sagradas relatem que algo foi feito, com os nomes das pessoas e, ainda assim, que Deus não pretendia que isso fosse literalmente verdadeiro, não haveria, então, nenhuma prova do que era real, que imaginário; e as histórias da Sagrada Escritura seriam deixadas como presa de capricho individual, a ser explicado como parábolas quando os homens não gostaram deles. "Portanto, devemos acreditar que Hosed tomou essa mulher como esposa e tornou-se por ela pai de três filhos, aos quais, por ordem de Deus, deu nomes simbólicos. O primeiro foi chamado Jezreel, em comemoração às más lembranças ligadas àquele lugar agora a serem visitadas; a segunda, uma filha, Lo-ruhamah, "Não lamentável", ameaçada pela destruição universal; e o terceiro, Lo-Ammi, "Não é o meu povo", um aviso da rejeição e dispersão de Israel. Depois de um tempo, o mal da natureza de Gômer se reafirmou. Ela fugiu do marido e se mostrou infiel a ele. Mas seu amante não se importava muito com ela; e Oséias, procurando-a, a encontrou deserta e desprezada, talvez vendida como escrava. No entanto, seu amor ainda não estava cansado. Ele comprou sua liberdade e a levou para sua casa, não mais para gozar dos privilégios de uma esposa honrada, que ela havia jogado fora, mas para reparar o passado e expiar o pecado através de mortificação, reclusão e lágrimas. A principal dificuldade em considerar essa transação como real e histórica é que levaria alguns anos para ser realizada. Mas, por outro lado, era mais impressionante para as pessoas ter essa parábola encenada diante de seus olhos por uma longa continuidade. Tampouco tais ações simbólicas prolongadas foram incomuns no domínio da profecia (comp. Isaías 20:3; Ezequiel 4:5 , Ezequiel 4:6, Ezequiel 4:9). Uma visão meramente recontada deve ter tido um efeito muito mais fraco que esse pedaço da vida real. Se Gomer era conhecido por ter caráter frouxo, sua conversão na casta esposa de um santo profeta deve ter levado as pessoas a pensar e a investigar a causa desse processo aparentemente anômalo. "Nee culpandus propheta", diz St. Jerome, "e meretricem converterit pudicitiam, sea potius laudandus quod ex mala bonam fecerit. Não existe um bônus permanente para ipse polluitur, si societur malo; sele qui malus está em bonum vertitur, si bona exempla ex quo intellimus non prophetam perdidisse pudicitiam fornicariae copulatum, sed fornicariam assumsisse pudicitiam quam anted non habebat. ".

Nada sabemos sobre os últimos dias de Oséias. É provável que ele tenha terminado sua vida na Judéia, pois a preservação de seu livro em meio à ruína de Samaria é, portanto, mais facilmente explicada. O local e a data de sua morte são igualmente desconhecidos. Uma tumba é mostrada como sua entre Nablus e Es-salt; mas não há motivo para supor que ele já tenha contido os restos do profeta. Oséias está em primeiro lugar no livro dos profetas menores, que alguns deveriam ter sido organizados em ordem cronológica. Mas uma investigação mais aprofundada não confirma todos os detalhes desse arranjo. Podemos dizer com segurança que os livros estão distribuídos cronologicamente até agora: primeiro são colocados os videntes que profetizaram no período assírio, a saber. Oséias para Naum; depois os da era caldeu, Habacuque e Sofonias; e, finalmente, aqueles em tempos pós-exilianos. A Oséias é designado como o primeiro lugar, porque, embora não seja o mais longo dos doze (pois Zacarias é um pouco mais demorado, os massoritas calculam cento e noventa e sete versos para Oséias e duzentos e onze para Zacarias). mais importante daqueles no primeiro ciclo. Joel e Amós provavelmente foram anteriores a Oséias; mas ele exerceu seu cargo por muito mais tempo do que qualquer um dos outros, e essa talvez fosse uma das razões para lhe dar a posição que ele ocupa na Bíblia Hebraica. Uma tradução incorreta desempenhou algum papel no