Hebreus 1:4-6

Cristo Superior aos Anjos.

( Hebreus 1:4-14 )

Um dos primeiros pré-requisitos para um obreiro espiritual que é aprovado por Deus é que ele deve, em oração e constantemente, almejar o "manejo correto" da Palavra da Verdade ( 2 Timóteo 2:15 ). Preeminentemente é esse o caso quando ele aborda as passagens que tratam da pessoa do Senhor Jesus Cristo. A menos que "dividamos corretamente" ou distingamos definitivamente entre o que é dito sobre Ele em Seu Ser essencial e o que é predicado Dele em Seu caráter oficial, certamente erraremos, e erraremos gravemente.

Por Seu "Ser essencial" entende-se o que Ele sempre foi e deve permanecer como Deus Filho. Por Seu "caráter oficial" é feita referência ao que pode ser postulado sobre Ele como Mediador, isto é, como Deus encarnado, o Deus-homem. É a mesma pessoa abençoada em cada caso, mas vista em diferentes relacionamentos.

É a falha em dividir corretamente o que é dito na Palavra da Verdade a respeito do Senhor Jesus que tem levado homens não regenerados a nutrir visões mais desonrosas e degradantes sobre Ele, e tem levado alguns homens regenerados a errar na interpretação de muitas passagens. Como ilustração do primeiro, podemos citar alguns dos unitaristas mais devotos, que, apelando para declarações como "Meu Pai é maior do que eu" ( João 14:28 ), "quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então o também o próprio Filho se sujeite àquele que todas as coisas lhe sujeitou" ( 1 Coríntios 15:28 ), etc.

, argumentaram que, embora o Filho seja superior a todas as criaturas, ainda assim Ele é inferior ao Pai. Mas as passagens citadas não se referem ao "Ser essencial" de Cristo, mas falam Dele em Seu caráter Mediador. Como exemplo deste último, podemos mencionar como um exegeta tão capaz como o Dr. John Brown interpreta a segunda metade de Hebreus 1:4 como referindo-se ao Ser essencial do Salvador.

Assim, será visto que aquilo para o qual chamamos atenção acima é algo mais do que uma distinção teológica arbitrária; afeta vitalmente a formação de visões corretas da pessoa de Cristo e uma interpretação sólida de muitas passagens das Escrituras Sagradas. Agora, em Sua Palavra, Deus não traçou as linhas artificiais que o homem gosta de fazer. Ou seja, as glórias essenciais e oficiais de Cristo são frequentemente encontradas misturadas, em vez de serem classificadas separadamente.

Um caso em questão ocorre nos primeiros três versículos de Hebreus 1 . Primeiro, somos informados de que, no final da dispensação mosaica, Deus falou aos hebreus por (em) Seu Filho. Obviamente, isso foi na terra, depois que a Palavra se tornou carne. Assim, a referência é a Cristo em Seu caráter mediador. Em segundo lugar, "a quem Ele constituiu herdeiro de todas as coisas" manifestamente O vê no mesmo caráter, pois, em Seu Ser essencial, tal "nomeação" não era necessária - como Deus, o Filho, "todas as coisas" são Dele.

Mas quando chegamos à terceira cláusula, "por quem também fez os mundos", há claramente uma mudança de ponto de vista. Os mundos foram feitos muito antes de o Filho se encarnar, portanto este postulado deve ser entendido Dele em Seu Ser eterno e essencial.

A mente indagadora naturalmente perguntará: Por que essa mudança de ponto de vista? Por que introduzir esta glória superior do Filho no meio de uma lista de Suas honras mediadoras? - pois é claro que o Espírito Santo retorna a elas nas cláusulas que seguem no versículo 3. A resposta não é difícil de encontrar: é exaltar o Mediador em nossa estima; é para nos mostrar que Aquele que apareceu na terra na forma de Servo possuía uma dignidade e majestade que deveriam curvar nossos corações em adoração diante Dele.

