1 Timóteo

Prefácio à Primeira Epístola do Apóstolo Paulo a Timóteo

Para saber quem foi essa pessoa, será necessário consultar os Atos dos Apóstolos, onde se faz a primeira menção a ele; e comparando o que é dito com certas passagens da epístola, descobriremos quem ele era, e o tempo provável em que a epístola foi dirigida a ele.

Paulo e Barnabé, no curso de sua primeira viagem apostólica entre os gentios, chegaram a Listra, uma cidade da Licaônia, onde pregaram o Evangelho por algum tempo e, embora perseguidos, com considerável sucesso. Consulte Atos 14:5, Atos 14:6. É muito provável que aqui eles tenham convertido à fé cristã uma judia chamada Lois, com sua filha Eunice, que se casou com um gentio, do qual ela teve Timóteo, e cujo pai provavelmente já estava morto; a avó, filha e filho morando juntos.

Compare Atos 16:1 com 2 Timóteo 1:5. É provável que Timóteo fosse o único filho; e parece que ele foi criado no temor de Deus e cuidadosamente instruído na religião judaica por meio das Sagradas Escrituras. Compare 2 Timóteo 1:5 com 2 Timóteo 3:15. Parece, também, que este jovem bebeu no espírito do apóstolo, tornou-se um completo convertido à fé cristã, e que uma intimidade muito terna existiu entre São Paulo e ele.

Quando o apóstolo veio de Antioquia, na Síria, pela segunda vez a Listra, ele encontrou Timóteo um membro da Igreja, e tão conceituado e calorosamente recomendado pela Igreja daquele lugar, que São Paulo o levou para ser seu companheiro em suas viagens. Atos 16:1. Aprendemos deste lugar que, embora Timóteo tivesse sido educado na fé judaica, ele não foi circuncidado, porque seu pai, que era um gentio, não permitiria isso. Quando o apóstolo decidiu levá-lo consigo, ele achou necessário circuncidá-lo, não por qualquer suposição de que a circuncisão fosse necessária para a salvação, mas por causa dos judeus, que nem o teriam ouvido nem o apóstolo se isso não fosse feito: o testemunho do Evangelho eles não teriam recebido de Timóteo, porque um pagão; e eles teriam considerado o apóstolo na mesma luz, porque ele se associou com tal. Veja as notas em Atos 16:3.

É bastante evidente que Timóteo tinha um chamado especial de Deus para a obra de um evangelista, que os anciãos da Igreja em Listra, sabendo, o separaram solenemente para a obra pela imposição de mãos; 1 Timóteo 4:14. E eles foram particularmente levados a isso por várias declarações proféticas relativas a ele, pelas quais seu chamado Divino foi mais claramente verificado. Consulte 1 Timóteo 1:18 e 1 Timóteo 3:14. Alguns pensam que, após esta nomeação pelos anciãos, o próprio apóstolo impôs as mãos sobre ele, não para o propósito de sua designação evangélica, mas para que ele pudesse receber aqueles dons extraordinários do Espírito Santo tão necessários naqueles tempos primitivos para demonstrar a verdade do Evangelho. Consulte 2 Timóteo 1:6, 2 Timóteo 1:7. No entanto, é provável que Timóteo não tivesse duas ordenações; um pelos anciãos de Listra e outro pelo apóstolo; como é mais provável que São Paulo agiu com aquele πρεσβυτεριον ou presbítero mencionado 1 Timóteo 4:14, entre os quais, na imposição das mãos, ele sem dúvida atuaria como chefe.

