Gênesis 49

AS BÊNÇÃOS DAS TRIBOS

Gênesis 48:1 ; Gênesis 49:1

A bênção de JACOB para seus filhos marca o fim da dispensação patriarcal. Doravante, o canal da bênção de Deus para o homem não consiste em apenas uma pessoa, mas em um povo ou nação. Ainda é uma semente, como Paulo nos lembra, uma unidade que Deus abençoará, mas esta unidade agora não é mais uma única pessoa - como Abraão, Isaque ou Jacó - mas um povo, composto de várias partes, e ainda um todo : igualmente representativos de Cristo, como os patriarcas eram, e de igual efeito em todas as maneiras de receber a bênção de Deus e transmiti-la até que Cristo viesse.

A Igreja do Antigo Testamento, tão verdadeiramente quanto a do Novo, formou um todo com Cristo. Separado Dele, não tinha significado e não teria existência. Foi a semente prometida, sempre crescendo mais e mais para seu perfeito desenvolvimento em Cristo. Como a promessa foi mantida a Abraão quando Isaque nasceu, e como Isaque era verdadeiramente a semente prometida - na medida em que ele fazia parte da série que levou a Cristo, e foi dada em cumprimento da promessa que prometeu Cristo a o mundo, portanto, ao longo da história de Israel, devemos ter em mente que neles Deus está cumprindo esta mesma promessa, e que eles são a semente prometida na medida em que são um com Cristo.

E isso interpreta para nós todas aquelas passagens dos profetas a respeito das quais os homens têm contestado se devem ser aplicadas a Israel ou a Cristo: passagens nas quais Deus se dirige a Israel em palavras como: "Eis o meu servo", "Meus eleitos", e assim por diante, e em cuja interpretação tem sido considerada prova suficiente de que eles não se aplicam a Cristo, para provar que se aplicam a Israel; ao passo que, com base no princípio que acabamos de estabelecer, pode-se argumentar com muito mais segurança que, porque se aplicam a Israel, portanto, se aplicam a Cristo.

E é neste ponto - onde Israel distribui entre seus filhos as bênçãos que até então haviam depositado em si mesmo - que vemos a primeira multiplicação dos representantes de Cristo; a mediação acontecendo não mais por meio de indivíduos, mas por meio de uma nação; e onde os indivíduos ainda são escolhidos por Deus, como comumente são, para o transporte das comunicações de Deus para a terra, esses indivíduos, sejam sacerdotes ou profetas, são eles próprios apenas os representantes oficiais da nação.

Quando a dispensação patriarcal cessa, ela garante às tribos todas as bênçãos que ela mesma contém. Todo pai deseja deixar para seus filhos tudo o que ele acha útil, mas quando eles se reúnem ao redor de seu leito de morte, ou quando ele se senta para colocar sua casa em ordem, e considerando que porção é apropriada para cada um, ele reconhece que para alguns deles é totalmente inútil deixar como herança as partes mais valiosas de sua propriedade, enquanto em outras ele percebe uma capacidade que promete o aprimoramento de tudo o que lhe é confiado.

E desde os primeiros tempos os vários personagens das tribos estavam destinados a modificar a bênção transmitida a eles por seu pai. A bênção de Israel está agora distribuída, e cada um recebe o que pode levar; e embora em algumas das tribos individuais possa parecer haver muito pouca bênção, ainda, tomados em conjunto, eles formam uma imagem das características comuns proeminentes da natureza humana, e daquela natureza conforme atuada pela bênção de Deus, e formando juntos um corpo ou Igreja.

Um interesse peculiar atribui-se à história de algumas nações, e não está totalmente ausente da nossa, da precisão com que podemos traçar o caráter das famílias, descendo muitas vezes com o mesmo. Sabe-se imediatamente a quais famílias procurar inquietos e espíritos turbulentos, prontos para conspiração e revolução; e também se sabe onde buscar lealdade constante e fiel, espírito público ou habilidade nativa.

E no caráter nacional de Israel havia espaço para os grandes traços distintivos das tribos, e para mostrar a riqueza e variedade com que a promessa de Deus poderia cumprir-se onde quer que fosse recebida. As características distintas que Jacó descreve nas bênçãos de seus filhos são necessariamente veladas sob as figuras poéticas da profecia, e mencionadas como se revelariam em assuntos mundanos; mas essas características foram encontradas em todas as gerações das tribos e também se manifestaram em coisas espirituais.

Pois um homem não tem dois personagens, mas um; e o que ele é no mundo, que ele está em sua religião. Em nosso próprio país, vê-se como as formas de culto, e mesmo as doutrinas em que se crê, e certamente os modos de pensamento e sentimento religioso, dependem do caráter natural, e o caráter natural da situação local das respectivas seções do comunidade. Sem dúvida, em um país como o nosso, onde os homens migram constantemente de um lugar para outro, e onde uma literatura comum tende a nos moldar a todos na mesma maneira de pensar, você tem homens de todos os tipos em todos os lugares; contudo, mesmo entre nós, o caráter de um lugar geralmente ainda é visível e predomina sobre tudo o que com ele se confunde.

Muito mais esse caráter deve ter sido mantido em um país onde cada homem poderia traçar sua ancestralidade até o pai da tribo, e cultivar com orgulho as características da família, e ter apenas poucas relações, literárias ou pessoais, com outras mentes e outras. maneiras. Como sabemos pelo dialeto e pelos modos do povo quando passamos para um novo país, assim o israelita deve ter sabido de vista e ouvido quando cruzou a fronteira do condado, quando estava conversando com um benjamita, e quando com um descendente de Judá.

Não devemos, portanto, supor que qualquer uma dessas declarações de Jacó são meras previsões geográficas, ou que retratam características que podem aparecer na vida civil, mas não na religião e na Igreja, ou que desapareceriam com a primeira geração.

Nessas bênçãos, portanto, temos a história da Igreja em sua forma mais interessante. Nesses filhos reunidos ao seu redor, o patriarca vê sua própria natureza refletida peça por peça, e ele também vê o esboço geral de tudo o que deve ser produzido por tais naturezas como esses homens têm. Todo o destino de Israel está aqui em germe, e o espírito de profecia em Jacó o vê e o declara. Freqüentemente, foi observado que, à medida que um homem se aproxima da morte, ele parece ver muitas coisas sob uma luz muito mais clara e, especialmente, vislumbra o futuro, que está escondido dos outros.

"A cabana escura da alma, danificada e decadente,

Permite uma nova luz através das fendas que o tempo fez. "

Estando mais perto da eternidade, ele instintivamente mede as coisas por seu padrão e, assim, chega mais perto de uma avaliação justa de todas as coisas diante de sua mente, e pode distinguir melhor a realidade da aparência. Jacó estudou esses seus filhos por cinquenta anos e teve sua aguda percepção de caráter dolorosamente chamada a exercitar-se sobre eles. Durante toda a sua vida, ele teve um gosto por analisar a vida das runas dos homens, sabendo que, quando compreender isso, poderá usá-las melhor para seus próprios fins; e esses próprios filhos custaram-lhe reflexão além daquele interesse às vezes penetrante que um pai obtém no crescimento do caráter de um filho; e agora ele os conhece completamente, entende suas tentações, suas fraquezas, suas capacidades e, como um sábio chefe de uma casa, pode, com habilidade delicada e despercebida, equilibre um contra o outro, evite colisões estranhas e evite que o mal destrua o bem. Esse conhecimento de Jacó o prepara para ser o agente inteligente por meio do qual Deus prediz em linhas gerais o futuro de Sua Igreja.

Não se pode deixar de admirar, também, a fé que permite a Jacó distribuir a seus filhos as bênçãos de uma terra que não tinha sido muito um lugar de descanso para ele, e em relação à ocupação que seus filhos poderiam ter dado a ele alguns perguntas difíceis. E admiramos esta fé digna ainda mais ao refletir que muitas vezes tem faltado gravemente em nosso próprio caso - que nos sentimos quase envergonhados de ter tão pouco de um tipo tangível no presente a oferecer, e de sermos obrigados a falar apenas do invisível e bênçãos futuras; para definir uma consolação espiritual contra uma dor mundana; apontar um homem cujas fortunas estão arruinadas para uma herança eterna; ou falar a alguém que sabe que tem o poder do pecado de um remédio que muitas vezes nos pareceu ilusório.

Alguns de nós recebemos tão pouco conforto ou força da religião, que não temos coração para oferecê-la aos outros; e a maioria de nós tem a sensação de que pareceríamos negligenciar se oferecêssemos ajuda invisível contra calamidades muito visíveis. Pelo menos sentimos que estamos fazendo algo ousado ao fazer tal oferta, e dificilmente podemos superar o desejo de que tivéssemos algo para falar que a visão pudesse apreciar e que não exigisse o exercício da fé.

Vez após vez, o desejo surge dentro de nós de que ao doente possamos trazer saúde, bem como a promessa de perdão, e que aos pobres possamos conceder uma herança terrena, enquanto tornamos conhecida uma herança celestial. Aquele que experimentou esses escrúpulos, e sabe como é difícil se livrar deles, também saberá como honrar a fé de Jacó, pela qual ele assume o direito de abençoar o Faraó - embora ele próprio seja um mero peregrino por sofrer em A terra do Faraó, e vivendo de sua generosidade - e pela qual ele reúne seus filhos ao redor dele e parte para eles uma terra que parecia ter sido muito estéril para ele, e que agora parecia muito além de seu alcance.

Os prazeres dela, que ele mesmo não havia experimentado profundamente, ele ainda sabia que eram reais; e se houvesse um olhar de ceticismo, ou de desprezo, no rosto de qualquer um de seus filhos; se a incredulidade de qualquer um recebeu as declarações proféticas como delírios delirantes, ou as fantasias de uma mente imbecil e cansada voltando às cenas de sua juventude, no próprio Jacó havia uma fé tão simples e desavisada na promessa de Deus, que ele lidou com a terra como se fosse a única porção digna de legar a seus filhos, como se todos os cananeus já tivessem sido expulsos dela, e como se soubesse que seus filhos nunca poderiam ser tentados pela riqueza do Egito a se voltar com desprezo da terra da promessa.

E se quisermos alcançar essa ousadia dele, e sermos capazes de falar das bênçãos espirituais e futuras como muito substanciais e valiosas, devemos nós mesmos aprender a dar muito valor à promessa de Deus e não deixar nenhuma mancha de incredulidade ao recebê-la.

