Provérbios 7:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
13. Décimo terceiro discurso admonitório, contendo uma advertência contra o adultério, tratado sob um aspecto diferente das exortações anteriores e fortalecido por um exemplo. Neste capítulo e no seguinte, um contraste é traçado entre a adúltera e a Sabedoria.
Meu filho, mantenha minhas palavras. O professor ordena ao aluno, como em Provérbios 2:1, que observe as regras que ele dá. Deite-se como um tesouro precioso (veja Provérbios 2:1 e Provérbios 2:7). O LXX. acrescenta aqui um discurso que não está no hebraico ou em qualquer outra versão, e não é pertinente ao contexto, por mais excelente que seja: "Meu filho, honra o Senhor, e você será forte, e ao seu lado não fará outro. " Com isso, podemos comparar Lucas 12:5 e Isaías 8:12, Isaías 8:13.
Mantenha meus mandamentos e viva (veja em Provérbios 4:4). Como a menina dos teus olhos; literalmente, o homenzinho (ishon, diminutivo de ish) do olho; assim chamado a partir da reflexão em miniatura de objetos vistos na pupila, especialmente da pessoa que olha nos olhos dos outros. É uma expressão proverbial de qualquer coisa particularmente preciosa e passível de ser ferida, a menos que seja guardada com cuidado escrupuloso (comp. Salmos 17:8, Zacarias 2:8). Da mesma forma, os gregos chamavam esse órgão de κόρη, "donzela" ou "fantoche", e o latim, pupila.
Amarra-os nos teus dedos. Usa os meus preceitos como um anel no teu dedo, para que eles possam ir contigo, o que quer que tenhas em mãos. Outros pensam que as chamadas tephillin, ou phylacteries, são significadas. Estes eram usados na mão e na testa e consistiam em uma caixa de couro contendo tiras de pergaminho, nas quais estavam escritos quatro textos, a saber. Êxodo 13:1; 11-16; Deuteronômio 6:4; Deuteronômio 11:13. A caixa foi presa a uma pulseira de couro enrolada sete vezes ao redor do braço, três vezes ao redor do dedo médio e o restante passou pela mão (veja (Êxodo 13:9, Êxodo 13:16; Jeremias 22:24). Escreva-os sobre a mesa do seu coração (veja Provérbios 3:3 e Provérbios 6:21; e comp. Deuteronômio 6:9).
Provérbios 7:4 e Provérbios 7:5 contêm advertências sinceras à busca da Sabedoria, que é digna do amor mais puro.
Diga à sabedoria: Tu és minha irmã. A sabedoria é personificada, e a conexão com ela é indicada pelo relacionamento que melhor expressa amor, pureza, confiança. No Livro da Sabedoria 8. ela é representada como esposa. Cristo chama aqueles que fazem a vontade de Deus de irmão, irmã e mãe (Mateus 12:50). Chamada Compreendendo tua parenta; moda, "amigo familiar". Que a prudência e o bom senso sejam tão queridos para ti como um amigo íntimo.
Que eles podem te esconder da mulher estranha (veja Provérbios 2:16 e Provérbios 6:24). Quando o coração está cheio do amor do que é bom, está armado contra as seduções do mal prazer ou de qualquer coisa que possa atrair a alma de Deus e do dever. Septuaginta: "Para que ela (Sabedoria) te guarde da mulher estranha e má, se ela te assaltar com palavras graciosas".
Para mostrar a grandeza do perigo apresentado pelas seduções da sedutora, o escritor não apresenta mera abstração, nem mera personificação de uma qualidade, mas um exemplo real do que passou diante de seus próprios olhos.
Para. A partícula apresenta o exemplo. Na janela da minha casa. Ele faz um delineamento gráfico de uma cena testemunhada fora de sua casa. Eu olhei através do meu caixão; eshnab, "a treliça", que servia ao propósito de nossas persianas, sem excluir o sol, mas deixando o ar fresco entrar na sala (comp. Juízes 5:28). Uma pessoa dentro podia ver tudo o que passava na rua sem ser visível de fora (Então Provérbios 2:9). A Septuaginta lê a frase como falada da mulher: "Porque, pela janela, olhando de fora de sua casa para as ruas, para alguém que ela vê das crianças sem sentido, um jovem sem entendimento."