Timóteo, assim preparado para ser o companheiro de trabalho do apóstolo no Evangelho, acompanhou a ele e a Silas quando eles visitaram as igrejas da Frígia e entregou-lhes os decretos dos apóstolos e anciãos em Jerusalém, libertando os gentios da lei de Moisés, como um termo de salvação. Tendo passado por esses países, eles finalmente chegaram a Trôade, onde Lucas se juntou a eles; como aparece na fraseologia de sua história, Atos 16:10, Atos 16:11, etc. Em Trôade, uma visão apareceu a Paulo , direcionando-os a ir para a Macedônia. Perdendo, portanto, de Trôade, todos eles passaram para Neápolis; e de lá foram para Filipos, onde converteram muitos e plantaram uma Igreja Cristã. De Filipos foram para Tessalônica, deixando Lucas em Filipos; como aparece na mudança da fraseologia de sua história em Atos 16:40. Portanto, podemos supor que, ao partirem, entregaram os convertidos em Filipos aos cuidados de Lucas. Em Tessalônica, eles sofreram oposição dos judeus incrédulos e foram obrigados a fugir para Bereia, para onde os judeus de Tessalônica os seguiram. Para evitar sua fúria, Paulo, que era muito desagradável para eles, partiu de Beréia à noite para ir para Atenas, deixando Silas e Timóteo em Beréia. Em Atenas, Timóteo foi ao apóstolo e deu-lhe um relato do estado de aflição dos irmãos tessalonicenses, que o induziu a enviar Timóteo de volta para confortá-los. Depois disso, Paulo pregou em Atenas, mas com tão pouco sucesso que julgou apropriado deixar Atenas e seguir para Corinto, onde Silas e Timóteo foram até ele e ajudaram na conversão dos coríntios. E, quando ele deixou Corinto, eles o acompanharam, primeiro a Éfeso, depois a Jerusalém e depois a Antioquia, na Síria. Tendo passado algum tempo em Antioquia, Paulo partiu com Timóteo em sua terceira viagem apostólica; no qual, depois de visitar todas as igrejas da Galácia e da Frígia, na ordem em que foram plantadas, eles foram a Éfeso pela segunda vez, e ali permaneceram por um tempo considerável. Em suma, desde o momento em que Timóteo se juntou ao apóstolo, como seu assistente, ele nunca o deixou, exceto quando enviado por ele em alguma missão especial. E por seu afeto, fidelidade e zelo, ele se recomendou a todos os discípulos, e adquiriu tal autoridade sobre eles, que Paulo inseriu seu nome na inscrição de várias das cartas que escreveu às Igrejas, para mostrar que seus a doutrina era uma e a mesma. Sua estima e afeição por Timóteo, o apóstolo, expressa ainda mais conspicuamente, escrevendo-lhe aquelas cartas excelentes no cânon que levam seu nome; e que têm sido de grande utilidade para os ministros do Evangelho, desde sua publicação, orientando-os a cumprir todos os deveres de sua função de maneira adequada.

A data desta epístola tem sido objeto de muita controvérsia, alguns atribuindo-a ao ano 56, que é a opinião comum; e outros para 64 ou 65. Um grande equilíbrio de probabilidade parece ser a favor desta data posterior; e parece-me que os argumentos dos drs. Macknight e Paley são decisivos a favor da data posterior. O primeiro, em seu prefácio, dá uma visão muito clara da questão.

No terceiro versículo do primeiro capítulo desta epístola, o apóstolo diz: "Assim como te roguei que ficasse em Éfeso, quando ia para a Macedônia, faze assim; para que a alguns ordenes que não ensinem diferente." Disto fica claro,

1. Que Timóteo estava em Éfeso quando o apóstolo escreveu sua primeira carta a ele;

2. Que ele havia sido deixado lá pelo apóstolo, que ao se despedir dele rogou-lhe que ficasse em Éfeso;

3. Que isso aconteceu quando Paulo estava indo de Éfeso para a Macedônia; e,

4. Que ele havia suplicado a Timóteo que permanecesse em Éfeso, com o propósito de encarregar alguns mestres daquela Igreja a não ensinar de maneira diferente dos apóstolos.