E muitas vezes somos repreendidos ao descobrir que, quando oferecemos coisas espirituais, mesmo aqueles que estão envoltos em confortos terrenos apreciam e aceitam os melhores presentes. Assim foi no caso de Joseph. Sem dúvida, os postos mais altos do Egito estavam abertos a seus filhos; eles poderiam ter sido naturalizados, como ele próprio, e, apostando em sua sorte com a terra de sua adoção, poderiam ter aproveitado a posição que seu pai ocupava e a reputação que ele havia conquistado.

Mas José desiste dessa perspectiva atraente, traz-os a seu pai e os entrega à desprezada vida de pastor de Israel. Nem é preciso apontar o quão grande foi esse sacrifício da parte de Joseph. Um desejo tão universalmente reconhecido e legítimo é o de passar aos filhos a honra conquistada por uma vida de esforço, que os estados não tenham recompensas maiores para conferir a seus servos mais úteis do que um título que seus descendentes possam usar.

Mas Joseph não permitiria que seus filhos arriscassem a perda de sua parte nas bênçãos peculiares de Deus, nem pelas mais promissoras aberturas na vida, ou pelas mais altas honras civis. Se a identificação totalmente aberta deles com os pastores, e sua profissão de crença em uma herança distante, que deve ter feito eles parecerem loucos aos olhos dos egípcios, se isso fosse para impedi-los de progredir no mundo, José não era cuidado com isso, pois estava decidido que, a qualquer custo, eles deveriam estar entre o povo de Deus. E sua fé recebeu sua recompensa; as duas tribos que surgiram dele receberam uma porção tão grande da terra prometida quanto a de todas as outras tribos juntas.

Você observará que Efraim e Manassés foram adotados como filhos de Jacó. Jacó diz a José: "Eles serão meus", não meus netos, mas como Reuben e Simeão. Nenhum outro filho que José pudesse ter seria recebido nesta honra, mas esses dois deveriam tomar seu lugar no mesmo nível de seu tio, como chefes de tribos, de modo que José seja representado ao longo de toda a história pelos dois populosos e poderosos tribos de Efraim e Manassés.

Nenhuma honra maior poderia ter sido dada a José, nem qualquer reconhecimento mais distinto e duradouro feito da dívida de sua família para com ele, e de como ele tinha sido como um pai trazendo nova vida para seus irmãos, do que este, que seus filhos deveriam ser elevado à categoria de chefes de tribos, no mesmo nível dos filhos imediatos de Jacó. E nenhuma honra maior poderia ter sido atribuída aos próprios dois rapazes do que eles deveriam ser tratados como se fossem seu pai José - como se tivessem seu valor e sua posição.

Ele está imerso neles, e tudo o que ele conquistou pode ser encontrado, ao longo da história, não em seu próprio nome, mas no deles. Tudo procede dele; mas seu prazer é encontrado no desfrute deles, seu valor reconhecido em sua fecundidade. Assim, Deus familiarizou a mente judaica ao longo de toda a sua história com a idéia, se eles escolheram pensar e ter idéias, de adoção, e de uma adoção de um tipo peculiar, de uma adoção onde já havia um herdeiro que, por esta adoção , tem seu nome e valor fundidos nas pessoas agora recebidas em seu lugar.

Efraim e Manassés não foram recebidos ao lado. de Joseph, mas cada um recebeu o que o próprio Joseph poderia ter recebido, e o nome de Joseph como uma tribo passou a ser encontrado apenas nesses dois. Esta ideia foi fixada de tal forma que por séculos esteve impregnada nas mentes dos homens, de modo que eles não poderiam se surpreender se Deus em algum outro caso, digamos o caso de Seu próprio Filho, adotasse homens na categoria de Ele sustentado, e que Sua estimativa do valor de Seu Filho, e a honra que Ele põe sobre Ele, sejam vistos no adotado.

Sendo assim, não precisamos nos alarmar se os homens nos disserem que a imputação é uma mera ficção legal ou invenção humana; pode ser uma ficção legal, mas no caso diante de nós foi o fundamento nunca contestado de bênçãos muito substanciais para Efraim e Manassés; e imploramos por nada mais do que Deus aja conosco como aqui Ele agiu com esses dois, que Ele nos faça Seus herdeiros diretos, nos faça Seus próprios filhos, e nos dê o que Ele nos apresenta a Ele para receber Seus bênçãos merecidas e méritos nas mãos do Pai.

Encontramos essas mãos cruzadas de bênçãos freqüentemente nas Escrituras; o filho mais novo abençoado acima do mais velho - como era necessário, para que a graça não se confundisse com a natureza, e a crença gradualmente crescesse na mente dos homens de que os efeitos naturais nunca poderiam ser superados pela graça, e que em todos os aspectos a graça esperava sobre a natureza. E essas mãos cruzadas ainda encontramos; pois quantas vezes Deus inverte completamente nossa ordem, e abençoa mais aquilo com que menos nos preocupamos, e parece menosprezar aquilo que absorveu nossa melhor afeição.

É assim, muitas vezes precisamente da maneira em que Joseph o descobriu; o filho cuja juventude é mais ansiosamente cuidada, a quem os interesses dos membros mais jovens da família são sacrificados, e que é recomendado a Deus continuamente para receber Sua bênção da mão direita, este filho parece não receber nem dispensar muitas bênçãos ; mas o mais jovem, menos considerado, deixado a trabalhar à sua própria maneira, é favorecido por Deus e torna-se o conforto e apoio de seus pais quando o mais velho falha em seu dever.

E no caso de muito que consideramos caro, a mesma regra é vista; uma busca na qual desejamos ter sucesso, podemos fazer pouco e sermos continuamente rejeitados, enquanto outra coisa na qual nos jogamos quase acidentalmente prospera em nossas mãos e nos abençoa. Repetidamente, por anos juntos, apresentamos algum desejo acalentado à destra de Deus e ficamos descontentes, como José, que ainda a mão de maior bênção passe para alguma outra coisa.

Deus não sabe o que há de mais antigo conosco, o que há mais tempo temos em nossos corações e o que é mais caro para nós? Certamente que sim: "Eu sei, meu filho, eu sei", Ele responde a todas as nossas acusações. Não é porque Ele não entende ou não considera suas predileções, suas preferências naturais e desculpáveis, que às vezes se recusa a satisfazer todo o seu desejo e derrama sobre você bênçãos um tanto diferentes daquelas que você mais gosta. cobiçar seriamente. Ele lhe dará tudo o que Cristo mereceu; mas para a aplicação e distribuição dessa graça e bênção, você deve se contentar em confiar nEle.

Você pode não saber por que Ele não faz mais nada para libertá-lo de algum pecado, ou por que Ele não o torna mais bem-sucedido em seus esforços para ajudar os outros, ou por que, enquanto Ele o faz prosperar tão liberalmente em uma parte de sua condição, você obtém muito menos em outra que está muito mais perto de seu coração; mas Deus faz o que Ele quer com os Seus, e se você não encontrar em um ponto toda a bênção e prosperidade que você acha que deveria fluir de um Mediador como você, você só pode concluir que o que está faltando lá será encontrado mais sabiamente concedido.

E não é um encorajamento perpétuo para nós que Deus não apenas coroa o que a natureza começou com sucesso, que não é o provável e o naturalmente bom que é mais abençoado, mas que Deus escolheu as coisas tolas do mundo para confundir o sábios e as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são poderosas; e as coisas vis do mundo e as que são desprezadas escolheu Deus, sim, e as que não são, para reduzir a nada as que são? Em Reuben, o primogênito, a consciência deve ter estado tristemente em guerra com a esperança quando ele olhou para o rosto cego, mas expressivo, de seu pai.

Ele pode ter esperado que seu pecado não tivesse sido considerado seriamente por seu pai, ou que o orgulho do pai por seu primogênito o levasse a se esconder, embora não pudesse fazê-lo esquecer. Provavelmente a ofensa grosseira não fora revelada à família. Pelo menos, as palavras "ele subiu" podem ser entendidas como dirigidas em explicação aos irmãos. De fato, pode ser que o velho cego, relembrando à força a transgressão do passado, esteja aqui proferindo um solilóquio triste e arrependido, em vez de se dirigir a qualquer pessoa.

Pode ser que essas palavras tenham sido proferidas para si mesmo quando ele voltou atrás no único feito que havia revelado a ele o verdadeiro caráter de seu filho, e rudemente jogou no chão todas as esperanças que ele havia acumulado para seu primogênito. No entanto, não há razão para supor, por outro lado, que o pecado foi previamente conhecido ou aludido na família. A natureza apressada e apaixonada de Reuben não conseguia entender que, se Jacó tivesse sentido aquele seu pecado profundamente, ele não deveria ter mostrado seu ressentimento; ele havia atordoado o pai com o golpe forte e, como não gritou e nem retribuiu o golpe, achou que estava pouco machucado.

Da mesma forma, as naturezas superficiais tremem por uma noite após seu pecado, e quando descobrem que o sol nasce e os homens os saúdam tão cordialmente como antes, e que nenhuma mão os segura do passado, eles pensam pouco mais em seus pecados. não entendo aquela calmaria fatal que precede a tempestade. Será que a memória do pecado de Reuben sobreviveu na mente de Jacó todos os tristes acontecimentos que aconteceram desde então, e todos os incidentes comoventes da emigração e da nova vida no Egito? Será que seu pai poderia na última hora, e depois de tantos anos de aglomeração, e antes de seus irmãos, lembrar-se do antigo pecado? Ele é aliviado e confirmado em sua confiança pelas primeiras palavras de Jacó, palavras que atribuem a ele sua posição natural, uma certa dignidade conspícua também, e um poder como aquele que muitas vezes pode ser visto produzido em homens por ocupar posições de autoridade,

Mas toda a excelência que Jacó atribui a Reuben serve apenas para amargar a condenação proferida sobre ele. Os homens freqüentemente parecem esperar que um futuro possa ser dado a eles, independentemente de como eles próprios sejam, que uma série de bênçãos e eventos possam ser preparados para eles e transferidos para eles; ao passo que o futuro de cada homem deve ser feito por ele mesmo, e já é em grande parte formado pelo passado. Era uma expectativa vã de Reuben esperar que ele, o filho impetuoso, instável e superficial, pudesse ter o futuro de uma natureza profunda, séria e zelosa, ou que seus filhos não derivassem nenhuma mancha de seus pais, mas fossem tão os filhos de Joseph.

