Romanos 9

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Romanos 9:1-33

1 Digo a verdade em Cristo, não minto; minha consciência o confirma no Espírito Santo:

2 tenho grande tristeza e constante angústia em meu coração.

3 Pois eu até desejaria ser amaldiçoado e separado de Cristo por amor de meus irmãos, os de minha raça,

4 o povo de Israel. Deles é a adoção de filhos; deles é a glória divina, as alianças, a concessão da lei, a adoração no templo e as promessas.

5 Deles são os patriarcas, e a partir deles se traça a linhagem humana de Cristo, que é Deus acima de tudo, bendito para sempre! Amém.

6 Não pensemos que a palavra de Deus falhou. Pois nem todos os descendentes de Israel são Israel.

7 Nem por serem descendentes de Abraão passaram todos a ser filhos de Abraão. Pelo contrário: "Por meio de Isaque a sua descendência será considerada".

8 Noutras palavras, não são os filhos naturais que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa é que são considerados descendência de Abraão.

9 Pois foi assim que a promessa foi feita: "no tempo devido virei novamente, e Sara terá um filho".

10 E esse não foi o único caso; também os filhos de Rebeca tiveram um mesmo pai, nosso pai Isaque.

11 Todavia, antes que os gêmeos nascessem ou fizessem qualquer coisa boa ou má — a fim de que o propósito de Deus conforme a eleição permanecesse,

12 não por obras, mas por aquele que chama — foi dito a ela: "O mais velho servirá ao mais novo".

13 Como está escrito: "Amei Jacó, mas rejeitei Esaú".

14 E então, que diremos? Acaso Deus é injusto? De maneira nenhuma!

15 Pois ele diz a Moisés: "Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia e terei compaixão de quem eu quiser ter compaixão".

16 Portanto, isso não depende do desejo ou do esforço humano, mas da misericórdia de Deus.

17 Pois a Escritura diz ao faraó: "Eu o levantei exatamente com este propósito: mostrar em você o meu poder, e para que o meu nome seja proclamado em toda a terra".

18 Portanto, Deus tem misericórdia de quem ele quer, e endurece a quem ele quer.

19 Mas algum de vocês me dirá: "Então, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste à sua vontade? "

20 Mas quem é você, ó homem, para questionar a Deus? "Acaso aquilo que é formado pode dizer ao que o formou: ‘Por que me fizeste assim? ’ "

21 O oleiro não tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso?

22 E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande paciência os vasos de sua ira, preparados para destruição?

23 Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glória aos vasos de sua misericórdia, que preparou de antemão para glória,

24 ou seja, a nós, a quem também chamou, não apenas dentre os judeus, mas também dentre os gentios?

25 Como ele diz em Oséias: "Chamarei ‘meu povo’ a quem não é meu povo; e chamarei ‘minha amada’ a quem não é minha amada",

26 e: "Acontecerá que, no mesmo lugar em que se lhes declarou: ‘Vocês não são meu povo’, eles serão chamados ‘filhos do Deus vivo’. "

27 Isaías exclama com relação a Israel: "Embora o número dos israelitas seja como a areia do mar, apenas o remanescente será salvo.

28 Pois o Senhor executará na terra a sua sentença, rápida e definitivamente".

29 Como anteriormente disse Isaías: "Se o Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado descendentes, já estaríamos como Sodoma, e semelhantes a Gomorra".

30 Que diremos, então? Os gentios, que não buscavam justiça, a obtiveram, uma justiça que vem da fé;

31 mas Israel, que buscava uma lei que trouxesse justiça, não a alcançou.

32 Por que não? Porque não a buscava pela fé, mas como se fosse por obras. Eles tropeçaram na "pedra de tropeço".

33 Como está escrito: "Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e uma rocha que faz cair; e aquele que nela confia jamais será envergonhado".

II. DISPENSACIONAL.

AS NEGOCIAÇÕES DE DEUS COM ISRAEL.

Capítulo s 9-11.