Na história dos Atos dos Apóstolos não há menção da ida de Paulo de Éfeso à Macedônia, mas uma vez; viz. após o motim de Demetrius, Atos 20:1, razão pela qual Teodoreto, entre os antigos, e entre os modernos, Estius, Baronius, Capellus, Grotius, Lightfoot, Salmasius, Hammond, Witsius, Lardner, Pearson e outros, deram sua opinião, que o apóstolo fala dessa viagem em sua Primeira Epístola a Timóteo. No entanto, se não me engano, a seguinte circunstância mostrará que sua opinião é infundada: -

1. Quando o apóstolo foi de Éfeso para a Macedônia, conforme relatado Atos 20:1, Timóteo não estava em Éfeso, tendo ido daquela cidade para a Macedônia com Erasto, por orientação do apóstolo; Atos 19:22. E na Primeira Epístola aos Coríntios, que foi escrita depois da partida de Timóteo de Éfeso, somos informados de que ele deveria ir da Macedônia para Corinto. 1 Coríntios 4:17: "Mandei para você, Timóteo." 1 Coríntios 16:10, 1 Coríntios 16:11: "Se Timóteo veio, cuida para que ele esteja entre vocês sem medo. Envie-o avante em paz, para que ele venha a mim, pois o espero com os irmãos. " Mas antes de Timóteo retornar de Corinto, o apóstolo deixou Éfeso e foi para a Macedônia, onde os irmãos acima mencionados o encontraram, 2 Coríntios 2:12, 2 Coríntios 2:13, tendo Timothy em sua companhia; como fica claro quando ele se juntou ao apóstolo em sua Segunda Epístola aos Coríntios, que todos concordam que foi escrita da Macedônia, imediatamente após os irmãos de Corinto darem ao apóstolo um relato do sucesso de sua primeira carta. Portanto, visto que Timóteo não estava em Éfeso quando o apóstolo deixou a cidade depois do motim, não poderia ser a ocasião em que o apóstolo lhe disse: “Assim como te supliquei que ficasse em Éfeso, quando fores para a Macedônia, faze assim. " Mas a viagem para a Macedônia, da qual ele fala, deve ter sido alguma outra viagem não mencionada nos Atos. Para remover essa dificuldade, somos informados de que Timóteo voltou de Corinto para o apóstolo ser conhecido por sua partida de Éfeso, e que ele foi deixado lá após o motim; mas algo aconteceu, o que o levou a seguir o apóstolo até a Macedônia; que lá se juntou a ele para escrever sua Segunda Epístola aos Coríntios; e, tendo terminado seus negócios na Macedônia, voltou a Éfeso e ali residiu, de acordo com o pedido do apóstolo. Mas como essas suposições não são garantidas pela história dos Atos, a junção de Timóteo ao apóstolo em sua Segunda Epístola aos Coríntios ainda pode ser considerada uma prova de que ele veio com os irmãos diretamente de Corinto para a Macedônia. Além disso, que Timóteo não foi da Macedônia para Éfeso depois de se juntar ao apóstolo em sua Segunda Epístola aos Coríntios, mas voltou com ele a Corinto para receber as coleções, é, eu acho, claro de Atos 20:4, onde ele é mencionado como um dos que acompanharam Paulo de Corinto a Jerusalém com as coleções.