Aquele que "por Si mesmo purificou os nossos pecados" é o mesmo que "fez os mundos". O crucificado era o Criador! Mas esta não é a maravilha apresentada nesta passagem. Para ser crucificado foi necessário que o Criador se fizesse homem. O Filho de Deus (embora nunca deixe de sê-lo) tornou-se o Filho do homem, e este Homem foi exaltado à direita da Majestade nas alturas. Tão lindamente o falecido Sr. Saphir escreveu sobre este ponto que transcrevemos dele longamente: -

Assim, o que é proeminente, sim dominante, neste capítulo de abertura em Hebreus são as glórias mediadoras do Filho. É verdade que Sua glória essencial é mencionada no versículo 2: "Por quem também fez os mundos", mas, como já foi dito, isso é introduzido com o propósito de exaltar o Mediador em nossa estima, para evitar que formemos uma opinião indigna e errônea. concepção de Sua pessoa. Aquele que "por si mesmo purificou os nossos pecados" é a mesma pessoa que fez os mundos, é Ele que é "o resplendor da glória de Deus e a expressa imagem de sua substância.

" Que fundamento, que motivo temos para exclamar: "Digno é o Cordeiro que foi morto de receber poder e riquezas, sabedoria e força, honra, glória e bênção" ( Apocalipse 5:12 )? Para isso o Deus- o homem tem direito. Por causa disso, Deus O exaltou à Sua própria mão direita. Tendo mostrado Sua infinita elevação acima dos profetas, revelamos a seguir Sua imensurável superioridade sobre os anjos.

"Sendo feito tanto mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles" (versículo 4). Antes de tentar expor os detalhes deste versículo, pode ser bom para nós primeiro perguntar: Por que o Espírito Santo aqui apresenta os "anjos"? Qual era Seu propósito particular ao mostrar a superioridade de Cristo sobre eles? A estas perguntas uma resposta tríplice, pelo menos, pode ser retornada: -

Primeiro , porque o desígnio principal do Espírito Santo nesta Epístola é exaltar o Senhor Jesus, como o Deus-homem, muito acima de todo nome e dignidade. Na próxima seção (capítulo 3) Ele mostra a superioridade de Cristo sobre Moisés. Mas ter começado com Moisés não teria ido longe o suficiente, pois Moisés, o mediador, recebeu a lei "pela disposição dos anjos" ( Atos 7:53 ).

Visto que os anjos são descritos nas Sagradas Escrituras como "excelentes em força" e, portanto, elevados na escala de estar acima do homem, era necessário, a fim de estabelecer a superioridade de Cristo sobre todos os seres criados, mostrar que Ele era muito melhor do que eles. Provar que Deus, o Filho, era superior aos anjos era supérfluo, mas mostrar que o Filho do homem foi exaltado muito acima deles era essencial se os hebreus quisessem atribuir a Ele a glória que Lhe é devida.

Em segundo lugar , o objetivo diante do Espírito Santo nesta Epístola ao apresentar a suprema dignidade e domínio do Mediador era demonstrar a imensurável superioridade do Cristianismo sobre o Judaísmo. O método que Ele seguiu aqui é muito impressionante e convincente. A velha ordem ou economia foi dada pela "disposição dos anjos" ( Atos 7:53 ).

Exatamente o que isso significa talvez não possamos ter certeza, embora existam várias escrituras que lançam luz sobre isso, pois em Deuteronômio 33:2 lemos: "O Senhor veio do Sinai, e lhes subiu de Seir; Ele resplandeceu do Monte Paran, e Ele veio com dez mil santos" - "os santos", i.

e., "anjos". Novamente, Salmos 68:17 nos diz: "Os carros de Deus são vinte mil, até milhares de anjos: o Senhor está no meio deles, como no Sinai." Finalmente, Gálatas 3:19 diz: "Por que então serve a lei? Foi acrescentada por causa das transgressões, até que viesse a Semente a quem a promessa foi feita; e foi ordenada por anjos nas mãos de um mediador.

" Assim, a glória de Jeová no Sinai (o início da economia mosaica) foi angelical, e o emprego de anjos na promulgação da lei imprimiu-lhe dignidade e importância. Mas a dispensação legal foi anulada por uma glória nova e mais elevada revelada no "Filho", e Hebreus 1 nos mostra os anjos subservientes a Ele, e não apenas isso, fecha com a afirmação de que eles são agora os servos dos atuais "herdeiros da salvação!"

Em terceiro lugar , é necessário mostrar a superioridade de Cristo (o Centro e a Vida do Cristianismo) sobre os anjos, porque os judeus os consideravam as mais exaltadas de todas as criaturas de Deus. E com razão. Foi como "o anjo da aliança" ( Malaquias 3:1 ), o "Anjo do Senhor" ( Êxodo 3:2 ), que Jeová apareceu com mais frequência a eles.