1. Israel e a soberania de Deus.

CAPÍTULO 9

1. O anseio de Paulo por Israel. ( Romanos 9:1 .)

2. O que Israel possui. ( Romanos 9:4 .)

3. Eleição incondicional de Deus. ( Romanos 9:6 .)

4. Soberania de Deus. A Vindicação de Sua Justiça e Misericórdia. ( Romanos 9:14 .)

5. Misericórdia pelo Remanescente. ( Romanos 9:27 .)

6. A rejeição de Israel à justiça de Deus. ( Romanos 9:30 .)

Esta segunda divisão traz diante de nós Israel e mostra que os princípios do Evangelho, conforme desdobrados nos primeiros oito capítulos, estão em harmonia com os caminhos de Deus para com Israel. Judeus e gentios, aqueles que têm a lei e aqueles que não têm lei, foram provados culpados diante de Deus. Todos pecaram e estão igualmente perdidos. Tanto judeus como gentios estão todos sob o pecado. O mesmo Deus justifica a circuncisão pela fé, e também a incircuncisão.

Os judeus foram assim colocados no mesmo nível dos gentios. Não há diferença. A graça vai igualmente para judeus e gentios que acreditam. Mas esse fato levanta uma questão muito importante. Como tudo isso pode ser conciliado com as promessas feitas de maneira especial aos judeus? Como os princípios podem ser harmonizados com a fidelidade de Deus? Deus voltou atrás em Sua Palavra e convênios? Deus rejeitou Seu povo? A resposta a essas perguntas e a demonstração de que Deus é justo e fiel em todos os Seus tratos com judeus e gentios é dada nestes três capítulos.

Godet afirma que o problema “como pode Deus separar aqueles que elegeu” é respondido de três maneiras:

1. Deus preserva toda a sua liberdade (9).

2. Ele mostra que o pecado de Israel é a verdadeira explicação (10).

3. Deus vindica Sua ação ao predizer as consequências futuras (11).

Romanos 9:1

Paulo fala de si mesmo em cada um desses três capítulos. Sabendo que eles rejeitaram a salvação de Deus, ele anseia e lamenta por seus parentes. No capítulo seguinte, ele expressa o desejo e a oração de seu coração por sua salvação, e no décimo primeiro capítulo ele se menciona como uma evidência de que Deus não rejeitou Seu povo. Os judeus, por ter pregado a salvação aos gentios, o consideravam um inimigo de sua nação e um traidor.

“Proibindo-nos de falar aos gentios para que eles sejam salvos, para preencherem seus pecados para sempre, pois a ira desceu sobre eles até o fim.” Assim, ele escreveu aos tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 2:16 ). Em Jerusalém, a turba de judeus gritou: "Fora com esse sujeito da terra." Eles o odiavam, mas ele amava seus irmãos, seus parentes de acordo com a carne.

Foi este grande amor que ardeu em sua alma, que o constrangeu a subir a Jerusalém, apesar das advertências dadas pelo Espírito Santo. Tão intenso era seu anseio por eles que desejou ser separado de Cristo por eles, se isso fosse possível. Ele era como Moisés, quando orou: “Se perdoares o pecado deles -; e se não me apaga, peço-te do Teu livro que escreveste ”( Êxodo 32:32 ).

Romanos 9:4

E qual é esse povo no propósito de Deus? Quais são suas posses e privilégios? É a nação mais favorecida da terra. "Que nação há tão grande que tenha Deus tão perto de si como o Senhor nosso Deus o é em todas as coisas que O invocamos?" ( Deuteronômio 4:7 ). A adoção é deles, como Sua família na terra, destinada às bênçãos terrenas ( Amós 3:2 ).

E Deus disse: "Eu sou um Pai para Israel" e "Israel é meu filho, meu Primogênito." Eles tiveram a Glória. Em glória visível, Jeová habitou no meio deles. Embora ausente agora, a promessa é que no dia futuro de sua restauração, essa glória retornará com a vinda do Senhor ( Isaías 4:1 ; Ezequiel 43:4 ).

Deles também são os convênios; eles foram feitos com a nação; e a promulgação da lei. Além disso, é deles o serviço de Deus, aquele ritual levítico divinamente instituído, tão cheio de significado bendito e profético. Todos os outros rituais são falsificações não autorizadas. Eles também têm as promessas. “De quem são os pais, e de quem, concernente à carne, veio Cristo, que é Deus sobre todos bendito eternamente.

