Jeremias 27

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 27:1-22

1 No início do reinado de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, veio esta palavra a Jeremias da parte do Senhor:

2 Assim me ordenou o Senhor: "Faça para você um jugo com cordas e madeira e ponha-o sobre o pescoço.

3 Depois mande uma mensagem aos reis de Edom, de Moabe, de Amom, de Tiro e de Sidom, por meio dos embaixadores que vieram a Jerusalém para ver Zedequias, rei de Judá.

4 Esta é a mensagem que deverão transmitir aos seus senhores: Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel:

5 ‘Eu fiz a terra, os seres humanos e os animais que nela estão, com o meu grande poder e com meu braço estendido, e eu a dou a quem eu quiser.

6 Agora, sou eu mesmo que entrego todas essas nações nas mãos do meu servo Nabucodonosor, rei da Babilônia; sujeitei a ele até mesmo os animais selvagens.

7 Todas as nações estarão sujeitas a ele, a seu filho e a seu neto; até que chegue a hora em que a terra dele seja subjugada por muitas nações e por reis poderosos.

8 " ‘Se, porém, alguma nação ou reino não se sujeitar a Nabucodonosor, rei da Babilônia, nem colocar o pescoço sob o seu jugo, eu castigarei aquela nação com a guerra, a fome e a peste’, declara o Senhor, ‘e por meio dele eu a destruirei completamente.

9 Não ouçam os seus profetas, os seus adivinhos, os seus intérpretes de sonhos, os seus médiuns e os seus feiticeiros, os quais lhes dizem para não se sujeitar ao rei da Babilônia.

10 Porque são mentiras o que eles profetizam para vocês, o que os levará para longe de sua terra. Eu banirei vocês, e vocês perecerão.

11 Mas, se alguma nação colocar o pescoço sob o jugo do rei da Babilônia e a ele se sujeitar, então deixarei aquela nação permanecer na sua própria terra para cultivá-la e nela viver’, declara o Senhor".

12 Entreguei a mesma mensagem a Zedequias, rei de Judá, dizendo-lhe: Coloquem o pescoço sob o jugo do rei da Babilônia, sujeitem-se a ele e ao seu povo, e vocês viverão.

13 Por que razão você e o seu povo morreriam pela guerra, pela fome e pela peste, com as quais o Senhor ameaça a nação que não se sujeitar ao rei da Babilônia?

14 Não dêem atenção às palavras dos profetas que dizem que vocês não devem sujeitar-se ao rei da Babilônia; estão profetizando mentiras.

15 "Eu não os enviei! ", declara o Senhor. "Eles profetizam mentiras em meu nome. Por isso, eu banirei vocês, e vocês perecerão juntamente com os profetas que lhes estão profetizando".

16 Então eu disse aos sacerdotes e a todo este povo: Assim diz o Senhor: "Não ouçam os seus profetas que dizem que em breve os utensílios do templo do Senhor serão trazidos de volta da Babilônia. Eles estão profetizando mentiras".

17 Não os ouçam. Sujeitem-se ao rei da Babilônia, e vocês viverão. Por que deveria esta cidade ficar em ruínas?

18 Se eles são profetas e têm a palavra do Senhor, que implorem ao Senhor dos Exércitos, pedindo que os utensílios que restam no templo do Senhor no palácio do rei de Judá e em Jerusalém não sejam levados para a Babilônia.

19 Porque assim diz o Senhor dos Exércitos acerca das colunas, do tanque, dos suportes e dos outros utensílios que foram deixados nesta cidade,

20 os quais Nabucodonosor, rei da Babilônia, não levou consigo de Jerusalém para a Babilônia, quando exilou Joaquim, filho de Jeoaquim, rei de Judá, com os nobres de Judá e de Jerusalém.

21 Sim, assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel, acerca dos utensílios que restaram no templo do Senhor e no palácio do rei de Judá e em Jerusalém:

22 "Serão levados para a Babilônia e ali ficarão até o dia em que eu os quiser buscar", declara o Senhor. "Então os trarei de volta e os restabelecerei a este lugar".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. - “Início do reinado de Jeoiaquim”. Há autoridade para ler “ Zedequias ” em vez de “Jeoiaquim”. Henderson substitui “Zedequias” e apela para o cap. Jeremias 28:1 , às declarações em Jeremias 27:3 ; Jeremias 27:12 deste capítulo.