assunto. A primeira cláusula do segundo versículo, "O começo da Palavra do Senhor por Oséias", que é uma espécie de cabeçalho para a primeira parte do livro, foi apresentada: "O começo do Senhor falou por Oséias, "como se a sentença se referisse à sua prioridade em comparação com os outros profetas, ao passo que se refere apenas às previsões às quais é prefixado. No título, cuja genuinidade é geralmente permitida, diz-se que Oséias profetizou "nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel. "A declaração parece clara o suficiente até que seja examinada cuidadosamente; é então visto precisar de alguma elucidação. Uzias começou a reinar (se aceitarmos as datas determinadas pelos monumentos assírios) aC 792, e morreu em 740 aC, e dezesseis anos sendo atribuídos a Jotão e Acaz, e o primeiro ano de reinado de Ezequias foi assumido como sendo 708, supondo que Oséias iniciasse sua carreira no primeiro ano de Uzias, aos vinte anos (o que, de fato, é pelo menos dez anos mais jovem), e a continuasse por um ano ou dois no tempo de Ezequias, ele devia ter cento e cinco anos. na parte inicial do reinado daquele monarca, e seu ministério deve ter durado entre oitenta e noventa anos; enquanto, se considerarmos que ele profetizou até o final da vida de Ezequias, a duração de seu ministério é inconcebível e absurda. Mas é completamente desnecessário supor que a atividade profética de Oséias se estendeu por todo o reinado dos reis nomeados no título. Uma limitação é adicionada pela introdução do nome de Jeroboam II. , que reinou de B. C. 790 a B. C. 749; para que possamos concluir que Oséias entrou em seu escritório durante alguma parte do reinado de Uzias, que era contemporâneo de Jeroboão, ou por volta de B. C. 755, seis anos antes de seu encerramento. Esse cálculo permitiria cerca de cinquenta anos para a duração da vida profética de Oséias. Mas as descobertas tardias deram motivos para supor que Jotham era soberano conjunto com seu pai, e que Ahaz também foi o único monarca por um período muito curto. Isso altera a data de Ezequias de B. C. 708 a B. C. 728 e permite o ministério do profeta por trinta anos. Nossa visão da data do profeta, no entanto, não depende totalmente do título do livro. Informações adicionais podem ser derivadas do conteúdo. Primeiro, quanto ao final de seu ministério. Embora tenha predito a queda de Samaria, ele não menciona a captura da cidade e a destruição do reino de Israel no sexto ano de Ezequias, 722 aC, um evento de tão grande importância que ele não poderia ter passado despercebido. , ele estava vivo quando ocorreu. As previsões sobre esse evento parecem ter sido proferidas em meados do reinado de Oséias, o último rei, que seria exatamente no momento da adesão de Ezequias. Em segundo lugar, quanto ao início de seu ofício profético. Ele não poderia ter profetizado por muito tempo sob Jeroboão. O longo e próspero reinado daquele rei, quando as fortunas de Israel foram elevadas a uma altura sem precedentes, nunca poderia ter dado ocasião às descrições de confusão, anarquia e desastre que ocorrem com freqüência (comp. Oséias 7:1, Oséias 7:7; Oséias 8:4). Tais alusões parecem pertencer a um interregno que se seguiu à morte de Jeroboão, ou ao tempo de seus sucessores no reino. A primeira parte do livro (Oséias 1-3.) Foi escrita no tempo de Jeroboão, pois fala da queda da casa de Jeú como ainda futura (Oséias 1:4), e o reino de Israel ainda é próspero. Mas o restante pertence a tempos subsequentes, quando um rápido declínio havia começado e os eventos estavam levando à consumação fatal. O profeta reclama, de fato, em um capítulo inicial (2:16, 17) da desonra feita ao Senhor, confundindo-o com os Baalim locais, mas ele não denuncia a corrupção moral grosseira do povo até que seja obrigado a fazê-lo. pela visão de suas condições e ações após a morte de Jeroboão.

