Romanos 11:26

'E desta forma todo o Israel será salvo.'

Ele deixou claro em Romanos 11:6 que os eleitos de Israel tinham, do ponto de vista de Deus, a salvação garantida. Agora ele indica que uma vez que o número dos gentios eleitos foi formado, ele completa a composição do verdadeiro Israel. Assim, todo o Israel terá sido salvo, incluindo os judeus eleitos de Romanos 11:5 e os gentios eleitos de Romanos 11:16 .

Junto com os judeus eleitos, os gentios eleitos formarão o verdadeiro Israel, o Israel de Deus ( Gálatas 6:16 ; compare com 1 Pedro 2:9 ). É este Israel que segue o Messias e que agora é visto como o verdadeiro Israel aos olhos de Deus.

Os incrédulos são separados de Israel (embora, por conveniência, o termo Israel seja aplicado a eles por homens). É digno de nota que, no contexto do capítulo 11, a ideia de salvação foi previamente aplicada especificamente aos gentios ( Romanos 11:11 ), com uma esperança adicional de que alguns judeus serão salvos ( Romanos 11:14 ).

Em Romanos 10:10 todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Quando a ideia de salvação é aplicada aos judeus, apenas um remanescente será salvo ( Romanos 9:27 ; Romanos 11:14 ). Isso serviria para confirmar que em mente aqui há um grande número de gentios combinados com um remanescente considerável dos judeus.

O fato de todo Israel sendo salvo ocorrer no ponto em que o número total dos gentios 'entraram', isto é, entraram na oliveira e foram salvos ( Romanos 11:11 ), por si só nos faz reconhecer que este evento da conversão do último gentio deve ser incluído na referência a 'todo o Israel'.

É difícil ver como a salvação de um grande número de judeus pode ser vista como seguindo a salvação do último gentio. E se eles fossem, como eles poderiam ser 'vida dentre os mortos' para os gentios ( Romanos 11:15 )? A ressurreição certamente segue quase imediatamente após a conversão do último gentio. Por outro lado, se 'todo o Israel' inclui os gentios crentes, então tudo se encaixa perfeitamente. E esperaríamos que isso acontecesse precisamente porque os crentes gentios, ao crer, se tornaram parte de Israel. Eles foram enxertados na oliveira.

Assim, como vemos em nossa discussão acima, esta frase significa que todos os redimidos de judeus e gentios, ou seja, todos os que realmente acreditam no Messias, serão neste ponto, na consumação final, foram salvos e formarão o que é Israel aos olhos de Deus. A obra da graça de Deus terá sido concluída. O número total dos eleitos terá sido somado. Tudo o que 1 Tessalonicenses 4:14 agora é o arrebatamento dos santos, a ressurreição dos mortos e o julgamento final ( 1 Tessalonicenses 4:14 ; 1 Coríntios 15:52 ).

Faz pouca diferença, deste ponto de vista, se traduzirmos os houtos iniciais como 'e então' ou 'e então' ou 'e em conseqüência deste processo' ou 'e desta maneira'. Tudo resultaria na mesma conclusão. 'Desta forma' é o mais provável por razões gramaticais, e Romanos 11:25 seria então visto como uma indicação, 'a plenitude dos gentios entrará, e desta forma todo o Israel será salvo', o que confirma o que é dito acima, que a vinda da plenitude dos gentios resulta em todo o Israel finalmente sendo salvo. Mas não gostaríamos de trabalhar esta tradução

Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 'Assim como está escrito: “Virá de Sião o Libertador (Redentor). Ele afastará a impiedade de Jacó. E esta é a minha aliança com eles, quando eu devo tirar seus pecados. ”

'Assim como está escrito.' Paulo agora cita as Escrituras para apoiar seu caso. A primeira questão aqui é se esta citação é intencionada por Paulo simplesmente para se referir a 'todo o Israel será salvo', ou se ele vê isso como se referindo a 'até que a plenitude dos gentios chegue, e desta maneira todo o Israel será salvo ', assim incluindo patentemente os gentios crentes. Parece mais provável que ele pretenda cobrir com a citação a totalidade do que aconteceu antes, caso contrário, por que ele não dá uma citação apoiando a plenitude dos gentios chegando, algo que ele sempre fez anteriormente ( Romanos 9:25 ; Romanos 10:18 ; Romanos 10:20 )? Se os versículos não tivessem sido divididos como estão, isso seria mais óbvio para o leitor casual.