27, à leitura de um dos MSS de Kennicott, e à autoridade das versões siríaca e árabe. Além disso, Lowth, Blayney, Michaelis, Rosenmüller, Dahler, Maurer, Umbriet, Ewald, Payne Smith, etc., sustentam esta mudança de nomes. A alusão em Jeremias 27:12 indica que Zedequias é o significado do rei, pois ambas as seções do capítulo são sincrônicas no tempo e idênticas em significado.

Provavelmente a leitura do VE pode ter se originado do cap. Jeremias 26:1 . Calvino, no entanto, considera o texto como está e sugere que Jeremias manteve essa profecia há muito escondida em seu seio antes de pronunciá-la. Se a leitura verdadeira for “ Zedequias ”, então “ o quarto ano ” do cap. Jeremias 28:1 , concorda com “ no início do reinado ” do cap.

Jeremias 27:1 , sobre a teoria de que, como o reinado de Zedequias durou onze anos, foi no início de seu reinado que a profecia foi proclamada: vide notas cronológicas do cap. 21

Para— 2. Escrituras contemporâneas; 3. Assuntos Nacionais; e 4. História Contemporânea, vide cap. 21 in loc .

5. Alusões pessoais. - Jeremias 27:3 . “ Zedequias ”: vide notas do cap. 1 in loc . Jeremias 27:20 , “ Jeconias: ” vide cap. Jeremias 22:24 .

Jeremias 27:7 . “ Seu filho, e o filho de seu filho. ”Nabucodonosor teve quatro sucessores, Evil-Merodaque seu filho; Neriglissar, marido da filha de Nabucodonosor; Laborosoare tinha o filho de Neriglissar; e Naboned, filho de Evil-Merodaque. Os dois sucessores intermediários são ignorados nesta profecia, e apenas os descendentes diretos, “seu filho e o filho do filho ”, são reconhecidos.

6. Modos e costumes. - Jeremias 27:9 . “ Profetas, adivinhos, sonhadores, encantadores, feiticeiros ” : vide no cap. Jeremias 23:25 . Todas essas eram fontes de prognósticos correntes entre os pagãos que implicitamente descansavam em tais superstições.

7. Críticas literárias. - Jeremias 27:1 . O versículo inteiro está ausente da LXX. Jeremias 27:2 . “ Títulos e jugos .” מֹטוֹת são os dois pinos ou postes de madeira do “jugo”, que foram presos entre si por “laços”, מוֹסֵרוֹת.

Jeremias 27:9 . A palavra “ encantadores ” é, por alguns intérpretes, derivada de nuvem עָנָן : criadores de nuvens ou criadores de tempestades; e por outros do olho de עַיִן , contempladores das estrelas e outros meios de captar presságios de futuro.

Jeremias 27:11 . " Sirva-o ... até isso ." A mesma raiz hebraica significa “servir” e “cultivar”, ou cultivar. Sirvam ao rei da Babilônia, e a terra os servirá (Calvino).

PESQUISA TÓPICA DO CAPÍTULO

Sem dúvida, os cinco reis ( Jeremias 27:3 ) enviaram embaixadores a Jerusalém para consultar Zedequias sobre entrar em um pacto defensivo contra o ameaçador e alarmante poder babilônico. Jeremias tem que enfrentar esses mensageiros com declarações claras e enfáticas quanto ao curso certo dos eventos.

I. Uma convocação para se submeter à ascensão inevitável da Babilônia.

Essas “amarras e jugos” teriam que ser usados ​​( Jeremias 27:2 ). E o que Deus disse a esses cinco reis, Ele disse depois especificamente também a Zedequias ( Jeremias 27:12 ).

eu. O fato inevitável . Nabucodonosor deve ser supremo, por mais que esses reis pensem em resistir ao decreto.

1. Porque Deus era o Rei dos reis . O Todo-Poderoso, que fez “a terra, o homem e a besta”, tinha decididamente “ dado ” domínio sobre todos eles ao único monarca que eles temiam ( Jeremias 27:5 ). E "ninguém deterá Sua mão, ou lhe dirá: Que fazes tu?"

2. Porque Nabucodonosor estava servindo à vontade do Rei Supremo . Fazendo isso inconscientemente, mas mesmo assim fazendo. Ele era o “servo” de Deus ( Jeremias 27:6 ). Havia um propósito na mente de Deus, e Ele escolheu o rei da Babilônia para cumpri-lo.

