Salmos 88

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 88:1-18

¹ Ó Senhor, Deus que me salva, a ti clamo dia e noite.

² Que a minha oração chegue diante de ti; inclina os teus ouvidos ao meu clamor.

³ Tenho sofrido tanto que a minha vida está à beira da sepultura!

EXPOSIÇÃO

O mais triste de todos os salmos. Depois de uma "palavra de confiança" quase formal (Salmos 88:1), o restante é um grito de reclamação contínuo e amargo, chegando às vezes a ser exposto (Salmos 88:10), e quase em reprovação (Salmos 88:14). O tom é o das queixas anteriores de Jó; e Jó deveria ter sido o escritor. Mas isso é altamente improvável. Podemos aceitar a afirmação do título, de que a monodia foi escrita por Heman, o esdraita, que era contemporâneo. Salomão (1 Reis 4:31). Não parece ser composto em um momento de aflição nacional. Todas as queixas são pessoais e indicam um longo sofrimento pessoal. O escritor parece estar sem esperança. Ainda assim, ele não se afasta de Deus, mas continua a invocá-lo e orar a ele (versículos 1, 2, 9, 13).

Metricamente, o salmo é quase sem divisões - "um lamento lento e ininterrupto", expressivo da "monotonia do sofrimento".

Salmos 88:1

Ó Senhor Deus da minha salvação. Esta é a única "palavra de confiança", da qual alguns se livram por uma emenda. Mas a Septuaginta apóia o texto hebraico existente; e está em harmonia com o restante das Escrituras. Os santos de Deus nunca se desesperam. Eu chorei dia e noite diante de ti; literalmente, de dia eu chorei - de noite diante de ti; uma expressão trêmula e ofegante (Kay).

Salmos 88:2

Deixe minha oração chegar diante de ti: incline os teus ouvidos para o meu clamor (comp. Salmos 86:1, Salmos 86:6).

Salmos 88:3

Pois minha alma está cheia de problemas (veja Jó 10:15). E minha vida se aproxima da sepultura; literalmente, para o Sheol - o lugar dos espíritos que partiram (comp. Jó 10:21, Jó 10:22).

Salmos 88:4

Conto-me com os que descem à cova; ou seja, "para o túmulo". Sou considerado como alguém prestes a morrer. Eu sou como um homem que não tem forças. Toda a minha força se foi de mim; Sou totalmente débil e fraco - uma mera sombra do meu eu anterior. Fraqueza física, algo como paralisia, parece ter significado.

Salmos 88:5

Livre entre os mortos; ou "leste entre os mortos". Colocado com cadáveres, como aquele que precisa de enterro. Como os mortos que jazem no túmulo. Como aqueles que são jogados em um poço cavado em um campo de batalha, entre os quais muitas vezes há quem não deu o último suspiro (veja a versão do Livro de Orações). De quem você não se lembra mais. Já temos a queixa de que na morte não há lembrança de Deus por parte do homem (Salmos 6:5); agora temos a afirmação inversa, de que também não há lembrança do homem por parte de Deus. O salmista fala, não a verdade absoluta, mas a crença de seus dias - uma crença que desapareceu quando a vida e a imortalidade foram trazidas à luz pelo evangelho. E eles estão fora da tua mão; isto é, separado de ti, cale-se em um lugar onde você habita não come (veja Jó 10:21, Jó 10:22).

Salmos 88:6

Tu me deitaste no abismo mais baixo. A aflição da qual o salmista reclama vem diretamente das mãos de Deus. É algum golpe grave de doença que o levou ao seu último suspiro. O "poço mais baixo" é aqui metafórico - a mais profunda profundidade de calamidade. Na escuridão; literalmente, nas trevas, onde nenhum raio de teu favor brilha sobre mim. Nas profundezas (comp. Salmos 69:2, "águas profundas, onde as inundações o transbordam").

Salmos 88:7

Tua ira se apodera de mim. Aqui a causa de todos os sofrimentos do salmista é tocada; Deus estava zangado com ele (comp. Salmos 88:16). E tu me afligiste com todas as tuas ondas (comp. Salmos 42:7, "Todas as tuas ondas e tuas ondas passaram sobre mim").

Salmos 88:8

Afastei o meu conhecido de mim. Compare a queixa semelhante de Jó (Jó 19:13, Jó 19:14); e veja também Salmos 31:11; e infra, Salmos 31:18. Tu me fizeste uma abominação para eles. Portanto, Job (Jó 9:31; Jó 19:19; Jó 30:10 ) Pode-se suspeitar que a aflição do salmista foi de um tipo que o tornou "impuro". Eu estou calado. Não na prisão, como Jeremias (Jeremias 32:2; Jeremias 33:1; Jeremias 36:5), mas provavelmente como impuro, ou suspeito de ser impuro (ver Le Jer 13: 4-33). E eu não posso sair. Não tenho permissão para sair da minha câmara.

Salmos 88:9

Os meus olhos choram por causa da aflição; ou "meu olho ficou fraco" (comp. Jó 17:7). Senhor, diariamente te invoco; ou "o dia todo". Eu estendi minhas mãos para ti. A atitude da oração sincera (comp. Jó 11:13; Salmos 68:31, etc.).

