Salmos 96:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE salmo ocorre, com muito pouca mudança, em 1 Crônicas 16:23, e está lá (1 Crônicas 16:7) atribuído a Davi. Também é intitulado "Um Salmo de Davi", na Septuaginta. Mas a fraseologia e o estilo, especialmente a iteração frequente (1 Crônicas 16:1, 1 Crônicas 16:2, 1Cr 16: 7, 1 Crônicas 16:8, 1 Crônicas 16:13), pertencem ao hebraico posterior. Se David, portanto, foi o autor original, devemos supor uma reconstrução da composição em um período posterior. O salmo é inteiramente dedicado ao louvor. Estabelece Jeová, primeiro, como o Criador e Maravilha dos trabalhadores antigos (1 Crônicas 16:1); segundo, como o atual governante da terra e seus habitantes (1 Crônicas 16:7); e, terceiro, como o próximo juiz de todos os homens (1 Crônicas 16:10).
Metricamente, o salmo consiste em quatro estrofes, os três primeiros de três versos cada e o último de quatro.
Cante uma nova canção para o Senhor (comp. Salmos 33:3; Salmos 98:1; Salmos 144:9; Salmos 149:1; Isaías 42:10). Esta cláusula não ocorre em 1 Crônicas 16:1. Parece pertencer à segunda recensão do salmo, quando foi reformulada para se adequar a alguma ocasião "nova". Cante ao Senhor, toda a terra. Então, em Isaías 42:10, "Cante ao Senhor uma nova canção, seu louvor desde o fim da terra". O salmista imediatamente conhece seu "universalismo", chamando toda a Terra a se juntar ao seu cântico de louvor (comp. Salmos 66:1, Salmos 66:4). Esse salmo tem sido bem chamado de "um hino missionário para todas as idades".
Cante ao Senhor, abençoe seu Nome (cf. Salmos 100:4; Salmos 145:1, Salmos 145:10, Salmos 145:21 etc.). Mostre sua salvação dia após dia; ou, publique sua salvação (εὐαγγελίζεσθε, LXX.); ou seja, "divulgar" - "espalhe as boas-novas".
Declare sua glória entre os pagãos. Publique o louvor de Deus, não apenas em Israel, mas até os confins da terra. Que toda a humanidade ouça as boas notícias (comp. Salmos 2:8; Salmos 47:1, Salmos 47:8; Salmos 138:4). Suas maravilhas entre todas as pessoas; antes, entre todos os povos; isto é, "todas as nações da terra" (ver Salmos 96:7).
Pois o Senhor é grande (comp. Salmos 95:3), e deve ser muito louvado. Tudo o que é "grande" excita nossa admiração e naturalmente chama nosso louvor. A grandeza de Deus é tal que ele precisa ser "grandemente louvado". Ele deve ser temido acima de todos os deuses (comp. Salmos 95:3, e o comentário ad loc.).
Pois todos os deuses das nações são ídolos; ao contrário, vaidades ou nada. No original, há uma brincadeira com as palavras - os elohim das nações são meros elilim. Elilim é uma designação favorita dos deuses pagãos em Isaías. Compare a afirmação de São Paulo: "Sabemos que um ídolo não é nada no mundo" (1 Coríntios 8:4). Mas o Senhor fez os céus. Aquilo que não é nada não pode fazer nada, não pode fazer nada. Quão superior é Jeová, que "fez os céus" (comp. Gênesis 1:1; Isaías 42:5; Isaías 44:24)!
Honra e majestade estão diante dele. Outra paronomasia - hod ve-hadar. O Dr. Kay traduz "grandeza e majestade"; Professor Cheyne, "glória e grandeza". Força e beleza estão em seu santuário. A frase original usada parece ter sido: "Força e alegria estão em seu lugar" (1 Crônicas 16:27) - termos adequados à simplicidade do tempo de Davi. Quando os salmos foram usados no serviço do templo, a linguagem mais alta era mais adequada. Toda a passagem tem provável referência à glória de Deus sentada entre os querubins no primeiro templo.
Dá ao Senhor, ó parentes do povo; antes, ó vós, fantasias dos povos. Um apelo renovado aos pagãos para que se juntem ao cântico de louvor (comp. Salmos 96:1). Dê ao Senhor glória e força. "Dar" deve ser entendido no sentido de "atribuir" (veja a tradução do professor Cheyne e compare a versão do livro de orações). Tanto este como o versículo seguinte são ecos de Salmos 29:1, Salmos 29:2.
Dê ao Senhor a glória devida ao seu nome; literalmente, a glória do seu nome. Traga um. oferecendo, e entrar em seus tribunais. A expressão paralela em 1 Crônicas 16:29 é: "Venha antes dele." Os "tribunais" seriam inapropriados até a construção do templo. (Para a apresentação de "uma oferta" (minchah) pelos gentios, consulte Malaquias 1:11.)
Adorai o Senhor na beleza da santidade. Isso geralmente é explicado como "traje de férias". ou "em vestimentas adequadas ao serviço santo", mas pode incluir, além de vestimentas, os outros acessórios materiais da adoração divina. Tema diante dele, toda a terra; ou tremer diante dele (comp. Salmos 97:4). O temor de Deus é constantemente inculcado pelos salmistas, não apenas como "o começo da sabedoria" (Salmos 111:10), mas como exigido a todos os homens durante toda a sua vida (Salmos 19:9; Salmos 34:9; Salmos 40:3; Salmos 64:9; Salmos 86:11; Salmos 119:63 etc.).
Diga entre os pagãos que o Senhor reina (comp. Salmos 93:1; Salmos 97:1; Salmos 99:1). O mundo também deve ser estabelecido para que não seja movido. Quando Deus assume o trono e reina manifestamente, a Terra é ao mesmo tempo "estabelecida", assentada, colocada em pé firme (veja o comentário em Salmos 93:1, onde exatamente o mesmas palavras). Ele deve julgar o povo com retidão (comp. Salmos 96:13). Deus, o libertador dos velhos tempos (Salmos 96:3, Salmos 96:4), Deus, o rei de toda a terra ( Salmos 96:10), também é Deus, o Juiz, que dá sentença aos "povos" com equidade.