Desde os primeiros tempos, a ministração angélica havia sido um instrumento principal do poder divino e um meio de comunicação. Foi "o Anjo do Senhor" quem libertou Hagar ( Gênesis 16:7 ), e quem apareceu a Abraão. Anjos entregaram Ló ( Gênesis 19:1 ).

Foi o "anjo" do Senhor quem protegeu Israel na noite de passagem ( Números 20:16 ). Assim, os judeus estimavam os anjos mais do que o homem. Ser informado de que o próprio Messias, Deus Filho encarnado, tornou-se homem, tornando-O, aos olhos deles, inferior aos anjos. Portanto, era necessário mostrar-lhes a partir de suas próprias Escrituras que o Mediador, Deus manifestado em carne, possuía uma dignidade e glória tão superiores às dos anjos quanto os céus são mais altos que a terra.

"Ser feito muito melhor do que os anjos." Este versículo pode ser chamado de texto, e o restante do capítulo, o sermão - a exposição e aplicação dele. A primeira chave para seu significado e escopo está em suas duas primeiras palavras (que são apenas uma no grego), "sendo feito". Gramaticalmente parece quase um defeito abrir um novo parágrafo com um particípio; na verdade, demonstra a perfeição da obra do Espírito.

Ilustra uma diferença notável que sempre distingue as obras vivas de Deus das produções sem vida do homem - contraste as várias partes de uma cadeira ou mesa com os vários membros do corpo humano: em um, as várias seções são colocadas juntas que suas peças são bastante distintas e as juntas entre elas claramente perceptíveis; no outro, o final de um membro se perde no início do seguinte.

Nossa analogia pode ser lugar-comum, mas serve para ilustrar uma das grandes diferenças entre os escritos dos homens e as Escrituras de Deus. Este último é um organismo vivo, um corpo de verdade, vitalizado pelo sopro de Deus!

Embora o versículo 4 comece uma seção distinta da Epístola, ele está intimamente e inseparavelmente unido aos versículos introdutórios que precedem e, mais especialmente, às cláusulas finais do versículo 3. A menos que isso seja mantido em mente, certamente erraremos em nossa interpretação. . No final do versículo 3, Cristo é apresentado como Aquele que purificou os pecados de Seu povo, ou seja, como o Filho do homem, Deus encarnado, e foi assim que Ele foi exaltado à direita do Majestade nas alturas.

Agora há um Homem na glória. E é este Homem, o "segundo Homem ( 1 Coríntios 15:47 ) que foi feito melhor do que os anjos" e que obteve "um nome mais excelente do que eles". É isso que o particípio de abertura deixa claro, sendo projetado para levar nossos pensamentos de volta ao que foi dito no final do versículo 3.

"Ser feito muito melhor do que os anjos." Para apreciar a força disso, devemos, brevemente, considerar a excelência dos "anjos". Os anjos são as mais elevadas de todas as criaturas de Deus: o céu é seu lar nativo ( Mateus 24:36 ). Eles "se destacam em força" ( Salmos 103:20 ).

Eles são os "ministros" de Deus ( Salmos 104:4 ). Como os cavalheiros de espera de um rei, dizem que eles "ministram ao Ancião de dias" ( Daniel 7:10 ). Eles são "santos" ( Mateus 25:31 ).

Seus semblantes são como "relâmpagos" e suas vestes são brancas como a neve ( Mateus 28:3 ). Eles cercam o trono de Deus ( Apocalipse 5:11 ). Eles carregam todo o desenvolvimento da natureza. "Deus não move e governa o mundo apenas por leis e princípios, por poderes inconscientes e inanimados, mas por seres vivos cheios de luz e amor.

Seus anjos são como chamas de fogo; eles têm responsabilidade sobre os ventos, a terra, as árvores e o mar (o livro de Apocalipse mostra isso - AWP). Através dos anjos, Ele exerce o governo do mundo" (Saphir).

Mas gloriosos como são os anjos, elevados como é sua posição, grande como é seu trabalho, eles estão, no entanto, em sujeição ao Senhor Jesus como Homem; pois em Sua natureza humana Deus O entronizou acima de tudo. “O apóstolo nos versículos anteriores prova que Cristo é mais excelente do que o mais excelente dos homens; mesmo como Deus extraordinariamente inspirado com seu Espírito Santo, e a quem ele imediatamente revelou sua vontade para que eles a tornassem conhecida por outros.