Um homem." (Mais de uma vez, tentou-se mudar essas palavras maravilhosas, prestando testemunho à Divindade de nosso Senhor. A versão revisada, em sua leitura marginal, é uma das últimas tentativas de roubar a nosso Senhor este grande e verdadeiro tributo. ) E todas essas grandes coisas pertencem a Israel. Eles ainda pertencem a eles. Quando chegar o tempo de sua conversão e restauração nacional, todas essas coisas se manifestarão em sua plenitude, mesmo em um serviço restaurado e glorioso no templo milenar ( Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 41:1 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 43:1 ; Ezequiel 44:1 ; Ezequiel 45:1 ; Ezequiel 46:1 ; Ezequiel 47:1) E essas declarações mostram que o apóstolo dos gentios não desprezou a nação de Israel e seus privilégios.

Romanos 9:6

Agora, se a nação como tal tivesse falhado, como veremos mais tarde, por causa da incredulidade, e eles foram rejeitados no momento, a Palavra de Deus não falhou por causa disso. Se Deus chamou os gentios e eles receberam agora a bênção da justiça, isso não significa que a Palavra de Deus se reduziu a nada. O propósito de Deus em relação a Israel não pode falhar. Mas eles se orgulhavam de serem descendentes de Abraão e, portanto, com direito exclusivo às promessas.

“Temos Abraão por nosso pai” ( Lucas 3:8 ), era sua vanglória, e o Senhor havia lhes dito: “Se fôsseis filhos de Abraão, faríeis as obras de Abraão” ( João 8:39 ). Eles esqueceram em seu antagonismo cego ao Evangelho que as Escrituras mostravam que a bênção teve sua fonte com a escolha de Deus, que a bênção é o resultado da misericórdia eletiva e o título para ela deve ser de fé.

A eleição divina é a única base de bênção. Eles não são todos Israel, que são de Israel; nem por serem descendentes de Abraão, são todos filhos. Se fosse esse o caso, então os filhos da carne, Ismael e sua descendência, estavam no mesmo terreno que eles. Foi feita uma promessa: “A esta hora virei e Sara terá um filho”. Naquele filho prometido, somente em Isaque, a semente foi chamada, portanto os filhos da promessa são contados como semente.

Isso mostrou que eles não tinham o direito de esperar a bênção divina simplesmente com base na descendência natural. E na escolha de Isaac, a soberania e eleição de Deus é vista. Eles podem, portanto, ser a semente de Abraão e ainda não ser filhos de Abraão; apenas aqueles que são da fé são filhos de Abraão ( Gálatas 3:7 ).

O caso de Jacó e Esaú é citado a seguir. Rebecca era sua mãe. Antes mesmo de os filhos nascerem e, portanto, não terem feito o bem nem o mal para merecer alguma coisa, foi dito a ela: “o mais velho servirá ao mais jovem”. Foi ordenado “para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse, não das obras, mas daquele que chama”. Se eles reivindicam e esperam a bênção meramente com base na descendência natural, então os descendentes de Esaú, os edomitas, devem ser admitidos às mesmas bênçãos com eles.

* Isso eles não iriam admitir. Visto que tudo depende da eleição incondicional de Deus, suas objeções à bênção dos gentios por meio do Evangelho, Deus tratando com eles em graça, foram refutadas por sua própria história. (“Amei Jacó, mas odiei Esaú.” O amor por Jacó era imerecido. “Eu odiei Jacó” está escrito no final do Antigo Testamento, depois que a iniquidade contínua de Edom foi plenamente demonstrada e merecida por Deus indignação.)

Romanos 9:14

Deus pode escolher quem Ele quiser. Esta é a Sua soberania. Então Deus é injusto em fazer isso? Deus me livre. Dois exemplos da soberania de Deus na misericórdia e no julgamento são dados. Se Deus tivesse lidado com Israel de acordo com Sua justiça, eles teriam sido eliminados. Então a soberania de Deus foi exibida e Israel foi poupado. Tudo repousa sobre aquela misericórdia soberana - ”Portanto, não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia.

”E Faraó ilustra a soberania de Deus no julgamento. Faraó era um homem perverso que odiava a Deus. Deus havia mostrado misericórdia a ele, mas ele endureceu seu coração e desafiou o Senhor. Com orgulho arrogante, ele disse: “Quem é Jeová para obedecê-lo? Eu não conheço a Jeová. ” Então Ele endureceu seu coração e fez dele um monumento de Sua ira. “Ambos eram ímpios - Israel e Faraó. A justiça teria condenado ambos.