O futuro de ninguém precisa ser totalmente uma condenação para ele, pois Deus pode abençoá-lo com os frutos maus que sua vida produziu; mas certamente nenhum homem precisa buscar um futuro que não tenha relação com seu próprio caráter. Seu futuro sempre será feito de suas ações, seus sentimentos e as circunstâncias que seus desejos o trouxeram.

O futuro de Reuben era de um tipo negativo e vazio - "Não te sobressairás"; seu caráter instável deve esvaziá-lo de todo grande sucesso. E para muitos corações, desde então, essas palavras causaram um calafrio, pois para muitos elas são como um espelho repentinamente erguido diante deles. Eles se vêem quando olham para o mar agitado, subindo e apontando para os céus com muito barulho, mas apenas para afundar novamente ao mesmo nível eterno.

Homens de partes brilhantes e grande capacidade são continuamente vistos como perdidos para a sociedade devido à instabilidade de propósito. Se eles seguissem apenas uma direção e concentrassem suas energias em um assunto, eles poderiam se tornar verdadeiros herdeiros da promessa, abençoados e abençoados; mas eles parecem perder o gosto por cada busca no primeiro gosto do sucesso - toda a sua energia parece ter fervido e evaporado no primeiro brilho, e afunda como a água que estava fervendo ruidosamente quando o fogo é retirado de baixo dela .

Nenhuma impressão feita sobre eles é permanente: como a água, eles são plásticos, facilmente impressionáveis, mas totalmente incapazes de reter uma impressão; e, portanto, como a água, eles têm uma tendência para baixo ou, na melhor das hipóteses, são retidos em seu lugar pela pressão externa e não têm poder eterno de crescimento. E a miséria desse personagem é freqüentemente aumentada pelo desejo de se destacar, que comumente acompanha a instabilidade.

É geralmente esse mesmo desejo que leva um homem a se apressar de um objetivo a outro, a desistir de um caminho para a excelência quando vê que outros homens estão abrindo caminho para outro: não tendo convicções internas próprias, ele é guiado principalmente por os sucessos de outros homens, o mais perigoso de todos os guias. Para que tal homem tenha toda a amargura de um desejo ardente condenado a nunca ser satisfeito. Consciente de si mesmo da capacidade para algo, sentindo nele a excelência do poder, e tendo aquela "excelência de dignidade", ou refinamento gracioso e principesco, que o conhecimento de muitas coisas e o relacionamento com muitos tipos de pessoas transmitiram a ele , ele sente ainda mais aquela fraqueza que permeia, aquele desejo ganancioso e lascivo por todos os tipos de prioridade, e por desfrutar de todas as várias vantagens que outros homens individualmente desfrutam,

O pecado dos filhos mais velhos seguintes também foi lembrado contra eles e, aparentemente, pelo mesmo motivo - porque o caráter foi expresso nele. O massacre dos Shechemites não foi um ultraje acidental que qualquer outro dos filhos de Jacó pudesse igualmente ter perpetrado, mas a mais flagrante de uma série de expressões de uma disposição feroz e cruel nesses dois homens. Na previsão de Jacob sobre o futuro, ele parece se encolher de horror diante de sua própria progênie - como ela que sonhou que daria à luz um incendiário.

Ele vê a possibilidade de os resultados mais terríveis fluírem de tal temperamento e, sob a autoridade de Deus, provê contra eles dispersando as tribos, e assim enfraquecendo seu poder para o mal. Eles foram unidos para 'mais facilmente e com segurança realizar seus propósitos assassinos. “Simeão e Levi são irmãos” - mostrando uma grande afinidade, e buscando a companhia e ajuda um do outro, mas é para propósitos ruins; e, portanto, eles devem ser divididos em Jacó e dispersos em Israel.

Isso foi realizado pela tribo de Levi sendo distribuída entre todas as outras tribos como ministros da religião. O zelo ardente, a independência ousada e o orgulho de ser um povo distinto, que haviam sido exibidos na matança dos Shechemites, poderiam ser atenuados e transformados em boa conta quando a espada foi tirada de suas mãos. Qualidades como essas, que produzem os resultados mais desastrosos quando instrumentos adequados podem ser encontrados, e quando homens de disposição semelhante são tolerados a se unirem, podem, quando encontradas no indivíduo e controladas por circunstâncias e disposições diferentes, ser altamente benéfico.

No pecado, Levi parece ter sido o espírito que move, Simeão a ferramenta cúmplice, e na punição, é a tribo mais perigosa que está espalhada, de modo que a outra fica sem companhia. Nas bênçãos de Moisés, a tribo de Simeão é preterida em silêncio; e que a tribo de Levi deveria ter sido usada para o serviço imediato de Deus é uma evidência de que as punições, por mais severas e desoladoras, mesmo ameaçando algo que beira a extinção, ainda podem se tornar bênçãos para o povo de Deus.

A espada do assassinato foi deslocada na mão de Levi pela faca do sacrifício; sua feroz vingança contra os pecadores foi convertida em hostilidade contra o pecado; seu aparente zelo pelas formas de sua religião foi consagrado ao serviço do tabernáculo e do templo; seu orgulho fanático, que os levou a tratar todas as outras pessoas como escória da terra, foi informado por um espírito melhor e usado para a edificação e instrução do povo de Israel.

A fim de entender por que esta tribo, de todas as outras, deveria ter sido escolhida para o serviço do santuário e para a instrução do povo, devemos não apenas reconhecer como sua dispersão em punição por seus pecados por toda a terra os habilitou para sermos os educadores da nação e os representantes de todas as tribos, mas também devemos considerar que o próprio pecado que Levi cometeu quebrou a única ordem que os homens tinham até agora recebido da boca de Deus; nenhuma lei ainda havia sido publicada, exceto a que havia sido dada a Noé e seus filhos com relação ao derramamento de sangue, e que foi dada em circunstâncias tão terríveis, e com sanções tão enfáticas, que poderia ter tocado nos ouvidos dos homens e impedido do assassino.

Ao dizer: "Das mãos do irmão de cada um exigirei a vida de um homem", Deus mostrou que a vida humana deve ser considerada sagrada. Ele mesmo tinha varrido a raça da face da terra, mas adicionando este comando imediatamente depois, Ele, mostrou ainda mais fortemente que a punição era sua prerrogativa, e que ninguém, exceto aqueles designados por Ele poderiam derramar sangue "A vingança é Meu, diz o Senhor.

"Vingar-se em particular, como Levi fez, era tirar a espada da mão de Deus e dizer que Deus não era cuidadoso o suficiente com a justiça, mas um pobre guardião do certo e do errado no mundo; e destruir a vida humana da maneira devassa e cruel com que Levi destruiu os Shechemites, e fazê-lo sob a cor e com a ajuda do zelo religioso, era para Deus o mais odioso dos pecados. Mas ninguém pode conhecer o ódio de um pecado tão distintamente como ele que caiu nele e está suportando o castigo dele penitente e graciosamente, e, portanto, Levi foi de todos os outros o mais bem equipado para ser confiado com aqueles símbolos de sacrifício que estabelecem o valor de toda a vida humana, e especialmente da vida de Próprio filho de Deus.

Deve ter sido muito humilhante para o levita que se lembrou da história de sua tribo ser usado por Deus como a mão de Sua justiça sobre as vítimas que foram trazidas em substituição àquilo que era tão precioso aos olhos de Deus.

A bênção de Judá é ao mesmo tempo a mais importante e a mais difícil de interpretar na série. Há o suficiente na história do próprio Judá, e há o suficiente na história subseqüente da tribo, para justificar a atribuição a ele de todas as qualidades leonísticas - um rei, destemor, confiança, poder e sucesso; em ação, uma rapidez de movimento e força que o tornam irresistível, e em repouso, uma majestosa dignidade de porte.

Assim como a serpente é conhecida por Dã, o lobo de Benjamin, a corça de Naftali, o leão da tribo de Judá também é. Ele despreza o objetivo de obter seu fim por meio de uma nave serpentina, e é facilmente enganado; ele não ravina como um lobo, meramente saqueando pelo saque, mas dá livre e generosamente, até mesmo para o sacrifício de sua própria pessoa: nem tem a mera rapidez graciosa e ineficaz da corça, mas o início precipitado do leão - um personagem que, mais do que qualquer outro, os homens reverenciam e admiram - "Judá, tu és aquele a quem teus irmãos louvarão" - e um personagem que, mais do que qualquer outro, habilita um homem a assumir a liderança e governar.

Se houvesse reis em Israel, não haveria dúvida de qual tribo eles poderiam ser escolhidos da melhor maneira; um lobo da tribo de Benjamim, como Saul, não só se pendurou na retaguarda dos filisteus em retirada e os estragou, mas tornou-se presa de seu próprio povo, e é em Davi que encontramos o verdadeiro rei, o homem que mais do que. qualquer outro satisfaz o ideal dos homens do príncipe a quem eles prestarão homenagem; - caindo de fato em grave erro - e pecado, como seu antepassado, mas, como ele também, de coração, tão generoso e abnegado que os homens o serviram com a mais devotada lealdade, e preferiram morar em cavernas com ele do que em palácios com qualquer outro.

A supremacia real de Judá foi mencionada aqui em Palavras que têm sido objeto de contenda tão prolongada e violenta como quaisquer outras na Palavra de Deus. "O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló." Essas palavras são geralmente entendidas como significando que a supremacia de Judá continuaria até que culminou ou floresceu no reinado pessoal de Shiloh; em outras palavras, que a soberania de Judá seria perpetuada na pessoa de Jesus Cristo.

De modo que esta predição é apenas o primeiro sussurro daquilo que foi posteriormente declarado de forma tão distinta, que a semente de Davi deveria sentar-se no trono para todo o sempre. Não foi cumprido na carta, não mais do que a promessa feita a Davi; não se pode dizer que a tribo de Judá, em nenhum sentido inteligível, teve governantes próprios até a vinda de Cristo, ou por alguns séculos anteriores a essa data.

Para aqueles que julgariam rapidamente a Deus e Sua promessa pelo que pudessem ver em seus próprios dias, houve o suficiente para provocá-los a desafiar a Deus por esquecer Sua promessa. Mas, no devido tempo, o Rei dos homens, Aquele a quem todas as nações se reuniram, surgiu desta tribo; e é preciso dizer que o próprio fato de Seu aparecimento provou que a supremacia não havia se afastado de Judá? Essa predição, então, compartilhava do caráter de muitas das profecias do Antigo Testamento; havia cumprimento suficiente na carta para selar, por assim dizer, a promessa, e dar aos homens um sinal de que estava sendo cumprida, e ainda assim uma falha tão misteriosa que fez com que os homens olhassem além do cumprimento literal, somente no qual suas esperanças inicialmente repousaram, para uma realização espiritual muito mais elevada e mais perfeita.