E viu entre os simples. Embora fosse noite (Provérbios 7:9), havia luz suficiente da lua ou das estrelas ou de casas iluminadas para mostrar o que estava passando. "Os simples" são os inexperientes, que são facilmente desviados (veja Provérbios 1:4). Olhando para a rua, na multidão de jovens e impensados que passavam de um lado para o outro, discerni entre eles ... um jovem sem entendimento; um tolo que, sem nenhuma intenção deliberada de pecar, se põe no caminho da tentação, brincava nos limites da transgressão. O caminho da fuga estava diante dele, como em todas as tentações (1 Coríntios 10:13), mas ele não a aceitou. Pode-se dizer que tal pessoa não tem entendimento, ou coração, como o hebraico o expressa (Provérbios 6:32, onde ver nota).
Perto da esquina dela. Ele ficou perto da esquina da casa da mulher por quem ele esperava. Outra leitura dá "perto de um canto"; ângulo justa. Vulgata; παρὰ γωνίαν, Septuaginta; ou seja, ele não foi para a rua larga e aberta, mas esgueirou-se pelas esquinas, de onde podia vigiar a casa da mulher sem ser observado por outras pessoas. Ele foi até a casa dela. Ele caminhou devagar, como o verbo significa. Septuaginta, "Passando por um canto nas passagens de sua casa (ἐν διόδοις οἴκων αὐτῆς)."
No crepúsculo, à noite do dia. Assim denominado para distingui-lo do crepúsculo da manhã. O moralista vê os jovens caminhando de um lado para o outro nas primeiras horas da noite, e ainda observando e esperando quando a escuridão é mais profunda (comp. Jó 24:15). Na noite negra e escura; literalmente, na pupila dos olhos da noite e na escuridão. Temos a mesma expressão em Provérbios 20:20 (onde ver nota) para denotar meia-noite. Sua adequação é derivada do fato de que a pupila do olho é o centro escuro da íris. Septuaginta: o jovem "falando na escuridão da tarde, quando há quietude da noite e escuridão".
E eis que encontrou uma mulher para ele. Seu longo relógio é recompensado; a mulher sai de sua casa na rua - um processo que imediatamente mostra o que ela era, especialmente no leste, onde as mulheres são mantidas isoladas, e nunca aparecem à noite ou sem assistência. Com o traje de uma prostituta. Não existe "com" no original, "mulher" e "traje" estando em aposição: "Lá encontrou uma mulher, um vestido de prostituta" (merda, Salmos 73:6 ); seu traje chama a atenção de uma vez e a identifica (comp. Gênesis 38:14). Na Apocalipse 17:4 a prostituta está "vestida de púrpura e escarlate, e adornada com ouro e pedras preciosas e pérolas;" e, no presente caso, a fêmea está vestida com algumas roupas conspícuas, muito diferentes das roupas sóbrias dos puros e modestos. Subtil de coração (נְצֻרַת לֵב); literalmente, de coração oculto; ou seja, ela esconde seus verdadeiros sentimentos, fingindo, talvez, afeto por um marido ou amor por sua amante, enquanto procura apenas satisfazer suas paixões más. As versões usaram uma leitura diferente. Assim, a Septuaginta: "Quem faz vibrar o coração dos jovens (ἐζίπτασθαι);" Vulgata, praeparata ad capiendas animas, "pronta para pegar almas".
Provérbios 7:11 e Provérbios 7:12 descrevem o caráter e os hábitos dessa mulher, não como ela apareceu nesta ocasião, mas como ela é conhecida pelo escritor.
Ela é barulhenta; barulhento, clamoroso, como Provérbios 9:13. A descrição se aplica a um animal bruto em determinados períodos. Teimoso; ingovernável, como um animal que não suporta o jugo (Oséias 4:16). Vulgata, garrula et vaga, "faladora e instável"; Septuaginta, ἀνεπτερωμένη καὶ ἄσωτος, "volúvel e debochado". Seus pés não estão em sua casa. Ela é o oposto da cuidadosa e modesta dona de casa, que fica em casa e administra os assuntos da família (Tito 2:5). A Vulgata insere outra característica: quietis impatiens, "sempre inquieto".
Agora ela está sem, agora nas ruas. Em um momento fora de sua própria porta, em outro na rua aberta. Septuaginta: "Ao mesmo tempo, ela perambula sem (ἔξω ῥέμβεται)." A mulher é representada não como uma prostituta comum, mas como uma esposa licenciosa que, em sua luxúria desenfreada, atua como prostituta. Aguarde em cada esquina; procurando atrair alguma vítima. Então a narrativa prossegue; o escritor volta ao que viu na ocasião a que se refere.