2. Quando o apóstolo escreveu sua Primeira Epístola a Timóteo, "ele esperava vir a ele em breve", 1 Timóteo 3:14; mas, pela história dos Atos, é certo que em nenhuma carta escrita a Timóteo após o motim, até seu primeiro confinamento em Roma, o apóstolo poderia dizer que esperava vir a ele em breve. Ele não poderia dizer isso em nenhuma carta escrita de Trôade, o primeiro lugar em que parou depois de deixar Éfeso; pois naquela época ele estava indo para a Macedônia e Acaia para receber as cobranças para os pobres das igrejas dessas províncias. Nem poderia dizer isso depois de escrever sua Segunda Epístola aos Coríntios da Macedônia; pois naquela epístola ele disse aos coríntios que iria até eles com os irmãos macedônios, que foram comissionados para acompanhá-lo em sua viagem a Jerusalém, com as coleções, 2 Coríntios 9:4, e que ele pretendia navegar diretamente de Corinto para a Judéia, 2 Coríntios 1:16. Tão pouco poderia escrever a Timóteo que esperava vir até ele em breve, quando alterou sua resolução por ocasião da mentira à espreita dos judeus, e voltou para a Macedônia, Atos 20:3. Pois ele estava então com tanta pressa de estar em Jerusalém no dia de pentecostes, que quando ele veio a Mileto, em vez de ir para Éfeso, ele mandou chamar os anciãos daquela Igreja para irem até ele, Atos 20:16, Atos 20:17. Quando chegou à Judéia, não pôde escrever que esperava vir a Éfeso em breve, pois foi preso poucos dias depois de subir a Jerusalém; e tendo continuado dois anos na prisão em Cesaréia, ele foi enviado preso a Roma, onde também estando confinado, ele não poderia, até a conclusão daquele confinamento, escrever a Timóteo que esperava vir até ele. E mesmo assim ele não escreveu sua Primeira Epístola a Timóteo, pois Timóteo estava com ele na conclusão de seu confinamento, Filipenses 2:19, Filipenses 2:23.

3. Na primeira epístola, aprendemos que os seguintes foram os erros que Timóteo foi deixado em Éfeso para se opor:

1. Fábulas inventadas pelos médicos judeus para recomendar a observância da lei de Moisés como necessária para a salvação.

2. Genealogias incertas, pelas quais os indivíduos se esforçaram para traçar sua descendência de Abraão, na persuasão de que seriam salvos simplesmente porque tiveram Abraão como pai.

3. Questões intrincadas e lutas sobre algumas palavras da lei; disputas perversas de homens de mentes corruptas, que consideravam o que mais lucro produzia como a melhor espécie de piedade.

4. Oposições de conhecimento, assim chamadas.

Mas esses erros não ocorreram na Igreja de Éfeso antes da partida do apóstolo; pois em seu encargo para com os anciãos de Éfeso em Mileto, ele predisse que os falsos mestres entrariam entre eles após sua partida. Atos 20:29, Atos 20:30: "Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes entrarão entre vocês, não poupando o rebanho. Também de vós mesmos se levantarão homens, falando coisas perversas para atrair discípulos após eles. " A mesma coisa aparece nas duas epístolas que o apóstolo escreveu aos coríntios; o de Éfeso antes da revolta de Demétrio, o outro da Macedônia depois desse evento; e da epístola que ele escreveu aos próprios efésios de Roma, durante seu confinamento ali. Pois em nenhuma dessas cartas há qualquer observação dos erros acima mencionados, como subsistindo entre os efésios na época em que foram escritos; o que não pode ser contabilizado na suposição de que eles prevaleciam em Éfeso quando o apóstolo foi para a Macedônia após o motim. Portanto, sou de opinião que o primeiro a Timóteo, no qual o apóstolo desejava que ele permanecesse em Éfeso com o propósito de se opor aos judaizantes e aos seus erros, não poderia ser escrito nem de Trôade nem da Macedônia após o motim, como aqueles que contendem para a data inicial da epístola suponha; mas deve ter sido escrito algum tempo depois da libertação do apóstolo do confinamento em Roma, quando sem dúvida ele visitou a Igreja em Éfeso e encontrou ali os mestres judaizantes ocupados em espalhar seus erros perniciosos.