Quando dissemos acima que a genuinidade do título geralmente é permitida, não quisemos dizer que nunca havia sido questionado, mas que o equilíbrio de autoridade estava muito a seu favor. Nos últimos anos, Kuenen, Dr. Cheyne, em seu comentário, e o professor WI Smith ('Os Profetas de Israel', palestra 4.), lançaram descrédito ao título por ser uma combinação descuidada de duas tradições distintas, referentes a partes diferentes dos escritos do profeta. A menção de Jeroboão, eles dizem, fixa corretamente a data da primeira parte da profecia; o restante do cabeçalho foi adicionado por um escriba durante o exílio, provavelmente o mesmo que escreveu os nomes dos mesmos quatro reis de Judá no início de Isaías; e argumenta-se que, como é evidente que, quando Oséias 14:3 foi escrito, os judeus não haviam finalmente rompido com a Assíria, os reinados de Acaz e Ezequias não puderam se sincronizar com nenhuma parte de Oséias. Mas a ruptura final com a Assíria, que levou à queda de Samaria, ocorreu a.C. 722, no sexto ano de Ezequias; e a profecia de Oséias poderia ter sido escrita na parte mais antiga do reinado de Ezequias, que, como dissemos acima, seria suficiente para provar a exatidão do título. A noção do erro do escriba é uma mera conjectura, por si só improvável e certamente não exigida por nenhuma consideração interna.

§ 3. CARÁTER GERAL.

"Osee", diz São Jerônimo, "commaticus est, et quase per sententias loquens" - "Oséias é conciso e fala em frases desapegadas". Esta é uma razão da obscuridade de seus escritos. A concisão, combinada com uma plenitude de significado que requer muita expansão para ser inteligível, ocasiona perplexidade e confusão. A verdade é que o profeta se sente profundamente demais para se expressar com calma; a tristeza e a indignação dentro dele forçam a expressão, sem levar em consideração a conexão lógica ou o arranjo cuidadoso. O verso é obrigado a verso simplesmente pela identidade do sentimento; a prevalência de uma coloração patética une as várias partes da imagem. Ele não pode se curvar às sutilezas do paralelismo e ao escrupuloso equilíbrio de cláusulas; sua tristeza, suas repreensões, seus pedidos são sem arte e sem limites. Em sua veemência, ele ultrapassa os limites da propriedade gramatical e apressa o ouvinte, independentemente das regras que um escritor menos sensível teria o cuidado de observar. Abruptamente, ele passa de uma imagem para outra sem se desenvolver totalmente; ele desenha suas figuras do campo, da montanha, da floresta. O alto chamado de Deus ao arrependimento, terrível e abrangente, é o rugido de um leão; na ferocidade de sua raiva, ele é veloz como o leopardo, furioso como a ursa desprovida de seus filhotes. Em outro momento, ele usa castigos leves, enquanto a mariposa agita uma roupa (Oséias 5:12); ou ele envia bênçãos como a suave chuva de primavera e outono (Oséias 6:4) mesmo para Efraim, cuja bondade é uma nuvem matinal, que brilha ao sol e logo desaparece. O Israel arrependido receberá o toque da graça de Deus e crescerá puro como o lírio, forte como o cedro, sempre belo como a oliveira, perfumado e doce como o vinho do Líbano. Tais acúmulos de números, inexplicáveis ​​e isolados, tendem à obscuridade. Outra causa que ocasiona o mesmo resultado é o uso de palavras peculiares e construções incomuns. Oséias também gosta muito de paronomasias. "Atirar (tremach) não traz frutos (kemach)" (Oséias 8:7); os altares em Gilgal são como "montões de pedras (gallim)"; Beth-el, "a casa de Deus", tornou-se Beth-aven, "a casa da vaidade".