A citação é tirada de Isaías 59:20 ligeiramente alterado a LXX suplementado por Isaías 27:9 LXX. Isaías 59:20 a LXX diz: 'E o libertador virá por causa de Sião (MT' a Sião ': Paulo' de Sião '), e afastará Jacó da impiedade, e esta será minha aliança com eles --- '( Isaías 59:20 a LXX).

Observe a substituição de 'pelo amor de Sião' por 'fora de'. Não sabemos de onde Paulo obteve 'fora' (a menos que fosse Salmos 14:7 ), mas se ele está aplicando o versículo aos gentios, podemos ver o motivo da mudança. O Redentor tem que sair 'de' Jerusalém para alcançar os gentios. Isaías 27:9 LXX diz 'Portanto, a iniqüidade de Jacó será tirada; e esta é a sua bênção,  quando eu terei tirado o seu pecado  ( Isaías 27:9 LXX).

Será notado que é a última parte que é citada por Paulo, mas que a primeira parte é principalmente paralela à idéia em Isaías 59:20 , 'e afastará a impiedade de Jacó', sendo, portanto, pertinente.

O ponto é que, como resultado da aliança de Deus, o Libertador virá 'de Sião' (Ele sendo relacionado a Sião de uma forma ou de outra em todos os textos), e afastará a impiedade de Jacó, perdoando seus pecados. Assim, como consequência, 'Jacó' será salvo. Mas, como vimos em Romanos 11:17 , e veremos no excurso, 'Jacó' inclui tanto judeus crentes quanto gentios crentes, pois os gentios crentes foram enxertados em Israel / Jacó ( Romanos 11:17 ) .

Assim, a aliança de Deus com Israel é válida e finalmente se cumpre para todo o verdadeiro Israel reconhecido por Deus, que, seja judeu ou gentio, respondeu ao seu Redentor, o Messias ( Romanos 3:24 ). Esta interpretação é confirmada pelos versículos que seguem, onde a intenção final é afirmada ser que Deus 'terá misericórdia de todos', tanto judeus como gentios ( Romanos 11:30 ).

A vantagem da interpretação que demos é que considera 'todos' em Romanos 11:26 como significando literalmente 'todos'. Mas é isso que Paulo está dizendo? Esta questão será tratada em um Excursus.

EXCURSUS. Quem 'Todo o Israel' representa em 11:26?

A interpretação de Romanos 11:25 inicialmente levanta a questão sobre o que significa 'todo o Israel'. Existem quatro possibilidades:

1) Que significa todos os eleitos de Israel, incluindo gentios eleitos co-unidos que são enxertados, conforme explicado acima.

2) Que significa todos os eleitos de Israel conforme interpretado pelo princípio em Romanos 11:5 , ou seja, os eleitos dentre os judeus. Isso incluiria gentios que foram circuncidados e se submeteram à Lei, tornando-se assim judeus prosélitos, que faziam parte dos eleitos.

3) Significa literalmente todos os judeus vivos na época. Alguns estudiosos optam por essa opção com benevolência, geralmente porque acreditam na salvação universal, mas ela dificilmente se ajusta ao restante das Escrituras. Não há precedente em qualquer lugar nas Escrituras para tal 'todos sem exceção' quando se lida com grandes números. Nem, em nossa opinião, podemos contemplar seriamente cada judeu em todas as partes do mundo, sem exceção, respondendo ao Messias em um curto período.

Isso seria contrário a todo o teor das Escrituras. E é assim mesmo se deixarmos para Deus determinar quem deve ser chamado de judeu. Na verdade, mesmo os judeus otimistas não veem 'todo o Israel' em um contexto como este como significando literalmente 'todo o Israel'. Assim, o tratado da Mishná Sanhedrin Romanos 10:1 diz 'todo o Israel tem uma porção na era por vir' e então continua a listar os israelitas que são excluídos.

