Jó 27

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 27:1-23

1 E Jó prosseguiu em seu discurso:

2 "Pelo Deus vivo, que me negou justiça, pelo Todo-poderoso, que deu amargura à minha alma,

3 enquanto eu tiver vida em mim, o sopro de Deus em minhas narinas,

4 meus lábios não falarão maldade, e minha língua não proferirá nada que seja falso.

5 Nunca darei razão a vocês! Minha integridade não negarei jamais, até à morte.

6 Manterei minha retidão, e nunca a deixarei; enquanto eu viver, a minha consciência não me repreenderá.

7 "Sejam os meus inimigos como os ímpios, e os meus adversários como os injustos!

8 Pois, qual é a esperança do ímpio, quando é eliminado, quando Deus lhe tira a vida?

9 Ouvirá Deus o seu clamor, quando vier sobre ele a aflição?

10 Terá ele prazer no Todo-poderoso? Chamará a Deus a cada instante?

11 "Eu os ensinarei sobre o poder de Deus; não esconderei de vocês os caminhos do Todo-poderoso.

12 Pois a verdade é que todos vocês já viram isso. Por que então essa conversa sem sentido?

13 "Este é o destino que Deus determinou para o ímpio, a herança que o mau recebe do Todo-poderoso:

14 Por mais filhos que tenha, o destino deles é a espada; sua prole jamais terá comida suficiente.

15 A epidemia sepultará aqueles que lhe sobreviverem, e as suas viúvas não chorarão por eles.

16 Ainda que ele acumule prata como pó e roupas como barro, amontoe;

17 o que ele armazenar ficará para os justos, e os inocentes dividirão sua prata.

18 A casa que ele constrói é como casulo de traça, como cabana feita pela sentinela.

19 Rico ele se deita, mas nunca mais será! Quando abre os olhos, tudo se foi.

20 Pavores vêm sobre ele como uma enchente; de noite a tempestade o leva de roldão.

21 O vento oriental o leva, e ele desaparece; arranca-o do seu lugar.

22 Atira-se contra ele sem piedade, enquanto ele foge às pressas do seu poder.

23 Bate palmas contra ele e com assobios o expele do seu lugar.

A RESPOSTA DE JOB AOS AMIGOS EM GERAL

Trabalho agora sozinho no campo. Zofar, que deveria ter seguido Bildade, e a quem Jó deu oportunidade de falar, aparentemente não tem nada a dizer. Jó, portanto, após uma pausa, retoma seu discurso, mas em um tom diferente. Fala com mais calma e ainda mais solenidade. Declara, mesmo com um apelo ao Todo-Poderoso, que, apesar de tudo que ainda sofre nas mãos de Deus, e por mais que Deus pareça tratá-lo como culpado, ele está decidido, como homem sincero e justo, a manter a integridade de sua vida passada, e não, por uma questão de melhorar sua condição, como seus amigos iriam persuadi-lo, admitir hipocritamente a justiça de seu raciocínio e de suas acusações contra ele.

Declara Sua total aversão a toda impiedade, opressão e hipocrisia, e afirma, junto com os amigos, que por mais que a maldade pareça prosperar por um tempo, é certo que, mais cedo ou mais tarde, terminará em miséria e ruína.

Jó representou ( Jó 27:1 ) como novamente “retomando sua parábola” ou “provérbio” - um discurso ou ditado pesado e sentencioso, tal como proferido por sábios e profetas ( Números 23:7 ; Números 24:3 ; Salmos 49:4 ; Salmos 78:2 ; Provérbios 1:16 ; Provérbios 26:7 ).

No Novo Testamento usado no sentido de semelhança estendida. A última parte do capítulo, de Jó 27:11 ao final, de sua conexão e posição, uma das partes mais desconcertantes do livro.

I. A resolução de Jó de manter sua inocência. Jó 27:2 .- “Vive Deus, que tirou meu juízo (por algum propósito misterioso, tratou comigo contrariamente à justiça de minha causa e à retidão de meu caráter, e ainda se abstém de declarar minha inocência, ou proporcionando-me uma oportunidade de pleitear minha causa perante Ele), e o Todo-Poderoso que irritou (ou 'amargurou') minha alma (com tais aflições severas); enquanto minha respiração está em mim, e o Espírito de Deus está em minhas narinas (enquanto eu tiver vida continuada para mim; aparente alusão a Gênesis 2:7 ), meus lábios não falarão maldade, nem minha língua proferirá engano ( em falsamente e contra a minha consciência me admitir como um transgressor secreto e culpado).