Regozijem-se os céus e alegrem-se a terra. "Um apelo à simpatia da natureza" (Cheyne); comp. Isaías 44:23; Jeremias 51:48. Se a vinda final do reino do Messias for o evento aludido na Jeremias 51:10, como é possível, o chamado ao céu e à terra para se alegrar pode indicar uma verdadeira renovação do material universo, de modo a harmonizá-lo com as recém-estabelecidas condições espirituais do período (comp. Isaías 65:17; Apocalipse 21:1). Lote o rugido do mar e sua plenitude (comp. Salmos 98:7). O mar deve mostrar sua alegria elevando a voz e "rugindo" ou "trovejando".
Que o campo seja alegre; isto é, "o solo cultivado". E tudo o que está aí. Suas videiras, suas azeitonas, suas outras frutas e suas colheitas. Então todas as árvores da floresta se regozijarão diante do Senhor. O Líbano e Basã se regozijarão igualmente com Carmel e Sharon. A terra inteira "começará a cantar" (ver Isaías 44:23).
Pois ele vem, pois vem julgar a terra (veja acima, Salmos 96:10). Isto é dado como a razão da explosão de alegria. A vinda de Deus ao julgamento é o estabelecimento da ordem moral no lugar da desordem moral na terra e a inauguração de um reino de amor, paz e felicidade (comp. Isaías 65:18). Ele julgará o mundo com retidão (veja acima, Salmos 96:10 e comp. Salmos 9:8). O julgamento que o salmista tem especialmente em vista é "não um julgamento retributivo, mas gracioso, pelo qual as controvérsias são ajustadas e impedidas, e a lei do amor introduzida na vida do povo" (Hengstenberg). E o povo com a sua verdade; antes, os povos; isto é, todas as nações da face da terra.
HOMILÉTICA
Idolatria.
Assim foi há três mil anos atrás. Assim, em uma extensão tão surpreendente quanto a melancolia, é hoje. População estimada em mil e quatrocentos milhões; se assim for, mil milhões pagãos. Considerando a prevalência, permanência, antiguidade, da idolatria, de que essas palavras e muitas outras deveriam ter sido escritas quando e onde estavam, não é uma prova não substancial da autoria sobre-humana, inspiração divina, das Escrituras do Antigo Testamento. A história não apresenta uma visão mais impressionante e significativa do que a da pequena nação de Israel, segurando um pequeno canto da terra com o dobro do tamanho de Yorkshire, cercado por poderosos impérios e civilizações antigas, muitas vezes esmagadas por seu peso irresistível; com absolutamente nenhuma vantagem sobre outros povos na luta pela vida, salve sua religião; mantendo, durante quinze séculos, seu testemunho individual da verdade fundamental da religião e protestando contra as crenças pervertidas do mundo.
(1) As causas da idolatria;
(2) seu mal;
(3) nosso dever.
I. As causas da idolatria. Como explicar esse fato terrível e surpreendente - a prevalência prolongada e prolongada da idolatria? Nenhuma origem única pode ser historicamente verificada. A adoração de forças e formas da natureza, de ancestrais, de heróis deificados, de símbolos ou atributos personificados, de concepções parciais e degradadas do Deus vivo único ou de tradições enfraquecidas de sua adoração - todas elas têm seu lugar no labirinto do história das crenças nacionais. A teoria proposta com imensa garantia e eclata há uma geração, de que o fetichismo era o pai do politeísmo, e a adoração de muitos deuses cristalizados na adoração de Um, compartilhou o destino das teorias em que os fatos são forçados ou inventados para se encaixar. da teoria sendo ajustada ao fato. As superstições degradadas das nações bárbaras têm as marcas claras de poeira e resíduos de crenças arruinadas (ilustração mais impressionante da história de Madagascar, onde os provérbios ainda testemunham a Deus, enquanto os ídolos eram feixes de paus e trapos). Os índios americanos (tipos, segundo Sir W. Dawson, de homens pré-históricos), entre os remanescentes da civilização decadente, preservaram a fé antiga no "Grande Espírito". A Grécia e a Índia testemunham o fato de que o culto à natureza precedeu o das divindades em forma humana. Na China, onde o imperador, uma vez por ano, adora publicamente "o Deus do céu", e onde o culto aos antepassados é a forma mais forte de religião, o budismo, datado de apenas cinco séculos aC - inicialmente um sistema de moralidade ateísta - foi transformado em idolatria. As duas provas mais surpreendentes da quase irresistível tendência da natureza humana são encontradas na história de Israel e na história do cristianismo. Desde o tempo dos sucessores de Josué até o cativeiro babilônico, a propensão incurável de governantes e pessoas à idolatria dificilmente é uma característica menos marcante da história de Israel do que o firme testemunho dos profetas e dos remanescentes fiéis contra ela e em nome da verdade. O próprio cristianismo, cuja mensagem gloriosa para os pagãos era - mudar de ídolos idiotas para o Deus vivo, ficou em cinco séculos tão incrustado com a adoração dos santos, a Virgem, o Anfitrião, relíquias, imagens que, quando Maomé desembainhou a espada contra idolatria, ele considerava os cristãos entre os idólatras. Qual é, então, a explicação? Nós encontramos nele
(1) necessidade de adoração do homem - seu "sentimento segundo Deus".
(2) Em tudo o que faz os homens se esquivarem de adorar o Santo, que diz aos seus adoradores: "Sede santos, porque eu sou santo". São Paulo apresenta a verdadeira filosofia da religião (Romanos 1:18).
II O MAL DA IDOLATRIA. As pessoas perguntam - isso não é superestimado? Não existe no coração da idolatria um desejo por Deus? Não é melhor adorar um ídolo do que não adorar: reverência cega melhor do que nenhuma? Resposta: Concedendo isso, não muda o fato de a idolatria ter a morte em sua raiz e a morte como fruto (Jeremias 2:13). A reverência cega não produz frutos de bênção na vida, perdão, amor ao bem, força no dever, conforto nos problemas, renovação moral ou vida espiritual. Ser sem Deus é ser sem Cristo, sem esperança (Efésios 2:12). Os falsos substitutos de Deus não preparam o coração para conhecê-lo e amá-lo, mas endurecem e fecham-no contra sua voz. E, em grande parte, a idolatria traz a imoralidade mais grosseira em seu caminho.