Então ela o pegou e o beijou; estar completamente envergonhado, como a esposa de Potifar (Gênesis 39:12). Com um rosto insolente disse; literalmente, fortaleceu seu rosto e disse; colocar um olhar ousado e descarado, as palavras licenciosas que ela falou. Wordsworth cita o delineamento da "mulher estranha" desenhada por St. Ambrose ('De Cain. Et Abel.,' 1.4): "Domi inquieta, in plateis vaga, osculis prodiga, pudore villis, mergulhos amictu, genas picta; meretricio procax motu, infract per delicias incessu, nutantibus oculis e ludentibus jaculans palpebris retia, quibus pretiosas animus juveuum capit. "
Eu tenho ofertas de paz comigo. Shelamim, "ofertas de paz ou agradecimento", foram divididos entre Jeová, os sacerdotes e o oferente. Parte da vítima designada foi consumida pelo fogo; o peito e o ombro direito foram distribuídos aos padres; e o resto do animal pertencia à pessoa que fez a oferta, que a comeria com sua casa no mesmo dia que um banquete solene e cerimonial (Levítico 3:1; Levítico 7:1). A adúltera diz que certas ofertas lhe eram devidas, e ela as fez devidamente. Este dia eu paguei meus votos. E agora (o dia estimado de uma noite para a outra) o banquete estava pronto, e ela convida seu amante para compartilhá-lo. A natureza religiosa da festa é totalmente ignorada ou esquecida. A mulher sem vergonha usa a oportunidade simplesmente como uma conveniência para o seu pecado. Se, como é provável, a "mulher estranha" é estrangeira, ela é alguém que apenas se conforma externamente à Lei Mosaica, mas em seu coração se apega à adoração impura de suas bainhas pagãs. E, sem dúvida, em tempos relaxados, esses festivais religiosos , mesmo no caso de adoradores que não foram influenciados por tendências idólatras, degeneraram em autoindulgência e excesso. As agapae cristãs primitivas foram assim mal utilizadas (1 Coríntios 11:20 etc.); e nos tempos modernos, muitas vezes os aniversários religiosos se tornam ocasiões de licença e devassidão, sendo sua origem solene e usos piedosos inteiramente deixados de lado.
Por isso saí para encontrar-te. Como se convidasse os jovens para um ritual de devoção, ela fala; ela usa a religião como pretexto para seus procedimentos, tentando cegar sua consciência e gratificar sua vaidade. Busque diligentemente o teu rosto, e eu te encontrei (veja em Provérbios 1:28). Ela tenta convencer seu idiota de que ele é o verdadeiro amante de quem ela estava procurando, enquanto estava pronta para aceitar o primeiro que oferecia. Os escritores espirituais veem nessa adúltera um tipo de mistério da iniqüidade, ou doutrina falsa, ou a prostituta descrita em Apocalipse (Apocalipse 2:20) etc .; Apocalipse 17:1, etc .; Apocalipse 18:9, etc.).
Ela descreve a preparação que fez para o entretenimento dele. Coberturas de tapeçaria; marbaddim, "almofadas", "travesseiros". A expressão ocorre novamente em Provérbios 31:22. É derivado de toבַד "espalhar" e significa almofadas espalhadas prontas para uso. A Septuaginta tem κειρίαις; Vulgata, funibus, "cordas". Essas versões parecem considerar a palavra como denotando uma espécie de saque delicado sobre o qual as colchas foram colocadas. Obras esculpidas, com linho fino do Egito; revestimentos literalmente, listrados ou variados, roupa de cama egípcia. As palavras estão em aposição, mas as últimas apontam para o material usado, que é אֵטוּן, etun (ἅπαξ λεγόμενον), "fios ou fios de linho", portanto equivalente a "colchas de fios egípcios". Isso era de extrema finura, caro e muito valorizado. Por "obras esculpidas" (hebraico, ,בוubת, chatuboth), a Versão Autorizada deve se referir a varais ou estrados de cama elaboradamente esculpidos e polidos; mas é melhor usar colchas listradas em cores diferentes, que dão a idéia de riqueza e luxo. Vulgata, trapetibus pictis ex Aegypto, "tapetes bordados da obra egípcia"; Septuaginta, ἀμφιτάποις τοῖς ἀπ Αἰγύπτου, "tecido desgrenhado do Egito". A menção desses artigos denota o comércio exterior dos hebreus e sua apreciação do trabalho artístico (comp. Isaías 19:9; Ezequiel 27:7). O Profeta Amós (Amós 6:4) denuncia aqueles que "jazem em camas de marfim e se esticam em seus sofás".