4) Que significa simplesmente um grande número de judeus vivos na época, que então se tornariam parte dos eleitos. Essa possibilidade surge porque pas nem sempre significa "tudo". Em vez disso, pode significar 'um bom número', especialmente quando aplicado a um substantivo que significa pessoas. Considere o uso de pas ('todos, muitos') em Mateus 2:3 ; Mateus 3:5 ; Mateus 21:10 ; Marcos 1:5 ; Marcos 11:18 ; Lucas 21:38 ; Lucas 24:19 ; João 8:2 ; Atos 3:11 ; Atos 5:34 ; Atos 19:27 ; Atos 21:27 ; etc.

onde em cada caso significa claramente simplesmente 'um bom número de'. A esperança tirada desta interpretação é que significaria um avivamento mundial. Seria bom se fosse verdade, mas não devemos basear nossa interpretação em ilusões.

Como será notado, as três primeiras interpretações consideram pas como significando literalmente "todos", o que costuma acontecer. O último leva uma tradução igualmente válida de pas como significando 'um bom número'. Portanto, a questão é: qual das quatro possibilidades está em mente na declaração de Paulo de que 'desta forma (maneira) todo o Israel será salvo'. Mais uma vez, devemos listar as possibilidades e, em seguida, expandi-las. Eles serão tratados na ordem inversa.

É considerado possível:

1) Que ele se refere a  todo o 'Israel dentro de Israel' de Romanos 9:6 mais uma grande proporção de Israel que está vivo no fim dos tempos, como consequência de um avivamento espiritual que os leva a acreditar em Jesus como o Messias , o último então, é claro, tornando-se parte do 'Israel dentro de Israel'. Em outras palavras, significa que a grande maioria dos judeus vivos na época.

Argumenta-se que fortemente a favor desta interpretação está a menção de Israel em Romanos 11:25 onde é claro que todo o Israel está em mente, uma parte do qual já está endurecido. Já foi dito que 'é impossível entreter uma exegese que leve Israel em Romanos 11:26 em um sentido diferente de Israel em Romanos 11:25 '.

Mas isso está correto? Pois tal declaração ignora o fato de que Paulo já distinguiu dois Israel em Romanos 9:6 , o que indica que, quando falamos teologicamente, podemos distinguir entre o Israel eleito e o Israel físico, e enquanto Romanos 11:25 possivelmente se refere ao Israel físico, pode não haja dúvida de que Romanos 11:26 está se referindo a Israel como visto teologicamente em termos de salvação (como em Romanos 9:6 ).

Sendo assim, o comentário pode ser visto como invalidado. Paulo não teve problemas com tal distinção em Romanos 9:6 . Por que ele deveria ter um aqui? É precisamente a situação em que tal distinção seria mantida.

Além do Israel em Romanos 11:25 está todo o Israel sem exceção, enquanto poucos estudiosos afirmam que cada israelita é visto como salvo em Romanos 11:26 . Na verdade, mesmo os rabinos não acreditavam nisso.

Havia alguns judeus que nem eles podiam ver como incluídos. Portanto, qualquer que seja a visão que tenhamos, os dois Israel não são a mesma. Eles só seriam os mesmos se Paulo estivesse indicando que literalmente todo israelita reconhecido seria salvo, e isso seria contrário a tudo o que sabemos dos caminhos revelados de Deus. Os únicos que aceitariam isso são os universalistas, aqueles que acreditam que todos os homens serão salvos, algo que é contrário ao ensino das Escrituras.

Mas se é verdade que podemos diferenciar 'Israel' quando usado simplesmente para denotar a nação historicamente, de Israel quando é usado teologicamente para aqueles que são aceitáveis ​​a Deus, como Romanos 9:6 demonstra, então não há razão para Paulo não deve fazer isso quando se fala em um contexto de salvação, um contexto no qual o leitor esperaria que a distinção fosse feita.