III O DEVER, portanto, de libertar da maldição da adoração cega, falsa e degradante, milhares de milhões de pessoas, e espalhar em seu lugar o verdadeiro conhecimento do sempre vivo Criador, o Pai dos espíritos, e as boas novas da reconciliação. ele, e a vida eterna, como seus filhos pela fé em Cristo Jesus, é um dos mais nobres, mais felizes, mais imperativos, aos quais os cristãos são chamados.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Canções e sermões.
Nós temos ambos nesses versículos. Há uma convocação tríplice para cantar ao Senhor, e uma convocação tríplice semelhante para falar pelo Senhor. Salmos como esse nunca contemplam uma religião que possa ser escondida e mantida em segredo. O amor apaixonado que respira neste salmo deve ter vazamento ou morte. Não há aqui nenhuma vinda ao Senhor à noite, ou secretamente um discípulo por medo dos judeus, mas o salmo é uma confissão aberta, plena e alegre do prazer da alma no Senhor. E essa confissão assume essa dupla forma.
I. Canção. Isso é chamado para:
1. Porque nosso amor ao Senhor deve estar entre aqueles sentimentos profundos e intensos que exigem a expressão mais completa de que a alma é capaz. A prosa simples servirá para comunicações comuns, mas quando a alma está profundamente agitada, como deveria ser, pelo amor de Deus, então o canto se torna uma necessidade. Veja nas Escrituras como as declarações arrebatadas do salmista e do profeta inevitavelmente se vestem de forma poética.
2. Porque é tão atraente. Ela fala de uma religião alegre, brilhante e cativante, de sol na alma e alegria no coração, tudo o que neste mundo triste, cansado e atingido pelo pecado não pode deixar de ser infinitamente atraente. Portanto, Deus faria seu povo cantar.
3. E porque é a forma mais nobre de expressão. Música e poesia se combinam para investir o pensamento mais profundo e sagrado da alma na mais perfeita roupa de louvor.
4. E a música deve ser uma nova música. Todo dia é um novo dia, e traz material para uma nova música.
"Novas misericórdias, a cada dia que volta, pairam ao nosso redor enquanto oramos; Novos perigos passados, novos pecados perdoados, Novos pensamentos de Deus, novas esperanças do céu."
5. E universal. Esse é o nosso desejo e, nesse caso, sua expressão nos compromete a fazer o possível para unir "toda a terra" nesta música.
6. É para ser grato. "Abençoe o nome dele." Que razão abundante existe para tanta gratidão! Felizes os que assim cantam ao Senhor!
II SERMÕES. Esses também são chamados - um discurso fervoroso e sagrado para Deus. Não necessariamente definir discursos como os que entendemos por sermões. Estes, mas não estes sozinhos, nem estes, se Deus não nos deu a capacidade necessária; mas palavras amorosas e inspiradas por Deus ditas por ele - todas elas podem falar e devem fazê-lo quando houver oportunidade. Tal discurso é descrito, como foi a música, de três formas.
1. Mostrando a salvação de Deus. E isso todos os dias. Isso pode ser feito, e talvez o melhor seja, pelo que somos e fazemos - por nossa vida e também por nossos lábios; todavia, não deixe que este último fique em silêncio, como costumam ser, com a nossa grande perda e com a dos outros.
2. Declarando sua glória entre os pagãos. Não há necessidade de ir muito longe para encontrar esses pagãos. Eles estão ao nosso redor. Conte-lhes a glória de seu caráter, sua Palavra, seu serviço, seu Espírito habitando por dentro, seu descanso eterno aos poucos.
3. Suas maravilhas entre todas as pessoas. Não apenas as pessoas boas - é fácil falar diante delas; mas entre os não salvos, diga-lhes o que é um maravilhoso Salvador Jesus.
O espírito do trabalho missionário.
Entre os sinais mais brilhantes dos tempos em que vivemos, deve-se considerar a ansiedade universal, agora de muitas maneiras manifestada, por parte do povo cristão, pela difusão da mensagem da salvação de Cristo, tanto em casa como no exterior. Todo o salmo transborda de gratidão e deleite, e nele se encontra a convocação para o trabalho missionário. Agora, em uma composição humana, deveríamos dizer que não havia habilidade e falta de arte verdadeira se houvesse introduzida uma idéia que estragasse a unidade do todo, que estava em desacordo com seu espírito e incongruente com sua intenção principal. Mas em uma composição inspirada como este salmo, podemos ter certeza de que não haveria essa incongruência. Mas então segue-se que essa convocação ao serviço missionário deve estar de acordo com o espírito desse salmo, ou não seria encontrada onde está. Portanto, observamos:
I. O ESPÍRITO DA CANÇÃO ESTÁ EM HARMONIA COM O SERVIÇO MISSIONÁRIO. Para pensar no que é esse serviço. Isto é:
1. Pregar. Para não divertir com cerimonial vistoso. Os homens não são tão conquistados para Cristo. E não para conjurar como pela graça sacramental mística. Mas pregar. Isso é o que Cristo ordenou, o que o texto oferece, o que Paulo gloriou, o que Deus sempre abençoa. E é um serviço alegre. Os verdadeiros pregadores são donos disso, pois sentem que aqueles a quem falam são movidos e tocados, e são conscientes em suas próprias almas da inspiração de seu tema - um tema com o qual nenhum outro pode comparar. Para:
2. É pregar a salvação de Deus. Aquilo que o texto chama de "sua glória", "suas maravilhas". Agora, sabemos como é agradável ser portador de boas novas - digamos, para uma família angustiada, um coração tremendo de medo. E essa é a obra do pregador da salvação de Deus. Ele dirige-se conscientemente aos culpados e fala a eles de livre perdão em Cristo; ao pecado escravizado, e lhes fala de completa libertação da maldição tirania sob a qual eles gemem; aos que estão tristes, e lhes fala daquele que enxugará todas as lágrimas; aos moribundos, e conta-lhes quem, depois de vencer a agudeza da morte, abriu o reino dos céus a todos os crentes. Essa é a alegre tarefa do missionário.
3. E pregar isso a todos. Nenhum deve ser deixado de fora. Alguém que tinha sido o meio de resgatar muitos de um túmulo aquoso através da quebra de um manto de gelo no qual eles estavam alegremente patinando, conta como toda sua alegria foi prejudicada pelo fato de ter sido compelido a deixar muitos não salvos. Portanto, se fôssemos limitados, e não tivéssemos sofrido com todas as boas novas da salvação de Deus, deveríamos sentir nossa alegria estragada. Mas porque é para todos, portanto, nossa alegria é grande.