No entanto, com toda a sua obscuridade, quão emocionante e vitoriosa é a sua expressão! Em meio a todas as ameaças e denúncias, seu terno amor por Israel irradia. Ele se alegra quando tem uma mensagem de misericórdia para entregar; e seu estilo perde sua severidade abrupta, e ele mora com plácido prazer na perspectiva diante dele; sua ousadia impetuosa soluça no fluxo suave de calma confiança. Mas esse aspecto mais feliz de sua profecia raramente é visto. Sua mensagem é geralmente cheia de luto e angústia. Os profetas de Judá podiam esperar um povo restaurado e uma comunidade consertada. As dez tribos não tinham futuro separado. O castigo temporal deles era irreversível. Era tão associado e absorvido a Judá que eles podiam esperar a vitalidade restaurada. Esse sentimento colore toda a linguagem do profeta e obscurece sua visão mental. Seu amor é inquieto e entristecido pela perspectiva; todavia, sua confiança em Jeová triunfa sobre todos. Sua confiança nas misericórdias espirituais que estão reservadas para Israel é inabalável e permanece com ele como uma certeza viva. A essa confiança, ele é guiado por sua convicção inalterável do amor do Senhor por seu povo; ele aprendeu que "Deus é amor". A vida conjugal de Oséias é o simbolismo externo dessa verdade, e ensinou que o homem deve, da mesma maneira, amar o próximo. Aqueles que foram abraçados nos braços de um Pai devem amar como irmãos; eles deveriam ter aquela afeição filial a Jeová que ninguém poderia sentir por uma divindade pagã, e aquela afeição uma pela outra que só pode reinar em uma família unida. Essas idéias serão encontradas em todo o livro e subjacentes a cada repreensão, profecia e exposição. Se considerarmos que influência a literatura israelita anterior exerceu sobre Oséias, temos apenas alguns fatos sobre os quais descansar. Referências à história judaica passada, como a história de Jacó, as andanças no deserto, o êxodo, a destruição de Sodoma e as outras cidades, as transações relacionadas com Achor (Oséias 2:15), Gibeah e Baal-peor (Oséias 9:10) pressupõem familiaridade com Gênesis, Josué e juízes, como não conhecemos outras fontes de onde essa informação pode ser obtida. Muitos paralelismos de idioma e linguagem são encontrados em Oséias e no Pentateuco, que mostram que este último existia no reino do norte e só pode ser explicado por sua existência em forma escrita. O próprio profeta se refere ao Pentateuco quando apresenta Deus como dizendo (Oséias 8:12) "," Embora eu tenha escrito para ele minha lei em dez mil preceitos, eles foram contados como uma coisa estranha. "Os" múltiplos [ou dez mil, de acordo com os preceitos de 'Chethib'] "são um exagero retórico das numerosas leis contidas no Pentateuco, das quais os judeus consideravam duzentos e quarenta e oito afirmativas e trezentos e sessenta e cinco negativos. Os paralelismos foram notados por muitos comentaristas. A seguir estão alguns deles: Oséias 1:2, "A terra cometeu grande prostituição;" e Levítico 20:5, "Todos os que se prostituem atrás deles, para cometer a prostituição com Molech." Oséias 1:10" O número dos filhos de Israel será como a areia do mar; " e Gênesis 22:17 e 32:12. Oséias 4:8, "Eles comem a oferta pelo pecado do meu povo;" de acordo com Levítico 6:17. Oséias 4:10, "Eles comerão e não terão o suficiente;" e Levítico 26:26. Oséias 11:1, "Chamei meu filho do Egito;" e Êxodo 4:22, "Diga ao Faraó: Assim diz o Senhor: Israel é