Mas não só foi objetado que o cetro partiu de Judá muito antes da vinda de Cristo, e que, portanto, a palavra Shiloh não pode se referir a Ele, mas também foi verdadeiramente dito que onde quer que a palavra ocorra é o nome de uma cidade- aquela cidade, isto é, onde a arca por muito tempo esteve estacionada, e da qual a distribuição do território foi feita para as várias tribos; e supõe-se que a predição significa que Judá deveria ser a tribo líder até que a terra fosse invadida.

Muitas objeções a isso ocorrem naturalmente e não precisam ser declaradas. Mas se trata de uma pergunta de algum interesse: Quantas informações a respeito de um Messias pessoal os irmãos receberam desta profecia? Uma pergunta muito difícil de responder. A palavra Shiloh significa "pacificador", e se eles entenderam isso como um nome próprio, eles devem ter pensado em uma pessoa como Isaías designou como o Príncipe da Paz - um nome semelhante àquele com o qual Davi chamou seu filho Salomão , na expectativa de que os resultados de sua própria vida de desordem e batalha seriam colhidos por seu sucessor em um reinado pacífico e próspero.

Dificilmente se pode pensar que é provável, de fato, que este único termo "Shiloh", que pode ser aplicado a muitas coisas além de uma pessoa, dê aos filhos de Jacó qualquer idéia distinta de um Libertador pessoal; mas pode ser suficiente manter diante de seus olhos, e especialmente diante da tribo de Judá, que o objetivo e a consumação de toda ação de lei e governo era a paz. E havia certamente contido nesta bênção uma garantia de que o propósito de Judá não seria cumprido e, portanto, que a existência de Judá como uma tribo não terminaria, até que a paz fosse trazida ao mundo por seus meios: assim foi a garantia dado que o poder produtivo de Judá não falharia até que daquela tribo surgisse o que deveria trazer a paz.

Mas para nós que vimos a predição cumprida claramente aponta para o Leão da tribo de Judá, que em Sua própria pessoa combinou todas as qualidades reais. Nele somos ensinados por esta predição a descobrir mais uma vez a única Pessoa que se destaca na página da história deste mundo como a satisfação do ideal dos homens de como seu Rei deveria ser, e de como a raça deveria ser representada; - Aquele que sem rival se apresenta aos olhos da mente como aquele pelo qual as melhores esperanças dos homens esperavam, ainda sentindo que a raça poderia fazer mais do que havia feito, e nunca satisfeita senão Nele.

Zebulom, o sexto e último dos filhos de Lia, foi assim chamado porque disse Lia: "Agora meu marido habitará comigo" (este é o significado do nome), "pois eu lhe dei seis filhos". Tudo o que está previsto com relação a esta tribo é que sua morada seria à beira-mar e perto da cidade fenícia de Zidon. Isso não deve ser tomado como uma definição geográfica estrita do trato do país ocupado por Zebulom, como vemos quando o comparamos com o lote atribuído a ele e assinalado no Livro de Josué; mas embora a fronteira da tribo não alcançasse Zidon, e embora só possa ter sido uma mera língua de terra pertencente a ela que descia até a costa do Mediterrâneo, ainda assim a situação atribuída a ela é fiel ao seu caráter como tribo que tinha relações comerciais com os fenícios,

Encontramos esta mesma característica indicada na bênção de Moisés: "Alegra-te, Zebulom, em tua saída, e Issacar em tuas tendas" - Zebulom tendo o empreendimento de uma comunidade marítima, e Issacar, o tranquilo contentamento bucólico de uma população agrícola ou pastoral : Zebulun sempre ansioso por emigração ou comércio, por sair de um tipo ou outro; Issacar satisfeito em viver e morrer em suas próprias tendas.

Ainda é, portanto, mais do caráter do que da posição geográfica que se fala aqui - embora seja um traço de caráter peculiarmente dependente da posição geográfica: nós, por exemplo, porque os ilhéus, tendo-nos tornado a potência marítima e os mercadores do mundo; não sendo excluído de outras nações pelo mar circundante. mas encontrando caminhos por ela igualmente em todas as direções, prontas para todo tipo de tráfego.

Zebulom, então, representaria o comércio de Israel, sua tendência de saída; devia fornecer um meio de comunicação e vínculo com o mundo exterior, de modo que por meio dele pudesse ser transmitido às nações o que estava salvando em Israel, e que o que Israel precisava de outras terras também pudesse encontrar entrada. Também na Igreja, esta é uma qualidade necessária: para o nosso bem deve existir sempre entre nós aqueles que não tenham medo de se lançar no largo e sem caminho mar da opinião, aqueles em cujos ouvidos soaram as suas ondas desde a infância. um convite fascinante, e que por fim, como que possuídos por algum espírito de inquietação, se soltam da terra firme, e vão em busca de terras ainda não descobertas, ou são impelidos a ver por si mesmos em que até agora acreditaram no testemunho de outros.

Não é para todos os homens abandonarem a costa e se arriscarem nas misérias e desastres de uma vida tão desconfortável e perigosa; mas feliz o povo que possui, de uma geração a outra, homens que devem ver com seus próprios olhos, e para cuja natureza inquieta os desconfortos e perigos de uma vida agitada têm um encanto: Não é a instabilidade de Reuben que temos em esses homens, mas a saudade irreprimível do marinheiro nato, que deve levantar o véu de névoa do horizonte e penetrar em seu mistério.

E não devemos condenar, mesmo quando sabemos que não devemos imitar, os homens que não podem descansar satisfeitos com o terreno em que pisamos, mas se aventuram em regiões de especulação, de pensamento religioso que nunca pisamos e que podemos considerar arriscados. A nutrição que recebemos não é toda cultivada nativa; há visões da verdade que podem ser importadas com muito proveito de terras estranhas e distantes; e não há nenhuma terra, nenhuma província do pensamento, da qual não possamos derivar o que pode ser vantajosamente misturado com nossas próprias idéias; nenhuma direção em que uma mente especulativa possa ir sem encontrar algo que possa dar um novo sabor ao que já usamos, ou ser um acréscimo real ao nosso conhecimento.

Sem dúvida, homens que se recusam a se limitar a uma forma de ver a verdade - homens que se aventuram a aproximar-se de pessoas de opiniões muito diferentes das suas, que se decidem por si mesmos a provar todas as coisas, que não têm um amor muito especial pelo que foram nativos e originalmente ensinados, que mostram gosto por opiniões novas e estranhas - essas pessoas vivem uma vida de grande risco e, no final, são geralmente, como homens que estiveram muito no mar, inseguros; eles não têm opiniões fixas e são em si mesmos, como homens individuais, insatisfatórios e insatisfeitos; mas ainda assim fizeram bem à comunidade, trazendo-nos ideias e conhecimentos que de outra forma não poderíamos ter obtido.

Deus nos dá esses homens para ampliar nossos pontos de vista; para nos impedir de pensar que temos o melhor de tudo; para nos levar a reconhecer que outros, que talvez em sua maioria não sejam tão favorecidos quanto nós, ainda possuem algumas coisas nas quais nós mesmos seríamos melhores. E embora esses homens devam estar necessariamente pendurados frouxamente, dificilmente apegados com muita firmeza a qualquer parte da Igreja, como uma população marítima, e muitas vezes até mesmo com uma fronteira muito próxima ao paganismo, ainda vamos admitir que a Igreja precisa de tal -que sem eles as diferentes seções da Igreja saberiam muito pouco umas das outras e muito pouco dos fatos da vida deste mundo.

E como se pode esperar que a população marítima de um país mostre menos interesse no solo de sua terra natal do que outros, sabemos que, na verdade, não dependemos tanto de nenhuma classe de nossa população para o verdadeiro patriotismo, e para a defesa de nosso país, observou-se que a Igreja também deve fazer uso semelhante de seus zebuluns - de homens que, por seu próprio hábito de considerar inquietamente todas as visões da verdade que são estranhas aos nossos próprios modos de pensar, tornaram-se familiarizado com, e melhor capaz de nos defender contra o erro que se confunde com essas visões.

Issacar recebe de seu pai um personagem do qual poucos se orgulhariam ou invejariam, mas que muitos se contentam em suportar. Assim como o asno forte que tem sua baia e seu alimento fornecido pode permitir que as feras livres da floresta se vangloriem de sua liberdade, há uma classe muito numerosa de homens que não têm o cuidado de fazer valer sua dignidade como seres humanos ou de agitar quanto aos seus direitos como cidadãos, desde que a sua obscuridade e servidão lhes proporcionem conforto físico e os deixem livres de pesadas responsabilidades.

Eles preferem uma vida de conforto e fartura a uma vida de adversidades e glória. Eles não são preguiçosos nem ociosos, mas estão bastante dispostos a usar sua força, contanto que não sejam sobrecarregados de sua suavidade. Eles não têm ambição nem iniciativa e, de bom grado, curvam seus ombros para suportar e se tornam os servos daqueles que os libertarão da ansiedade de planejar e administrar, e dar-lhes uma remuneração justa e regular por seu trabalho.

Esta não é uma natureza nobre, mas em um mundo em que a ambição tantas vezes percorre um caminho espinhoso e difícil para um fim decepcionante e vergonhoso, essa disposição tem muito a dizer em sua própria defesa. Freqüentemente, ele se credenciará com um senso comum incontestável e afirmará que só ele desfruta da vida e obtém o bem dela. Dirão que são os únicos verdadeiros utilitaristas, que ser senhor de si só traz preocupações e que a degradação da servidão é apenas uma ideia; que realmente os servos estão tão bem de vida quanto os senhores.

Olhe para eles: um é como um animal forte, poderoso, bem cuidado, seu trabalho apenas um exercício agradável para ele e, quando termina, nunca o acompanha em seu descanso; ele come o bem da terra e tem o que todos parecem em vão lutar, descanso e contentamento: o outro, o senhor, tem de fato sua posição, mas isso apenas multiplica seus deveres; ele tem riqueza, mas isso proverbialmente apenas aumenta seus cuidados e as bocas que irão consumi-la; é ele que tem o ar de um fiador, e nunca, quando você pode encontrá-lo, parece totalmente à vontade e livre de preocupações.