Deve-se, portanto, considerar provável que, ao falar do número final dos salvos, o leitor esperaria imediatamente tal distinção. Ele teria se lembrado de que, 'Nem todos os que são de Israel são Israel'. O primeiro é todo o Israel, o último é o verdadeiro Israel de Deus. E no final, apenas o verdadeiro Israel de Deus pode ser salvo. Assim, 'todo o Israel sendo salvo' alertaria imediatamente o leitor cristão sobre a distinção (ele saberia que não inclui os incrédulos). Mas temos apenas que traduzir como 'um grande número' para remover o problema por completo.

Além disso, outra razão pela qual Romanos 11:26 não pode significar que todos, ou mesmo a vasta maioria do Israel físico, seria salvo, é porque a ideia de que  todo o  Israel seria salvo, significando o Israel físico, seria contrário ao que Paulo disse mais cedo. É contrário à impressão dada em Romanos 9:27 onde 'é o remanescente que será salvo'; àquele em Romanos 9:29 onde diz, 'se o Senhor de Sabaoth não nos tivesse deixado uma semente'; e àquele em Romanos 10:21 onde diz, 'o dia todo estendi minhas mãos a um povo desobediente e obstinado', o que dá a impressão de uma situação que continuará.

Pois será notado que Paulo nunca procura modificar a imagem dada, dizendo, 'mas não se preocupe, tudo mudará no final'. Em vez disso, ele está explicando por que é que apenas por um remanescente sendo salvo o propósito e as promessas de Deus conforme contidas nas Escrituras são cumpridas.

É verdade que o caso para esta interpretação pode ser visto como fortalecido se virmos a declaração em Romanos 11:28 que, 'no que diz respeito ao Evangelho eles são inimigos por sua causa, mas no que diz respeito à eleição são amados pelos pais' amor, porque os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento ', como fazem alguns estudiosos.

Pode-se então argumentar que o 'eles', em cada caso, se refere ao Israel incrédulo, e que aqueles endurecidos como inimigos do Evangelho se referem mais naturalmente à citação em Romanos 11:26 . A citação em Romanos 11:26 está apoiando o fato de que haveria uma resposta espiritual generalizada ao Libertador, e um afastamento generalizado da 'impiedade' (um termo que deve incluir a rejeição do Messias). Esses versículos então apoiariam a idéia de uma boa parte de Israel sendo salva. Mas eles não apoiariam a ideia de que todo israelita seria salvo.

No entanto, deve-se notar que não há nenhuma palavra conectando Romanos 11:28 com o que veio antes (algo mais importante em grego do que em inglês). Assim, é mais provável que Romanos 11:28 se refira ao Israel em Romanos 11:25 onde todo o Israel está literalmente incluído, um Israel que inclui o Israel crente e incrédulo (endurecido).

A primeira parte de Romanos 11:28 poderia então ser vista como se referindo aos 'endurecidos' e a segunda parte aos 'eleitos', sem fazer nenhuma afirmação sobre a salvação de todo o Israel. Além disso, o favor falado em Romanos 11:28 não é necessariamente visto como resultando em salvação.

Simplesmente indica o contínuo interesse de Deus por eles. Portanto, Romanos 11:28 não dá realmente o suporte que se espera.

Mas em vista da visão clara de Paulo de que Israel inclui tanto judeus crentes quanto gentios crentes, não há realmente nenhuma base para excluir os gentios crentes de 'muitos de Israel' que seriam salvos. O único motivo para tal exclusão seria o contraste entre Romanos 11:25 be 26a. Mas um exame mais detalhado revela que isso não é um contraste, mas uma declaração de que o número total de gentios teria entrado, resultando em 'uma grande parte de Israel' (ou mesmo 'todo o Israel' se o vermos como se referindo aos eleitos) sendo salvo. Assim, podemos traduzir, 'até que o número total de gentios entre, desta forma um grande número de Israel será salvo'.