Perfumei minha cama com mirra, aloés e canela. As substâncias mencionadas foram dissolvidas ou misturadas com água e depois borrifadas no sofá. O amor por essas coisas é considerado um sinal de luxo e vício (Isaías 3:20, etc.). Os três perfumes são mencionados juntos em So Provérbios 4:14; "mirra, aloés e cássia", em Salmos 45:8. Septuaginta: "Polvilhei meu sofá com açafrão e minha casa com canela". Atualmente, a mirra é importada principalmente de Bombaim, mas parece ser encontrada na Arábia e nas costas do Mar Vermelho e do Golfo Pérsico. É uma substância gomosa que exala da casca do balsamodendron quando é ferida e possui um odor aromático que não é particularmente agradável aos gostos modernos. Era um dos ingredientes do óleo sagrado (Êxodo 30:28) e era usado na purificação de mulheres (Ester 2:12), bem como em perfumar pessoas e coisas e, misturado com aloés, em embalsamar cadáveres (João 19:39). Aloés é o suco das folhas do aloés, uma planta leguminosa que cresce na Índia, Cochin China, Abissínia e Socotra. Os antigos usavam a raiz seca para fins aromáticos. É mencionado por Balaão (Números 24:6). Canela, que é a mesma palavra em hebraico e grego, é a casca perfumada de uma árvore que cresce no Ceilão, na Índia e na costa leste da África.
Vamos tomar nosso preenchimento de amor; vamos nos intoxicar (inebriemur, Vulgata); como se a razão fosse derrubada tanto pela paixão sensual quanto pela embriaguez. A noiva de Então Provérbios 1:2 diz: "Teu amor é melhor que o vinho" (veja Provérbios 5:15, Provérbios 5:19 e observe lá),
A sedutora passa a incentivar os jovens, mostrando que não há medo de interrupção ou detecção. O homem bom não está em casa. "Goodman" é uma palavra antiga que significa "dono da casa" ou marido (Mateus 20:11, etc.); mas o hebraico é simplesmente "o homem", que provavelmente é uma maneira desdenhosa de falar do marido a quem ela estava ultrajando. Ele partiu uma longa jornada; ele foi para um lugar a uma grande distância daqui. Esse fato pode garantir a seu amante que ele estava a salvo do ciúme do marido (Provérbios 6:34); mas ela tem mais incentivos para oferecer.
Ele levou consigo uma sacola de dinheiro; não apenas para custear as despesas da viagem (um fato que não precisa ser levado em consideração), mas porque ele tem alguns negócios pecuniários para realizar que ocuparão seu tempo e impedirão seu retorno antes da hora marcada. E chegará em casa no dia marcado; melhor, como a Versão Revisada, ele voltará para casa em toda a charneca (na die pleura lunae, Vulgata). Aqui, e , são traduzidos corretamente "a lua cheia", sendo esta tradução suportada pelo keso siríaco, embora a etimologia seja duvidosa. Como já foi mencionado, a noite estava escura (Salmos 81:9), é claro que ainda faltavam muitos dias para que a lua estivesse cheia e o marido retornasse. .
Até agora, tivemos a adúltera introduzida falando; agora a narrativa prossegue. Com seu discurso bastante justo, ela o fez ceder. Primeiro, ela influenciou a mente dele e inclinou a vontade dele para o propósito dela por sua eloquência maligna. A palavra hebraica significa "doutrina ou aprendizado" - suplicação do diabo (Provérbios 1:5; Provérbios 9:9). São Jerônimo tem irretivit ", ela o cobrou"; Septuaginta, "Ela o levou a se desviar (ἀπεπλάνησε) por muito inverso." Ela o discutiu, embora de fato ele tivesse se colocado no caminho da tentação, e agora não tinha poder para resistir a suas seduções. Então, com o lisonjeiro de seus lábios, ela o forçou; afastou-o. Seu corpo seguiu a liderança de sua mente cega; ele aderiu às solicitações dela. Septuaginta: "Com os laços de seus lábios, ela o encalhou (ἐξώκειλε), levou-o de cabeça à ruína."