Tais eram os sacerdotes, profetas e chefes do povo. Mas estes, assim como todos os outros homens, apesar de suas excelências, eram mortais na terra. Portanto, ele sobe mais alto e chama os espíritos celestiais e imortais, que são chamados de anjos. Os anjos são de todas as meras criaturas as mais excelentes. Se Cristo, então, é mais excelente do que o mais excelente, Ele deve ser o mais excelente de todos.

Esta excelência de Cristo é assim estabelecida, pois assim a glória e a realeza de Seu ofício real são ampliadas. Pois este é o primeiro dos ofícios de Cristo que o apóstolo exemplifica em particular: em cuja exemplificação Ele dá muitas provas da natureza divina de Cristo e mostra que Ele é homem como também é Deus; e no próximo capítulo, para ser Deus como Ele também é homem: 'como seus irmãos' ( Hebreus 2:17 )" (Dr. Gouge).

"Ser feito muito melhor do que os anjos." Por meio de Isaías, Deus havia prometido que o "Homem de dores" que seria "cortado da terra dos viventes" pela transgressão de Seu povo, seria ricamente recompensado por Seu trabalho: "Portanto, darei a Ele parte com os grandes e repartirá o despojo com os fortes" ( Isaías 53:12 ).

Em Salmos 68:18 , Ele é representado como subindo "no alto", e isso, como um poderoso conquistador levando cativos em Seu trem e recebendo presentes para os homens. Em Filipenses 2 aprendemos que Aquele que tomou sobre Si a forma de servo e se fez semelhante aos homens, que se fez obediente até a morte, e morte de cruz, "Deus também o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que está acima de todo nome, para que ao (no) nome de Jesus (dado a Ele em Sua encarnação) todo joelho se dobre, das coisas no céu, na terra e debaixo da terra" (versículos 9-11).

Ele foi "feito muito melhor do que os anjos" em primeiro lugar, pela posição concedida a Ele - Ele está sentado à direita da Majestade nas Alturas: os anjos estão "ao redor do trono" ( Apocalipse 5:11 ), o Cordeiro está no trono!

"Como ele obteve por herança um nome mais excelente do que eles" (versículo 4). “Nós, que vivemos no Ocidente, consideramos um nome de pouca importância: mas Deus sempre ensinou Seu povo a atribuir grande importância aos nomes. A primeira petição na oração do Senhor é: 'Santificado seja o Teu nome;' e todas as bênçãos e privilégios que Deus concedeu a Israel se resumem nisso, que Deus lhes revelou Seu nome.

O nome é a expressão exterior e o penhor e selo de tudo o que uma pessoa é real e substancialmente; e quando se diz que o Filho de Deus recebeu um nome mais elevado do que os anjos, significa que, não apenas em dignidade, mas em espécie, Ele está acima deles" (A. Saphir). "A designação descritiva dada a Cristo Jesus , quando contrastado com o dado aos anjos, o marca como pertencente a uma ordem superior de seres. Seu nome é espíritos criados; Seu nome é Filho unigênito de Deus" (Dr. J. Brown).

"Como ele obteve por herança um nome mais excelente do que eles" (versículo 4). Ao comentar a primeira parte deste versículo, nos esforçamos para mostrar que a referência é ao Pai recompensando o Mediador por Sua obra sacrificial, e a atenção foi direcionada para o paralelo fornecido em Filipenses 2:9-11 .

Essa passagem começa dizendo: "Pelo que também Deus o exaltou soberanamente", e isso encontra sua contrapartida aqui em "ser feito muito melhor do que os anjos". Segue-se então a declaração "e deu-lhe um nome que está acima de todo nome", sendo o paralelo encontrado em "um nome mais excelente do que eles", isto é, o mais elevado de todos os seres criados. Finalmente, Seu direito a este nome exaltado deve ser possuído por todo joelho que se dobra diante dele; assim também a última cláusula de Hebreus 1:4 afirma o direito de Cristo ao Seu nome mais excelente.

Não é mais que uma coincidência que a passagem correspondente a Hebreus 1:4 seja encontrada em uma das epístolas do apóstolo Paulo!