Deus me livre de justificá-lo (em seu raciocínio errôneo e em suas conseqüentes acusações contra mim, reconhecendo-me um homem mau); meu coração não me reprovará, enquanto eu viver ”(ou,“ não me reprovará por nenhum dos meus dias ”, como tendo vivido em qualquer momento na prática da impiedade secreta, ou por agora negar a verdade sobre mim).

Jó agora fala como vencedor na controvérsia. Mais solenemente do que nunca declara seu propósito de manter sua inocência, não obstante seu tratamento atual. Dá a sua afirmação a forma de um juramento - "Como vive Deus." Aqui, portanto, a controvérsia propriamente dita entre ele e seus três amigos termina. Em certas circunstâncias, é lícito apelar a Deus pela verdade do que afirmamos e confirmar uma resolução santa e justa por meio de um juramento solene . Então Lutero, na Dieta de Worms: “Aqui estou; Não posso fazer mais nada; então Deus me ajude. ” “Um juramento de confirmação é o fim de todas as contendas.”

Jó é um exemplo ilustre de um homem que sofre inocentemente, mas se recusa resolutamente a pronunciar uma única palavra contrária à sua consciência. Assim confirma o testemunho dado dele pelo próprio Deus. Satanás assim derrotou e mostrou ser um caluniador mentiroso ao afirmar que, se apenas suficientemente aflito, Jó renunciaria à sua religião - “amaldiçoaria Deus na cara”. Jó, portanto, eminentemente pertencente ao “nobre exército dos mártires.

“Prefere ainda estar por trás das falsas acusações de seus amigos, e sofrer como um homem aparentemente perverso as severidades de sua atual condição angustiante, do que falar ou agir contrário aos ditames de sua consciência, ou negar o que ele sabia ser verdade. Observar-

1. Um homem verdadeiramente bom será levado, por nenhum sofrimento, ameaçado ou suportado, a renunciar absolutamente à sua religião. Por meio da fraqueza da carne, a tortura extrema pode forçar uma retratação, que pela força da graça será rapidamente retirada. Um exemplo de Cranmer - segurando sobre as chamas a mão que assinou a retratação e exclamando: “Aquela mão indigna!” “Torture-me, se quiser; mas seja qual for a fraqueza de minha natureza que possa me forçar em meu sofrimento a confessar o que é contrário à verdade de Cristo, eu me lembrarei assim que a tortura for retirada.

”- Uma Mártir Precoce para seus Perseguidores . O espírito dos mártires expresso na linguagem dos três jovens piedosos na Babilônia ( Daniel 3:16 ).

2. A parte da verdadeira piedade é esperar o tempo de Deus para declarar nossa inocência e não tomar medidas precipitadas para limpar nosso caráter ou evitar sofrimento e reprovação. “Não te preocupes em fazer o mal. Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nele, e ele tudo fará; e ele fará sobressair a tua justiça como a luz, e o teu juízo como o meio-dia ”( Salmos 37:5 ).

3. É lícito em certas circunstâncias declarar veementemente a sinceridade de nosso caráter e a integridade de nossa vida. Assim, Paulo perante o Sinédrio: “Irmãos, vivi com toda a consciência tranquila diante de Deus até o dia de hoje” ( Atos 23:1 ). Nossa própria retidão deve ser mantida em tais ocasiões, como devido -

(1) Para Deus.
(2) Para nosso vizinho.
(3) Para nós mesmos. Nossa própria justiça de vida é valiosa -
(1) Como fruto da graça divina e da obra do Espírito de Deus em nossos corações.
(2) Como a evidência de nossa reconciliação e filiação a Deus.
(3) Como um exemplo para nossos semelhantes. Inútil como base de nossa justificação diante de Deus. Uma justiça dupla pertencente ao crente - uma imputada e uma inerente ou pessoal.

Este último deve ser mantido para nossa justificação perante os homens; o primeiro para nossa justificação diante de Deus; viz. , a justiça do homem Cristo Jesus, nosso Cabeça e Representante, “o Senhor nossa justiça” ( Isaías 45:24 ; Jeremias 23:6 ; Atos 13:39 ; Romanos 3:20 ). Justiça imputada a ser mantida por uma fé inabalável; retidão pessoal por resolução sagrada, dependência da graça divina e, se necessário, uma declaração destemida.