4. Na primeira epístola a Timóteo, o mesmo tipo de pessoas, doutrinas e práticas são reprovadas, o que é condenado na segunda. Compare 1 Timóteo 4:1 com 2 Timóteo 3:1; e 1 Timóteo 6:20 com 2 Timóteo 2:14; e 1 Timóteo 6:4 com 2 Timóteo 2:16. Os mesmos comandos, instruções e encorajamentos são dados a Timóteo na primeira epístola e na segunda. Compare 1 Timóteo 6:13, 1 Timóteo 6:14, com 2 Timóteo 4:1. Os mesmos remédios para as corrupções que ocorreram entre os efésios são prescritos na primeira epístola e na segunda. Compare 1 Timóteo 4:14 com 2 Timóteo 1:6, 2 Timóteo 1:7; e como na segunda epístola, também na primeira, tudo é dirigido a Timóteo como superintendente tanto dos mestres quanto dos leigos na Igreja de Éfeso; tudo o que, penso eu, implica que o estado de coisas entre os efésios era o mesmo quando as duas epístolas foram escritas; conseqüentemente, a primeira epístola foi escrita apenas alguns meses antes da segunda, e não muito antes da morte do apóstolo.

Esses argumentos pareceram tão convincentes para Pearson, Le Clerc, L'Enfant, Cave, Fabricius, Mill, Whitby e outros, que eram unanimemente de opinião que Timóteo foi deixado pelo apóstolo em Éfeso quando foi para a Macedônia, não depois do tumulto de Demétrio, mas depois que ele foi libertado de seu primeiro confinamento em Roma. E dessa circunstância eles inferem que ele não escreveu sua primeira epístola até algum tempo no final do ano 64, ou no início de 65. Acho que foi escrita de Nicópolis.

Até a data final desta primeira epístola, há três objeções plausíveis que não devem ser negligenciadas: -

1. Pensa-se que, se a Primeira Epístola a Timóteo foi escrita após a libertação do apóstolo, ele não poderia, com qualquer propriedade, ter dito a Timóteo: 1 Timóteo 4:12: "Não o homem despreza a tua juventude; " mas é respondido: Que Servius Tullius, ao classificar o povo romano, como Aulus Gellius relata, lib. x. c. 28, dividiu sua idade em três períodos: a infância ele limitou à idade de dezessete; jovens, desse a quarenta e seis; e a velhice, daí até o fim da vida. Agora, supondo que Timothy tivesse dezoito anos, a.d. 50, quando se tornou assistente de Paul, ele não teria mais de 32 anos, a.d. 64, dois anos após a libertação do apóstolo, quando se supõe que esta epístola foi escrita. Portanto, estando então no período da vida que, tanto pelos gregos como pelos romanos, era considerado como jovem, o apóstolo com propriedade poderia dizer-lhe: Que nenhum homem despreze a tua juventude.

2. Quando o apóstolo tocou em Mileto, em sua viagem a Jerusalém com as coleções, a Igreja em Éfeso tinha vários presbíteros, isto é, bispos e diáconos, que vieram a ele em Mileto, Atos 20:17. Portanto, pergunta-se: que ocasião houve em uma epístola escrita após a libertação do apóstolo, para dar instruções a Timóteo sobre a ordenação de bispos e diáconos, em uma Igreja onde já havia tantos presbíteros? A resposta é: Os presbíteros que vieram ao apóstolo em Mileto no ano 58 podem ter sido poucos para a Igreja em Éfeso, em seu estado aumentado, no ano 65. Além disso, falsos mestres entraram então, para se opor a quem mais podem ser necessários bispos e diáconos do que no ano 58; sem mencionar que alguns dos primeiros élderes morreram, outros foram solicitados a suprir seus lugares.