"Ele obteve por herança um nome mais excelente do que eles." Isso afirma o direito de Cristo ao Seu nome mais excelente. A tradução em inglês aqui parece um pouco enganosa. A palavra grega para "Ele obteve por herança" é uma única palavra. É um termo técnico relacionado ao título legal, posse segura. O direito de herança que Sara não desejaria que o filho da escrava tivesse é expresso por esta palavra: "não herdará" ( Gálatas 4:30 ) "Não obterá por herança" ou "não herdará".

“O direito de Cristo à Sua suprema dignidade é duplo: primeiro, por causa da união entre Sua humanidade e a Divindade essencial; Segundo, como recompensa por Seus sofrimentos mediadores e obediência incomparável a Seu Pai.

"Pois a qual dos anjos jamais disse: Tu és meu Filho?" (versículo 5). Tendo afirmado a superioridade de Cristo sobre os anjos, o Espírito Santo agora fornece prova disso, extraindo Sua evidência das Escrituras do Antigo Testamento. A primeira passagem apelada é encontrada no segundo Salmo, e a maneira pela qual é introduzida deve ser observada. É colocado em forma de pergunta. Isso foi para agitar as mentes daqueles que liam a Epístola.

É digno de nota que esta forma interrogativa de instrução é encontrada com bastante frequência nas epístolas paulinas, por exemplo, 1 Coríntios 9:4-10 ; Gálatas 3:1-5 - e muito mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento.

Esse método de ensino foi freqüentemente empregado pelo Senhor Jesus, como uma olhada nos Evangelhos mostrará. Observe também como a pergunta feita em nosso texto assume que os hebreus estavam familiarizados com todo o conteúdo das Escrituras. A forma interrogativa de apresentar esta citação era equivalente a dizer: Julgue por si mesmos se o que eu digo é verdade – onde nas Escrituras Sagradas há algum registro de Deus se dirigindo a um anjo como Seu “Filho”? Eles não poderiam julgar a menos que fossem bem versados ​​na Palavra.

"A qual dos anjos disse Ele alguma vez: Tu és Meu Filho"? A resposta é: Para nenhum deles. Em nenhum lugar nas Escrituras do Antigo Testamento há um único exemplo de Deus se dirigindo a um anjo como "Meu Filho". É verdade que em Jó 38:7 os anjos são denominados "filhos de Deus", mas isso simplesmente se refere à sua criação. Adão é chamado de "filho de Deus" ( Lucas 3:38 ) no mesmo sentido.

Assim, os santos regenerados são "filhos de Deus" em virtude da nova criação. Mas nenhum anjo individual jamais foi chamado pelo Pai como "Meu Filho". O Senhor Jesus era, tanto em Seu batismo quanto em Sua transfiguração. Aqui percebemos não apenas Sua preeminência, mas Sua singularidade.

"A qual dos anjos jamais disse: Tu és meu Filho, hoje te gerei" (versículo 5)? Esta última expressão tem causado grande dificuldade para alguns dos comentaristas e, no passado, tem sido o campo de batalha de ferozes lutas teológicas. A questão levantada era "a eterna Filiação de Cristo". Aqueles que afirmam entenderam que "hoje (ou "hoje") o grego é o mesmo que em Lucas 23:43 -ser atemporal, e "hoje eu te gerei" para se referir à geração eterna do Filho pelo Pai.

Grande parte da luta foi apenas uma luta "por causa das palavras", que não teve nenhum lucro. Embora a Escritura ensine claramente a Divindade e a Divindade absoluta do Filho ( Hebreus João 1:1Hebreus 1:8 , etc.) está em silêncio, cabe a nós também ficar em silêncio.João 1:1

Certamente este versículo não ensina a filiação eterna de Cristo, pois se permitirmos que o apóstolo defina seus próprios termos, lemos em Hebreus 4:7 “Ele marca um certo dia, dizendo em Davi: Hoje”, etc. Parece-nos que isso ilustra a previsão do Espírito ao impedir que "hoje" em Hebreus 1:5 seja entendido como um "dia" sem tempo e sem limites - eternidade.

Outra prova de que o Espírito não está tratando aqui da Deidade essencial ou da eterna filiação de Cristo é vista por um relance na passagem da qual essas palavras foram tiradas. Hebreus 1:5 contém muito mais do que a mera citação de uma frase destacada do Antigo Testamento. A referência é ao segundo Salmo, e se o leitor se virar e ler através dele, ele deve ver imediatamente a propriedade impressionante na referência do apóstolo a ele aqui.