2) Que ele se refere a todos 'o Israel dentro de Israel' ( Romanos 9:6 ), em outras palavras, todos os eleitos de Israel. Isso certamente, em face disso, se conectaria com todo o capítulo s 9-11. Também seria apoiado pelo fato de que em Romanos 9:6 o termo Israel é usado teologicamente (significando 'aos olhos de Deus') para denotar os eleitos de Israel, enquanto seu uso em Romanos 11:26 também é teológico (significando 'aos olhos de Deus'), e precisando ser definida, ao contrário de todas as outras referências a Israel.

Em outras palavras, a ideia seria que 'todo o Israel' teologicamente, isto é, como visto aos olhos de Deus, tem em mente os eleitos de Israel. E isso pode ainda ser apoiado por Romanos 9:27 onde está claramente afirmado nas Escrituras que apenas o remanescente de Israel será salvo. (Como podemos ter apenas um remanescente salvo e ainda assim todo o Israel ser literalmente salvo?) Isso significaria que 'todo o Israel' que será salvo é o remanescente que é o verdadeiro Israel, o eleito. Mas isso seria ignorar o fato de que os crentes gentios se tornaram parte de Israel.

3) Que ele se refere a todos os eleitos de Deus, tanto judeus como gentios, porque todos são ramos da oliveira. Este caso pode ser visto como suportado por vários argumentos. Em primeiro lugar, pelas razões já declaradas que devemos distinguir Israel como teologicamente declarado como 'o Israel dentro de Israel' do uso de 'Israel' simplesmente como a melhor maneira de nos referirmos ao Israel do passado. A maioria das referências a Israel estão na última categoria, e é difícil ver que outro termo Paulo poderia ter usado para superar seu ponto de vista (em vista de Romanos 2:28 o uso de 'os judeus' seria foram incertos).

Mas tanto em Romanos 9:6 quanto em Romanos 11:26 a essência de Israel está em mente teologicamente, com o último sendo expandido em termos do fato de que os crentes gentios foram incorporados a Israel de acordo com Romanos 11:17 .

Em segundo lugar, pela declaração em Romanos 9:27 que 'somente o remanescente será salvo', significando que 'todo o Israel' de Romanos 11:26 , se simplesmente significa judeus, inclui apenas o remanescente de Israel.

Em terceiro lugar, porque Paulo nos diz em Gálatas que “se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa” ( Gálatas 3:29 ). Ser da semente de Abraão e pertencer ao Messias certamente significa ser membro do verdadeiro Israel. Portanto, este versículo indica que todos os crentes gentios são membros do verdadeiro Israel.

Além disso, Paulo diz em Romanos que 'a promessa é certa para todos os descendentes, não apenas para o que é da Lei, mas também para o que é da fé de Abraão, que é o pai de todos nós, como está escrito , por pai de muitas nações te constituí ”( Romanos 4:16 ). Esta é a promessa de salvação que é feita a todos os homens que acreditam, sejam judeus ou gentios, e seu ser 'da fé de Abraão' indica que eles são parte do verdadeiro Israel.

Em quarto lugar, porque no contexto Paulo enfatiza que os eleitos de Israel tendo sido salvos ( Romanos 11:7 ), os gentios também precisam ser reunidos, a fim de fazer uma oliveira, isto é, um Israel. Em outras palavras, a razão pela qual a plenitude dos gentios precisa 'entrar', é para que todo Israel, tanto judeu quanto gentio, possam ser salvos juntos ( Romanos 11:12 ).

Na verdade, esta salvação dos gentios por estarem unidos com Israel (a oliveira) é o tema principal da passagem (veja o comentário sobre Romanos 11:11 ), o que significa que esperaríamos que os dois juntos fossem o clímax.

Esperaríamos, a partir desta ênfase, que o clímax da era se centrasse, não no Israel físico sendo salvo (como distinto dos gentios), ou mesmo no Israel eleito sendo salvo, mas nos judeus eleitos e nos gentios eleitos sendo salvos juntos. No entanto, a única maneira que isso pode ser lido em Romanos 11:26 é se 'todo o Israel' sendo salvo inclui os gentios.

Era por causa disso que os gentios não deveriam se tornar vaidosos, mas deveriam continuar seus esforços para conquistar ainda mais judeus. Eles devem fazer isso porque Deus pretendia que todos eles fossem enxertados em uma única árvore para que 'todo o Israel (tanto o judeu quanto o prosélito) pudesse ser salvo'.