Ele dentes atrás dela imediatamente; de repente, como se deixasse de lado todos os escrúpulos, ele se entregou à tentação e sem mais demoras a acompanhou até a casa. Septuaginta, "Ele seguiu, sendo enganado (κεπφωθείς), enredado como um pássaro bobo" (veja o artigo sobre Cepphus Larus, em 'Adag, de Erasmus' s.v. "Garrulitas"). Como um boi vai ao matadouro. Ele não percebe mais a questão séria de sua ação do que um animal irracional que, sem previsão do futuro, caminha contente até o matadouro e é estupidamente plácido diante da morte. Ou como um tolo para a correção dos estoques. Há alguma dificuldade na tradução desta cláusula. A Versão Autorizada, com a qual Delitzsch praticamente concorda, é obtida pela transposição dos substantivos, sendo a tradução natural do hebraico "como grilhões para a correção do tolo". O sentido assim obtido é óbvio: o jovem segue a mulher, como tolo ou criminoso é levado sem resistência ao confinamento e à degradação. Sem dúvida, há algum erro no texto, como pode ser visto na comparação das versões. Septuaginta (com a qual o siríaco concorda): "Como um cão acorrentado ou como um cervo atingiu o fígado com uma flecha;" Vulgata: "Como um cordeiro revirado, e sem saber que como um tolo, ele está sendo arrastado para a escravidão". Os comentaristas estão muito divididos. Fleischer, "Como se estivesse preso ao castigo do tolo", isto é, de si mesmo; Ewald, "Como quando uma armadilha de aço (surge) para a correção de um tolo", isto é, quando uma armadilha escondida repentinamente pega uma pessoa incauta que vagueia onde não tem nenhum negócio. A interpretação direta de que o jovem segue a prostituta, como acorrenta o castigo adequado dos tolos, é insatisfatória, porque o paralelismo nos leva a esperar um ser vivo em vez de "acorrentado". Somos obrigados a recorrer à versão autorizada como exibindo o melhor modo de reconstruir um texto corrompido. O jovem, com sua paixão insensata, é comparado ao louco ou idiota que é levado, inconsciente de seu destino, a uma vergonhosa privação de liberdade.
Até um dardo acertar seu fígado. Esta cláusula seria melhor tomada com o versículo anterior, como na Septuaginta, ou então colocada entre parênteses; a cláusula a seguir apresenta um novo parison. O jovem segue a prostituta até que seu fígado, sede das paixões, esteja completamente inflamado, ou até conseqüências fatais. Theocr; 'Id', 11,15 -
Ἔχθιστον ἔχων ὑποκάρδιον ἕλκοςΚύπριος ἐκ μεγάλας τὸ οἱ ἥπατι πᾶξε βέλεμνον.
"Sob o peito, uma ferida odiosa que ele teve por Cipris, que no fígado consertou o dardo fatal."
Delitzsch relegaria o hemistich até o final do verso, fazendo com que denotasse o resultado final do amor louco e ilícito. O sentido assim adquirido é satisfatório, mas a alteração é bastante arbitrária e não é suportada pela autoridade antiga. Como um pássaro corre para a armadilha. Essa é outra comparação (veja Provérbios 1:17, o primeiro provérbio do livro e observe lá). E não sabe que é para a vida dele; isto é, o jovem apaixonado não considera que sua vida está em risco, que ele está trazendo sobre si mesmo, por sua cruel crueldade, ruína temporal e espiritual (Provérbios 5:11).
A narrativa termina aqui, e o autor faz uma exortação prática deduzida dela. Ouve-me agora, pois, filhos. Ele começou endereçando suas palavras para um, "meu filho" (Provérbios 7:1); ele aqui se volta para os jovens em geral, sabendo o quão necessário é seu aviso a todos os que são fortes em paixão, fracos em vontade, querendo experiência. A Septuaginta tem "meu filho", como em Provérbios 7:1.
Que o teu coração não decida aos seus caminhos. O verbo satah é usado em Provérbios 4:15 (ver nota) de se afastar do mal; mas aqui, como observa Delitzsch, é especialmente apropriado para o caso de uma esposa sem fé cuja transgressão, ou declinação da virtude, é descrita por esse termo (Números 5:12). Não se desvie de seus caminhos. O LXX. (na maioria dos manuscritos) tem apenas uma tradução para as duas cláusulas: "Não incline o seu coração aos seus caminhos".
Pois ela desceu ao leste muitos feridos. Delitzsch: "Pois muitos são os mortos que ela causou a queda". A prostituta marca seu curso com almas arruinadas, como um conquistador implacável deixa um campo de batalha repleto de cadáveres. Sim, muitos homens fortes (atsum) foram mortos por ela. Pensa-se em Sansão, Davi e Salomão, vítimas de amor ilícito e sofrendo por isso. Vulgate, et fortissimi quique interface sunt ab ea. Mas a Septuaginta e muitos modernos assumem o sentido de "numerosos", como Salmos 35:18; ἀναρίθμητοι, "inúmeros são os que foram mortos", a interpretação anterior parece preferível e evita a tautologia.
A casa dela é o caminho para o inferno (sheol). Um aviso fontal em Provérbios 2:18 e Provérbios 5:5. Viae inferi domus ejus. O plural דַּרְכֵי é bem expresso por Hitzig: "Sua casa forma uma multiplicidade de caminhos para o inferno". Manifold são os caminhos de destruição aos quais o adultério leva; mas todos eles olham para um fim terrível. Indo para as câmaras da morte. Uma vez enredada nas labutas da sedutora, a vítima pode passar por muitos estágios, mas acaba finalmente na mais baixa profundidade - destruição do corpo e da alma. traz todos que por ele são desviados.