4. Assim, ele é um colaborador de Cristo. Em comunhão com ele. Isso é um aumento da alegria do trabalho. Um regimento é honrado pela distinção conquistada por um de seus soldados; uma família inteira, se um membro ganhar um lugar alto. Quanto mais o missionário quando Cristo é colega de trabalho com ele! E:
5. É um trabalho que não foi em vão. Que resultados gloriosos foram alcançados! que troféus ganharam! Por isso, dizemos que este serviço está em harmonia com a música alegre.
II E ESTE ESPÍRITO DE CANÇÃO FELIZ É NECESSÁRIO PARA TAL SERVIÇO. Para:
1. Os homens não se importam com aquilo que, até onde podem ver, faz pouco ou nada de bom. Mas quando eles vêem que a fé de Cristo é a luz do sol de nossas vidas, eles estarão mais prontos para acreditar. Deixamos os homens verem isso? E:
2. Só ele é forte o suficiente para o trabalho. Deixe-me contar uma parábola. Havia um tirano que procurava oprimir os habitantes de uma determinada terra. Para melhor fazer isso, ele construiu um castelo forte, construiu-o profundo e alto, e o colocou na entrada de um vale que levava à terra que ele procurava oprimir. Um pequeno riacho corria ao longo daquele vale perto da fundação de sua fortaleza; mas ele não deu atenção a isso, com certeza não poderia fazer mal. Muitos que amavam aquela terra ficaram muito tristes ao verem o poder do opressor; mas eles esperavam que, de alguma maneira, seu poder fosse derrubado. E assim aconteceu. O verão continuou e as chuvas do outono chegaram, e o pequeno riacho se tornou um riacho rápido e começou a roer as fundações daquele castelo sombrio; mas não poderia fazer muito mal. Mas as tempestades de inverno chegaram, e o riacho se transformou em um rio forte e começou a ser perigoso para a fortaleza do tirano, de modo que ele finalmente sentiu medo. Mas as coisas pioraram; o inverno havia terminado, e a neve no alto das montanhas que fechavam no vale começou a derreter, e o rio continuou aumentando em força até que, numa noite selvagem, os grandes reservatórios de águas que vinham acumulando o inverno inteiro. de repente, estourou, e com um estrondo e um rugido assolaram o vale, as águas traziam consigo uma vasta massa de madeira, pedras, árvores, terra e todo tipo de material; e eles desceram sobre o castelo do tirano e o dominaram, minando suas fundações e derrubando suas muralhas até que ela desapareceu de vista. Essa é a parábola. A interpretação não está longe de procurar. Heathendom é aquela fortaleza, e o príncipe das trevas quem a construiu. O riacho, a corrente, o rio, a torrente representam, respectivamente, a força dos motivos que assaltam a força do paganismo. A sensação de medo, de dever, de piedade, de alegre alegria em Deus. É este último que somente aproveita; os outros fazem pouco, embora alguns muito mais que o resto. "A alegria do Senhor é a nossa força."
III O ESPÍRITO DA MÚSICA SERÁ DADO àqueles que se envolverem neste serviço. Pois a alegria vem no serviço do Senhor - verdadeira alegria. Não fique contente até conhecer essa alegria, pois até então você efetivamente servirá. - S.C.
Força e beleza.
Supõe-se que este salmo foi composto para a dedicação do templo em Jerusalém; mas existiu no tempo de Davi, embora sem dúvida tenha sido usado no serviço do segundo templo. A referência anterior da força e da beleza mencionadas aqui é sobre os fundamentos maciços e a sólida estrutura do templo - essa era a sua força; e a "beleza" mencionada nos adornos luxuosos e no variado esplendor e riqueza que caracterizavam todos os compromissos da casa do Senhor. Em sentido muito real e literal, "força e beleza estavam em seu santuário".
I. Eles são marcas distintivas de todas as obras de Deus. "Jeová fez os céus" - então lemos em Salmos 96:5; e certamente eles são vistos lá. E veja onde vamos, é o mesmo. Veja o relato da criação.
II DEUS ESTARÃO NOSSOS SANTUÁRIOS HOJE. É uma desonra pública a Deus se os homens se contentarem em que os santuários nos quais eles adoram sejam maus e mal designados, como muitos deles são, enquanto em suas próprias casas nenhuma despesa cara é poupada e nenhum adorno é retido (veja Ageu 1:4). Por outro lado, as magníficas igrejas, catedrais, abadias, que ainda permanecem nesta e em outras terras, têm ao longo de todos os séculos, desde que foram construídas, prestaram testemunho silencioso, mas eloqüente, da reverência, amor e devoção a Deus que habitavam o coração de seus construtores, e que era sua profunda convicção, deveria habitar no coração de todos. A maldade e o egoísmo miserável freqüentemente se escondem atrás do apelo da espiritualidade da adoração, e que o coração é tudo o que Deus deseja.
III ELES SÃO ESSENCIAIS PARA O BEM-ESTAR DE QUALQUER IGREJA.
1. A força deve estar lá. Não necessariamente a força da riqueza, ou intelecto, ou posição social, mas a força espiritual - a força que brota de uma fé firme e viva universal e tenazmente mantida, manifestando-se na adesão consciente à verdade e à justiça imaculada da vida, e nutrida por oração fervorosa e uso diligente de todos os meios da graça. Se tal força está faltando, então a glória dessa Igreja se foi, e sua decadência, dissolução e degradação estão à mão. A organização eclesiástica, o dinheiro e a propriedade podem manter os andaimes e as obras desta igreja por um tempo, mas logo eles falharão e a Igreja deve morrer. Mas com tanta força espiritual, os portões do inferno não podem prevalecer contra ele.
2. E deve haver beleza também. "A beleza da santidade", na qual somos convidados "adora o Senhor" (Salmos 96:9). Por isso, entendemos que a beleza moral e espiritual, como era preeminente em nosso Senhor; que vitórias e graça, que atratividade de amor e piedade e utilidade compassiva, aquela graça maravilhosa de que São Paulo em 1 Coríntios 13:1. tem muito a dizer, que doce razoabilidade e evidente sinceridade, e que santa paz e alegria que a união com Cristo transmite - tal é a beleza, a única beleza real que deveria estar na Igreja do Deus vivo.