Em quinto lugar, porque de acordo com a ilustração da oliveira, a plenitude dos gentios, junto com os eleitos de Israel, SÃO Israel. Esta é a mensagem consistente do Novo Testamento ( Gálatas 6:16 ; Efésios 2:11 ; 1Pe 1: 1; 1 Pedro 2:9 ; Tiago 1:1 ; etc). Todos os crentes gentios são incorporados a Israel e  se tornam  Israel (eles não substituem Israel). Para obter mais detalhes sobre isso, consulte a digressão no final do capítulo.

Em sexto lugar, porque a dureza de uma parte de Israel deve durar até que o número total dos gentios chegue, momento em que 'todo o Israel será salvo'. Podemos realmente ver Paulo dizendo que assim que o último gentio for convertido, uma obra começará que resultará em um grande número de judeus sendo convertidos, sem que mais nenhum gentio seja convertido? Mas se a conversão do último gentio constitui o número total de 'todo o Israel conforme ele / ela é enxertado na oliveira, então o todo faz sentido ..

Em sétimo lugar, porque é difícil ver Paulo fazendo uma distinção deliberada na igreja mundial entre 'a plenitude dos gentios' de um lado, e 'todo o Israel' (significando todos os judeus crentes) do outro. Isso parece estar mantendo os dois elementos da igreja primitiva em tensão e, portanto, indo totalmente contrário a Gálatas 3:28 ; Colossenses 3:10 onde Paulo declara enfaticamente que não há mais 'judeu e / ou grego' no que diz respeito aos crentes.

Podemos realmente acreditar, em vista disso, que Paulo faz exatamente essa distinção aqui no contexto da salvação final, demonstrando que a igreja é dividida em duas? Todas as outras comparações em Romanos entre judeus e gregos têm em mente sua posição antes de se tornarem cristãos ( Romanos 1:16 ; Romanos 9:24 ; Romanos 10:12 ).

Eles são judeus e gregos antes de serem convertidos, e nesse ponto eles se tornam 'cristãos' ou 'crentes', ou seja, o verdadeiro Israel, sem nenhuma distinção sendo feita. Portanto, para Paulo, sugerir um cenário que divide a igreja em duas como este pode ser considerado totalmente inconsistente. Isso iria contra tudo o que ele acreditava. Certamente, só poderíamos ter tal opinião se houvesse razões absolutamente incontestáveis ​​para fazê-lo, e não é esse o caso aqui. Em nossa opinião, isso exclui ambos 1). e 2).

Não é nenhum argumento contra isso que Paulo diferencia a parte gentia da igreja romana da parte judaica, pois isso surge do fracasso de alguns em reconhecer que todos são um em Cristo Jesus. É a falha da igreja que causa isso, não a teologia de Paulo. E é algo que Paulo se esforça para consertar. Mas seria outra questão dizer que Deus faz tais distinções, quando Paulo deixou claro em outro lugar que Ele não faz.

Em oitavo lugar, com base no fato de que para Paulo, como para a igreja primitiva, 'Israel' incluía em grande medida a igreja inteira. Pois devemos reconhecer que a única razão pela qual excluímos os crentes gentios do termo Israel é porque em nossos dias a igreja é claramente distinta do que vemos como Israel.

É claro que é verdade que o incrédulo Israel não teria reconhecido os crentes gentios como parte de Israel, embora eles em geral aceitassem os prosélitos gentios como parte de Israel, e teriam reconhecido qualquer gentio que se unisse a Israel no grupo 'ortodoxo maneira 'naquele tempo como parte de Israel. Portanto, a razão para a rejeição não era que os crentes gentios eram gentios, mas que os crentes gentios não tinham entrado em Israel da maneira aprovada, por meio da circuncisão e da instrução na lei. E nós, modernos, incorretamente temos a mesma visão que eles, porque vemos Israel como separado da igreja (como usando a terminologia moderna, principalmente).