Salmos 88:10

Mostrarás maravilhas aos mortos? Não devo receber misericórdia até morrer? e então realizarás um milagre para minha restauração e libertação? Os mortos ressuscitarão e te louvarão? antes, as persianas (refaim); comp. Jó 26:5. A palavra refaim designa os fantasmas sombrios e sombrios que foram até Hades (Sheol) e estão lá descansando. De repente, eles se levantarão e se envolverão na adoração e louvor a Deus? O salmista, assim como Jó (xiv. 14), não espera tal ressurreição.

Salmos 88:11

Tua bondade amorosa será declarada na sepultura? Esperarás até que eu esteja no meu túmulo antes de mostrar misericórdia de mim? ou, não será tarde demais? Tua fidelidade às tuas promessas pode ser demonstrada em destruição? literalmente, em Abaddon; isto é, "perdição" - um nome do Sheol (de. Jó 26:6; Jó 28:22).

Salmos 88:12

Tuas maravilhas serão conhecidas no escuro? (compare acima, Salmos 88:10). E a tua justiça na terra do esquecimento? "A terra do esquecimento" ou "do esquecimento" é outro nome para Hades, ou Sheol - não que não deva haver lembranças do passado (Isaías 14:16, Isaías 14:17), mas tudo ali é fraco e sombrio, consciência mas meia consciência, lembrança mas meia lembrança.

Salmos 88:13

Mas a ti clamo, ó Senhor; literalmente, mas quanto a mim, a ti chorei. O salmista volta das especulações um tanto vagas de Salmos 88:10 para o fato e para si mesmo. Ele ainda não é uma mera sombra, um habitante do Sheol; ele está na carne, na terra; ele ainda pode chorar, e ainda chora, para Jeová. Portanto, ainda há um leve brilho de esperança para ele. E pela manhã minha oração te impedirá. O salmista atrairá a misericórdia de Deus, por assim dizer, antes de seu tempo, importunando-o com uma oração precoce e contínua (comp. Salmos 88:1, Salmos 88:9).

Salmos 88:14

Senhor, por que cortas a minha alma? O salmista fala aqui, como Jó, como alguém ofendido. O que ele fez para ser "rejeitado"? Evidentemente, ele não está ciente de ter pecado algum pecado grave e não entende por que é visitado com sofrimentos tão graves. Por que escondeste de mim o teu rosto? Talvez seja sua insensibilidade, sua inconsciência de pecados e deficiências reais, que atraíram ao salmista seu castigo.

Salmos 88:15

Estou aflito e pronto para morrer desde a juventude. Este é um novo ponto. As aflições do salmista não vieram sobre ele recentemente. Ele não significa apenas, como alguns supuseram, que, como outros homens, assim que nasceu, ele começou a morrer, mas fala de algo, se não absolutamente peculiar a si mesmo, mas de qualquer maneira raro e anormal - um longo continuação em um estado de morte, tal como só poderia ter sido causado por alguma doença terrivelmente grave. Enquanto sofro os teus terrores, estou distraído; literalmente, tenho suportado teus terrores; Eu estou exausto. (Para suportar os "terrores" de Deus, consulte Jó 6:4; Jó 9:34; Jó 13:21.) O resultado natural seria um estado, não de distração, mas de exaustão. (Então Kay, e substancialmente Professor Cheyne.)

Salmos 88:16

Tua ira feroz passa sobre mim. "Me oprime;" isto é, "como uma inundação ardente" (veja acima, Salmos 88:7). Teus terrores me cortaram. Uma palavra diferente é usada para "terrores" daquela que ocorre em Salmos 88:15, e uma outra palavra ocorre somente em Jó 6:4. O verbo também é uma característica de Jó (Jó 6:17; Jó 23:17) e significa "extinguir" ou " exterminar."

Salmos 88:17

Eles vinham em volta de mim diariamente como água. Os terrores de Deus abrangem o salmista "diariamente" ou "o dia inteiro", como a água; ou seja, como uma inundação avassaladora (compare a primeira cláusula de Salmos 88:16). Eles me cercaram juntos; ou "eles me cercam em massa".

Salmos 88:18

Afastei-me de amante e amigo (comp. Salmos 88:8 e Jó 19:13). E meu conhecido na escuridão; literalmente, e meus íntimos são trevas; ou seja, "quando procuro um amigo ou conhecido, meu olho encontra apenas a escuridão" ou "espaço escuro".

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 88:1

O salmo mais triste do Saltério.

Pois em quase todos os outros, embora possa haver trevas de alma, uma noite de trevas, ainda assim vemos a luz surgir; embora vejamos "o choro perseverar durante a noite", ainda vemos também que "a alegria vem pela manhã". Mas neste salmo, não vemos tal alegria. O crente que o escreveu foi chamado para "andar nas trevas, e sem luz ruim". Mas ele está aguentando; ele ora e persevera em oração; ele reconhece a mão de Deus em seus problemas. "Você me deitou", etc. (Salmos 88:6). Ele confessa que Deus é o Senhor Deus de sua salvação (Salmos 88:1); ele atribui a Deus bondade, fidelidade, poder e justiça (Salmos 88:11, Salmos 88:12); e ele declara seu propósito (Salmos 88:13) de continuar em oração. Sem dúvida, a luz veio, embora o salmo termine primeiro. "O crente em seu pior momento ainda continua a orar; a vara de Deus açoita seu filho não dele, mas para ele. Nossas dores são ondas que nos arrastam para a rocha. Mas, mesmo assim, o melhor filho de Deus pode ser o maior sofredor. , e seus sofrimentos podem ser, como os contados aqui, totalmente esmagadores, matadores e esmagadores ". Agora vamos perguntar

I. POR QUE DEUS PERMITE TAL SOFRER CHEGAR AO SEU POVO? Podemos responder:

1. Sofrimento é muito. Os homens deste mundo não escapam mais do que o servo de Deus e, considerando todas as coisas, provavelmente sofrem mais, porque não sabem nada sobre os alivios e consolações que pertencem ao filho de Deus. Mas se o sofrimento, que é tudo, não veio para o filho de Deus; se a fé era o passaporte para a imunidade daqueles males variados aos quais a carne é herdeira, que multidão de meros pães e pescadores deveríamos ter!