IV E DEVERÃO CARACTERIZAR O TEMPLO DA ALMA.
1. Força nascida da fé e do amor, que mantém a alma fiel a Cristo e faz com que ela esteja enraizada como o carvalho e fundamentada como os fundamentos profundos de um templo, para que nunca possa ser movida.
2. Então beleza. A superestrutura, justa na forma e simétrica, que prende a atenção e desperta o deleite de quem vê - aquela beleza sagrada de caráter semelhante a Cristo, que, com força também, está esperando e disposto a transmitir a toda alma fiel.
Traga uma oferta e entre em seus tribunais.
Esse salmo é um apelo contínuo para que todos louvem ao Senhor. Não somente os homens, embora eles, é claro, o principal de todos, participem do cântico ao Senhor; mas os céus, a terra, o mar, os campos, as árvores - todos devem testemunhar o louvor de seu Criador. E o salmo fala de uma expressão tríplice dessa alegria em Deus.
1. A música Todos devem participar; sem parar para investigar os motivos, mas todos devem cantar (Salmos 96:1). Será bom até para homens maus, assim como o povo de Deus, unir-se em Seu louvor. Isso pode ajudá-los a passar para o lado do povo de Deus.
2. Pregação. A própria idéia de missões como aqui apresentada é o transbordamento, a exuberância, da alegria da Igreja. Portanto, somente as missões podem realmente ter sucesso (veja a homilia em Salmos 96:3).
3. Ofertas. Destes, falaríamos especialmente. Para o nosso texto estabelece
I. O dever de oferecer a Deus.
1. As testemunhas dessa vontade de Deus são numerosas.
(1) Os patriarcas. Veja seus sacrifícios. Ofertas de Noé. Dízimos de Abraão (Gênesis 14:20). Juramento de Jacob (Gênesis 28:22).
(2) os judeus. Os dízimos que eles pagavam totalizavam quase um terço de sua renda. O tesouro era uma parte constituinte do templo, e grandes somas eram continuamente lançadas lá (Marcos 12:41).
(3) A igreja primitiva. Eles tinham um fundo comum (Atos 2:44, Atos 2:45). Paulo e Barnabé (Atos 11:29, Atos 11:30) reuniram-se para os pobres de Jerusalém. Paulo dos Coríntios (1 Coríntios 16:1). Cristo disse: "É mais abençoado dar do que receber" (veja a parábola do mordomo injusto, Mateus 24:6 etc.);
2. A necessidade disso é tão grande. Pense nos objetos multiplicados que exigem tais ofertas. A Igreja de Deus precisa dessa ajuda para a manutenção de seus ministros, seu tecido, suas missões e suas diversas agências religiosas. Os pobres justamente reivindicam nossa ajuda. Se não temos compaixão por eles, como habita o amor de Deus em nós? Nossa própria vida espiritual exige que façamos tais ofertas. A única maneira de superar essa idolatria do dinheiro que seduz tantos é entregá-lo de maneira sábia e cristã. Se o guardarmos e o guardarmos, o amor disso expulsará o amor de Deus.
II A maneira de cumprir este dever.
1. Apresentá-lo na casa de Deus quando vamos adorar. Esse era o costume dos judeus (veja 1 Crônicas 16:1). Também da Igreja Cristã primitiva (veja 1 Coríntios 16:1; 2 Coríntios 8:1 e 2 Coríntios 9:1). O argumento de São Paulo sobre esse assunto é muito interessante e digno de nota. Ele estava muito ansioso para aliviar seus próprios compatriotas; cumprir sua própria promessa (Gálatas 2:10); provar a realidade da fé das igrejas gentias e seu amor a seus irmãos judeus e, assim, curar a brecha que tão tristemente cortou as igrejas judaica e gentia. Por isso, ele estava muito ansioso com essa coleção e, portanto, também, certamente procuraria os melhores meios para protegê-la. Por isso, ele ordenou que houvesse o dia semanal do Senhor armazenando para esse fim (1 Coríntios 16:2). Agora, como esse plano é tão bom e nenhum outro é tão recomendado para nós, podemos considerá-lo como tendo uma reivindicação especial em nossa atenção.
2. Pois tem grandes vantagens. Tira a tentação de negligenciar esse dever que decorre de:
(1) A grandeza da oferta solicitada. O que é dado semana a semana não é sentido como quando uma grande quantia é solicitada de uma só vez.
(2) Atraso na oferta.
(3) Infreqüência.
(4) Dependência da emoção do momento. Além disso:
(5) Torna a adoração mais real.
(6) é muito mais produtivo
(7) É uma testemunha que presta testemunho para Cristo.
(8) Nutre nossa própria vida espiritual.
Mas, é claro, essa maneira especial de oferecer não é obrigatória, embora tenha uma sanção especial.
III O MOTIVO. Amor a Cristo (2 Coríntios 8:9). Esse é o único motivo digno e confiável. Outros certamente quebrarão mais cedo ou mais tarde e falharão miseravelmente em garantir o fim desejado. Que Cristo possua o coração de um homem, tudo o mais acompanhará isso.
HOMILIAS DE R. TUCK
A chamada para uma nova música.
"A série de salmos aos quais isso pertence é de quase todos os comentaristas designados para o período imediatamente seguinte ao cativeiro dos setenta anos. Os sentimentos de alegria, as expectativas gloriosas, a acentuada repetição (tanto na matéria quanto no estilo) das profecias posteriores de Isaías , seu caráter rítmico, sugerindo que eles eram destinados a fins litúrgicos, combinam-se para identificá-los com esse período ". Tome essa idéia de conexão histórica, e a novidade da música solicitada é ao mesmo tempo explicada. Deus é mencionado como começando a reinar e vindo a julgar ou governar; e isso representa precisamente o sentimento dos exilados retornados, que estavam estabelecendo uma nova teocracia. Eles estavam restaurando, começando de novo, seu sistema teocrático, social e religioso. O altar do holocausto era novo. O templo era novo. A ordem de culto era nova. E se as relações Divinas não eram novas, eram pelo menos recém-realizadas. Na chamada para a música, H.W. Beecher diz sugestivamente: "As asas que Deus nos deu para voar até ele são as asas da música. O elemento lírico é a melhor expressão do sentimento. Todas as formas de experiência foram tocadas na poesia do canto e da canção. Cantar é o processo pelo qual proposições intelectuais podem ser convertidas em emoção e expressão do coração ". O ponto para nós é este - uma nova era encontra uma nova canção para Deus. Ilustre o livro do Apocalipse, que apresenta o anfitrião de túnica branca cantando uma nova música, porque nenhuma música jamais poderia ter surgido antes para uma redenção completa. A música cristã é uma canção nova, porque é aquela coisa nova, a alegria de uma alma em Deus revelada e apreendida em Cristo Jesus. Ilustre os seguintes tópicos das circunstâncias dos exilados retornados.