4. Os crentes devem viver de modo que seus corações não os condenem. “Se o nosso coração não nos condena, temos confiança para com Deus” ( 1 João 3:21 ).

5. Jó em seu sofrimento de falsas acusações, e na manutenção de sua integridade sob elas, um tipo do Messias ( Isaías 53:8 ; Atos 8:33 ; Isaías 50:5 ).

II. Declara sua aversão à impiedade e sua certeza de ser um dia justificado. Jó 27:7 .- “Que o meu inimigo seja como o ímpio (ou 'meu inimigo será & c.'), E aquele que se levanta contra mim como o injusto.” Pode ser visto na forma de um desejo ou de uma declaração. Como o primeiro - expressa fortemente sua aversão à impiedade.

Um personagem sem Deus a pior coisa que ele poderia desejar ao seu inimigo. Assim, uma forma de afirmação de sua integridade, sem implicar qualquer desejo mal contra seus inimigos. Como o último - expressa a convicção de que chegaria o dia em que aqueles que agora se opunham a ele pareceriam ser os culpados. Essa convicção finalmente realizada, cap. Jó 42:7 . Observar-

1. A aversão à impiedade deve ser profundamente acalentada e, em todas as ocasiões devidas, declarada com ousadia.
2. O pecado deve ser considerado e evitado como o maior mal, tanto para nós mesmos quanto para os outros.

3. Certo de que os servos fiéis de Deus nem sempre estarão por trás de falsas acusações ( Isaías 66:5 ; Apocalipse 3:9 ). Um dia próximo em que “todos serão trazidos em seus negros e brancos”. - S. Rutherford .

4. Um bom homem deve ter cuidado para que seus inimigos sejam apenas os ímpios. Um fiel seguidor de Jesus provavelmente, mais cedo ou mais tarde, terá o ímpio por seus inimigos e caluniadores. Ai pronunciada sobre os discípulos, quando todos os homens falarem bem deles; uma bênção, quando os homens os injuriarem e falarem todo tipo de mal contra eles, falsamente, por causa de seu Mestre. O próprio Cristo odiado pelo mundo, porque Ele testificou que suas obras são más.

Seus seguidores devem imitar Seu exemplo e participar de Sua experiência ( João 7:7 ; João 15:18 ; Mateus 10:24 ).

III. Apresenta suas razões para sua aversão à impiedade e hipocrisia, bem como uma prova de que ele não era tal personagem ( Jó 27:8 Quatro coisas não encontradas em um hipócrita ou ímpio, mas que Jó possuía—

(1) Uma boa esperança.
(2) Uma audiência com Deus.
(3) Uma santa alegria no próprio Deus.
(4) Um coração sempre para orar.
1. A esperança dos ímpios, embora prósperos neste mundo, estão fadados ao desapontamento . Jó 27:8 .- “Pois qual é a esperança do hipócrita (ou ímpio), embora tenha ganhado (ou, 'quando Deus o exterminar', como no cap.

Jó 6:9 ; Isaías 38:12 ), quando Deus tira (ou tira) a sua alma? ” A esperança do hipócrita próspero condenado a perecer. As riquezas não aproveitam no dia da ira. O pecador pode viver para fazer o mal “cem vezes”, mas deve, se for impenitente, perecer no final.

O rico insensato do Evangelho foi cortado no meio de sua prosperidade e no auge de sua esperança. Mergulhos tirados de sua mesa suntuosa, para chorar no inferno por uma gota d'água para refrescar sua língua. O problema do Salvador para o homem mundano: - O que aproveitará o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? ( Mateus 16:26 ). A máxima de Sólon não muito longe da verdade: - Não chame nenhum homem feliz até sua morte. Observar-

(1) Nosso curso de vida deve ser constantemente visto à luz da eternidade e de um leito de morte .

“Os tronos serão então brinquedos,

E a terra e o céu parecem poeira na balança. ”

(2) Um homem é feliz de acordo com seu caráter e não com sua condição.