No entanto, depois de tudo o que pode ser dito a favor da barganha que um Issacar faz, e por mais que ele se satisfaça em descansar e desfrutar a vida de maneira tranquila e pacífica, os homens sentem que, na melhor das hipóteses, há algo de desprezível em tal personagem. . Ele dá seu trabalho e é alimentado, ele paga seu tributo e é protegido; mas os homens sentem que devem enfrentar os perigos, responsabilidades e dificuldades da vida em suas próprias pessoas, e em primeira mão, e não se livrar assim do fardo do autocontrole e responsabilidade individual.

O gozo animal desta vida e seus confortos físicos podem ser um ingrediente muito bom em um caráter nacional: pode ser bom para Israel ter essa massa paciente e dócil de força em seu meio: pode ser bom para nosso país que haja entre nós, não apenas homens ansiosos pelas mais altas honras e cargos, mas uma grande multidão de homens talvez igualmente úteis e capazes, mas cujos desejos nunca vão além dos confortos sociais comuns; o contentamento de tal, mesmo que repreensível, tempera ou equilibra a ambição dos outros, e quando chega ao contato pessoal a repreende febril.

Eles, assim como as outras partes da sociedade, têm em meio a seus erros uma verdade - a verdade de que o mundo ideal em que vivem a ambição, a esperança e a imaginação não é tudo; que o material também tem uma realidade, e que embora a esperança abençoe a humanidade, a realização também é algo, mesmo que seja um pouco. No entanto, essa verdade não é toda a verdade e só é útil como um ingrediente, como uma parte, não como um todo; e quando caímos de qualquer ideal elevado de vida humana que formamos e começamos a encontrar conforto e descanso nas meras coisas físicas boas deste mundo, podemos muito bem nos desprezar.

Ainda há uma simpatia na terra que agrada a todos nós; um luxo em observar os riscos e lutas dos outros enquanto estamos seguros e em repouso; um desejo de tornar a vida mais fácil e evitar a responsabilidade e o trabalho que o espírito público acarreta. No entanto, de que tribo a Igreja tem mais motivos para reclamar do que aquelas pessoas que parecem imaginar que fizeram o suficiente quando se filiaram à Igreja e receberam sua própria herança para desfrutar; que estão vivos para nenhuma emergência, nem despertos para a necessidade dos outros; que não têm a menor idéia de que fazem parte da comunidade, pela qual, assim como para eles, há deveres a cumprir; que se deitam, como o asno de Issacar, em seu conforto sem um impulso generoso de fazer causa comum contra os males comuns e inimigos da Igreja,

Parece ter havido uma melhora nesta tribo, uma infusão de uma nova vida nela. Na época de Débora, de fato, é com uma nota de surpresa que, ao celebrar a vitória de Israel, ela cita até mesmo Issacar como tendo sido despertado para a ação, e como tendo ajudado na causa comum - "os príncipes de Issacar foram com Débora, até mesmo Issacar "; mas os encontramos novamente nos dias de Davi, limpando seu opróbrio e permanecendo ao lado dele virilmente.

. E aí um personagem aparentemente novo é dado a eles - “os filhos de Issacar, que eram homens que tinham compreensão dos tempos, para saber o que Israel deveria fazer”. Isso está totalmente de acordo, entretanto, com o tipo de filosofia prática que vimos estar embutida no caráter de Issacar. Homens, eles não se distraíam com pensamentos elevados e ambições, mas julgavam as coisas de acordo com seu valor substancial para si mesmos; e que estavam, portanto, em posição de dar muitos bons conselhos sobre questões práticas - conselhos que sempre teriam uma tendência a tender demais para o mero utilitarismo e mundanismo, e a participar mais da diplomacia política astuta do que da estadista de longo alcance, ainda confiável para uma certa classe de assuntos.

E aqui, também, eles representam a mesma classe na Igreja, já aludida; pois muitas vezes se descobre que os homens que não interrompem seu próprio conforto e que têm uma espécie de indiferença impassível quanto ao que vem do bem da Igreja, também possuem muita sabedoria prática astuta; e se esses homens, em vez de gastar sua sagacidade em denúncias cínicas do que a Igreja faz, se lançem à causa da Igreja e a aconselhem de coração sobre o que ela deve fazer, e ajudem a fazê-lo, observem os assuntos humanos e a compreensão política da época seriam levados em conta, em vez de ser uma censura.

Em seguida veio o filho mais velho da serva de Raquel e o filho mais velho da serva de Lia. Dan e Gad. O nome de Dan, que significa "juiz", é o ponto de partida da previsão - "Dan deve julgar seu povo." Esta palavra "juiz" talvez seja algo que podemos interpretar mal; significa antes defender do que julgar; refere-se a um julgamento feito entre o próprio povo e seus inimigos, e uma execução de tal julgamento na libertação do povo e na destruição do inimigo.

Estamos familiarizados com o significado da palavra pela constante referência no Antigo Testamento a Deus julgando Seu povo; sendo isso sempre uma causa de alegria como sua libertação segura de seus inimigos. Assim também é usado para aqueles homens que, quando Israel não tinha rei, se levantavam de vez em quando como campeões do povo para liderá-los contra o inimigo, e que são, portanto, familiarmente chamados de "Os Juízes.

"Da tribo de Dã surgiu o mais conspícuo deles, Sansão, a saber, e é provavelmente principalmente com referência a este fato que Jacó prediz tão enfaticamente sobre esta tribo:" Dã julgará seu povo. "E observe a cláusula anexa ( refletindo a vergonha do preguiçoso Issacar), "como uma das tribos de Israel", reconhecendo sempre que sua força não era apenas para si, mas para seu país; que ele não era um povo isolado que tinha que se preocupar apenas com seu assuntos próprios, mas uma das tribos de Israel.

A maneira como Dan faria isso também era singularmente descritiva dos fatos que se desenvolveram posteriormente. Dã era uma tribo muito pequena e insignificante, cuja sorte originalmente ficava perto dos filisteus, na fronteira sul do país. Pode parecer nenhum obstáculo para os invasores filisteus enquanto eles passavam para a parte mais rica de Judá, mas esta pequena tribo, por meio de Sansão, feriu esses terrores dos israelitas com uma destruição tão dolorosa e alarmante que os aleijou por anos e torná-los inofensivos.

Vemos, portanto, quão apropriadamente Jacó os compara à cobra venenosa que espreita na estrada e morde os calcanhares dos cavalos: a víbora cor de poeira que um homem pisa antes de perceber, e cujo golpe venenoso é mais mortal do que o inimigo que ele procura na frente. E as imagens eram especialmente significativas para os judeus, de quem essa víbora venenosa era nativa, mas para quem o cavalo era o símbolo do armamento e da invasão estrangeira.

Toda a tribo de Dan também parece ter participado daquele "humor sombrio" com que Sansão viu seus inimigos caminharem vez após vez para as armadilhas que ele preparou para eles e se darem uma presa fácil para ele - um humor que surge com picante singular na narrativa dada no Livro dos Juízes de uma das incursões desta tribo, em que eles levaram o sacerdote de Miquéias e até mesmo seus deuses.

Mas por que, no fluxo total de sua descrição eloqüente das várias virtudes de seus filhos, o patriarca de repente se controla, se recosta em seus travesseiros e calmamente diz: "Esperei por Tua salvação, ó Deus?" Ele sente que suas forças o abandonam a ponto de não poder mais abençoar o resto de seus filhos, e tem apenas tempo para entregar seu próprio espírito a Deus? Estamos aqui para interpolar uma daquelas cenas que todos estamos fadados a testemunhar quando alguma respiração ansiosamente observada parece falhar completamente antes que as últimas palavras tenham sido proferidas, quando aqueles que estiveram separados, por tristeza e reverência, rapidamente se reúnem em volta da cama para pegar o último olhar e quando o moribundo se recompõe e termina seu trabalho? Provavelmente Jacob, tendo, por assim dizer, projetado-se para frente naqueles tempos agitados e belicosos de que ele tem falado,

"Seu desejo de vitória e bênção para seus filhos ultrapassou em muito a libertação dos filisteus realizada por Sansão. Essa libertação ele aceita com gratidão e prevê com alegria, mas no espírito de um israelita de fato, e um filho genuíno da promessa, ele permanece insatisfeito, e vê em toda essa libertação apenas a promessa de Deus chegando cada vez mais perto de Seu povo, trazendo com Ele Sua salvação eterna.

Em Dã, portanto, não temos o espírito católico de Zebulom, nem o temperamento prático, embora preguiçoso, de Issacar; mas somos guiados antes para a disposição que deve ser mantida ao longo de toda a vida cristã, e que, com especial cuidado, precisa ser acalentada na vida da Igreja - uma disposição para aceitar com gratidão todo sucesso e triunfo, mas ainda almejar através tudo na mais alta vitória que só Deus pode realizar por Seu povo.

É para ser o grito de guerra com o qual todo cristão e toda Igreja deve se preservar, não apenas contra inimigos externos, mas contra a influência muito mais desastrosa da autoconfiança, orgulho e glória no homem - "Por Tua salvação, Ó Deus, esperamos. "

Gad também é uma tribo cuja história deve ser belicosa, seu próprio nome significa uma tropa de guerrilha saqueadora; e sua história deveria ilustrar as vitórias que o povo de Deus obtém por meio de uma batalha tenaz, vigilante e sempre renovada. A Igreja sempre prosperou por sua insignificância como a de Dan; o mundo não se preocupa em fazer guerra contra ela. Porém, com frequência, Gad representa melhor o modo como seus sucessos são obtidos.

Descobrimos que os homens de Gad estavam entre os mais valiosos guerreiros de Davi, quando sua necessidade evocou todas as várias habilidades e energias de Israel. “Dos gaditas”, lemos, “separaram-se a Davi para o porão do deserto homens poderosos e homens de guerra preparados para a batalha, que podiam manejar escudo e broquel, cujos rostos eram como. Rostos de leões , e eram tão velozes quanto as ovas nas montanhas: um dos menores deles era melhor do que cem, e o maior mais poderoso do que mil.

"E há algo particularmente inspirador para o cristão individual em achar isso pronunciado como parte da bênção do povo de Deus -" uma tropa o vencerá, mas ele vencerá no final. "É isso que nos permite perseverar - que temos a garantia de Deus de que o fracasso presente não nos condena à derrota final.Se você estiver entre os filhos da promessa, entre aqueles que se reúnem ao redor de Deus para receber Sua bênção, você vencerá no final.