Ele tem misericórdia de um e endurece o outro. Ele tem misericórdia de quem Ele quer, e a quem Ele quer endurece, quando a simples justiça teria condenado ambos. Isso é soberania. Ele prova ser não meramente justo (o dia do julgamento provará isso), mas prova ser Deus. ” Mas o homem, a criatura do pó, responde a Deus e traz seus pensamentos finitos para julgar a Deus. As perguntas em Romanos 9:19 são severamente repreendidas.

O que é o homem para falar ao seu Criador! A coisa formada fala com Aquele que a formou. "Por que nos fizeste assim?" O oleiro pode pegar um pedaço de barro e formar com ele dois vasos, um para honra e outro para desonra. É seu direito. Deus pode fazer isso de acordo com Sua vontade soberana, e ninguém pode dizer: O que você faz? No entanto, embora isso seja direito de Deus, que Ele pode fazer isso, se Ele decidir fazê-lo, não há nada dito que Ele o fez.

“A soberania de Deus é o primeiro de todos os direitos, o fundamento de todos os direitos, o fundamento de toda moralidade. Se Deus não é Deus, o que Ele será? A raiz da questão é esta; Deus deve julgar o homem, ou o homem Deus? Deus pode fazer tudo o que Lhe agrada. Ele não é objeto de julgamento. Este é o Seu título: mas quando de fato o apóstolo apresenta os dois casos, ira e graça, ele coloca o caso de Deus mostrando longanimidade para com alguém já apto para a ira, a fim de dar finalmente um exemplo aos homens de Sua ira em a execução de Sua justiça; e então de Deus mostrando Sua glória em vasos de misericórdia a quem Ele preparou para a glória.

Existem, então, esses três pontos estabelecidos com exatidão maravilhosa; o poder de fazer todas as coisas, ninguém tendo o direito de dizer uma palavra; resistência maravilhosa com os ímpios, nos quais finalmente Sua ira se manifestou; demonstração de Sua glória em vasos, a quem Ele mesmo preparou pela misericórdia para a glória, e a quem chamou, seja entre os judeus ou gentios, segundo a declaração de Oséias.

”(Sinopse de JND) As objeções que foram levantadas contra os tratos de Deus na corrida com os gentios foram completamente atendidas e respondidas. Ele chama quem Ele quer e chamando os gentios e mostrando-lhes misericórdia não cancelou as promessas feitas a Israel.

Romanos 9:27

Agora, enquanto a graça vai para os gentios, a misericórdia também está reservada para Israel. Por fim, um remanescente será salvo - não toda a nação, mas um remanescente. Refere-nos a um tempo específico: “Quando Ele terminar a obra e abreviá-la em justiça, porque uma obra curta o Senhor fará na terra” ( Isaías 10:22 ).

É uma previsão sobre o futuro. Eles irão, quando esta era terminar, passar por um tempo de julgamento; naquele período, Deus em poder soberano e misericórdia chamará um remanescente de Seu povo, o remanescente tão freqüentemente visto na Palavra profética e no Livro de Apocalipse. Esse remanescente será salvo e se tornará o núcleo do Reino vindouro; o incrédulo apóstata Israel será varrido no julgamento.

Romanos 9:30

A conclusão deste capítulo intensamente interessante e freqüentemente mal compreendido nos coloca diante de nós o fato do tratamento misericordioso de Deus com os gentios e o fracasso de Israel. Os gentios, que não seguiram a justiça, alcançaram a justiça, que é pela fé. Eles acreditam no Evangelho e desfrutam das bênçãos do Evangelho. Israel falhou. Porque? Eles o buscaram não pela fé, mas, por assim dizer, pelas obras da lei, o caminho do fracasso e da morte.

Eles rejeitaram o princípio da fé, mesmo declarado em suas próprias Escrituras, "o justo viverá da fé." Eles tropeçaram na pedra de tropeço ( 1 Pedro 2:8 ).

2. O fracasso e descrença de Israel.

Introdução

A EPÍSTOLA PARA OS ROMANOS

Introdução

A Epístola aos Romanos não é a primeira Epístola que o Apóstolo Paulo escreveu. A Primeira Epístola aos Tessalonicenses foi escrita seis anos antes da Epístola aos Romanos, ou seja, em 52 DC e a Segunda Epístola a Tessalonicenses alguns meses depois. O lugar dado a este grande documento, imediatamente após o Livro de Atos, é o lugar certo, pois a Epístola aos Romanos tem como tema principal o Evangelho de Deus, e isso precisa ser desdobrado antes de tudo.