3. Porque um período definido foi estabelecido para esta ascendência . O “ próprio tempo de sua terra ” foi claramente fixado na mente Divina; seu começo e seu fim ( Jeremias 27:7 ). Compare o tópico: “ Cativeiro de setenta anos” , cap. Jeremias 25:11 , infra , p. 471.

ii. Os resultados da resistência . Veja Jeremias 27:8 .

1. A resistência ao propósito de Deus seria marcada por Deus . Ele observaria cuidadosamente “a nação e o reino que não servirão ao mesmo Nabucodonosor”. Deus estava assistindo. Ele mantém Seus olhos na conduta dos reis. O Governante Supremo “olha do céu para a terra para ver se alguém vai entender”. Tendo feito conhecida Sua vontade a esses reis, Ele observará sua ação; pois a resistência ao propósito de Deus é desobediência contra ele.

2. A punição severa do próprio Deus seguiria sua desobediência . Ele tinha outras agências sob Seu comando além dos exércitos da Babilônia, e soltaria sobre aqueles que conspiraram contra Nabucodonosor "a espada, a fome e a peste"; e a destruição que eles devem efetuar deve ser mais completa, "até que eu os tenha consumido".

“Sejam sábios agora, portanto, ó reis; ensinai-vos, juízes da terra: servi ao Senhor com temor e regozijai-vos com tremor ”( Salmos 2:10 ).

II. Advertências contra as lisonjas ilusórias de falsos conselheiros .

Maus mestres não ficariam ociosos nesta crise: moviam-se entre o povo orgulhosos de uma sabedoria superior e de um patriotismo mais refinado. O objetivo deles era lançar descrédito sobre Jeremias e liderar a nação em uma política de resistência da Babilônia.
1. A lisonja assume muitas formas: profecia, adivinhação, sonhos, encantamentos, feitiçaria ( Jeremias 27:9 ). Ele adota qualquer aspecto que possa iludir o coração. “Sedutores do mal” são férteis em recursos.

2. Os bajuladores apelam para a vaidade humana . Nada poderia fomentar mais a arrogância natural do que esta declaração: "Não servireis ao rei de Babilônia." Aqueles que nos levam a desobedecer à palavra de Deus sempre vêm com o anúncio de que nenhuma penalidade virá . “A serpente disse: Certamente não morrereis” ( Gênesis 3:4 ).

Mas Deus aqui aponta -

a . O terrível resultado para o povo de aceitar esses conselhos lisonjeiros ( Jeremias 27:10 ; Jeremias 27:15 ).

b . As misericordiosas melhorias que devem acompanhar os conselhos de Deus ( Jeremias 27:11 ; Jeremias 27:17 ).

III. Promessas de preservação e restauração condicionadas a uma submissão sábia .

Embora Jeremias não tivesse nenhuma esperança ilusória de restauração rápida, mas confrontou as palavras mentirosas dos falsos profetas com condenação ( Jeremias 27:16 ), ele dá garantias animadoras ao povo se eles ouvissem a palavra de Deus.

1. A conquista inevitável não seria desastrosa . A “cidade” não seria “destruída” ( Jeremias 27:17 ), e os cativos com tesouros sagrados estariam seguros na Babilônia ( Jeremias 27:22 ).

2. Os queridos símbolos de sua religião seriam preservados . Pois Deus os protegeria da destruição mesmo na Babilônia ( Jeremias 27:19 ). “Tanto os sacerdotes quanto as pessoas valorizam essas relíquias de uma magnificência passada” ( Payne Smith ).

3. O cativeiro deve terminar em sua restauração divinamente efetuada . “Até o dia em que os visitar , diz o Senhor; então os farei subir e os restaurarei neste lugar ”( Jeremias 27:22 ).

COMENTÁRIOS E ESBOÇOS SOBRE O CAPÍTULO 27

Jeremias 27:2 . ICO PARA OS REIS CONFEDERADOS.

Notas: O símbolo era apropriado, visto que a intenção deles era formar uma liga para se livrar do “jugo” da Babilônia.

Jeremias deve ter usado seu jugo em público como um símbolo de sujeição ao rei da Babilônia, pois Hananias tirou o jugo do pescoço do profeta e o quebrou (cap. Jeremias 28:10 ). Conseqüentemente, devemos inferir que as amarras e jugos foram literalmente dados a esses “mensageiros” para seus mestres reais.

Esses “jugos” eram, neste caso (diz Henderson), as coleiras colocadas no pescoço dos escravos aos quais as correntes eram presas.
A tarefa de Jeremias exigia muita coragem moral e fé inabalável em Deus; pois seu ato pareceria um insulto a esses embaixadores estrangeiros e uma provocação a seus próprios compatriotas, que estavam tão esperançosos de resistir à agressão de Nabucodonosor por essa conspiração.