Você agora pode se sentir como se tivesse sido atacado por inimigos traiçoeiros e assassinos, tropas irregulares, que se entregam a todo engano cruel e são implacáveis ​​em mimá-lo; você pode ser assaltado por tantas e estranhas tentações que fica perplexo e não consegue levantar a mão para resistir, mal vendo de onde vem o seu perigo; você pode ser esbofeteado por mensageiros de Satanás, distraído por uma incursão repentina e tumultuada de uma multidão de preocupações, de modo que você se afaste dos velhos hábitos de sua vida em meio aos quais parece estar em segurança; seu coração pode parecer o encontro de todos os pensamentos ímpios e perversos, você pode se sentir pisoteado e dominado pelo pecado, mas, com a bênção de Deus, você vencerá no final. Apenas cultive aquela obstinada obstinação de Gad, que não pensa na derrota final,

PREFÁCIO.

Muito agora se nega ou se duvida, dentro da própria Igreja, a respeito do Livro do Êxodo, que antes era aceito com confiança por todos os cristãos.

Mas uma coisa não pode ser duvidada nem negada. Jesus Cristo certamente tratou este livro, considerando-o como Ele o encontrou, como possuidor de autoridade espiritual, uma escritura sagrada. Ele ensinou Seus discípulos a considerá-lo assim, e eles o fizeram.

Portanto, por mais amplamente que Seus seguidores possam divergir sobre sua data e origem, eles devem admitir o direito de um professor cristão de tratar este livro, tomando-o como o achar, como uma escritura sagrada e investido de autoridade espiritual. É o tema legítimo de exposição na Igreja.

Esse trabalho este volume se esforça, embora imperfeitamente, para realizar. Seu objetivo é edificar em primeiro lugar, e também, mas em segundo lugar, informar. Nem o autor conscientemente se esquivou de dizer o que lhe parecia apropriado ser dito, porque o enunciado seria indesejável, seja para a última teoria crítica, seja para o último evangelho sensacional de uma hora.

Mas como a controvérsia não foi procurada, embora a exposição não tenha sido suprimida quando carregava armas, de longe a maior parte do volume apela a todos os que aceitam sua Bíblia como, em qualquer sentido verdadeiro, um presente de Deus.

Nenhuma tarefa é mais difícil do que exibir o Antigo Testamento à luz do Novo, descobrindo o permanente no evanescente, e o espiritual na forma e tipo que habitava e iluminava. Este livro é pelo menos o resultado de uma firme convicção de que tal conexão entre os dois Testamentos existe, e de um esforço paciente para receber a edificação oferecida por cada Escritura, ao invés de forçá-la, e então extorquir dela, o que o expositor deseja encontrar.

Tampouco se supõe que, permitindo que a imaginação assuma, nas coisas sagradas, aquele posto de guia que a razão mantém em todos os outros assuntos práticos, qualquer honra seria dada Àquele que é chamado o Espírito de conhecimento e sabedoria, mas não de conceitos extravagantes e pitorescos.

Se tal tentativa for, em qualquer grau, bem-sucedida e dar frutos, esse fato será da natureza de uma demonstração científica.

Se este antigo Livro do Êxodo produz resultados sólidos para uma exposição devocional sóbria no século XIX cristão, se não é uma fantasia vã que seu ensino se harmoniza com os princípios e teologia do Novo Testamento, e mesmo exige o Novo Testamento como o verdadeiro comentário sobre o Antigo, o que se segue? Por que o carvalho está potencialmente na bolota e a criatura viva no ovo? Nenhum germe é um artigo manufaturado: é uma parte do sistema do universo.

ANÁLISE DE CONTEÚDOS.

CAPÍTULO I.

O PRÓLOGO, Êxodo 1:1 .

Livros ligados pela conjunção "E:" História das Escrituras um todo conectado.

Da mesma forma, a história secular é orgânica: "Filosofia da história". Sendo o Pentateuco uma unidade ainda mais estreita, o Êxodo ensaia a descida ao Egito.

Hereditariedade: a família de Jacob.

Morte de Joseph. Influência do Egito na raça dos pastores.

Um estoque saudável: boa criação. Aforismo de Goethe.

Nós mesmos e nossos descendentes.

DEUS NA HISTÓRIA, Êxodo 1:7 .

No Êxodo, a história nacional substitui a biografia.

Narrativas contrastantes de Jacó e Moisés. Progresso espiritual de Gênesis a Êxodo.

Visão de São Paulo: O Direito prepara para o Evangelho, especialmente por nossos fracassos.

Isso explica outros fenômenos: falhas em várias circunstâncias, de inocência no Éden; de uma família eleita; agora de uma raça, uma nação.

Israel, falhando com todas as vantagens, precisa de um Messias. A fé justifica, tanto no Antigo como no Novo Testamento.

A história das Escrituras revela Deus nesta vida, em todas as coisas.

A verdadeira espiritualidade possui Deus no secular: este é um evangelho para nossos dias.

A OPRESSÃO, Êxodo 1:7 .

Prosperidade inicial: seus perigos: apoios políticos em vão.

Joseph esquecido. Responsabilidades nacionais: despotismo.

Nações e seus chefes. Nosso assunto é raças.

A Igreja e seu Rei: imputação. O Faraó precipita o que teme.

Egito e seus alienígenas: paralelos modernos.

A tirania é tirânica, mesmo quando culta.

Nosso distanciamento indevido dos caídos: Jesus, um irmão. O trabalho esmaga o espírito

Israel idólatra. Dependência religiosa.

Requer interposição direta. Opressão amarga.

O Faraó larga a máscara. Derrotado pelo coração humano. As parteiras.

Sua falsidade. A moralidade é progressiva.

Cultura e humanidade.

Religião e a criança.

CAPÍTULO II.

O RESGATE DE MOISÉS, Êxodo 2:1 .

Importância do indivíduo.

Um homem contra "o espírito do tempo".

Os pais de Moisés.

Sua família: seu filho maravilhoso.

A emoção ajuda a fé, 30.

A arca nos juncos.

A filha do Faraó e Miriam.

Orientação para boas emoções: a Igreja para a humanidade.

A ESCOLHA DE MOISÉS, Êxodo 2:11 .

Deus emprega meios.

Valor da dotação. Moisés e sua família. “O opróbrio de Cristo”.

Um ato impulsivo.

Impulsos, não acidentes. As esperanças de Moisés.

Moisés e seus irmãos. Seu vôo.

MOSES IN MIDIAN, Êxodo 2:16 .

Energia em desastre.

Bravura desinteressada. Paralelos com uma variação.

O Invisível é um refúgio. Dever de resistir a pequenos erros. A esposa dele.

Um coração solitário.

CAPÍTULO III.

O ARBUSTO ARDENTE, Êxodo 2:23 .

Morte de Ramsés. A miséria continua.

O grito dos oprimidos.

Disciplina de Moisés.

Como surge uma crise.

Deus até agora não mencionado. O anjo do Senhor.

Um fogo que não consome.

Investigação: reverência. Deus encontra, não o homem.

"Tire o sapato." "O Deus de teu pai."

Imortalidade. "Meu povo", não apenas santos.

A boa terra. A Comissão.

Deus com ele. Um token estranho, 53.

UM NOVO NOME, Êxodo 3:14 ; Êxodo 6:2 .

Por que Moisés perguntou o nome de Deus: idolatria: panteísmo.

Uma revelação progressiva.

Jeová. O som está corrompido. Superstições semelhantes ainda.

O que disse aos judeus. Realidade de ser.

Judeus não salvos por idéias. Correntes de tendência. O Autossuficiente. Vivemos em nosso passado.

E em nosso futuro.

No entanto, Jeová não é o Deus impassível de Lucrécio.

O Imutável é Amor. Esta é a nossa ajuda.

A vontade humana não está paralisada.

O ensino de São Paulo. Tudo isso é prático.

Isso dá estabilidade a todas as outras revelações. Nossas próprias necessidades.

A COMISSÃO, Êxodo 3:10 , Êxodo 3:16 .

Deus vem aonde Ele manda.

O homem providencial. Prudência.

Sinceridade de exigência por um breve intervalo.

Deus já os visitou. Por problemas Ele transplanta.

O "empréstimo" de joias.

CAPÍTULO IV.

MOSES Êxodo 4:1 , Êxodo 4:1 .

A Escritura é imparcial: Josefo.

Obstáculo de seu próprio povo. A haste.

A serpente: a lepra.

"Eu não sou eloqüente."

Deus conosco. Aarão, o levita.

Responsabilidade de não trabalhar. Os erros de Moisés.

Poder de companheirismo. Medos vagos.

Com seu irmão, Moisés irá. A Igreja.

Este desejo foi atendido por Cristo.

Afeto familiar. Exemplos.

MOSES OBEYS, Êxodo 4:18 .

Fidelidade ao seu empregador. Reticência.

Semelhança com a história de Jesus. Ele é o antítipo de todas as experiências.

Contraponto na história. "Israel é meu filho."

Um dever negligenciado Zípora. Ela era uma ajudante?

Infelicidade doméstica. História v . mito.

As falhas do bom.

Homens com destino não são irresponsáveis.

Seus primeiros seguidores: uma recepção alegre.

Alegria espiritual e reação.

CAPÍTULO V.

Êxodo 5:1 , Êxodo 5:1 .

Moisés na corte novamente. Formidável.

Poder de convicção, mas também de tirania e orgulho. Menephtah: sua história.

O Faraó foi afogado? A demanda de Jeová.

A recusa.

Religião é ociosidade? Os hebreus eram capatazes.

Demoralizado pela escravidão. Eles são espancados.

Murmura contra Moisés. Ele retorna para Deus. Seu protesto.

Sua decepção. Não é realmente irreverente.

Uso desta tentativa abortiva.

CAPÍTULO VI.

O INCENTIVO DE MOISÉS, Êxodo 6:1 .

A palavra Jeová conhecida antes: seu consolo agora.

A nova verdade muitas vezes está implícita na velha.

O discernimento é mais necessário do que a revelação. "Julgamentos."

Meu povo: seu Deus.

A gravata é do vínculo de Deus.

Paternidade e filiação.

A fé se torna conhecimento. O corpo atrapalha a alma.