Esta epístola foi escrita por Paulo no ano 58. Paulo estava hospedado na casa de Gaio ( Romanos 16:23 ). Ele era um corinto rico a quem Paulo havia batizado ( 1 Coríntios 1:14 Coríntios 1 Coríntios 1:14 ). Seu amanuense foi Tertius, que fez a declaração ele mesmo: “Eu, Tertius, que escreveu esta Epístola, vos saúdo no Senhor” ( Romanos 16:22 ).

Foi durante a breve visita a Corinto ( Atos 20:3 ) quando o Apóstolo escreveu a Epístola. Ele estava a caminho de Jerusalém, com o grande desejo em seu coração: “Devo ver também Roma” ( Atos 19:21 ). Disto ele fala na epístola. “Mas agora não tendo mais lugar nesta parte e tendo grande desejo, por muitos anos, de vir ter convosco; Sempre que eu viajar para a Espanha, irei até você, pois espero vê-lo em minha jornada e ser conduzido para lá por você, se primeiro estiver um tanto preenchido com sua companhia.

Mas vou a Jerusalém para ministrar aos santos ”. ( Romanos 15:23 ). E no início da Epístola ele expressou o mesmo desejo. “Fazendo um pedido, se por algum meio agora finalmente posso ter uma viagem próspera, pela vontade de Deus, para ir até vocês. Porque desejo muito ver-vos, a fim de transmitir algum dom espiritual, a fim de que sejais Romanos 1:10 ”( Romanos 1:10 ).

Quando uma mulher grega cristã, Febe, estava prestes a visitar Roma, ele foi forçado a escrever esta carta e ela era, sem dúvida, a portadora desta epístola. Aprendemos isso em Romanos 16:1 . “Recomendo-vos Febe, nossa irmã, que é serva da igreja que está em Cencréia (porto de Corinto); que a recebais no Senhor, como se torna os santos, e que a ajudes em todos os negócios que ela precisar de vocês; pois ela tem sido a socorrista de muitos e de mim também.

”A autenticidade desta epístola nunca foi posta em dúvida. Os críticos nunca foram capazes de atacar sua autenticidade. Universalmente, tem-se acreditado, e desde os primeiros tempos, ser uma produção do apóstolo Paulo.

Para quem a epístola foi escrita

A Epístola é dirigida “a todos os que estão em Roma, amados de Deus, chamados Santos”. Havia então uma igreja, uma assembléia local de crentes na grande cidade mundial de Roma. Não conhecemos os fatos de sua origem. O sistema perverso que atende pelo nome de “a igreja de Roma” afirma que Pedro teve muito a ver com a igreja ali e foi o primeiro bispo em Roma. Isso é feito para defender as reivindicações do papado.

Mas é uma mera invenção, sem qualquer respaldo histórico. Muito antes de Paulo se dirigir aos santos em Roma, Pedro havia feito em Jerusalém uma declaração que confinava seu ministério à circuncisão (para os judeus), enquanto o campo dos gentios era deixado para Paulo. “E quando Tiago, Cefas (Pedro) e João, que pareciam ser colunas, perceberam a graça que me fora concedida, deram a mim (Paulo) e a Barnabé a mão direita de comunhão, para que fossemos aos gentios e eles até a circuncisão ”( Gálatas 2:9 ).

Pedro escreveu duas epístolas dirigidas a crentes judeus dispersos. Ele faz o que o Senhor lhe disse “para fortalecer seus irmãos”. e em nenhum lugar ele reivindica a posição exaltada em que o sistema apóstata romano o colocou. Que nenhum apóstolo teve algo a ver com a fundação da assembléia local em Roma parece totalmente estabelecido pela declaração de Paulo em Romanos 15:20 .

Se Pedro tivesse algo a ver com a igreja em Roma, se ele tivesse fundado a igreja lá, Paulo certamente teria feito alguma menção a ele. E quando mais tarde o apóstolo Paulo escreveu suas grandes epístolas de prisão, nem uma palavra disse sobre a presença e atividade de Pedro em Roma. Essas e outras evidências são conclusivas.