HOMILÉTICA
Guardar os mandamentos
Todos conhecemos a expressão "guardar os mandamentos". Mas todos nós compreendemos completamente o que isso envolve? Vamos considerar alguns dos requisitos.
I. LEMBRE-SE DOS COMANDOS. "Guarda meus mandamentos contigo." A lei foi estimada na arca. É importante que grandes princípios sejam tão impressos em nossas mentes que perpetuamente assombrem nossas memórias e retornem à nossa visão em momentos críticos. A tarefa da escola de memorizar os dez mandamentos não será suficiente. O texto não se refere à Lei de Moisés, mas à instrução dos pais. Grandes princípios cristãos são o que precisamos valorizar.
II DEIXE NADA ADQUIRIR OS COMANDOS. "Guarda a minha lei como a menina dos teus olhos." Não podemos suportar o menor grão de poeira nos olhos. A menor ferida é mais dolorosa. Vamos tomar cuidado para não causar o menor dano à condição saudável da lei dentro de nós. O ceticismo moral é mais perigoso.
III TRAGA OS COMANDOS PARA UTILIZAR NA VIDA DIÁRIA. "Amarre-os nos dedos." Assim, eles estarão sempre diante de nós e entrarão em contato com assuntos práticos. É inútil manter a lei apenas no armário. Deve ser levado conosco para a oficina, o mercado, a casa do Senado. A religião de quantas pessoas nunca chega aos seus dedos! Como homens com circulação fraca, eles têm extremidades frias.
IV CEREJA OS MANDAMENTOS AFETAMENTE. "Escreva-os sobre a mesa do seu coração." Isso significa impressioná-los sobre todo o ser - compreensão, memória, carinho. O segredo da fraca circulação nas extremidades é a ação defeituosa do coração. Se devemos obedecer à Lei, devemos orar para que Deus "incline nossos corações para guardá-la".
Desprezo
Talvez não fosse sensato alguém discutir esse assunto na presença de uma congregação geral. O pecado é tão terrivelmente contaminador que dificilmente é possível tocá-lo de qualquer maneira sem contrair alguma contaminação; e os poucos que poderiam se beneficiar com a exposição pública dos males do desapropriação seriam muito mais numerosos do que a multidão de pessoas, especialmente os jovens, para quem a direção da atenção seria prejudicial. Mas, em ocasiões especiais, e diante de audiências especiais, pode ser necessária uma denúncia forte e clara desse pecado. Podemos evitar demais o assunto e, portanto, deixar o pecado não perdoado. Certamente alguns homens parecem não perceber o quão assustadoramente perverso e o quão fatalmente arruinador é.]
I. É UMA DESECRAÇÃO DO TEMPLO DE DEUS. É um pecado contra Deus, bem como uma ofensa contra a sociedade. Homens completamente abandonados terão pouco peso com essa consideração, porque há muito perdem todo o cuidado sério por suas relações com Deus. Mas é importante que aqueles que correm o risco de cair lembrem-se das palavras solenes de São Paulo, e elevado ponto de vista a partir do qual ele considera o assunto (1 Coríntios 6:18, 1 Coríntios 6:19). O cristão é um templo do Espírito Santo. Todo homem é projetado para ser um templo assim. Veja que este templo não é convertido em um ninho de corrupção.
II É RUINO PARA QUALQUER UM SUCESSO A ELE. Isso arruina a mente, degradando todo o tom e energia do pensamento. É a dissipação mais grosseira e desastrosa. Arruina a saúde física. Isso arruina o interesse saudável pelas delícias. Isso arruina as perspectivas de negócios. Arruina a reputação. Traz outros pecados em seu trem. Isso arruina a alma. Quem se abandona é de fato um homem perdido.
III É CRUEL INTELIGENTE. A culpa mais pesada está no tentador. Quando um homem iludiu e arruinou uma mulher, a sociedade a considera com ódio e desprezo, enquanto o homem geralmente escapa com impunidade comparativa. Esse é um dos casos mais graves de injustiça que o julgamento futuro certamente corrigirá. Mas em qualquer caso de devassidão, grande egoísmo e crueldade são mostrados. As criaturas infelizes que vivem pelo pecado não poderiam continuar seu tráfego miserável se os homens não o encorajassem. A demanda cria a oferta e é responsável pela miséria sem esperança que resulta.
IV É FATAL SOM A ORDEM SOCIAL. É uma gangrena na sociedade, devorando seu próprio coração. Nada mais certamente mina o verdadeiro bem-estar de um povo. É fatal para as santidades do lar - santidades das quais depende a própria vida da nação.