Somos responsáveis ​​por corpos. Israel pressiona Moisés.

Podemos conter os santos.

O pedigree.

Indicações de história genuína.

"Como um deus para o Faraó."

Nós também.

CAPÍTULO VII.

O Êxodo 7:3 DO CORAÇÃO DO Êxodo 7:3 , Êxodo 7:3 .

A afirmação ofende muitos.

Ele era um agente livre? Quando endurecido. AV incorreto.

Ele resiste a cinco pragas espontaneamente. Os últimos cinco são penais.

Não "endurecido" pela maldade, mas pela coragem. AV confunde três palavras: Seu coração é

(a) "endurecido",

(b) é feito "forte"

(c) "pesado".

Outros exemplos dessas palavras.

O aviso implícito.

Moisés retorna com os sinais.

As funções do milagre.

AS PRAGAS, Êxodo 7:14 .

Sua vasta gama.

Sua relação com o panteísmo, idolatria, filosofia.

E aos deuses do Egito. Sua aptidão retributiva.

Seu arranjo.

Como o de nosso Senhor, não é criativo.

Deus nas coisas comuns.

Alguns infligimos a nós mesmos. No entanto, as analogias racionalistas falham.

Duração do conflito.

A PRIMEIRA PRAGA, Êxodo 7:14 .

A cena provável.

Extensão da praga. Os mágicos. Sua duração.

Israel estava isento? Compare com o primeiro milagre de Jesus.

CAPÍTULO VIII.

A SEGUNDA PRAGA, Êxodo 8:1 .

Submissão exigida. Severidade da peste.

Faraó se humilha.

"Glória sobre mim." Faraó quebra a fé.

A TERCEIRA PRAGA, Êxodo 8:16 .

Várias teorias. Uma surpresa. Magos perplexos.

O que eles confessam.

A QUARTA PRAGA, Êxodo 8:20 .

"Levantar cedo."

Dor corporal. Besouros ou moscas? "Uma mistura."

Goshen isento. Faraó sofre. Ele se rende.

Trégua e traição. Moisés teria retornado?

CAPÍTULO IX.

A QUINTA PRAGA, Êxodo 9:1 .

Primeiro ataque à vida. Os animais compartilham nossas fortunas.

A nova convocação. Murrain.

A curiosidade do Faraó.

A SEXTA PRAGA, Êxodo 9:8 .

Nenhum aviso, ainda manifesto do autor. Cinzas da fornalha.

Sofrimento na carne. Os mágicos novamente. O coração de Faraó "fortalecido".

Não se atreve a retaliar.

A SÉTIMA PRAGA, Êxodo 9:13 .

Expostulação, não zombaria.

Deus é prejudicado pela escravidão.

A liberdade civil está em dívida com a religião. "Pragas sobre o teu coração."

Uma interpretação errada: por que ele não foi esmagado.

Uma oportunidade de fuga. A tempestade.

Ruskin sob terrores de tempestade.

Faraó confessa pecado.

Moisés intercede. O clima da história. Afirmação de Jó

CAPÍTULO X.

A OITAVA PRAGA, Êxodo 10:1 .

Moisés encorajou.

As libertações devem ser lembradas. Uma repreensão mais severa. Gafanhotos no Egito.

Seu efeito. O tribunal interfere. No entanto, "seus corações endureceram" também.

Paixão pelo Faraó. Paralelo de Napoleão.

Mulheres e crianças participavam de festivais.

Um vento suave. Gafanhotos. Outra rendição.

Alívio. Nossos votos quebrados.

A Êxodo 10:21 PRAGA, Êxodo 10:21 .

Adoração do sol de Menephtah.

De repente, a peste. Narrativa concentrada.

A escuridão representa a morte.

O Livro da Sabedoria sobre esta praga.

Alusões de Isaías. O personagem do Faraó.

Altercação com Moisés.

CAPÍTULO XI.

A ÚLTIMA PRAGA ANUNCIADA, Êxodo 11:1 .

Este capítulo complementa o último. O golpe é conhecido por ser iminente. Usos de seu atraso.

Israel deve reclamar salários. A ameaça.

Paralelo a São João.

CAPÍTULO XII.

A Êxodo 12:1 , Êxodo 12:1 .

Aniversário de uma nação. O calendário.

"A congregação." A festa é social.

A nação é baseada na família. Nenhuma casa egípcia escapa.

Interdependência nacional. A Páscoa é um sacrifício.

O que o sangue significa? Teorias racionalistas. Festivais de colheita.

O ponto de vista incrédulo: que teorias de sacrifício eram então correntes? "Um sacrifício era uma refeição."

Sacrifícios humanos. A Páscoa "não histórica". Kuenen rejeita essa visão.

Fenômenos irreconciliáveis ​​com ele.

O que é realmente expresso? Perigo até para os judeus.

Salvação pela graça. Não não comprado.

O cordeiro é um resgate. Todos os primogênitos são perdidos. Tribo de Levi.

Pagamento em dinheiro. Efeito na literatura hebraica.

Seu significado profético.

O judeu deve cooperar com Deus: também deve se tornar Seu hóspede.

Festivais sagrados. Cordeiro ou cabrito. Quatro dias reservados.

Os homens são ovelhas. Chefes de casas originalmente se sacrificam. Transição para os levitas em andamento sob Ezequias, completa sob Josias.

Pão ázimo. O cordeiro. Assado, não encharcado.

Consumo completo. Julgamento sobre os deuses do Egito.

O sangue é um símbolo para eles próprios. Em seus lintéis.

A palavra "passagem".

Ensino doméstico.

Muitos dos que comeram o banquete morreram. Os alienígenas podem compartilhar.

A DÉCIMA PRAGA, Êxodo 12:29 .

O golpe cai. Faraó não era "o primogênito": seu filho "estava sentado no trono".

A cena.

As demandas de Israel. Inferência de Santo Agostinho.

O ÊXODO, Êxodo 12:37 .

O percurso.

Seu gado, uma explicação sugerida.

"Quatrocentos e trinta anos."

CAPÍTULO XIII.

A LEI DO PRIMEIRO NASCIDO, Êxodo 13:1 .

A consagração do primogênito.

O levita. "Eles são meus."

Joy está esperançosa. Tradição?

Filactérios. A bunda.

Os filisteus. Nenhum milagre espiritual.

Educação.

OS OSSOS DE JOSÉ, Êxodo 13:19 .

Joseph influenciou Moisés.

Sua fé.

Circunstâncias superadas pela alma. Deus na nuvem.

Poesia hebraica e moderna.

CAPÍTULO XIV.

O MAR VERMELHO, Êxodo 14:1 .

Parado em marcha.

Faraó presume.

O pânico.

Moisés. Oração e ação. "Auto-afirmação"?

A marcha da meia-noite.

O exército perdido.

NA Êxodo 14:30 , Êxodo 14:30 .

As impressões se aprofundaram. "Eles acreditaram em Jeová." Então a fé dos apóstolos cresceu.

CAPÍTULO XV.

A CANÇÃO DE MOISÉS, Êxodo 15:1 .

Uma música lembrada no céu. Sua estrutura.

As mulheres se juntam. Instrumentos. Danças.

Deus o Libertador, não Moisés. "Minha salvação."

Gratidão. Antropomorfismo. "Vós sois deuses." “Jeová é um homem de guerra”.

A derrubada.

Primeira menção da santidade divina.

Uma santidade invertida.

"Tu os trarás."

SHUR, Êxodo 15:22 .

Desilusão. Marah.

Um perigo universal.

Oração e o uso de meios.

"Um estatuto e uma ordenança." Esses pactos freqüentemente se repetem. O privilégio oferecido.

Ainda é apreciado.

"O Senhor para o corpo." Elim.

CAPÍTULO XVI.

MURMURAÇÃO PARA ALIMENTOS, Êxodo 16:1 .

Nós também tememos, embora divinamente protegidos.

Eles iriam morrer saciados de bom grado.

O alívio os experimenta como quer.

O sábado. Uma repreensão.

Moisés é zeloso. Sua "mansidão".

A glória aparece.

Codornizes e maná.

Êxodo 16:15 , Êxodo 16:15 .

Seu curso de vida mudou.

Uma droga se parece com o maná.

O sobrenatural segue a natureza.

Eles devem se reunir, preparar, ser moderados.

Nada acabou e não faltou. Perversão socialista.

Socialismo. Cristo na política.

CARNE ESPIRITUAL, Êxodo 16:15 .

Maná é um tipo. Quando dado.

Um sustento sobrenatural.

O que é espiritualidade? Cristo, o verdadeiro Maná.

Universal, diário, abundante.

O sábado. O pote de maná.

CAPÍTULO XVII.

MERIBAH, Êxodo 17:1 .

Uma tensão maior. E se Israel tivesse resistido?

Eles murmuraram contra Moisés. A posição de Aaron. Um clamor exagerado.

Testemunhas do milagre. A rocha em Horeb.

A haste. Privilégio não é aceitação.

AMALEK, Êxodo 17:8 .

Um ataque contra a água.

As ovelhas de Deus devem se tornar Seus guerreiros. Guerra.

Joshua. A vara de Deus.

Uma oração silenciosa. Aaron e Hur devem se juntar a ele.

Então agora. Mas o exército deve lutar.

"O Senhor meu estandarte." Ao contrário de um mito.

CAPÍTULO XVIII.

JETHRO, Êxodo 18:1 .

Gentios em novo aspecto. A igreja pode aprender com a sabedoria secular.

Pouco se fala de Zípora: o prazer de Jetro.

Um sacerdote gentio reconhecido. Festa religiosa.

O conselho de Jethro: sua importância.

A ajuda divina não substitui o dom humano.

OS ROLAMENTOS TÍPICOS DA HISTÓRIA.

A narrativa também é alegoria. Perigo de fantasias arbitrárias. Exemplo de Bunyan. Ensino bíblico.

Algumas semelhanças são planejadas: outras são reaparições do mesmo princípio.

Portanto, essas são analogias evidenciais, como a de Butler.

Outros parecem forçados. "Eu chamei Meu Filho do Egito" refere-se a Israel.

Mas a frase condescendente prometia mais, e a coincidência subsequente é significativa.

As verdades não podem ser provadas como as de Euclides.

CAPÍTULO XIX.

AT SINAI, Êxodo 19:1 .

Sinai e Pentecostes. O lugar. Ras Sufsâfeh. Deus fala na natureza.

Moisés está parado; o povo deve se comprometer. Serviços de dedicação.