Esta é a primeira passagem do Antigo Testamento citada em Hebreus e, como a primeira de todas as Escrituras, requer atenção especial por causa de sua importância primordial. Vindo logo após o que foi dito no versículo 4, a saber, que Aquele que, posicionalmente, foi feito inferior aos anjos, agora é exaltado acima deles, um apelo ao 2º Salmo era mais apropriado. Que tem duas divisões e trata da humilhação e exaltação do Messias! No versículo 3 é feito um conselho contra Ele; nos versículos 10-12, reis e juízes são convidados a prestar homenagem a Ele.

Agora é neste Salmo 2 que o Pai é ouvido dizendo ao Messias: "Tu és meu Filho, hoje te gerei" (versículo 7). Todo o contexto mostra que é o Pai se dirigindo ao Filho no tempo, não na eternidade; na terra, não no céu; em Seu caráter mediador, não em Seu Ser essencial. Tampouco há qualquer dificuldade no "hoje te gerei", tendo o Espírito Santo explicado sua força em Atos 13:33 .

Lá o apóstolo declarou aos judeus que Deus havia cumprido a promessa feita aos pais, a saber, que Ele havia "ressuscitado a Jesus", isto é, enviado o Messias a eles. Atos 13:33 não faz referência à ressurreição de Cristo, mas refere-se à Sua encarnação e manifestação a Israel-cf. Deuteronômio 18:18 , "Eu os suscitarei um Profeta"; também Atos 3:26 .

Não foi até Atos 13:34 ; Atos 13:35 que o apóstolo trouxe em Sua ressurreição "o ressuscitou dentre os mortos". Assim, em Atos 13 Salmos 2 é citado para provar que o Pai havia enviado o Salvador a Israel e Sua promessa de fazê-lo foi cumprida na encarnação divina.

Podemos acrescentar que a palavra "novamente" em Atos 13:33 não é encontrada no grego e é omitida na versão revisada! Se for necessária mais prova de que o "hoje te gerei" refere-se à encarnação de Cristo, Lucas 2:11 a fornece: "hoje vos nasceu na cidade de Davi o Salvador, que é Cristo, o Senhor" - tanto poderia ser dito sobre alguém, exceto o Filho unigênito de Deus? Assim, "este dia" está aqui, pela voz de um anjo expressamente referido ao dia do nascimento do Salvador.

"Hoje eu te gerei." Este, então, é outro versículo que ensina o nascimento virginal de Cristo! Sua humanidade foi "gerada" por Deus Pai. Embora o Filho do homem, Ele não foi gerado por um homem. Porque Sua própria humanidade foi gerada pelo Pai, foi dito a Sua mãe: "Aquele que há de nascer de ti será chamado Filho de Deus" ( Lucas 1:35 ).

"E ainda, eu serei para ele um pai, e ele será para mim um filho" (versículo 5). A abertura "e" conecta esta segunda citação com a primeira; o que se segue fixa clara e conclusivamente o escopo da primeira parte deste versículo. Aqui está uma prova indubitável de que o Espírito Santo está falando de Cristo não de acordo com Sua glória essencial, mas em Seu caráter mediador, como encarnado. Se a primeira parte do versículo 5 se referisse ao relacionamento eterno do Filho do Pai, como praticamente todos os comentaristas mais antigos (calvinistas) insistem, certamente não teria sentido acrescentar a citação que se segue: "Eu serei" não leva nos de volta ao passado atemporal! Tampouco houve ocasião para a primeira Pessoa da Trindade assegurar à Segunda que Ele seria "um Pai para Ele". Claramente,

"E ainda, eu serei para Ele um Pai e Ele será para Mim um Filho." Esta segunda citação é de 2 Samuel 7:12-17 , que faz parte de uma das grandes predições messiânicas do Antigo Testamento. Como toda profecia, teve um escopo menor e maior e recebe um cumprimento parcial e final. Sua primeira referência foi a Salomão, que, em muitos aspectos, era um tipo notável do Senhor Jesus.

Mas sua principal aplicação foi ao próprio Cristo. Que Salomão não exauriu seu cumprimento fica bastante claro pela própria linguagem do versículo 13, pois, como o Dr. Brown apontou, "refere-se a um filho a ser criado depois que Davi foi morar com seus pais, enquanto não apenas nasceu, mas foi coroado antes da morte de Davi; e a pessoa a ser levantada, seja ela quem for, deveria ser estabelecida 'na casa e reino de Deus', e seu trono deveria ser 'estabelecido para todo o sempre' - palavras certamente não aplicáveis , em toda a sua extensão, a Salomão.