2. Para disciplina espiritual. A alma precisa de treinamento, exercício e desenvolvimento tanto quanto o corpo, e como, mas por provação, isso pode ser garantido? Não há um fruto do Espírito que possa ser totalmente aperfeiçoado, exceto dessa maneira.

3. Na auto-revelação. Muitos homens vivem continuamente em uma névoa perfeita de erro sobre si mesmos. Quão forte Pedro se considerava! Mas seu julgamento e sua triste queda o revelaram a si mesmo como nada mais poderia.

4. Por nos aproximar de Deus. Não nos separamos de Deus, mas estamos perpetuamente em perigo de ficar à deriva, e isso inconscientemente. Por isso, precisamos estar de vez em quando despertados para esse fato - que nos afastamos de Deus e que devemos voltar.

5. Que possamos dar testemunho. O mundo marca como o cristão é julgado; se mansamente, pacientemente, tanto em relação a Deus como em relação aos homens, o mundo o observa e confessa a graça de Deus.

6. E que possamos aprender a simpatizar. Como poderíamos se não soubéssemos nada do sofrimento?

II COMO ESSAS CONDIÇÕES SÃO TRABALHADAS? Através:

1. Circunstâncias. Os problemas da vida, pessoais ou relativos - perdas, lutas, doenças etc.

2. Pensamentos errados de Deus. Quantos existem neste salmo! Muita coisa que o salmista disse é exagerada e falsa. O que ele diz não existia na realidade, mas em sua própria imaginação confusa.

3. Fracasso da esperança para o futuro. Que coisas terríveis ele diz sobre a morte! Para ele, o túmulo é todo sombrio e terrível. É "o poço", uma mera casa de carvão, golpe, os escritores do Antigo Testamento, embora não tivessem nossa plenitude de esperança, mas tivessem esperança. Mas neste salmo o escritor parece tê-lo perdido. Talvez houvesse:

4. Negligência da comunhão com Deus. Se falharmos aqui, adeus a toda alegria em Deus, e quando vier um problema, todos nós ficaremos despreparados, e desceremos diante dela para as profundezas.

5. amor Pois aquilo que toca o amado toca o coração que ama. Cristo nos amou intensamente e tornou-se necessário "o homem das dores"; pois ele viu e teve tanta pena de nossa miséria que o levou diretamente ao Getsêmani e à cruz. E todo amor se liga à dor.

III O QUE FAZER EM TAIS CONDIÇÕES.

1. Pergunte a Deus sobre a causa do seu problema, se você não souber o que é.

2. Humilhe-se sob a mão dele. Diga repetidas vezes, até o seu coração consentir: "Seja feita a sua vontade".

3. Aproxime-se de Deus do que nunca. É isso que ele deseja que você faça.

4. Tenha cuidado para obedecer a todos os seus comandos.

5. Vá e tente consolar outros problemáticos.

6. Medite muito nos sofrimentos de Cristo. Por meio de canais como esses de ajuda, a paz, o descanso, a revolta virão.

Salmos 88:10

Visões tristes da morte.

Esses versículos não são os únicos que apresentam visões semelhantes. A melancolia deles é muito profunda. Veja isso em—

I. A DESCRIÇÃO DA HABITAÇÃO DOS MORTOS. Os termos que eles usam são todos tristes. Como:

1. "O poço". (Salmos 88:4.) "O poço mais baixo" (Salmos 88:6). A idéia é de uma vasta e profunda caverna subterrânea, na qual nenhum raio de luz entra. Regiões infernais de fato:

2. "Destruição". (Salmos 88:11.) Um lugar onde todas as forças vivas chegaram ao fim e a morte apenas reinou.

3. "O escuro". (Salmos 88:12.) E "escuridão" (Salmos 88:6).

4. "A terra do esquecimento" e silêncio. Deus tinha sido sua luz, sua alegria, sua vida; mas agora não deveriam mais conhecê-lo. Que maravilha eles terem se esquecido da morte!

II As bênçãos de que eles foram privados. Os vivos podem se alegrar neles, mas nunca os mortos. Essas bênçãos foram:

1. Conhecimento das maravilhas de Deus. A lembrança e a experiência destes eram para os vivos sua alegria perpétua; mas os mortos sabem e nada podem saber deles. São seres infelizes que não sabem de nada, completamente esquecidos, esquecidos - seres dos quais o próprio Deus não se lembra.

2. A bondade amorosa de Deus. (Salmos 88:11.) Eles costumavam exclamar: "Quão excelente é a tua benignidade!" orar para que Deus "continue"; declarar que "não o ocultariam" de todos os homens, que continuamente "pensariam" nele, que era "bom", que era "vida", sim, "melhor que a vida". Mas agora eles estavam completamente afastados disso.