(3) O texto é um testemunho enfático de uma vida futura . Mas, para isso, o caso dos prósperos ímpios pode ter o melhor de tudo. Se só nesta vida temos esperança em Cristo, então somos os mais miseráveis ​​de todos os homens ( 1 Coríntios 15:19 ).

(4) Uma vida próspera muitas vezes interrompida repentinamente pelo golpe da morte. Vida nas mãos de Deus. O fio foi cortado com o Seu prazer.
(5) A alma do homem ímpio forçada a deixar o corpo; o dos piedosos alegremente afasta-se dele. O ímpio é expulso em sua morte. Corpo e alma devem se separar; a questão é: como?

(6) Essa esperança só vale a pena ter aquele olhar para além da sepultura . “Ele constrói muito baixo do que sob os céus.”

(7) O ganho do mundo é uma pobre compensação pela perda da alma.
(8) Condição terrível para um homem ser repentinamente chamado à eternidade em meio a seus prazeres terrestres e despreparado .

“Quão chocante deve ser a tua convocação, ó morte.
Para aquele que está à vontade com suas posses!
Quem, contando com longos anos de prazer aqui,
é totalmente desprovido de mobília para aquele mundo que está por vir. ”

(9) Ouro capaz de conseguir entrada em qualquer lugar, menos no reino de Deus.
(10) Verdadeira sabedoria para perguntar: Qual é a minha esperança no caso de uma morte súbita? Leitor, qual é o seu? Somente a no sangue e na justiça de Cristo, confirmada por uma vida de amor para com Deus e os homens, o único fundamento seguro de uma esperança de geea . Cristo, nossa esperança. Essa esperança é a âncora da alma em meio às tempestades da vida e "as ondas do Jordão".

2. A oração do ímpio não ouvida na hora da angústia . Jó 27:9 - “Ouvirá Deus o seu clamor, quando sobre ele vier a angústia?” Duas perguntas implícitas—

(1) O ímpio orará em tempo de angústia?
(2) Deus o ouvirá se o fizer? Um coração para orar nem sempre encontrado em tempos difíceis. O espírito para orar um presente de Deus. Uma vida sem oração muitas vezes seguida por uma morte sem oração . Oração, mesmo que oferecida, em tempos difíceis nem sempre ouvida ( Provérbios 1:24 ; Isaías 1:15 ).

A oração aceitável implica em arrependimento e fé. Ambos querendo a oração do ímpio e do hipócrita. Um tempo aceitável quando Deus pode ser encontrado e a oração ouvida; - e o contrário . Um momento em que bater no portão da misericórdia será seguido por nenhuma abertura ( Mateus 25:11 ). Aquele que não ora quando pode, talvez não possa orar quando ora ou não seja ouvido quando o faz. Fechar a porta do nosso coração na cara de Deus é a maneira de ter a porta do seu céu fechada na nossa. Observar-

(1) Um tempo de angústia que mais cedo ou mais tarde sobrevirá a cada um .

(2) Para orar na hora da angústia a linguagem da natureza . Assim, os marinheiros pagãos no navio com Jonas ( Jonas 1:5 ). Em circunstâncias normais, os atenienses oravam às suas falsas divindades, mas em público angustiado ao "Deus desconhecido"

(3) O ímpio não é capaz de orar na hora da angústia, ou não ouve se o fizerem .

(4) A marca de um hipócrita orar somente quando o problema vem sobre ele .

3. O ímpio não tem prazer em Deus . ( Jó 27:10 ) - “Será que ele se deleitará com o Todo-Poderoso?” O ímpio teria os dons de Deus, mas não a si mesmo; os piedosos preferem ter Deus do que Seus dons. Uma marca de graça para se deleitar em Deus. Um coração profano incapaz de se deleitar em um Deus santo.

Deleite-se em deus

(1) Uma parte importante na verdadeira piedade . Deus não deseja que o sirvamos como um escravo, mas que tenhamos prazer nEle como uma criança.

(2) O próprio Deus é o bem principal para uma criatura inteligente . Tudo Nele para que essa criatura se deleite. A fonte e o centro de todo bem. "De todos os teus dons, tu mesmo a coroa." Toda a beleza, amabilidade e doçura na criatura, em comparação com o que está em Deus, apenas uma gota em comparação com o oceano. Não se deleitar em Deus é não conhecê-lo ou estar sob o poder de uma natureza que O odeia.