Nota -

eu.

Tarefas impopulares podem ter que ser realizadas pelos servos de Deus .

ii.

Um golpe desferido no orgulho pode salvar os homens de grandes desastres .

iii.

Os servos fiéis de Deus podem ter que se arriscar a evitar os perigos dos outros . Jeremias teve que suportar a raiva que sua missão incorreu ao tentar resgatar esses reis confederados de sua política ruinosa.

Jeremias 27:5 . Tema: DEUS, O SUPREMO SENHOR DOS REIS.

I. O poder onipotente de Deus é colocado em contraste com o poder confederado desses reis insignificantes. Sua combinação seria fútil para alterar eventos que Ele havia ordenado.

II. O senhorio supremo de Deus é afirmado como explicando a ascendência temporária determinada para o monarca babilônico. Não foi pelos seus méritos , mas pelos propósitos de Jeová .

III. O governo de Deus sobre os homens é regulado por objetivos morais e tem como objetivo a vindicação de leis justas . Ele agora estava empregando Nabucodonosor para castigar o orgulho e a apostasia .

M. Henry comenta aqui: “As coisas do mundo não são as melhores, pois Deus freqüentemente dá a maior parte delas a homens maus, que são rivais com Ele e se rebelam contra Ele. O domínio não é fundado na graça . Aqueles que não têm nenhum título colorido para a felicidade eterna podem ainda ter um título justificável para suas coisas boas temporais. ”

Jeremias 27:5 . Tema: ENCONTRO ANTES DE DEUS.

"E deu-o a quem parecia adequado para mim." Um princípio governa o universo - a soberania absoluta de Deus. Os males vêm de reconhecer isso na teoria, mas não na prática; muita perda de estabilidade - reclamação - cautela - desobediência, etc.

I. Deus é o proprietário de tudo. Ele diz a todos os reis que Ele fez todas as terras e as deu todas a um , porque "parece adequado para Ele."

1. O esquecimento do homem disso na vida diária . Vivemos entre as coisas, todas as quais têm um Dono superior a nós! Não rastreamos o Pai nos dons com que nos rodeia.

2. A harmonia do ser do homem requer um senso de dependência . Ele não fica feliz até que perceba que depende de Deus. Use os bens como de Deus: isso dá prazer em seu uso.

3. A depressão resulta de ficar aquém de Deus . Não estamos satisfeitos com nada até que vejamos Deus nisso.

II. Sabedoria e soberania andam juntas. "A quem parecia adequado para mim."

1. Não há consolo em saber que vivemos sob um Soberano absoluto. A soberania pode ser prejudicial para nós. Mas todo curso de ação que Ele determina é tão determinado por causa de sua verdadeira bondade: não é arbitrário, mas o propósito da sabedoria deliberada.

2. Deus dá de acordo com a aparente adequação . Nossa atuação segundo esse princípio freqüentemente se mostra um erro. Nós erramos. Mas Deus vê mais profundamente do que parece .

III. A mente infalível de Deus: ou seja , a respeito da "coincidência das coisas". O pensamento disso deve nos levar a -

1. Cultive um espírito de adoração . Evite o que o espírito natural em nós levaria, a saber, críticas e provável descontentamento. Aprecie o cântico de Moisés e do Cordeiro - “Justos e verdadeiros são os Teus caminhos, Rei dos santos”.

2. Descanse Nele em uma crença simples . Com uma inteligência revelada às vezes, às vezes nas noites mais escuras. Estamos escondidos nas fendas de uma rocha quando Ele passa. Se quisermos ver as razões, ou reconciliar os caminhos de Deus com nossas noções, permaneceremos perturbados até o fim.

3. Há um imenso conforto para nós em repousar na lei de Deus de " adequação ". Leva você para trás de todas as neblinas e erros. O próprio Jesus foi lá: “Mesmo assim, Pai, pois assim parece bom aos teus olhos.” Isso nos garante que princípios corretos estão em ação. Afirma que Ele pode fazer por nós, dar-nos e afastar-se de nós, como Ele sabe o melhor para nós .