Talvez os crentes judeus tenham sido usados ​​para levar o evangelho à capital do Império Romano; ou os crentes gentios podem ter sido o meio de proclamar primeiro as boas novas ali. Enquanto a assembléia em Roma era composta de judeus e gentios, os últimos eram predominantes, pois os nomes mencionados no capítulo 16 são quase todos gentios. Muitos deles podem ter sido prosélitos judeus. Que esta igreja também estava preocupada com um elemento judaizante, mestres que exigiam a guarda da lei e a circuncisão como meio de salvação, pode ser aprendido com a exortação de advertência no final da epístola: “Agora eu vos imploro, irmãos, notem os que causam divisões e ofensas contrárias à doutrina que vocês aprenderam; e evitá-los.

”( Romanos 16:17 ). Isso pode explicar as diferentes objeções levantadas e respondidas na epístola, objeções que viriam principalmente de uma mente judaica. Veja Romanos 3:1 ; Romanos 3:5 ; Romanos 3:7 ; Romanos 3:31 ; Romanos 4:1 ; Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 ; Romanos 7:7 ; Romanos 9:14 ; Romanos 9:19 ; Romanos 9:30 ; Romanos 11:1 ; Romanos 11:11 . No entanto, há provas conclusivas na própria epístola que mostram que os gentios eram os mais numerosos na assembléia romana.

Paulo se dirige a eles como o apóstolo dos gentios e em Romanos 15:16 ele escreve, “para que eu seja o ministro de Jesus Cristo entre os gentios, ministrando o Evangelho de Deus, para que a oferta dos gentios seja aceitável, sendo “Santificado pelo Espírito Santo”.

O Grande Tema da Epístola

O grande tema de Romanos é o Evangelho de Deus, ou seja, as boas novas a respeito da maneira que Deus, em Seu amor infinito, providenciou pela qual os pecadores são salvos e tudo o que esta salvação gratuita e plena inclui. Embora este grande tema tenha sido reconhecido por todos os escritores inteligentes desta epístola, várias estimativas foram feitas sobre os desdobramentos doutrinários, que muitas vezes erram o alvo. Alguns chamam Romanos de um tratado religioso escrito por um homem com uma mente maravilhosa e lógica, no qual ele explica seus pontos de vista sobre a salvação.

Outros afirmam que a carta é "o documento fundamental do sistema paulino de ensino" ou a chamam de "a explicação da teologia paulina". Ainda outros sugeriram que a Epístola aos Romanos é "a história mental pessoal do Apóstolo, na qual, após sua conversão, ele trabalhou seu caminho do antigo ponto de vista judaico para seu ponto de vista sob o Evangelho." Mas há uma declaração muito melhor que explica tudo.

Na epístola irmã de Romanos, a Epístola aos Gálatas, na qual ele dá a defesa do Evangelho, Paulo nos informa sobre a origem do Evangelho, que ele chamou tão peculiarmente de “Meu Evangelho”. - “Mas eu os certifico irmãos, que o Evangelho que foi pregado por mim não é segundo o homem. Porque nem eu recebi de homem, nem fui ensinado, mas pela revelação de Jesus Cristo ”( Gálatas 1:11 ).

O Evangelho que ele pregou e que é tão maravilhosamente ensinado na Epístola aos Romanos foi dado a ele por revelação. Não era o produto de uma mente lógica, um sistema de teologia que ele havia pensado ou que outra pessoa o havia ensinado. É uma revelação. E a prova disso é o próprio Evangelho. A mente do homem não poderia ter inventado ou descoberto tal esquema. O próprio Deus teve que revelar isso.

Quanto mais um cristão estuda esta grande epístola a respeito do Evangelho de Deus, mais ele descobrirá a verdade de que tudo é de Deus e não do homem. Um grande pensador chamou Romanos de o documento mais profundo que já foi escrito. É isso, porque é de Deus. E tudo o que vem Dele é tão inesgotável quanto Sua Pessoa. As coisas reveladas neste Evangelho de Deus são profundas; nenhum santo jamais sondou as profundezas. No entanto, é simples ao mesmo tempo. Esta é sempre a marca da revelação divina, profundidade e simplicidade.