Aqueles que O conhecem não apenas confiam, mas se deleitam Nele. A maior miséria, assim como o pecado, de uma criatura inteligente, não se deleitar em Deus. Não se deleitar em Deus é ignorá-Lo ou declarar que não vemos nada Nele para se deleitar. Se Deus, apenas como Deus , é tal que se deleita supremamente por criaturas inteligentes não caídas, muito mais Ele é , como um Deus em Cristo, para ser deleitado pelos caídos.

(3) Deus, o deleite do céu . Conseqüentemente, nenhuma pessoa não regenerada ou ímpia é capaz de entrar, ou encontrar prazer lá, se pudesse. Para nos deleitarmos em Deus no futuro, devemos primeiro aprender a nos deleitarmos Nele aqui.

(4) Deleite-se na criatura apenas quando primeiro nos deleitarmos supremamente em Deus . Delicie-se com a criatura em vez de Deus, não apenas idolatria, mas insulto.

(5) O maior deleite do pecador, muitas vezes, seu maior pecado . Quanto maior o prazer da criatura com a rejeição de Deus, mais profunda é a idolatria e mais sujo o insulto.

(6) O caráter de um homem proclamado por aquilo em que ele se agrada . A porca se deleita na lama, o corvo na carniça, o galo no monturo e o verme na corrupção. O deleite do santo, em Deus; o do profano, na criatura. Pergunta importante - O que me agrada? Deus ou a criatura?

(7) Prazer em Deus não afetado por circunstâncias externas . Freqüentemente mais alto quando as circunstâncias externas são mais baixas.

(8) A marca de um homem piedoso, que, quando na mais profunda aflição, ele pode se deleitar em Deus . O caso de Jó. Aqui, aparentemente, apelou por Ele como uma prova da sinceridade de sua piedade.

4. As orações dos ímpios são apenas casuais e temporárias . “Ele sempre invocará a Deus?”

Oração Perseverante

1. O homem ímpio ora na doença e na angústia , mas não na saúde e prosperidade. Orações espasmódicas como fumaça afastada pelo vento e nunca alcançando as nuvens. Respostas às orações freqüentemente negadas para provar sua fé e sinceridade. Alguns oram apenas ao sol, outros apenas na tempestade; o crente ora sempre .

2. As orações do homem ímpio não perseveraram . A oração, querendo as asas da fé, logo se cansa e desce por terra. A oração prova sua sinceridade por sua continuidade. A natureza caída ora; mas somente a graça ora sempre . O hipócrita e incrédulo pega em sua mão se não for imediatamente preenchido. Muitos perdem suas orações por não puxar o arco o suficiente para disparar a flecha. Oração bem-sucedida: um raio disparou para o céu.

O crente fica batendo à porta de Deus e esperando Seu próprio tempo de abertura. Cristo ensinou Seus discípulos a sempre orar e não “desmaiar” ( Lucas 18:1 ). As respostas apenas prometiam oração perseverante. Aquele que ora com sucesso encontra prazer no exercício que o traz de volta a ele. A religião de um homem que ocorre apenas aos trancos e barrancos deseja o selo da divindade. Oração, sem perseverança, não corrente na porta do céu.

Trabalho capaz de resistir a ambos os testes. Orou tanto na prosperidade quanto na adversidade, e perseverou em suas orações.

4. Declara sua fé na retidão do governo divino

1. Fale como um consciente de maior iluminação do que seus amigos pretensiosos . Jó 27:11 .- “Eu te ensinarei pela mão de Deus (ou, sobre o trato de Deus com os homens; e o que é com o todo-poderoso (Seus propósitos e procedimento em relação aos malfeitores) eu não vou esconder.” Observe— Luz dada para ser comunicada .

Um bom homem constituído pelo próprio Deus e mestre dos outros. Feito uma luz no mundo para anunciar a palavra da vida ( Filipenses 2:15 ). A verdade não deve ser escondida do amor egoísta ao conforto ou do medo servil das consequências.