V. TUDO ISSO ACOMPANHA A INDULGÊNCIA DO QUE É ADQUIRIDO SOMENTE COMO PRAZER DE PEIXE. O homem desleixado não tem a desculpa do ladrão, que pode roubar porque está morrendo de fome (veja Provérbios 6:30); nem pode fingir que está beneficiando alguém por sua maldade.
Em conclusão:
1. Convide o Legislativo a revogar quaisquer leis que tornem mais fácil a indulgência deste pecado, contrariando suas penas naturais.
2. Que todos os homens evitem a menor tentação em relação a isso - todos os divertimentos e cenas que levam a lá.
3. Que os empregadores se esforcem para proteger os jovens sob sua responsabilidade dos perigos terríveis da vida na cidade.
4. Que os cristãos procurem salvar os fracassados e resgatar os caídos no espírito de Cristo, que receberam pecadores penitentes.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Uma tragédia de tentação
Essa é uma bela descrição moral dramática, e não há razão para que ela não deva ser usada, tratada com tato e delicadeza, com uma audiência de rapazes.
I. O PRÓLOGO. (Provérbios 7:1.) Em Provérbios 7:1, consulte Provérbios 1:8; Provérbios 2:1; Provérbios 6:20. Em Provérbios 6:2, consulte Provérbios 4:4. Aqui ocorre uma expressão não usada antes. "Mantenha minha doutrina como a maçã dos teus olhos;" literalmente, "o homenzinho nos teus olhos". É uma figura oriental para o que é um bem precioso (Deuteronômio 32:10; Salmos 17:8). Em Provérbios 4:3, consulte Provérbios 3:3; Provérbios 6:21. "Amarre-os nos dedos", como anéis caros. Que a Sabedoria seja abordada e considerada como "irmã", Prudência como "amiga íntima" (Provérbios 6:4). Em Provérbios 6:5, consulte Provérbios 2:16; Provérbios 6:24. No prólogo como um todo, observe
(1) é intenso no sentimento,
(2) concentrado em propósito e, portanto,
(3) exaustivo em imagens daquilo que é precioso e desejável antes de tudo. É uma abertura que dá ao tema do drama a impressão mais profunda.
II O PRIMEIRO ATO. (Provérbios 6:6.) O professor olhou através de uma brecha ralada, ou eshnab, e viu entre os tolos tolos, os simples, que passavam ou conversavam, um simplório no meio. em particular, quem atraiu sua atenção. Ele o viu virar uma esquina (hesitando e olhando em volta por um momento, conforme a explicação de Ewald) e passar por uma rua. A palavra hebraica mostra minuciosamente a deliberação, o passo medido com o qual ele vai; ele decidiu correr para o pecado. Era tarde da noite - "escuro, escuro, escuro", diz o escritor, com iteração trágica e sugestiva - escuro em todos os sentidos. A noite é profética.
III O SEGUNDO ATO. (Provérbios 6:10.) Uma mulher - "o traje de uma prostituta" (como se ela não passasse de uma peça de roupa), com um coração cheio de artifícios, o encontra. . Ela era excitada, barulhenta, incontrolável, tagarelada - agora nas ruas, agora nos mercados, agora em todas as esquinas (Provérbios 6:11, Provérbios 6:12). Suas características não mudaram desde os tempos antigos. E assim, com desdém, ela agarra e beija o tolo, e o solicita com descarada impudência. As ofertas de agradecimento a "pesaram" em consequência de um voto; mas neste dia o animal sacrificado foi morto, e a carne que, de acordo com a Lei, deve ser consumida dentro de dois dias, foi preparada para um banquete. E ela o convida para o entretenimento, anima sua fantasia com descrições luxuosas das tapeçarias variadas, os perfumes elegantes de seu sofá e a promessa de prazeres ilícitos. Ela alude com vergonha fria ao marido ausente, que não voltará até o dia da lua cheia (Provérbios 6:20). "Este verso desliza suavemente, como se pudéssemos ouvir a doce vibração da voz da sedutora." Mas é como o canto dos pássaros em um bosque antes de uma tempestade terrível.
IV O TERCEIRO ATO. (Provérbios 6:21.) Seu discurso sedutor, a "plenitude de sua doutrina", como o escritor diz ironicamente, e a suavidade de seus lábios, superam a imaginação da vítima. . Provérbios 6:22 implica que ele havia hesitado; mas "de uma só vez", paixão pela reflexão, ele a segue como um bruto sob o domínio de uma vontade estrangeira levada ao matadouro. Ele é passivo no poder da sedutora, como o tolo que entrou no estoque. "Até um dardo quebrar seu fígado" - o suposto assento da paixão. Apressando-se como um pássaro na rede, ele não sabe que sua vida está em risco.