3. Como o apóstolo escreveu a Timóteo que "ele esperava voltar em breve", 1 Timóteo 3:14, argumenta-se que a carta em que isso é dito deve ter sido escrita antes que o apóstolo dissesse aos anciãos de Éfeso: Atos 20:25: "Eu sei que todos vós, por entre os quais tenho pregado o reino de Deus, nunca mais vereis a minha face. " Mas se, por isso, for provado que a Primeira Epístola a Timóteo foi escrita antes da entrevista do apóstolo com os anciãos de Mileto, suas epístolas aos Filipenses, aos Hebreus e a Filemom, nas quais ele prometeu visitá-los, deve da mesma forma, foram escritos antes da entrevista; a respeito, sua declaração respeitou os filipenses, hebreus e Filemom, bem como os efésios; pois certamente eram pessoas entre as quais o apóstolo havia pregado o reino de Deus. No entanto, nenhum comentarista jamais pensou que as epístolas acima mencionadas foram escritas para eles antes da entrevista do apóstolo com os anciãos de Éfeso; pelo contrário, é universalmente reconhecido que essas epístolas foram escritas quatro anos após a entrevista; a saber, durante a primeira prisão do apóstolo em Roma. Portanto, quando ele disse aos anciãos de Éfeso que eles e seus outros convertidos, entre os quais ele havia pregado o reino de Deus, não deveriam mais ver sua face, visto que não era questão de fé ou prática que ele falava, ele pode bem se supõe que não tenha declarado nada além de sua própria opinião, resultante de seus temores. Recentemente, ele escapou da fúria dos judeus, que o esperaram em Cencréia para matá-lo, Atos 20:3. Isso, com sua fúria em ocasiões anteriores, encheu-o de tal ansiedade que, ao escrever aos romanos de Corinto; ele pediu-lhes "que se empenhem junto com ele em suas orações para que ele seja libertado dos incrédulos na Judéia"; Romanos 15:30, Romanos 15:31. Além disso, que em seu próprio discurso aos anciãos de Éfeso, o apóstolo apenas declarou sua própria persuasão, ditada por seus medos, e não por qualquer sugestão do Espírito, acho claro pelo que ele disse imediatamente antes, Atos 20:22, Atos 20:23: "Eis que vou ligado em espírito a Jerusalém, sem saber o que ali me acontecerá: a não ser que o O Espírito Santo testifica em cada cidade, dizendo que prisões e aflições permanecem em mim. " Portanto, embora seus temores tenham sido felizmente desapontados, ele realmente visitou os efésios após sua libertação; seu caráter como um apóstolo inspirado não fica nem um pouco ferido, se, ao dizer que sabia que eles não deveriam mais ver seu rosto, ele declarasse, como eu disse, apenas sua própria persuasão, e nenhuma ordem do Espírito Santo.

Os argumentos do Dr. Paley são os mesmos em substância; mas ele não menciona o Dr. Macknight, que escreveu antes dele, e cujo trabalho ele deve ter visto.

A principal dificuldade nesta opinião é que necessariamente implica que São Paulo visitou Éfeso depois de sua libertação em Roma; que parece tão contrário ao que ele disse à Igreja de Éfeso, que eles não deveriam mais ver seu rosto. Dr. Paley, no entanto, encontra algumas evidências presuntivas de que o apóstolo deve ter visitado Éfeso. As Epístolas aos Filipenses e a Filemom foram escritas enquanto o apóstolo estava prisioneiro em Roma; ao primeiro ele diz: "Confio no Senhor, que também eu mesmo irei em breve;" e para este último, que era um colossense, ele dá esta orientação: "Mas, ao mesmo tempo, prepara-me também uma pousada, porque espero que por meio de vossas orações hei de ser concedido." Uma inspeção do mapa nos mostrará que Colossos era uma cidade da Ásia Menor, situada a leste, e não muito distante de Éfeso; Filipos estava do outro lado, ou seja, no lado ocidental do Mar Egeu. Agora, se o apóstolo executou seu propósito e foi a Filêmon em Colossos logo após sua libertação, não se pode supor que ele deixaria de visitar Éfeso, que ficava tão perto dela, e onde ele havia passado três anos de seu ministério. Como ele também tinha a promessa de visitar a Igreja em Filipos em breve, se ele passasse de Colossos para Filipos, dificilmente poderia evitar tomar Éfeso em seu caminho. Ver Horae Paulinae de Paley, página 293. Isso, tomado em conexão com os argumentos anteriores, pode deixar poucas dúvidas de que a data desta epístola deve ser referida a um momento posterior à libertação de São Paulo de Roma e, conseqüentemente, ao final do ano 64, ou início do ano 65.