4. O efeito de contemplar este “encontro” será a submissão , alicerçada na consciência de que nenhuma injustiça nos está sendo feita por Deus. E devemos nos submeter ( a ) de uma consciência sábia da inutilidade de contender com a mente de Deus; pois o que parece certo para Ele não pode ser mudado. Devemos nos submeter, também, ( b ) a partir da consciência de que todas as coisas estão sendo organizadas em princípios mais profundos do que podemos investigar . Devemos acalmar as queixas pelo pensamento de que meu Pai se encontra bem, e, portanto, deixo o porquê: haverá resignação.

5. O mesmo ocorre com o mal permitido .

6. O mesmo ocorre com a existência de alguns mistérios - possivelmente eternos .

7. A satisfação do coração que reconhece o "encontro". Pois assim, “a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará nossos corações e mentes”. “Não como eu quero, mas como tu queres.” - Construído e condensado a partir de “Breviates” pelo Rev. PB Power, MA

Jeremias 27:5 . Tema: A SOBERANIA DE DEUS.

“ Eu fiz a terra, o homem e a besta que estão sobre a terra, por Meu grande poder e por Meu braço estendido, e dei-a a quem parecia adequado para mim. ”

Declaração divina de um fato bem atestado, ou seja , o poder supremo de Deus e a impotência do homem: por exemplo , Senaqueribe ( 2 Reis 19:35 ), “que na noite anterior havia reunido suas forças como uma torre orgulhosa para se lançar contra as torres de Sião. Quando amanhece, seus 180.000 homens ainda estão lá, com espada e lança e capacete e estandarte ondulado; mas essas bandeiras ondulam sobre um acampamento silencioso, a trombeta repousa ao lado de lábios silenciosos - é um acampamento da morte.

Espada e lança ainda estão intactas, mas os braços que as empunham são impotentes. O anjo destruidor desceu à meia-noite e converteu o acampamento assírio em um sepulcro! ” Além disso, por exemplo , a destruição da Armada Espanhola como por milagre.

I. Deus como Criador . “Eu fiz a terra”, & c., Sua prerrogativa de governar, governar e dirigir.

Direcionar todas as operações da natureza para o seu fim adequado. Todas as coisas dependem de Sua vontade e dependem Dele. As hostes estreladas do céu dependendo dEle para seu curso, bem como o pior musgo ou líquen na parede para seu crescimento. Não apenas cada flor, mas cada porção dela - suas pétalas, sua cor, sua forma, seu odor - são testemunhas distintas de um Criador benevolente e onisciente.

II. Como Criador de tudo, Ele é o Pai de todos.

Conseqüentemente, como Pai, Ele governa com autoridade . E essa autoridade é absoluta. Todos os homens não aceitam isso. O pecado, ousado e impudente, com o punho cerrado, desafia o Todo-Poderoso, e com a blasfêmia das almas depravadas o desafia. A LOUCURA disso. Deus “destrói”, & c. ( Jó 12:14 ), como Soberano absoluto; a parte do homem é se curvar aos Seus decretos imutáveis.

Pompeu se gabava de que, com uma batida do pé, poderia despertar as armas de toda a Itália; mas Deus, por uma palavra de Sua boca, pode convocar os habitantes do céu, da terra e dos mundos não descobertos em Seu auxílio, ou trazer novas criaturas à existência para fazer Sua vontade.

III. Deus, como um Pai, também governa no amor. “Como um pai se compadece de seus filhos, assim também o Senhor se compadece daqueles que O temem.” O amor de Deus por Seu povo é de eternidade a eternidade.

MANIFESTAÇÕES de Seu amor abundam nas experiências de todos. É perene, permanente e completo, fornecendo não apenas para as necessidades corporais e físicas, mas dando à alma aquilo que satisfaz seus anseios mais intensos e aspirações mais elevadas. Ele não reteve Seu Filho. “Nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou e enviou Seu Filho como propiciação pelos nossos pecados.” A cruz de Cristo - o meio-dia do amor eterno, o esplendor meridiano da misericórdia eterna. - A. Taylor .

Jeremias 27:9 . HEATHEN AUGURIES.

“A enumeração dos diversos meios e métodos para prever o futuro tem o objetivo de mostrar a infinidade de esquemas ilusórios para suprir a falta de inspiração divina verdadeira e real.” - Keil.

Jeremias 27:12 . APRESENTAÇÃO AO CONQUISTADOR DESTINADO.

Dean Stanley sugere que o conselho de Jeremias de Zedequias e Jerusalém de se submeter a Nabucodonosor foi, de sua parte, um ato de prudência política a ser imitado por estadistas e eclesiásticos, que podem ser sábios em fazer grandes concessões de direitos nacionais em tempos de emergência pública.