Mas não era assim quando essas palavras foram escritas. Quando os apóstolos inicialmente saíram para proclamar o Evangelho, eles estavam procurando levar Israel a reconhecer seu Messias. Sua preocupação era o estabelecimento do verdadeiro Israel com base na fé no Messias. Paulo continuou com essa ênfase. Ele também foi primeiro aos judeus. Ele também estava procurando estabelecer o verdadeiro Israel. E em ambos os casos, os crentes gentios foram incorporados porque Deus demonstrou que era a Sua vontade. Mas devemos reconhecer que a incorporação de gentios crentes não era em si algo novo. Sempre foi uma política de Israel.

Da mesma forma, a igreja judaica também se via como parte de Israel, na verdade como a parte eleita de Israel, o verdadeiro Israel, no meio de um Israel mais amplo. E não pode haver dúvida, como notamos em Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efésios 2:11 , que Paulo teria incluído gentios crentes com eles como parte de Israel pelas razões que ele acabou de explicar em Romanos 11:16 , como de fato faria a maioria dos cristãos judeus.

Afinal de contas, Paulo poderia descrevê-los como 'o Israel de Deus' ( Gálatas 6:16 ). Na verdade, foi porque a igreja primitiva viu os crentes gentios como se tornando parte de Israel que a questão da circuncisão surgiu. Foi por isso que houve uma tempestade sobre se os gentios sendo convertidos deveriam ser circuncidados.

A questão era: eles poderiam se tornar parte de Israel sem serem circuncidados. Paulo responde, 'sim, porque a circuncisão foi substituída pela circuncisão de Cristo' (sendo crucificado com Cristo). Mas se os gentios convertidos eram vistos por Paulo como tendo se tornado parte de Israel, isso significa que Israel em Romanos 11:25 também é composto de judeus e gentios crentes. Isso então favoreceria Romanos 11:26 como tendo o mesmo significado para a igreja primitiva.

Assim, qualquer suposta distinção surge por causa da situação levantada por nossas mentes, olhando do nosso ponto de vista moderno. Isso, no entanto, é irrelevante para o que Paulo está dizendo. O que importa é como Paulo viu isso. Nós distinguimos totalmente os cristãos dos judeus, embora aceitemos que existam cristãos judeus. Os judeus cristãos na igreja primitiva, por outro lado, teriam se visto como 'Israel', e como incluindo gentios crentes que haviam sido incorporados a Israel, assim como se viam como parte de Israel.

Teria sido uma segunda natureza para eles. Esse ser tão 'Israel' mencionado em um contexto de salvação teria sido visto como incluindo automaticamente todos os crentes no Messias, sejam ex-judeus ou ex-gentios.

Em nossa opinião, então, 'todo o Israel' inclui tanto ex-judeus crentes quanto ex-gentios crentes, sendo o primeiro galhos da oliveira por sua própria natureza, o último sendo enxertado na oliveira a fim de se tornar parte de isto. E é este corpo que É o verdadeiro Israel. É uma declaração triunfante de que os propósitos de Deus para Seus eleitos foram cumpridos (compare Romanos 9:24 ).

Como conseqüência, o Israel incrédulo não é Israel aos olhos de Deus, por mais que os homens os vejam. Paulo havia meramente falado deles como Israel anteriormente porque ele não tinha nenhum outro termo que pudesse usar para indicar sua identificação com o Israel do Antigo Testamento. Portanto, ele usa 'Israel' em dois sentidos. Em primeiro lugar, para indicar os eleitos ( Romanos 9:6 ) e, em segundo lugar, para indicar o Israel histórico.

Se este argumento for aceito, então é claro que 'todo o Israel' inclui 'o número total de gentios crentes', bem como os eleitos de Israel, ambos juntos formando o verdadeiro Israel (a videira verdadeira; ver excurso no final do capítulo ) Isso não significa negar que há várias indicações em outros lugares de que haverá um aumento nas conversões de judeus ao Messias nos dias finais, ao se tornarem parte de Israel dentro de Israel por meio da fé no Messias, embora seja regularmente retratado como um remanescente . É apenas para negar que esteja especificamente em mente aqui.

Fim do Excurso.