3. "fidelidade" de Deus (Salmos 88:11.) Isso também não costumava exaltar com amor (cf. Salmos 36:5; Salmos 40:10; Salmos 89:1, Salmos 89:5, Salmos 89:8, Salmos 89:24, Salmos 89:33 etc.). Mas foi embora deles no túmulo.

4. A justiça de Deus. (Salmos 88:12.) Essa tinha sido toda a sua confiança e permanência quando viviam, mas na sepultura eles não sabiam mais.

III SUA PERDA DE TODO O PODER.

1. Eles não podem louvar a Deus. (Salmos 88:10.) Essa tinha sido a alegria deles na terra.

2. Eles não podem ver. Seria em vão que as maravilhas de Deus fossem exibidas diante deles.

3. Eles não podem ouvir. Portanto, seria inútil declarar a bondade de Deus para eles.

4. Eles não podem conhecer as maravilhas ou a justiça de Deus.

5. Eles não têm poder nem para ficar de pé. Corpo, mente e alma, todos despojados de seus poderes anteriores. Não é de admirar que Ezequias tenha gritado, em seu pavor da morte: "Os vivos, os vivos, ele te louvará!" E essa era a crença de todos os santos do Antigo Testamento.

IV PERGUNTAS QUE SURGEM DO FATO DESTAS VISÕES SOBRE A MORTE.

1. Eles são verdadeiros? Certamente não. Em nenhum único detalhe eles são verdadeiros. Após a morte, o crente não permanece na sepultura, nem em nenhuma cova, nem na terra da destruição, das trevas e do esquecimento. Ele está "com Cristo, que é muito melhor" (ver Novo Testamento, passim).

2. Eles já foram verdadeiros? Em parte eles eram. Cristo abriu o reino dos céus a todos os crentes. Ele era o precursor. Ninguém entrou nos céus até que Cristo, "o Caminho", entrou pela primeira vez. Até então, os espíritos dos justos estavam sendo guardados em segurança - a prestação (1 Pedro 3:19) "na prisão" é certamente enganosa, sugerindo, como faz, a idéia de punição, enquanto a palavra significa apenas "vigiar", "guardar", "guardar" - no mundo invisível, em Hades, o lugar dos espíritos que partiram. Eles estavam em uma condição inferior, mas não em uma condição infeliz. Foi chamado pelos judeus de "vassoura de Abraão", "Paraíso" (Lucas 16:23; Lucas 23:43). E de novo e de novo nos Salmos, temos expressões de esperança brilhante, embora não definitiva, quanto ao futuro (Salmos 11:7; Salmos 16:8; Salmos 17:15; Salmos 49:15, etc.). Mas eles tiveram suas épocas de desânimo, e então essa esperança fugiu, e eles puderam falar apenas como nesses versículos diante de nós, que estão muito longe da verdade completa. Mesmo assim, abençoados foram os mortos que morreram no Senhor!

3. Por que nossa melhor e mais brilhante esperança foi negada a eles, para que eles pudessem ter visões tão tristes como essas? A resposta pode ser encontrada no método de Deus para educar a raça. Passo a passo, aqui um pouco e ali um pouco, progressivamente - esse parece ter sido o plano Divino. Ao educarmos nossos filhos, Deus também educou o homem (cf. Hebreus 1:1). Nosso Senhor ensinou ao povo, quando ele estava aqui na terra, "como eles foram capazes de suportar". E isso parece ter sido sempre o caminho de Deus. Foi sugerido (JA Froude) que, vendo como o Egito perverteu a doutrina de uma vida futura, tornando-a ministra de todos os tipos de erros, Deus manteve qualquer conhecimento claro dessa vida de Israel, concentrando sua atenção na vida atual. e seus deveres por meio de recompensas e punições temporais presentes. Pode ter sido assim; mas a questão está além do nosso poder de responder completamente.

4. Por que a melhor esperança nos é dada? Para reivindicar a Deus (cf. 1 Coríntios 15:12). Para sustentar a esperança dos homens. "Somos salvos pela esperança." Para acelerar o amor e a busca dos crentes. Livrar do medo da morte. Tudo isso nossa esperança faz.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 88:1

As relações pessoais com Deus fizeram um apelo.

"Ó Senhor Deus da minha salvação." Isso foi chamado de "o mais triste de todos os salmos". Mas representa mais sofrimento mental do que espiritual. Pertence a uma era como a de Salomão, e às aulas com os Salmos de Asafe, o Livro de Eclesiastes e o Livro de Jó. É um salmo de Heman, o sábio; mas sua sabedoria é estragada pela visão pessimista que ele assume de suas circunstâncias e arredores. O homem que acredita em Deus não vê claramente, a menos que veja com esperança. As coisas nunca podem estar "indo para o mal" se Deus estiver nelas. O Dr. S. Cox chama esse salmo de "Elegia de Heman" e marca cuidadosamente sua característica distintiva, e isso ajuda o tratamento do púlpito. "Sua tristeza é a de quem se cansou de estudar muito uma experiência ampla e variada, que pensou em todas as coisas até que todas as coisas lhe duvidassem, até encontrar o rastro da serpente em todas as cenas mais belas da vida." vida humana, até que ele duvide de suas próprias dúvidas.É a tristeza intelectual de quem, por muito tempo meditando sobre os erros e tristezas do tempo, a fragilidade do homem, as limitações do pensamento humano, a vaidade dos fins que os homens geralmente buscam , os desejos que importunam uma satisfação que eles nunca encontram, o mistério pelo qual nosso ser é envolvido, a impenetrabilidade de um futuro que, no entanto, devemos tentar penetrar, perdeu o contato com as atividades quentes e respiratórias da vida humana e afundou. em direção a um desespero pessimista da vida que agora está, por um lado, e, por outro, em uma curiosidade curiosa e crédula quanto às condições da vida que está por vir, e que, felizmente, é uma miséria comparativamente raro." O ponto proposto para a ilustração é a maneira pela qual uma ancoragem pessoal da alma em Deus pode mantê-la estável sob todos os tipos de angústia da alma, e até mesmo a angústia resultante da perplexidade mental.