Devemos apontar mais detalhadamente na análise o escopo e divisão desta Epístola, como este grande tema é desdobrado. Deus revela a verdadeira condição do homem, destituído de toda justiça, positiva e negativamente má, todo o mundo culpado diante de Deus, judeus e gentios perdidos. Sobre esse fundo escuro, Deus escreve a história de Seu grande Amor. A fonte e o centro de tudo é a obra sacrificial de Cristo, na qual a justiça de Deus agora se manifesta.

não mais condenando o pecador culpado, mas cobrindo todo pecador que crê em Jesus. A justificação é pela fé, e esta fé que confia em Jesus é contada como justiça. “Mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça” ( Romanos 4:5 ).

E a ressurreição de Jesus dentre os mortos também é nossa justificação; os benditos resultados de tudo isso são vistos no versículo inicial do quinto capítulo. Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus, uma posição segura na Graça e a esperança da Glória de Deus. A justificação do pecador é o grande fundamento do Evangelho de Deus. Em seguida, segue uma revelação igualmente abençoada, que é outra parte do Evangelho.

O pecador justificado é constituído um santo e, como tal, precisa ser libertado do pecado e de seu poder. Até Romanos 5:11 nós aprendemos como Deus lidou com nossos pecados e depois disso como Ele lidou com o pecado. O pecador crente não está mais em Adão, o primeiro homem, mas em Cristo, o segundo homem. O que temos por natureza por meio de Adão e o que recebemos por meio da graça em estar em Cristo (pelo novo nascimento), este contraste mais maravilhoso, é o assunto em Romanos 5:12 .

Deus, portanto, não mais vê o crente como em Adão, mas o vê em Cristo; o velho foi morto na morte de Cristo "para que o corpo do pecado seja anulado, para que, doravante, não sirvamos ao pecado". Deus considera o crente como morto com Cristo para o pecado. Ele, portanto, não deve mais viver em pecado. A garantia é dada "o pecado não terá domínio sobre você." E a fé é agir como estando morto para o pecado e vivo para Deus ( Romanos 6:11 ).

No sétimo capítulo a questão da lei é levantada e o Evangelho de Deus declara que o crente justificado, em Cristo, morto com Ele e liberto do princípio do pecado também está morto para a lei. O oitavo capítulo nos leva ao lugar completo de libertação. O que era impossível para a lei, para produzir os requisitos justos da lei, é possível pela lei do Espírito de vida em Cristo Jesus.

O Espírito de Deus e Sua obra no crente são agora revelados como parte do Evangelho. Além disso, o crente salvo pela Graça é um filho de Deus e um herdeiro de Deus. A glória é o seu destino eterno e nada pode separá-lo do amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor. Depois, siga os três capítulos que tratam de assuntos dispensacionais, a queda de Israel e a restauração vindoura ao lugar de bênção como Seu povo terreno. Os capítulos finais contêm exortações para andar no poder deste bendito Evangelho.

A Importância dos Romanos

Se formos questionados sobre qual parte do Novo Testamento um cristão deve estudar mais, respondemos sempre, sem hesitar, a Epístola aos Romanos. O Dr. Martinho Lutero encontrou sua grande mensagem e libertação nesta epístola. Nenhum testemunho melhor sobre esta epístola poderia ser dado do que o dele. Ele disse: “É a verdadeira obra-prima do Novo Testamento, e o Evangelho mais puro, que vale e merece que um homem cristão não apenas o aprenda de cor, palavra por palavra, mas também que ele deve lidar diariamente com como o pão de cada dia das almas dos homens. Pois nunca pode ser muito ou muito bem lido ou estudado; e quanto mais é manuseado, mais precioso se torna e melhor tem o sabor. ”

John Wesley, o pregador piedoso do século dezoito, encontrou paz e libertação enquanto ouvia a leitura da introdução de Lutero a Romanos. Nenhum cristão pode desfrutar o Evangelho e conhecer a verdadeira libertação a menos que conheça os argumentos preciosos dos primeiros oito capítulos desta epístola. É a grande necessidade na atualidade. Muitos cristãos professos ignoram o que é a redenção e o que ela inclui.

Muitos têm apenas uma visão nebulosa da justificação e têm pouco ou nenhum conhecimento de uma paz estabelecida com Deus e não têm a certeza da salvação. Eles estão constantemente se esforçando para ser algo e alcançar algo, o que Deus em infinita graça já forneceu no Evangelho de Seu Filho. E a ignorância sobre a libertação do poder do pecado interior! A maioria dos cristãos vive constantemente na experiência do homem miserável em Romanos 7:15 .