Mas o Bispo Wordsworth insiste que a conduta de Jeremias ao dar essas orientações foi um dever religioso de sua parte, uma vez que Deus revelou a ele que a nação foi entregue nas mãos de Nabucodonosor, "Seu servo", por causa de seus pecados, e eles devem submeta-se a ele como ministro e vice-regente de Deus.

M. Henry comenta: “Muitos poderiam ter evitado destruir as providências humilhando-se sob providências humilhantes. É melhor pegar uma cruz leve em nosso caminho do que puxar uma mais pesada em nossas cabeças. ”

Jeremias 27:14 . A PROFECIA DAS MENTIRAS. Comp. Notas, etc., no cap. Jeremias 14:14 .

Comentários -

“O diabo muitas vezes faz do nome de Deus ( Jeremias 27:15 ) a Jeremias 27:15 para mentiras ( Mateus 4:6 ; Mateus 7:22 ), o teste para conhecer os falsos profetas.” - Jamieson.

"Como muitos deliberadamente colocam laços e desejam ser enganados , devemos notar o que o profeta diz aqui, que é nosso dever distinguir o verdadeiro do falso. ... Vemos com que diligência e prudência devemos tomar cuidado para que o o diabo deve nos fascinar com seus encantos, especialmente quando o nome de Deus é fingido. ... No entanto, é uma provação dolorosa e muito temível quando impostores se insinuam e se gabam de serem verdadeiros profetas legítimos. ”- Calvino.

“É um sinal de nossa natureza depravada que estamos mais dispostos a acreditar em mentiras do que na verdade. Pois quando Jeremias e seus colegas pregaram, ninguém acreditou. Mas assim que os falsos profetas vieram e abriram suas bocas, todos os seus discursos devem ser proferidos diretamente do céu ( Salmos 72:9 ). Por exemplo , nossa mãe Eva: o que Deus disse não tinha importância, mas o que a serpente disse foi algo puramente excelente. ”- Cramer.

Jeremias 27:18 . Tema: PROFECIA TESTADA PELA ORAÇÃO. “ Se eles são profetas, e se a palavra do Senhor estiver com eles, que agora façam intercessão ao Senhor dos Exércitos ”, & c.

Um teste contundente! “ Se ” , “ se .” Sim, havia duas incertezas; mas ambos seriam resolvidos eficazmente por tentarem a tarefa de intercessão com Deus. Se fizessem o esforço de abrir os lábios para Deus, isso certamente selaria seus lábios aos homens; pois os mentirosos não ousam orar pelo sucesso de suas mentiras .

I. Pregar é mais fácil do que orar.

Em certo sentido, isso ocorre até mesmo nas profecias verdadeiras. Pois—
1. O ouvinte está menos pesquisando. O homem é nosso ouvinte em profetizar e pregar, mas em oração falamos com Deus! Quando, portanto, nos dirigimos aos ouvidos de Deus, nossas palavras vacilam se não formos sinceros; e nos sentimos sob um Olho que nos lê por completo. Não é assim quando nos dirigimos apenas a homens, que podem estar enganados.

2. O ato é menos ousado. É horrível o discurso de um pecador a Deus; ao passo que, oh, que blasfêmia de conscientemente falar mentiras diretamente a Ele! Quem não se encolheria de terror? Mas um homem, embora pecador - ah! embora um enganador, não hesitará em falar aos homens.

II. A verdadeira pregação será acompanhada por intercessão . Nenhum profeta de Deus falhará em suplicar a Deus.

1. A solicitude por aqueles a quem ele profetiza o impelirá também a orar por eles.

2. O sucesso como pregador depende do fervor na oração.

Os mensageiros de Deus estarão muito com Ele como intercessores.

III. A dupla direção das palavras de um pregador .

1. Palavras de Deus aos homens. Pois “se eles forem profetas”, e o mesmo ocorre com os pregadores, “a palavra do Senhor estará com eles”. Eles têm algo a dizer de Deus a seus companheiros.

2. Palavras a Deus para os homens. “Que eles intercedam ao Senhor.”

Nota -

1. Receber a confiança de uma palavra de Deus nos torna humildes, dependentes e, portanto, fervorosos.
2. A confiança em nossa mensagem ser verdadeira nos torna fervorosos em suplicar por seu cumprimento.
3. A falta de sinceridade não ousaria se aventurar diante de Deus com intercessões por Seu selo em nossas palavras, ou o sucesso de nossas profecias.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).