Um apelo à gratidão e uma promessa.

"Um tesouro peculiar." "Um reino e sacerdotes."

O indivíduo e a ordem da Igreja. "Nas asas das águias."

Israel consente. O Senhor na nuvem. As manifestações são transitórias.

Precauções. O trompete.

"Os sacerdotes." Um plébiscito. Contraste entre Lei e Evangelho: Metódio.

Teofanias.

Nenhum assim.

CAPÍTULO XX.

A LEI, Êxodo 20:1 .

O que a lei fez. Não poderia justificar. Revela obrigação.

Ele condena, não habilita. É um todo orgânico. E um desafio.

O Espírito capacita: o amor é o cumprimento da lei. Paradoxo de Lutero.

Lei e Evangelho contrastados. Sua beleza espiritual: duas nobres falhas.

O arranjo judaico dos mandamentos. Santo Agostinho. O anglicano. Uma divisão igual.

O PRÓLOGO, Êxodo 20:2 .

Sua experiência de Deus.

Deus e a primeira mesa. O verdadeiro objeto de adoração: os homens devem adorar. Agnosticismo.

Deus e a segunda mesa.

A lei apela para motivos nobres.

O PRIMEIRO MANDAMENTO, Êxodo 20:3 .

Monoteísmo e um Deus verdadeiro.

Falsos credos atraentes. Espiritualismo. Ciência em dívida com o monoteísmo.

Unidade da natureza uma verdade religiosa. Força do nosso argumento experimental.

Aposta informal. A posição de Luther. Escritura. Os caldeus.

Prazer animal.

O remédio: "Terás ... Me."

O SEGUNDO MANDAMENTO, Êxodo 20:4 .

Imagens nem todas idolatria. Os paganismos mais sutis.

O culto espiritual, como um edifício gótico, aspira: as imagens carecem de amplitude.

Deus está com ciúme.

A sombra do amor.

Visitando pecados em crianças.

Parte de uma vasta lei benéfica.

Evangelho em lei.

O TERCEIRO MANDAMENTO, Êxodo 20:7 .

Significado de "em vão".

Superstição judaica. Onde xingar é totalmente proibido.

Uso frutífero e gratuito do nome de Deus.

O QUARTO MANDAMENTO, Êxodo 20:8 .

Lei do sábado única. Confissão de Augsburg. De Westminster.

Posição anglicana. São Paulo.

O primeiro preceito positivo. Não ame a abolição da lei.

Propriedade de nossos amigos. A palavra "lembrar". A história da criação.

O maná. Isaías, Jeremias, Ezequiel.

A liberdade de Cristo era a de um judeu. "Sábado para o homem."

Nossa ajuda, não nosso grilhão. “Meu Pai trabalha”.

O QUINTO MANDAMENTO, Êxodo 20:12 .

Ponte entre o dever para com Deus e para com o próximo.

Pai e filho.

"Todo aquele que não odeia." Cristo e sua mãe. Sua sanção.

O SEXTO MANDAMENTO, Êxodo 20:13 .

Quem é vizinho? Ética e religião.

Ciência e moral.

Uma criatura divina. Pena de morte.

O SÉTIMO MANDAMENTO, Êxodo 20:14 .

A justiça proíbe o ato: Cristo proíbe o desejo. Sacralidade do corpo.

O corpo humano conecta os mundos materiais e espirituais. Modifica, enquanto serve.

Casamento um tipo.

O OITAVO MANDAMENTO, Êxodo 20:15 .

Assaltado pelo comunismo, por Roma. Vários apelos capciosos.

Leis de vinculação à comunidade.

Ninguém pode julgar seu próprio caso, São Paulo amplia o preceito.

O NONO MANDAMENTO, Êxodo 20:16 .

Importância das palavras. Várias transgressões.

Calúnia contra as nações, contra a raça. Ame.

O DÉCIMO MANDAMENTO, Êxodo 20:17 .

A lista de propriedades.

O coração. A lei procura.

A LEI DO MENOR, Êxodo 20:18 - Êxodo 23:33 .

Um código notável. As circunstâncias.

Moisés teme: contudo, ordena que não temam.

Presunção v. Espanto. Ele recebe um decálogo expandido, um código abreviado.

As leis devem educar um povo; não deve ultrapassar suas capacidades.

Cinco subdivisões.

I. A LEI DE ADORAÇÃO, Êxodo 20:22 .

Imagens novamente proibidas.

Esplendor e simplicidade. Uma objeção.

Modéstia.

CAPÍTULO XXI.

A LEI DO MENOR (continuação).

II. DIREITOS DA PESSOA, Êxodo 21:1 .

O escravo hebreu. O sétimo ano. Ano do jubileu. A família dele.

A orelha furada. As "marcas do Senhor" de São Paulo. Assaltos.

O escravo gentio.

A escrava.

Assassinato e demônios de sangue.

Pais. Seqüestradores.

Olho por olho. Mitigações de lex talionis.

Gado cruel.

III. DIREITOS DE PROPRIEDADE, Êxodo 21:33 - Êxodo 22:15 .

Negligência: responsabilidade indireta: vários exemplos.

Roubo.

CAPÍTULO XXII.

A LEI DO MENOR (continuação).

4. VÁRIAS Êxodo 22:16 , Êxodo 22:16 - Êxodo 23:19 .

Preceitos desconectados. Nenhum traço de revisão sistemática. Certos crimes capitais.

SORCERY, Êxodo 22:18 .

Os abusos recuaram contra a religião.

Os feiticeiros são impostores, mas existiram e ainda existem.

Moisés não podia deixá-los com uma opinião esclarecida. Aposta propagada.

Traidores em uma teocracia.

Quando morrerá a bruxaria?

O ESTRANHO, Êxodo 22:21 ; Êxodo 23:9 .

"Vocês eram estranhos."

Um princípio fecundo. Moralidade, não conveniência.

Crueldade, muitas vezes, ignorância: Moisés educa.

A viúva. O mutuário.

Outros preceitos.

CAPÍTULO XXIII.

A LEI DO MENOR (continuação).

O gado de um inimigo. Um relatório falso.

Influência da multidão: o mundo e a Igreja.

Não favoreça os pobres.

Outros preceitos. "Uma criança no leite da mãe."

V. SUAS SANÇÕES Êxodo 23:20 .

Uma transição ousada: o Anjo em Quem é "Meu Nome".

Não um mero mensageiro.

Nem o substituto de Êxodo 33:2 .

Versos paralelos.

CAPÍTULO XXIV.

A ALIANÇA RATIFICADA. A VISÃO DE DEUS, Êxodo 24:1

O código é aceito, escrito, ratificado com sangue.

Exclusão e admissão. Os mais velhos veem a Deus: Moisés vai mais longe. Teofanias de outros credos.

Como eles poderiam ver Deus?

Moisés não sente satisfação, mas desejo.

Seu progresso é da visão para a sombra e uma Voz.

Não nos vemos.

Santo Agostinho.

A visão se ajusta ao período: não pós-exílio.

Compare com a revelação em Cristo.

CAPÍTULO XXV.

O SANTUÁRIO E SUAS MÓVEIS, Êxodo 25:1 .

O Deus do Sinai habitará uma tenda. Seus outros tabernáculos.

A mobília é típica. Altar de incenso adiado.

A arca consagra Sua lei e suas sanções.

O propiciatório o cobre.

Homenagem do homem. A mesa dos pães da proposição.

O castiçal de ouro (candeeiro).

O PADRÃO NA MONTAGEM, Êxodo 25:9 .

Use em hebraico. Platão.

Não é um modelo, mas uma ideia. Arte.

Instituições provisórias.

O ideal na criação, 388 .-- Na vida.

CAPÍTULO XXVI.

O TABERNÁCULO.

"Templo" é uma palavra ambígua.

“Cortinas do Tabernáculo”.

Outros revestimentos.

As placas e os soquetes.

Os bares. A tenda.

Posição do véu e da frente.

CAPÍTULO XXVII.

O TRIBUNAL EXTERNO.

O altar.

O quadrilátero.

Efeito geral.

CAPÍTULO XXVIII.

AS VESTUÁRIO SANTO.

Sua importação.

As gavetas. "Casaco." Pneus de cabeça. Manto do éfode. Ephod. Jóias.

Peitoral. Urim e Tumim. Mitra. Simbolismo.

O SACERDÓCIO.

Desejo universal e temor de Deus.

Delegados.

Escritura. Primeiro Moisés.

Sua família faleceu. A dupla consciência expressa.

Sacerdócio messiânico.

CAPÍTULO XXIX.

SERVIÇOS DE CONSAGRAÇÃO.

Por que consagrar afinal?

Moisés oficia. As ofertas.

Ablução, manto, unção.

A oferta pelo pecado.

"Sem o acampamento."

O holocausto.

A oferta de paz ("carneiro de consagração").

As ofertas da onda.

O resultado.

CAPÍTULO XXX.

INCENSO, Êxodo 30:1 .

O impalpável na natureza.

"O altar de ouro."

Representa a oração. Precisa de limpeza.

A CENSUS, Êxodo 30:2 .

Um censo não é pecaminoso. A transgressão de David. O meio-shekel. Igualdade do homem.

Cristo pagou.

Seu emprego.

THE LAVER, Êxodo 30:17 .

Atrás do altar. Pureza dos padres.

Feito de espelhos.

ÓLEO DE UNÇÃO E INCENSO, Êxodo 30:22 .

Seus ingredientes. Todos os vasos ungidos.

Proibido para usos seculares.

Analogias modernas.

CAPÍTULO XXXI.

BEZALEEL E AHOLIAB, Êxodo 31:1 .

Os dons seculares são sagrados.

O sábado. As mesas e "o dedo de Deus".

CAPÍTULO XXXII.

A VITELA DOURADA.

Pecado do povo; de Aaron. Deus os rejeita.

Intercessão. O antítipo cristão.

CAPÍTULO XXXIII.

PREVENINDO A INTERCESSÃO.

A primeira concessão. O anjo.

"A Tenda do Encontro."

CAPÍTULO XXXIV.

A VISÃO DE DEUS.

Saber é desejar saber. Uma temporada de ajuste. O maior nome.

A aliança renovada. As mesas. A pele de seu rosto brilhou.

Aulas.

CAPÍTULO XXXV.

CONCLUSÃO, Êxodo 35:1 - Êxodo 40:1 .

O povo obedece.

A formação da nação: revisão.