2. No entanto, apela à sua própria observação, e professa comunicar apenas fatos com os quais eles próprios já estavam familiarizados. Jó 27:12 - “Eis que todos vós o vistes.” Seus amigos já haviam se referido aos fatos, mas não conseguiram aplicá-los corretamente. Seu erro não com respeito aos fatos , mas o uso deles; não afirmando que hipócritas e opressores mais cedo ou mais tarde sofrerão o castigo de seus pecados, mas que Jó, que agora estava sofrendo aparentemente nas mãos de Deus, deve ser um deles. Jó afirma o fato, mas nega a inferência. Afirma que todos os opressores e homens maus, mais cedo ou mais tarde, sofrem; mas nega

(1) Portanto, todos os opressores e homens maus sofrem nesta vida.
(2) Que todos os que sofrem são opressores e homens maus. Observe:
(1) Os próprios ouvintes devem ser freqüentemente apelados para a verdade do que é afirmado . Apela à própria observação e experiência dos ouvintes frequentemente o argumento mais convincente. Freqüentemente, os ouvintes não exigem tanto o conhecimento de verdades ou fatos, mas o uso e aplicação corretos deles .

(2) Os procedimentos da Providência Divina abertos à visão dos homens e exigindo observação e reflexão.
3. Conseqüentemente, os reprova por seus argumentos vãos e inúteis . "Por que então sois tão vaidosos?" (ou “balbuciar tais vaidades”?) Sua vaidade -

(1) Ao se dirigir a Jó como se ignorasse, ou negasse absolutamente, os fatos em que tanto insistiam a respeito do destino dos ímpios.
(2) Ao argumentar erroneamente a partir desses fatos que Jó, que sofreu tanto, deve ser um homem mau. Que Jó pudesse sustentar os fatos tão decididamente quanto eles próprios, uma prova -
(1) Que ele não era o homem mau que eles haviam representado.
(2) Que ele não precisava de suas instruções sobre o assunto.


(3) Que eles só haviam insistido em vão nas coisas que ele mesmo admitia.
(4) Que eles foram unilaterais em seus pontos de vista e representações. Eles tinham, portanto, derramado sua eloqüência, original ou de segunda mão, apenas "como alguém que bate no ar."
(1) Pregadores para ver que em seus discursos eles estão visando um objeto certo, e empregando argumentos corretos para apoiá-lo.


(2) Os pregadores não devem insistir em verdades conhecidas e admitidas sem mostrar o uso correto e a aplicação delas. Não o suficiente para repetir que todos os que crêem e vêm a Cristo serão salvos, mas para se esforçar para mostrar o que é crer e vir a Ele, e como as pessoas podem fazer isso. Não o suficiente para insistir que Cristo morreu pelos pecadores, mas para mostrar como um homem obtém um interesse salvador em Sua morte.

V. Descreve a sorte dos opressores e dos prósperos ímpios. Jó 27:13 - “Esta é a porção dos ímpios com Deus, e a herança dos opressores que receberão do Todo-Poderoso.” Parece retomar a linguagem de Zofar (cap. Jó 20:29 ). Observar-

(1) A fé e a piedade olham para o fim.
(2) O destino de cada homem fielmente cumprido pelo Todo-Poderoso de acordo com seu caráter e conduta.
(3). A principal questão para um homem - o que receberei das mãos do Todo-Poderoso? O homem mata o corpo; mas a alma ainda está nas mãos de Deus.

A sorte dos ímpios descritos em referência a -

1. Seus filhos . Jó 27:14 .— “Se seus filhos se multiplicarem (ou se tornarem grandes - um sinal de decoro), é pela espada (ou estão condenados à espada - cairão no cerco ou batalha como ameaçados, Oséias 9:13 ), e sua descendência não se fartará de pão.

“A miséria muitas vezes impõe aos filhos o pecado dos pais, um fato reconhecido. “A semente dos malfeitores nunca será conhecida” - uma máxima constante. Os filhos geralmente se tornam herdeiros do sofrimento de seus pais praticando os pecados deles. Os efeitos dos pecados dos pais muitas vezes neste mundo são mais visíveis nos filhos do que neles próprios. Prova de um julgamento por vir e de uma vida futura.

Os efeitos dos pecados dos pais, sofridos pelos filhos nesta vida, podem ser anulados por uma Providência graciosa para seu benefício na próxima. Compare o texto com o que é declarado sobre os filhos dos piedosos ( Salmos 37:25 ). Os filhos de Jó não morreram pela espada nem sofreram falta de pão. Jó 27:15 .