I. NOVOS ASSUNTOS PARA CANÇÃO. Fidelidade divina. Misericórdia divina. Vida nacional renovada. Liberdade para adorar a Deus de acordo com os ditames de sua própria consciência. Sinais de favor divino. Realização da presença Divina. Sempre podemos encontrar temas para novas músicas em nossas novas e sempre variadas circunstâncias.
II NOVAS FORMAS DE CANÇÃO. Toda geração faz seus próprios hinos. Os salmos davídicos podem ser parcialmente usados pelos exilados; mas os pensamentos e emoções da hora exigiam uma expressão imediata e natural. Os pensamentos de Deus nesses salmos são novos. Observe especialmente a idéia de Deus como "vindo para reinar".
III NOVOS SENTIMENTOS A EXPRESSAR É CANÇÃO. Contraste os humores deprimidos da época do cativeiro e os alegres da época da restauração. Na Babilônia, eles penduravam suas harpas nos salgueiros, e não podiam cantar. Quando voltaram a Jerusalém, pediram harpa e música para louvar ao Senhor.
A lei das missões cristãs.
Os "pagãos" do Antigo Testamento correspondem aos "gentios" do Novo Testamento. "Gentios", como nosso Senhor usou o termo, significa "aqueles que não conhecem a Deus como o Pai no céu". E "pagão" significa "aqueles que não conhecem a Deus como o Único, o Espiritual e o Santo". Mas, ao referir uma expressão como essa a missões, estamos usando para nossa finalidade a linguagem, não discernindo exatamente o significado do salmista. Ao desejar que a glória de Deus fosse declarada entre os pagãos, o exílio retornado não pensou nem desejou a conversão dos pagãos na fé e no serviço de Jeová. Ele só queria que todos soubessem de sua nova liberdade e dignidade e das grandes coisas que seu Deus estava fazendo por ele. Era como se os ingleses fossem a todos os lugares contar as grandes coisas que Deus havia feito e estava fazendo pela Inglaterra. Esforço ativo para converter o mundo ao judaísmo nunca foi feito e não está sendo feito agora. A idéia verdadeiramente missionária é introduzida pelo cristianismo. Há um sentido em que a exclusividade dos judeus foi quebrada pelo cativeiro. Os judeus foram então espalhados pela terra; mas eles eram apenas missionários silenciosos onde quer que fossem. Eles testemunharam a Jeová pelo que eles eram, e não pelo que eles disseram. Onde quer que fossem, eles encontravam uma espécie de crença em um Deus, nublada por uma crença ativa em muitos deuses. Essa é a característica de todo paganismo; e também sentimos muita falta de ver a idéia de um Deus supremo, que é realmente a idéia religiosa básica do homem em toda parte; a idéia para a qual a revelação superior faz seu apelo. A lei das missões cristãs, e de todas as épocas, é esta: se alguém tem uma visão maior e melhor de Deus do que seu próximo, ele é obrigado a contar ao seu próximo.
I. O judeu tinha uma visão melhor de Deus do que seus vizinhos. Tomemos especialmente o judeu da Restauração, para quem as verdades primárias a respeito de Deus pareciam recém-reveladas. Ele sabia de três verdades que são fundamentais para as concepções corretas de Deus.
1. A unidade de Deus.
2. A espiritualidade de Deus.
3. A santidade de Deus.
Mostre que essas eram visões mais elevadas de Deus do que as que eram consideradas na Babilônia ou entre os samaritanos, amonitas etc. Que responsabilidade, então, recaiu sobre os judeus, especialmente para mostrar que a boa doutrina produz bons frutos?
II O CRISTÃO TEM UMA MELHOR VISÃO DE DEUS DO QUE OS VIZINHOS. Ele conhece Deus diante de Jesus, através da filiação de Jesus como o Pai, como o Perdoador do pecado e como o Perdoador com base em um sacrifício sempre aceitável pelo pecado.
O Deus do céu.
Este parece ter sido o nome babilônico do Deus dos judeus. "Senhor do céu;" "Rei do céu." Expressa a apreensão obtida pelos babilônios (veja o reconhecimento de Nabucodonosor, Dan 5: 1-31: 37). Ele sugere que Jeová, apesar de um Deus todo-poderoso, não era de modo algum um Deus local, com um reino limitado e reivindicações terrenas comuns. Chamar Deus de "Deus do céu" é pelo menos um começo para a realização dele como espiritual.
I. DEUSES DA TERRA. Explique a área estritamente local e limitada dos reinos possuídos por deuses ídolos. Bel pertencia à Babilônia; Rá para o Egito. Havia "deuses das colinas e deuses dos vales". Havia concepções distintas e representações de Baal para cada país e quase para cada cidade. Ciumento de sua própria divindade particular, nenhuma idéia missionária encontrou lugar no mundo antigo. Ninguém queria compartilhar seu deus com mais ninguém. (Uma notável exceção a isso é encontrada no espírito de proselitismo de Jezabel). Curiosamente, o deus do distrito limitado foi concebido como todo-poderoso dentro de seus limites. Mesmo quando a idéia de conquista do mundo tomou posse de nações como Assíria, Babilônia, Pérsia, Grécia, Roma, em nenhum caso a propagação da religião se tornou uma inspiração primária. Os conquistadores deixaram livremente os conquistaram sua religião local. Então, podemos ver a força com que as limitações locais dos deuses tomaram posse da mente antiga.
II DEUS DO CÉU. Observe o forte contraste. Jeová não está localizado, acima da terra, e domina toda a terra. É impossível expressar, não apenas a superioridade, mas também a diferença essencial, de Jeová em termos mais breves e sucintos. Na terra, uma infinidade de pequenos espaços, cada um com uma divindade mesquinha. Lá em cima, governando de ponta a ponta, o Deus eterno. A cúpula que tudo santifica é o céu. Isso foi mais surpreendentemente apreendido quando a idéia predominante era que a terra era uma superfície plana, com o céu azul se ajustando a ela como a tampa de um prato. Elabore esses pontos com relação ao "Deus do céu".