O ensino do Evangelho de Deus de acordo com Romanos é, portanto, da maior importância. Traz segurança e paz; seus ensinamentos conduzem o crente a uma vida de vitória. Muitos crentes sinceros, mas incultos, ficam presos em todos os tipos de doutrinas estranhas, ensinadas por diferentes seitas, porque são deploravelmente ignorantes da salvação de Deus. Luther estava certo, ”nunca pode ser muito ou muito bem lido ou estudado.

”Mesmo se tivermos compreendido as grandes doutrinas da salvação conforme reveladas nesta epístola, é necessário que as examinemos continuamente. E isso deve ser feito com oração. Existem muitos cristãos que sustentam as doutrinas corretas a respeito da justificação e santificação, conforme tornadas conhecidas em Romanos, mas não têm o poder dessas verdades em suas vidas.

Não devemos esquecer que essas benditas verdades são cada vez mais negadas e pervertidas em nossos dias. Devemos, portanto, manter contato constante com eles, para que não escapem de nós e percamos a realidade e o poder do bendito Evangelho em nossas vidas.

Divisão da Epístola aos Romanos

A divisão da Epístola é muito simples e não apresenta dificuldade. Existem três partes claramente definidas.

Os primeiros oito capítulos contêm a doutrina do Evangelho de Deus, o que é a salvação e o que ela inclui. A justificação, a santificação e a glorificação são reveladas e a libertação do crente da culpa do pecado, o poder do pecado e a futura libertação da presença do pecado são conhecidas nestes oito capítulos.

Os capítulos 9-11 formam a segunda parte. O relacionamento soberano de Deus com Israel é o tema destes capítulos, que têm um caráter entre parênteses. Aqui nós aprendemos sobre a eleição, rejeição e restauração de Israel. A justiça de Deus é demonstrada nesta segunda parte, assim como na seção doutrinária desta epístola.

Os capítulos 12-16 constituem a terceira parte. Aqui encontramos as exortações para o crente justificado e santificado, que espera pela glória vindoura, como ele deve viver na terra no poder do Evangelho e manifestar praticamente a justiça de Deus.

I. DOUTRINAL. A SALVAÇÃO DE DEUS. Capítulo s 1-8

1. Introdução. Capítulo 1: 1-17

2. A necessidade de salvação demonstrada. Todo o mundo culpado e perdido. Capítulo 1: 18-3: 20.

3. Revelada a justiça de Deus. Justificação, o que é e o que inclui. Capítulo 3: 21-5: 11.

4. Em Cristo. A Santificação do Crente; sua libertação do pecado e da lei. Filhos e herdeiros. Capítulo 5: 12-8: 39.

II. DISPENSACIONAL. OS TRABALHOS DE DEUS COM ISRAEL

Capítulo s 9-11. 1. Israel e a soberania de Deus

Capítulo 9. 2. O fracasso e a descrença de Israel

Capítulo 10. 3. O Futuro de Israel

Capítulo 11.

III. EXORTAÇÕES E A CONCLUSÃO. Capítulo 12-16: 27.

1. As Exortações. Capítulo 12-15: 13.

2. A conclusão. Capítulo 15: 14-16: 27.

A Epístola aos Romanos exige o estudo mais próximo. “Sua textura é tão fina, sua veia tão cheia, suas próprias fibras e ligaduras tão finas e, no entanto, fortes, que requer não apenas ser repetidamente pesquisado como um todo e dominado em suas idéias primárias, mas também dissecado em detalhes, e com incansável paciência estudada em seus mínimos detalhes, antes que possamos dizer que lhe fizemos justiça.

Não apenas todas as frases fervilham de pensamento, mas todas as cláusulas; enquanto em alguns lugares cada palavra pode ser dita para sugerir algum pensamento pesado ou para indicar alguma emoção profunda ”(D. Brown). Na análise e anotações apontamos o caminho para o estudo mais aprofundado da Epístola. Mas os aprendizes mais bem-sucedidos dessas grandes verdades são os homens e mulheres que andam na verdade e aprendem diariamente de novo que o Evangelho é o poder de Deus para a salvação, que se regozijam em Deus por meio do Senhor Jesus Cristo.