I. Nossas relações pessoais com Deus podem ser reconhecidas e sentidas. Ilustre a partir da expressão "Meu Deus", em Salmos 22:1, conforme repetido pelo Senhor Jesus quando na cruz. Veja a experiência dos santos da Bíblia.

II A RELAÇÃO PESSOAL TRAZ UM SENTIDO DE SEGURANÇA, PORQUE É BASEADA NA RELAÇÃO DE DEUS CONOSCO. Nós sentimos que ele é nosso Deus apenas porque ele é graciosamente satisfeito por ser nosso Deus. "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro."

III O sentido da relação pessoal com Deus nos ajuda em meio às cenas carregadoras da vida.

IV O sentido da relação pessoal com Deus mantém nossa mente quando lutamos com dificuldades.

V. O SENTIDO DE RELAÇÃO PESSOAL COM DEUS NOS DÁ UMA PLEA INDEPENDENTE NA BUSCA DE AJUDA DIVINA.

Salmos 88:2

O medo de que a oração não seja respondida.

Com que condições históricas podemos associar e ilustrar esse salmo de maneira justa? Sugira - Uzias feriu de lepra. Jeremias lançou na masmorra. Ezequias se humilhou pela doença. Trabalho esmagado por sofrimentos acumulados. Provavelmente, o caso de Jó fornece a ilustração mais eficaz e variada. Quando Deus agrada adiar a resposta ou enviá-la de formas inesperadas, é nossa tentação comum pensar que ele não pretende responder. A queixa do salmista é que ele "clamara a Deus dia e noite" e nada parecia ter surgido com o choro dele. Felizmente, isso apenas o leva mais sinceramente a procurar uma resposta. "Oh, que minha oração entre em tua presença!" Spurgeon diz: "Sua angústia não tinha soprado as faíscas de sua oração, mas as acelerado para uma ardência maior, até que queimaram perpetuamente, como uma fornalha a todo vapor".

I. O MEDO DE QUE A ORAÇÃO NÃO SEJA RESPONDIDA PODE SER RAZOÁVEL. Pode haver um bom motivo para o medo no caráter da própria oração.

1. Seu tom pode indicar que não estamos muito interessados nisso. Não podemos esperar que Deus seja, se não o somos.

2. A oração pode não conter nenhuma nota de submissão. Deus não pode atender à oração que não expressa o sentimento estimado: "Não como eu quero, mas como você quer". Atraso geralmente significa que Deus espera até estarmos de bom humor.

3. Pode haver na oração um ditado a Deus, o tempo e a maneira pela qual ele responderá. Nesse caso, e seu atraso excita medos, esses medos são mais razoáveis.

II O medo de que a oração não seja respondida pode ser irracional. Esse é o caminho de Deus conosco, embora um pouco estranho, possa realmente não dar ocasião para tais medos.

1. Atraso não é recusa. Sabemos que o atraso na resposta às solicitações não é uma recusa e, por isso, ficamos tristes. Porém, no nosso caso, muitas vezes, resposta atrasada significa negligência, que pode ser mais cruel do que recusa. Está cheio de graciosa certeza de que, com Deus, atrasar não significa mais negligência do que significa recusa.

2. Atraso pode ser resposta. Pelo menos, pode ser que possamos ver que as respostas morais que Deus envia são sempre mais importantes que o material. O atraso nos impõe o pensamento, a auto-pesquisa, a limpeza de nós mesmos e nos torna ao mesmo tempo mais simples e mais sinceros; e essa é a primeira alma de Deus que responde à nossa oração.

3. O atraso se prepara para a resposta. Talvez seja a hora de Deus olhar em volta, para que a resposta seja melhor do que ele poderia ter enviado imediatamente.

III O MEDO DE QUE A ORAÇÃO NÃO SEJA RESPONDIDA PODE SER INDOOR. Será que nela há alguma dúvida estimada sobre o poder, a sabedoria ou a disposição de Deus para nos abençoar.

Salmos 88:3

Uma alma cheia de problemas.

Essas reclamações são aquelas que só poderiam ser proferidas por um homem doente - doente no corpo ou na mente. O homem sentiu-se "saciado de males". Ezequias, sofrendo de seu carbúnculo, ou Jó, como ele "se envolvia com seu cárcere", poderia ler a vida de maneira tão triste e desanimadora quanto o salmista. "O salmo acumula imagens para descrever a pressão da provação sobre a fragilidade da natureza humana". Veja alguns dos problemas.