1. Suas forças não são exclusivamente materiais. Ele controla o material, mas ele comanda o espiritual.
2. Suas forças estão trabalhando universalmente. Não podemos pensar em nenhuma esfera em que possamos não encontrar sua operação.
3. Suas forças reivindicam o reconhecimento universal. Veja como a revelação cristã tomou essa figura para Deus e a glorificou.
Ofertas associadas à adoração.
O costume oriental exige que toda pessoa que procura uma audiência com um rei lhe ofereça um presente. Um viajante oriental escreve: "É considerado incivil visitar este país sem uma oferta em mãos. Todos os grandes homens esperam isso como uma espécie de tributo, devido ao seu caráter e autoridade, e se consideram afrontados e, na verdade, enganados, quando esse elogio é omitido ". Para ilustração, pode ser feita referência a Saul, ansioso por um presente para o homem de Deus; aos presentes, ouro, incenso e mirra, oferecidos pelos Magos ao pequeno Salvador; e ao costume malgaxe conhecido como fazer "hasina". As ofertas aos deuses envolvem os pagãos, muitas vezes em ruínas, tão exorbitantes são as demandas feitas pelos sacerdotes. O salmista está cheio da idéia de Deus como o atual, presente, embora invisível, rei da nação, e ele está pensando na oferta como o reconhecimento da lealdade, o sinal externo de lealdade. Não há idéia de que Deus precisa de ofertas; o salmista pensa apenas no que é apropriado da parte do povo. Distinga entre tomar uma parte honrosa no apoio à adoração cristã e fazer oferendas como sinal de lealdade. Veja sob que condições as ofertas ainda são aceitáveis, mostrando primeiro até que ponto a figura do rei para Deus pode ser usada por nós.
I. OFERTAS PARA DEUS DEVEM SER RAZOÁVEIS. Esse termo inclui duas coisas distintas:
(1) proporcional;
(2) pensativo.
Pode haver momentos em que um presente impulsivo seja aceitável; mas, como regra, nenhum presente adequado pode ser feito a Deus, salvo com a devida consideração de todas as nossas reivindicações. Deus pede apenas uma proporção de nosso tempo, nossa terra ou nosso trabalho. Nosso cuidado deve ser o de obter e manter uma proporção honrosa. Há algum perigo em nossa supervalorização de meros atos impulsivos. Eles "parecem grandes" a nosso ver. Enquanto o homem que, pensativamente calculando seus meios, deixa de lado sua oferta por Deus, põe um presente muito mais nobre no altar de Deus. É um dom da mente, e não apenas de um sentimento excitado.
II OFERTAS PARA DEUS DEVEM SER FEITAS PARA COMBINAR INDIVÍDUOS. Dois jovens pombos para uma mãe, se ela for pobre. Dois ácaros para uma viúva; mas ouro para os ricos. O presente deve corresponder a meios e boa vontade.
III AS OFERTAS PARA DEUS DEVEM SER EXPRESSAS DE AUTO OFERECIDO. Para Deus não pode haver valor nas coisas. O que ele pede e só pode aceitar é a oferta espiritual do próprio homem - sua vontade, seu amor. Isso pode encontrar expressão em uma oferta material. Deus somente receberá a oferta quando for a voz do homem.
A característica essencial da adoração de Deus.
"Oh, adore o Senhor na beleza da santidade." Isso também é lido "no santuário glorioso" e "em vestimentas sagradas". A versão autorizada é o sentimento mais poético e, portanto, pode ser preferido. A expressão é dada em 2 Crônicas 20:21, onde Jeosafá, ao enviar seu exército "," cantores nomeados que deveriam louvar a beleza da santidade ". A santidade é a tônica da adoração a Jeová; mas é a tônica da adoração a nenhum outro deus. "Se uma medalha tivesse sido atingida em louvor a Júpiter, que é o melhor dos deuses pagãos, de um lado poderia ter sido gravada 'Honestidade, onipresença, justiça;' e, ao contrário, 'capricho, vingança, luxúria'. "Mas a associação da beleza à santidade agora exige nossa atenção. A melhor idéia pode ser obtida pensando em frutas maduras; se é realmente saudável e maduro, não pode deixar de florescer. Essa flor é a beleza do amadurecimento. "A beleza é uma combinação de elementos de acordo com as leis da harmonia; quanto mais bonitas as partes ou elementos, e quanto mais perfeita a combinação harmoniosa, maior a beleza". Então, precisamos encontrar os elementos que tornam a adoração tão santa que, tanto aos olhos de Deus quanto à dos homens, deve ser bonita. A adoração que pode ser pensada como mostrando a "beleza da santidade" deve ser:
I. LEI. Pode não ser suficientemente reconhecido que o culto público foi organizado, autorizado. Não há espaço para a vontade própria. Pode haver opiniões diferentes quanto à autoridade suprema para as formas de adoração. Se é para ser "santo", os elementos de mera obstinação e prazer devem ser excluídos.
II PURO. "Sede limpos e portadores dos vasos do Senhor." Isso foi ao mesmo tempo tipificado e testemunhado pelas vestes limpas de linho branco dos sacerdotes e por sua lavagem antes de se ocupar em seus ofícios. A pureza corporal representava apenas a pureza moral que Deus requer.
III SINCERO. Isso traz diante de nós a condição da vontade. A grande reprovação de Deus é dirigida à mente dividida. Essa adoração não pode ser aceitável, na qual a mão do homem é uma maneira e seu coração é outra. Adoração é apenas cerimônia e rotina, a menos que o coração de um homem esteja nele. A mente simples e absoluta é a beleza da adoração, a flor da fruta.
IV ALEGRE. Os salmistas constantemente nos lembram da alegria da adoração. Excitou emoções elevadas. Levantados de toda a labuta para se tornar um deleite santo, ainda sentimos a "beleza da santidade" no glorioso santuário de Deus e na exaltada adoração. - R.T.
Simpatias da natureza.