meu filho." Oséias 5:6" Com os seus rebanhos e com os seus rebanhos irão procurar o Senhor; " e Êxodo 10:9, "Com nossos rebanhos e com nossos rebanhos iremos; pois devemos realizar um banquete ao Senhor." Oséias, se. 17: "Tirarei da boca os nomes de Baalim, e eles não serão mais lembrados pelo seu nome"; e Êxodo 23:13. Oséias 6:2, "Vamos viver à sua vista;" e Gênesis 17:18. Oséias 12:5 (6, hebraico): "Até o Senhor Deus dos exércitos; o Senhor é o seu memorial;" e Êxodo 3:15, "Este é o meu Nome para sempre, e este é o meu memorial." Oséias 9:4," Pão de luto; "e Deuteronômio 26:14. Oséias 12:9," Ainda te fará habitar em tabernáculos; "e Levítico 23:43. Oséias 8:13," Eles voltarão ao Egito; "e Deuteronômio 28:68," O Senhor te levará ao Egito novamente. "Oséias 9:10", encontrei Israel. no deserto; "e Deuteronômio 32:10 e 4:11," Como o lírio entre os espinhos, também é o meu amor entre as filhas ... o cheiro das tuas vestes é como o cheiro do Líbano. " Então, novamente, "peça a sua mãe, peça", lembra uma passagem (Cântico de Cântico dos Cânticos 8:2) em que a noiva deseja levar o noivo à casa da mãe. Amós, também, o antecessor imediato de Oséias, não era desconhecido para ele. Ele reproduz a alusão de Amós a Beth-Avert (Oséias 4:15, etc .; Amós 1:5; Amós 5:5). Ele empresta (Oséias 8:14) a fórmula com a qual Amós conclui suas sete denúncias (Amós 1:11), "enviarei um fogo sobre as suas cidades, e devorará os seus palácios. " Ele usa a figura de Amós do rugido do leão para a voz da vingança de Deus.

§ 4. LITERATURA.

Como Oséias é o primeiro dos profetas menores, será útil nomear os principais comentadores sobre os doze, ou muitos deles, antes de mencionar aqueles que trataram o livro em particular antes de nós. escritores, podemos citar Santo Ephraem Syrus, que anota sete dos doze; Cirilo de Alexandria, seguido em grande parte por Teofilato em seu comentário sobre cinco dos doze; Teodoreto de Ciro; São Jerônimo, simbolizado por Haimon. Dos escritores medievais e posteriores, os mais úteis são: Albertus Magnus, Ribera, Arias Montanus, Rupertus, Cornelius Lapide, Sanctius (Sanchez), Lutero, Calvino; J. Lightfoot, 'Versiones,' Works, 10 .; Staudlin; Hitzig, Die zwolf Klein. Proph., 'Quarta edição. por Steiner; Henderson, 'O Livro dos Doze Profetas Menores'; Arcebispo Newcome, 'Uma Tentativa', etc., nova edição; Hengstenberg, 'Cristologia'; Umbreit, Die Klein. Proph. '; Keil, traduzido em Theol, de Clarke. Lib .; Dr. Pusey, 'Os Profetas Menores'; Reinke, 'Die Messianish. Weissag. '; Schegg, Die Klein. Proph. '; Cowles; Trochon, em 'La Sainte Bible avee comment.'; Knabenbauer, em 'Cursus Scripturae Sacral'; Ewald, 'O Profeta. d. Alt. Bundes '; W.R. Smith, 'Os Profetas de Israel'. Existem alguns comentadores judeus que serão úteis, a saber. Jarchi, traduzido para o latim por Breithaupt; Kimchi e Aben Ezra, todos na 'Rabbinical Bible' de Buxtorf, vol. 3. De comentários especiais dedicados a Oséias, notamos o seguinte: Orígenes, 'Selecta in Oseam', Migne, 11 .; Ephmem Syrus, 'Explanatio in Oseam', Opera, 5; Lutero, "Enarratio"; 'Abarbanel', comente. em Oséias '; Burroughes, 'Exposição'; Schmidt; Pocock, 'Comentário'; Van der Hardt, 'Hoseas Illustrat.'; Neale, trad. e Comm. '; Kuinoel 'Hoseae Oracula'; Bispo Horsley; Preso, 'Hoseas Propheta'; Simson, 'Der Proph. Hosea erklart '; Schroder; Wilnsehe, 'Der Proph. ubers. '; Drake, 'Notas'; Prof Cheyne, na 'Cambridge Bible for Schools'.