V. O EPÍLOGO. (Provérbios 6:24.) Em Provérbios 6:24, consulte Provérbios 5:7. "Não se desvie o teu coração para os seus caminhos, e não se desvie dos seus caminhos." Corretamente, "não enrole" (shagah), como em Provérbios 5:20. Cuidado com a intoxicação dos sentidos e da fantasia que leva a esse fim. Pois ela é uma vítima de homens, uma cruel assassina (versículo 26). A casa dela é o vestíbulo do inferno, o facilis descensus Averni - a passagem para as câmaras da morte (veja Provérbios 2:18; Provérbios 5:5).
LIÇÕES.
1. Loucura e vício são caracteristicamente os mesmos em todas as épocas. Portanto, essas cenas não perderam nenhum de seu poder dramático ou sugestão moral.
2. Somente a virtude é capaz de infinita diversidade e charme. Os prazeres da mera paixão, violentos a princípio, passam à monotonia, daí ao desgosto.
3. O caráter da prostituta absoluta nunca se tornou repulsivo (mesmo na ficção francesa, como a 'Nana' de Zola) na poesia. O que existe na forma prática são meros resíduos e recusas.
4. A sociedade de mulheres puras e refinadas é o melhor antídoto para gostos cruéis. Pois formar um sabor correto em qualquer assunto é formar, ao mesmo tempo, um desagrado pela qualidade grosseira e espúria. Talvez reflexões dessa ordem possam ser mais úteis para os rapazes do que muita declamação. - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
As duas maneiras
Aqui nós temos—
I. O CAMINHO DO PECADO E DA MORTE. Isto é:
1. O caminho da falta de consideração. São os "simples", os "rapazes sem entendimento" (Provérbios 7:7), aqueles que vão desatentos "perto da esquina", "o caminho para a casa" "do tentador ou da tentadora (Provérbios 7:8). São aqueles que "não consideram", que não pensam quem são, para que servem aqui, para onde vão, qual será o fim; - são esses que se desviam e são encontrados no caminho da morte.
2. O caminho das trevas. (Provérbios 7:9.) O pecado odeia a luz; ama a escuridão. Não pode suportar o olhar penetrante, o olhar reprovador do homem bom e sábio. Prefere estar onde pode imaginar melhor que não é visto por Deus.
3. O caminho da vergonha. (Provérbios 7:10.) O resultado do pecado habitual é roubar a mulher de sua pureza nativa, torná-la insolente e indecente. Que triste, além de quase tudo, o efeito da culpa que colocará pensamentos vergonhosos na mente de uma mulher, palavras sem vergonha nos lábios de uma mulher! Se o pecado fizer isso, que enormidade do mal não funcionará?
4. O caminho da falsidade, da pretensão, da impostura. (Provérbios 7:14, Provérbios 7:15.)
5. O caminho da fraqueza e derrota. (Provérbios 7:21, Provérbios 7:22.) Um homem, sob o poder do pecado, se entrega; ele é derrotado, renuncia à sua masculinidade, deve reconhecer a si próprio que está miseravelmente espancado. O homem forte é morto pelo pecado, o ferido é derrubado (Provérbios 7:26). Quem conquistou vitórias em outros campos e ganhou troféus de outras maneiras, é totalmente derrotado, é simbólico em cativeiro, é humilhado pelo pecado.
6. O caminho da morte e da condenação. (Provérbios 7:27.)
II O CAMINHO DA JUSTIÇA E DA VIDA. (Provérbios 7:1.) Isso é:
1. O caminho da atenção. A vontade de Deus deve primeiro ser atendida e compreendida.
2. O caminho do amor santo. Devemos levar a sabedoria divina ao nosso coração e amá-la como a que está próxima e querida para nós (Provérbios 7:4).
3. O caminho da cultura sábia. (Provérbios 7:1.) Devemos nos esforçar ao máximo para manter o pensamento de Deus em nossa lembrança, diante dos olhos de nossa alma. Devemos tomar todas as medidas necessárias para mantê-lo intacto, inteiro e sem falhas em nosso coração. Nós devemos encontrar um lar na câmara mais íntima, nos lugares sagrados do nosso espírito. Então, esse caminho de retidão nos provará ser:
4. O caminho da vida. Mantendo seus mandamentos, "viveremos" (Provérbios 7:2). Viveremos a vida da virtude, escapando das armadilhas e truques dos cruéis (Provérbios 7:5). Viveremos a vida de piedade e integridade, amadas por Deus, honradas pelo homem, tendo uma boa consciência, alimentando uma boa esperança pela graça da vida eterna.