Há uma resposta estranha e maravilhosa da natureza material aos humores espirituais dos homens. Os rostos podem não mudar, mas as expressões nos rostos mudam continuamente e até parecem diferentes para indivíduos diferentes. E assim a natureza permanece a mesma, mas parece sempre variável para nós, de acordo com nosso humor. Lowth diz neste verso: "Nada pode sobressair a nobre exultação da natureza universal, que tem sido tão elogiada com frequência. A poesia aqui parece assumir o tom mais alto de triunfo e exultação, e deleitar-se, se é que posso me expressar, em tudo. a extravagância da alegria ". Tenha em mente que a natureza é representada como sofrimento em conseqüência do pecado do homem. Pode muito bem exultar com o homem na redenção que eleva o sofrimento tanto a ele como a ele (Romanos 8:20). Em um discurso muito conhecido, o Dr. H. Bushnell ilustra essas duas proposições:
(1) Deus escondeu poderes da música nas coisas sem vida;
(2) quando são usados, em distinções ou propriedades corretas do som, eles falam o que sabemos - o que encontra, interpreta e trabalha nosso sentimento, como criaturas vivas e espirituais.
I. A NATUREZA SIMPATIA COM O HOMEM EM SUA INOCÊNCIA. Mostre a bondade entre o Jardim do Éden e o homem colocado nele.
II A NATUREZA SIMPATIA COM O HOMEM EM SUA QUEDA. Trazendo espinhos, etc. Chão amaldiçoado pelo bem do homem. Um artista conhecido tem uma foto de Adão e Eva após a queda. Eles estão sentados, em extrema angústia, a uma distância um do outro, e o que parece dividi-los é uma árvore de formato hediondo, cujo tronco parece assumir quase a forma demoníaca. O artista fez parentes com a natureza para nossos pais caídos.
III A NATUREZA SIMPATIA COM O HOMEM EM SEUS HUMANOS. Ilustre isso pelas trevas que caíram atrás da cruz de Jesus quando ele morreu. Veja também o efeito das azeitonas sombreadas em Jesus no Getsêmani. Compare os salmos da colheita - o milho, etc; gritando de alegria em resposta ao humor alegre e agradecido dos homens.
IV A NATUREZA SIMPATIA COM O HOMEM EM SUA REDENÇÃO. Para ilustração, veja Isaías 11:6, onde as próprias bestas são representadas poeticamente como afetadas pela paz da eterna pureza que um dia chegará aos homens.
O próximo juiz.
Compare a idéia da vinda de Deus para julgar com a idéia básica de toda essa série de salmos, de que Deus estava começando a reinar, estabelecendo novamente seu reino entre o povo restaurado. Aqui o juiz é colocado poeticamente para o rei, porque decidir casos, magistratura, é a principal característica do reinado oriental. Absalão seduziu o povo de sua lealdade a Davi por uma promessa semi-velada de consideração, se não favoritismo, na obra de julgamento do rei. A primeira coisa registrada de Salomão é um ato de julgamento hábil. A associação desta passagem com um "dia de julgamento" é puramente uma associação cristã. Deus, o juiz, é simplesmente Deus, o governante e rei ativo e atual. Mas podemos ver o elemento de julgar como punitivo, no versículo, se considerarmos o exílio retornado; pois qualquer intervenção de Deus para a salvação de seu povo envolve necessariamente algum julgamento sobre aqueles de quem são libertos; e assim o rei redentor é considerado também um juiz. Assim como a idéia de "vir a julgar" de Deus pôs em perigo o sentido de sua presença real e de seu trabalho real como Governante e Juiz, a idéia da segunda vinda de Cristo pode ser tão divertida que estraga o sentido vivo de sua presença real e relações permanentes com o seu povo. A idéia de uma avaliação contínua da ação humana, de um julgamento divino, com recompensas e punições adequadas, como sempre acontecendo, está entrando cada vez mais no pensamento cristão, e está substituindo a idéia mais antiga de delegação de tudo para uma avaliação final. dia. Duas coisas são indicadas neste versículo do texto, como característica do governo ou julgamento de Deus.
I. É eternamente certo. "Com justiça ele julgará." Encontre o padrão absoluto do direito, e todos os caminhos reais de Deus serão encontrados de acordo com ele.
II É ADAPTADO A CIRCUNSTÂNCIAS. "Com eqüidade ele julgará." Equidade é a justiça aplicada ao indivíduo quando colocada em circunstâncias particulares.
HOMILIES DE C. SHORT
Como e por que Jeová deve ser adorado.
I. COM UMA NOVA CANÇÃO. (Salmos 96:1.) Elogios que celebrarão a nova revelação de si mesmo, que ele está prestes a fazer em uma nova era do mundo. Revelação constantemente nova.
II CELEBRANDO O TRABALHO SALVADOR QUE DEUS FAZ NO MUNDO. (Salmos 96:2.) Sua vinda para julgar o povo com retidão e, assim, salvá-lo. Salvando homens todos os dias.
III PUBLICANDO SEU PERSONAGEM E TRABALHANDO EM TODA A TERRA. (Salmos 96:1, Salmos 96:3.) Este é um salmo fortemente missionário: "Entre os pagãos;" "Entre todas as pessoas."
IV PORQUE SUA DEIDADE EXCLUSIVA. (Salmos 96:4, Salmos 96:5.) Os deuses ídolos das nações não existem; um ídolo não é nada. Mas Jeová é fiel, justo e onipotente.
V. PORQUE A GLÓRIA DE SEU TRABALHO CRIATIVO. (Salmos 96:5.) "Mas o Senhor fez os céus."
VI PORQUE SEUS MANIFESTAÇÕES DE SI MESMO AOS VERDADEIROS ADORADORES. (Salmos 96:6.) Ele revela sua honra e majestade, mostra sua beleza e força.
VII SEU GOVERNO JUSTO ASSEGURA A ORDEM E A FIDELIDADE DO MUNDO. (Salmos 96:10.) Reis reis despóticos e povos turbulentos parecem abalar o mundo e torná-lo inseguro - o mundo moral.
VIII O verdadeiro adorador sente que toda a natureza está em simpatia com sua devoção. (Salmos 96:11, Salmos 96:12.) Para ele, em seus humores mais elevados, os céus se alegram e a terra se alegra; o mar troveja os louvores a Deus, e as árvores da floresta batem palmas; pois todos vêem que Deus está saindo para assumir o reino supremo e universal.