I. A BREVIDADE DA VIDA HUMANA. Isso não nos impressiona tanto quando os idosos são levados embora, porque nos familiarizamos com setenta anos como os anos previstos pelo homem; e os idosos parecem ter completado seu tempo e terminado suas vidas. Tampouco nos impressiona quando crianças pequenas morrem, porque nos familiarizamos com os perigos da infância. Sentimos isso mais quando os homens são levados embora "no meio de seus dias". Ezequias, ferido no auge da vida, lamenta a brevidade da vida, dizendo: "Eu disse que, no encerramento do meu dia, irei aos portões da sepultura; estou privado do resíduo dos meus anos. Minha idade se foi e foi removida de mim como uma tenda de pastor. Cortei como um tecelão a minha vida. " Veja as reclamações semelhantes de Jó. A correção desse problema é medir a vida por ações, não por anos. Ele vive muito tempo e faz muito.

II PERDA DE CORPO E FORÇA MENTAL. "Eu sou como um homem que não tem forças." Talvez não exista nada mais difícil para os homens energéticos de mente ativa do que a fraqueza consciente. Para muitas pessoas, a depressão mental, resultante simplesmente da diminuição da vitalidade, é o supremo sofrimento. No entanto, atualmente, o teste em humanos costuma assumir essa forma. É um triunfo da graça manter uma integridade rápida, mesmo quando a própria mente está nublada de fraqueza, e "como uma névoa, nosso vigor foge", até que tudo o que nos resta é "uma forma frágil, rápida e decadente". O corretivo é ver que até a fraqueza está na lista dos agentes disciplinares de Deus.

III SEPARAÇÃO DE DEVERES E RELAÇÕES ORDINÁRIAS. No versículo 8, concluímos que isso foi complicado pelo fato de a doença ter assumido formas ofensivas; e isso mostra as características muito marcantes e angustiantes da doença de Jó. Ninguém pode falhar. sentir dificuldade em se aposentar de cenas e associações amadas e perder de mãos os deveres amados. Pensamos que ninguém pode fazê-los além de nós mesmos, e ninguém pode ser para nossos amigos o que éramos. O corretivo é lembrar que Deus pode proporcionar tempos de descanso para seus servos; mas ele nunca pede que abaixem suas ferramentas, de uma vez por todas, até que ele saiba que o trabalho delas está feito; e então nenhum homem sincero poderia querer ficar. Pode vir a ser a forma de nossa luta final consigo mesmo, que somos chamados a abandonar os deveres e as relações da vida segundo a vontade de Deus. Existe um triunfo possível mesmo sobre os problemas da alma.

Salmos 88:7

Aflição concebida como ira divina.

"Tua ira se apodera de mim." A palavra "ira" tem agora significados e sugestões para nós, que não podem ser sabiamente aplicadas a Deus. A versão do livro de orações diz: "Tua indignação se apodera de mim, e tu me irritaste com todas as tuas tempestades". A palavra "indignação" sugere melhor o sentimento oficial em resposta a ações erradas. "Ira" sugere sentimento pessoal. Seria bom, no entanto, se pudéssemos manter a "ira" como o termo especial para indicar a resposta de Deus ao pecado do homem. "Ele está zangado", com raiva de "os ímpios todos os dias". Perowne traduz por uma palavra muito inadequada: "Sobre mim, a tua fúria se deita com força". Nos momentos de mais profunda depressão, o homem de Deus não deve associar a fúria ao seu Deus, porque indica sentimento que está além do controle, paixão; e talvez nunca pensemos em Deus como tendo perdido o autocontrole. Deve-se ter em mente que temos neste salmo declarações apaixonadas, não julgamentos calmos e sóbrios. Essas não são as opiniões calmas e decididas do salmista; são apenas sentimentos passageiros, pertencentes a um tempo de tensão. Eles são sua "enfermidade". Duas coisas o levam a pensar e falar assim.

I. O sentido do pecado faz aflição parecer uma ira divina. Quando o filho da viúva de Zarefate morreu, ela correu para a presença de Elias, dizendo: "Ó homem de Deus, vieste a mim para chamar meu pecado para recordar e matar meu filho?" Seu sentimento é o que chega a todos nós em tempos de aflição. Pedimos o que podemos ter feito para precisar dessa visita à ira divina. Os judeus tinham certeza de que o homem nascido cego ou seus pais devem ter pecado. Os amigos de Jó não conseguiram encontrar explicação para as aflições de Jó, exceto que ele havia estado sob a ira de Deus por algum pecado especial. O Livro de Jó foi escrito para mostrar que essa pode ser a explicação do sofrimento e pode não ser. Durante toda a vida, e muitas vezes dolorosamente no final da vida, o sentimento de pecado amarga a provação e o sofrimento. Nosso alívio vem de sentir que toda a "ira" de Deus, mostrada nas aflições de seu povo, é disciplinar e corretiva (ver Hebreus 12:5).

II AS AFLICAÇÕES DE FORMAS ESPECIAIS Às vezes nos obrigam a pensar que são sinais de ira divina. Não é tanto a intensidade, mas o caráter especial. Alguns tipos de aflição são especialmente angustiantes; são feias, ofensivas ou vergonhosas. Isso é sugerido no salmo. Até parentes se encolheram do sofredor. Veja o caso de Jó. Esta foi a característica mais amarga do seu problema. Ilustre doenças como a hanseníase ou formas ofensivas de doenças de pele. Certamente, alguma "ira" especial em Deus deve nos indicar tanto. E, no entanto, a verdade pode ser que isso é apenas um fardo de amor. Estamos apenas nos mostrando "quão grandes podemos ser capazes de sofrer por causa de seu Nome". - R.T.

Salmos 88:10

Pares no futuro.