- “Os que dele restarem (escapando da espada) serão sepultados na morte (imediatamente após sua morte como em tempo de peste, ou sepultados pela peste como causa de sua morte); e suas (ou suas) viúvas não chorarão ”(como em um caso comum de sepultamento, a falta de tal lamentação fúnebre sendo para os orientais uma terrível desgraça -“ o sepultamento de um asno ”, Jeremias 22:18 ).

2. Suas posses . Jó 27:16 .— “Embora amontoe prata como pó, e prepare vestes (outra forma de riquezas orientais) como o barro; Ele pode prepará-lo, mas o justo o vestirá, e o inocente repartirá a prata. ” A resposta à pergunta feita ao tolo rico: "Então, de quem serão as coisas que tu providenciaste?" ( Lucas 12:20 ).

O salário do pecador ganho para ser colocado em uma bolsa furada. Ele mesmo muitas vezes arrebatado pela morte quando esperava desfrutar de seus bens adquiridos. Na Providência de Deus, um homem bom costuma colher os benefícios dos ganhos de um homem mau. Insegurança e transitoriedade são as características dos bens terrenos do pecador próspero. Jó 27:18 .

- “Ele constrói a sua casa como a traça (que se tira facilmente da roupa onde fez o seu ninho e que muitas vezes devora a sua própria casa), e como uma cabana (ou cabana) que o guardião [de uma vinha] maketh ”(destinada apenas a durar a estação, e ser colhida assim que o fruto for colhido).

3. Sua pessoa . Ele é frequentemente -

(1) Levado por uma morte súbita e inesperada . Jó 27:19 .— “O rico se deitará [à noite em sua cama de descanso], mas não será recolhido (ou, de acordo com outra leitura, 'não o fará mais' - ele mente pela última vez); ele abre os olhos (ou, tão rapidamente quanto 'alguém abre os olhos' - em um piscar de olhos) e ele não é ”(não está mais neste mundo, tendo sido levado freqüentemente por uma morte repentina durante a noite).

Exemplificado no rico tolo do Evangelho, e talvez formando o fundamento da ilustração do Salvador: “Esta noite te pedirão a tua alma” ( Lucas 12:20 ).

(2) Tomado por medo repentino de se aproximar do julgamento . Jó 27:20 .— “Terrores o apoderam como águas (subitamente subjugando-o como uma torrente de montanha que desce com ampla ruína); uma tempestade o rouba durante a noite (algum julgamento levando-o como um tornado repentino, nunca sonhando com tal evento).

O vento leste (o mais veemente e destrutivo nos países orientais) o leva embora, e ele parte (não mais para ser visto), e como uma tempestade o arremessa para fora de seu lugar (seu paraíso imaginário, onde ele esperava permanecer, e por muito tempo desfrute de sua riqueza acumulada.

(3) Visitado com uma calamidade da qual não consegue escapar . Jó 27:22 .— “Porque Deus lançará [Seus julgamentos] sobre ele, e não poupará; ele fugiria de bom grado de suas mãos. " O pecado implacável prepara para o julgamento implacável. A fuga frequentemente procurada apenas quando tarde demais. “O prudente prevê o mal e se esconde; o tolo passa e é punido. ” “Terrível coisa cair nas mãos do Deus vivo.”

(4) Tornou o objeto de execração e aversão a seu próximo . Jó 27:23 .— “Os homens baterão palmas contra ele (com aversão ao seu caráter e alegria por sua queda), e o assobiarão para fora de seu lugar” (como um objeto de execração e um estorvo para a sociedade). O mais próspero malfeitor tornou um dia “uma repulsa para toda a carne.

”Alguns para deixarem seus túmulos para a vida eterna; alguns “para vergonha e desprezo eterno” ( Daniel 12:2 ; Isaías 66:24 ). Observe: (i.) O poder da fé e de uma boa consciência para capacitar um homem, enquanto sofre profundamente tanto interna quanto externamente, a contemplar com calma e ousar declarar as consequências de uma vida de pecado.

(ii.) Um homem piedoso, por mais provado e aflito que seja, faz o papel de Deus contra os malfeitores, por mais próspero que seja neste mundo. (iii.) Conseqüências terríveis, mais cedo ou mais tarde, para uma vida de mundanismo e impiedade. (iv.) O ouropel da prosperidade mundana a ser um dia arrancado do ímpio possuidor dele. (v.) Terrível loucura para arriscar os destinos da eternidade pelos prazeres momentâneos do tempo.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.


(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).