"Mostrarás maravilhas para os mortos?" "É curioso e instrutivo marcar como, ao longo do salmo, se é sua própria enfermidade que ele lamenta, ou a perda de amigos, a mente desse homem sábio se esforça em direção à grande escuridão na qual tantos de seus amantes e companheiros foram engolidos e para os quais ele próprio está prestes a passar. Ele está sempre especulando sobre as condições físicas e morais do mundo que se encontram dentro ou além dessa escuridão. Ele não pode se afastar do tema. anal, voltando a ele ". "Ele estava sempre perguntando - a vida além da morte é uma vida verdadeira? Vale a pena viver? Corrigirá os erros do tempo e justificará os caminhos de Deus com os homens? Será que o mundo virá em um mundo de retidão e caridade?" e paz, na qual a Verdade levantará seu véu, e todas as alienações e inimizades serão engolidas em amor? " Pares no futuro são naturais; eles podem ser saudáveis, podem não ser saudáveis; eles dependem muito da disposição pessoal e de circunstâncias particulares. Em relação ao futuro, sabe-se o suficiente para provar um incentivo constante à bondade moral; tanta coisa é desconhecida que a fé pode ser mantida em exercício vivo. Esses pontos podem ser ilustrados.

I. As buscas no futuro são naturais. O homem nunca foi capaz de aceitar a idéia de que sua vida termina com a morte. As religiões pagãs e pagãs encontram o clamor por luz sobre o mundo além da morte. Nossos amigos morrem, mas não podemos achá-los perdidos. Muitos morrem jovens, aptos para a vida; deve haver vida para eles além. Devemos morrer, mas não podemos admitir a idéia de que nossa vida real termina com a morte. Somos conscientemente capacitados, por nossa vida terrena, para algo mais.

II PERSEGUIR NO FUTURO PODE SER SAUDÁVEL. Serão se trouxerem um sentido vívido da relação da vida futura com esta vida. Se vemos que os poderes dessa vida são os poderes adquiridos nisso.

III PERSEGUIR NO FUTURO PODE SER NÃO SAUDÁVEL. Serão se tornarem especulações vagas, impraticáveis e demoradas, que desperdiçam os poderes da alma e fazem com que os deveres atuais pareçam monótonos. Estar sentado em um assento na janela e olhar sonhadoramente para o oeste pode estar muito bem, supondo que o sonhador não tenha tarefas domésticas para fazer. Ela seria sábia em cumprir seu dever e deixar o futuro em paz. A especulação doentia sobre o futuro é uma epidemia religiosa moderna, prejudicando seriamente a vitalidade de nossas igrejas.

IV AS PERSPECTIVAS DO FUTURO DEPENDEM DA DISPOSIÇÃO E DA CIRCUNSTÂNCIA. Alguns são especulativos; eles não podem viver no real, estão sempre imaginando o possível. Eles estão sempre longe lá fora. Sem dúvida, eles têm sua missão; mas estamos contentes por não ter muitos deles, ou o trabalho de hoje nunca seria realizado. Quando os homens estão doentes, ou nas sepulturas, ou pensam nas calamidades nacionais, "os olhares para o futuro" são adequados e podem ser coisas úteis. - R.T.

Salmos 88:13

Oração ficando diante de Deus.

"Pela manhã minha oração te impedirá." A ideia é singular, baseada no significado antigo da palavra "impedir". Pensando em Deus sob a figura de um rei terreno, ele se considera um peticionário que é tão intenso em seu desejo que chega ao portão do palácio antes que o rei suba. Sua oração está lá antes que o rei esteja. "Prevenir" agora significa "impedir". Nos dias anteriores, simplesmente significava "ir antes", "antecipar". A palavra nunca é usada no sentido de "impedimento", seja na Bíblia, como a temos, ou nos livros da época em que foi traduzida. Mas deve-se observar ainda que acordar muito cedo pela manhã é uma figura freqüente da Bíblia por fazer algo sinceramente, com todo o coração. Ainda é verdade para nós que, se formos sinceros a respeito de um assunto, podemos facilmente acordar de manhã cedo para cuidar dele. Portanto, essa figura do salmista apenas expressa sua intensa seriedade em oração, o fervor de seu desejo, sua quase apaixonada espera por Deus, que o faz sentir como se pudesse chegar diante de Deus, como se pudesse estar ali para implorar diante de Deus estava lá para ouvir. Pode ser apenas uma figura do sentimento do homem. Ele nunca pode estar pronto antes que Deus esteja; ele não pode chegar diante de Deus. O homem é sempre o segundo em oração; Deus é sempre o primeiro a esperar para receber a oração.

I. O homem que pensa que pode ser o primeiro com Deus. Ele pode se apresentar diante do próximo e perguntar o que o outro não pensou e não está preparado para dar. E assim, em sua intensidade, o homem pensa que pode até ser o primeiro com Deus; ele pensa que pode perguntar o que Deus não pensou. Ele pode dizer algo a Deus. Deus, de fato, gentil e graciosamente lida com almas impetuosas e impulsivas, e deixa que falem livremente de todo o coração, e até pensam que o informaram bastante. Ele ama nossas confidências, mesmo que sejam intensas; mas ele deve frequentemente sorrir enquanto a mãe sorri para seu garoto impetuoso, que diz a ela, como se fosse algo completamente novo, o que ela suspeita ou conhece há muito tempo. Mas a seriedade que tenta ser o primeiro com Deus não pode deixar de ser aceitável para ele.

II HOMEM ENCONTRANDO QUE DEUS É SEMPRE PRIMEIRO COM ELE. Ocasionalmente, é uma grande surpresa para nós que, sobre o que pedimos a Deus com tanta intensidade, ele tenha passado um longo tempo prestando atenção. Ele conhecia nossa necessidade antes que sentíssemos e deixava que ela se formasse como oração. E essa é uma das bênçãos mais importantes que se seguem à oração. Pedindo a ajuda de Deus em algumas coisas, descobrimos que a ajuda de Deus tem estado o tempo todo em tudo.

Salmos 88:14

O rosto oculto de Deus.

"Por que escondeste de mim o teu rosto?" Os brilhos, ou ocultos, da face são freqüentemente mencionados nos Salmos. Mestres e reis no Oriente mostram sua dignidade falando o mínimo possível. Eles transmitem seus desejos e expressam seus sentimentos, por sua aparência ou por simples movimentos de suas mãos. Assim, seus servos e cortesãos observam ansiosamente seus rostos, vendo neles sinais de aprovação, aceitação e favor. Se o rei não olha para eles, desvia o rosto, esconde o rosto deles, eles sabem que estão a seu favor; eles temem que algum mal lhes aconteça. E assim, se um homem faz uma petição a um rei, é suficiente resposta se o rei simplesmente desviar o rosto, esconder o rosto; isso é uma recusa virtual. Compare expressões poéticas como "Faça o seu rosto brilhar sobre os seus servos"; "Eleve a luz do seu rosto sobre nós;" "Por que você se escondeu em tempos difíceis?" "Em verdade tu és um Deus que te ocultas."

I. Os esconderijos de Deus nunca são meros atos de soberania. Um escritor atencioso diz: "Eu sei que alguns sustentam que Deus às vezes abandona seu povo no exercício de sua soberania. Confesso que não entendo isso. Parece-me que liberdades indevidas e injustificáveis são frequentemente usadas com a soberania de Deus. e que muitas coisas são colocadas em sua conta com as quais não é exigível. Falamos da soberania divina. Mas a soberania não é uma coisa arbitrária e caprichosa; é uma coisa justa e santa; e Deus deve sempre agir em conformidade com os princípios inalteráveis de seu caráter, acredite, não há mistério que alguns nos levem a pensar naquelas deserções temporárias com as quais Deus às vezes visita seu próprio povo. A razão delas se encontra em si mesmas - em sua pecaminosidade, sua infidelidade e infidelidade ".

II OS ESCONDIDOS DE DEUS SÃO SEMPRE EXPRESSÕES DA SABEDORIA DIVINA. São modos especiais de lidar, dispostos em uma adaptação precisa a determinadas pessoas, em momentos específicos e sob circunstâncias particulares. O conforto reside em ver claramente que as ocultas de Deus não são relações comuns e usuais, e, portanto, se Deus lida assim conosco, deve haver uma adaptação sábia e graciosa apenas para nós.

III AS ESCONDIDAS DE DEUS SÃO O INÍCIO DE SUAS RESPOSTAS PARA NÓS. Isso pode ser efetivamente ilustrado pelo tratamento de nosso Senhor à mulher siro-fenícia. Ele começou sua resposta parecendo indiferença e até aparente recusa, o que despertou sua nobre intensidade.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 88:1

Luz na escuridão.

Este é o salmo mais sombrio e triste de todos os salmos.

I. UMA FOTO DA MISÉRIA MAIS DESESPERADORA. Dificilmente possível pensar que tal miséria não aliviada já existisse.

1. Profunda fraqueza física e mental e prostração. (Verso 6.) Tão bom quanto morto.

2. Abandonado totalmente de todos os seus amigos. (Versículos 8, 18.) E Deus os havia tirado dele.

3. Expulso de Deus, por causa da ira. (Versículos 7, 14, 15, 16.) Ele é totalmente abandonado por Deus e pelo homem; ou seja, ele pensava assim. Mas ninguém realmente é.

4. Essa miséria durou quase toda a vida. (Versículo 13.)

II A ORAÇÃO RESOLUTIVA É O ÚLTIMO RECURSO DOS PROFUNDAMENTE MISERÁVEIS.

1. Sua oração foi persistente. (Versículos 1, 13.) Dia e noite, manhã e tarde.

2. Ele faz da grandeza de sua aflição um argumento para ser ouvido. (Versículos 2, 3.)

3. Ele ora para saber o "porquê" da ira de Deus em relação a ele. (Verso 14.) A aflição é um mistério cuja razão ele deixaria claro. Ele não confessa o pecado como explicando os terrores de Deus dos quais ele está sofrendo.

III ALGUNS GRAMPOS DE FÉ E ESPERANÇA QUEBRAM ATRAVÉS DA ESCURIDÃO DE SEU DESESPERO.

1. Deus é o Deus da sua salvação. (Verso 1.) Não obstante tudo o que ele diz sobre seu abandono.

2. Deus é digno de louvor por sua bondade e fidelidade. (Versículos 10, 11.) Ele ainda podia acreditar neles.

3. Ele ora para que a justiça de Deus seja manifestada a ele. (Verso 12.) Ele não pode deixar de expressar essas crenças profundas que o fizeram ainda se apegar a Deus nos momentos mais desesperadores. Ninguém pode se abandonar ao desespero absoluto que viu Deus em Cristo como o Pai. - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis e desagradáveis a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.