"Sem dúvida, ninguém teria argumentado por uma referência exclusiva a Salomão se não fosse pelas palavras que se seguem em 2 Samuel 7:14 . Mas estudiosos hebreus competentes nos dizem que "se ele cometer iniquidade" pode ser traduzido com justiça como "todo aquele que cometer iniqüidade " e encontre seu paralelo em Salmos 89:30-33 .

"Eu serei para Ele um Pai, e Ele será para Mim um Filho." Esta foi a promessa de Deus a respeito do Messias, o Filho de Davi mil anos antes que Ele aparecesse na terra. "Eu serei para Ele um Pai." Eu O possuirei como Meu Filho, Eu O tratarei de acordo. Isso Ele fez. Na morte, Ele não permitiria que Ele visse a corrupção. Ele O ressuscitou dentre os mortos. Ele O exaltou à Sua própria destra. "E Ele será para mim um Filho": Ele agirá como tal. E ele fez. Ele sempre falou Dele como "Pai", Ele O obedeceu até a morte. Ele entregou Seu espírito em Suas mãos.

“E outra vez, ao introduzir no mundo o Primogênito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem” (versículo 6). Esta é uma citação de Salmos 97:7 , que em setembro diz: "Adore-o, todos os seus anjos." Que prova foi essa de que o Filho foi "feito muito melhor do que os anjos": até agora essas criaturas celestiais se aproximaram da glória do Filho encarnado, elas são ordenadas a adorá-Lo! Mas antes de nos estendermos sobre isso, vamos observar atentamente o caráter especial em que Cristo é visto aqui.

Muitos são Seus títulos, e nenhum deles deixa de ter seu significado distintivo. É como "primogênito" ou "primogênito" que os anjos são convidados a render-lhe homenagem. Como muitos estão longe de serem claros quanto ao valor e significado precisos desse nome, vamos examiná-lo mais de perto. A palavra grega "pro-tokokos" é encontrada nove vezes no Novo Testamento, oito delas referindo-se ao Senhor Jesus. É manifestamente um título de grande dignidade.

Este título do Novo Testamento de Cristo, como muitos outros, tem suas raízes no Antigo Testamento. Sua força pode ser claramente percebida em Gênesis 49:3 , onde Jacó diz de Rúben: "Tu és meu primogênito, minha força e o princípio de minha força, a excelência da dignidade e a excelência do poder." Assim, o pensamento primordial nela não é a primogenitura, mas a dignidade, a honra, o domínio.

Observe em Êxodo 4:22 , Deus chama Israel de Seu "primogênito" porque a eles pertencia a alta honra de ser Seu povo favorecido. Na grande predição messiânica de Salmos 89 , depois de prometer derrubar Seus inimigos e atormentar aqueles que O odeiam (versículo 23), e depois que o Servo perfeito diz: "Tu és Meu Pai, Meu Deus e a Rocha da Minha salvação" ( versículo 26), o Pai declara: "Eu o farei meu primogênito, mais elevado do que os reis da terra" (versículo 27).

Claramente, então, este título não tem qualquer referência à origem eterna de Seu Ser, ou seja, Sua "Filiação eterna", menos ainda insinua Sua criação no tempo como os russelitas e outros afirmam blasfemamente; mas refere-se à alta posição de honra e glória que foi conferida ao Filho do homem por causa de Sua obediência e sofrimento.

A primeira ocorrência deste termo no Novo Testamento está em Mateus 1:25 , "ela deu à luz seu filho primogênito", e a segunda é paralela Lucas 2:7 . Que Maria teve outros filhos está claro em Mateus 13:55 .

O Senhor Jesus não foi apenas o primeiro no tempo, mas o Chefe, não apenas entre, mas sobre eles. Em Romanos 8:29 lemos que Deus predestinou Seus eleitos para serem conformes à imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o Primogênito entre muitos irmãos, ou seja, seu Principal e mais excelente Governante. Em Colossenses 1:15 , Ele é designado o "Primogênito de toda criatura", o que certamente não significa que Ele mesmo foi o primeiro a ser criado, como muitos hoje ensinam perversamente, pois nunca as Escrituras falam Dele como "o Primogênito". de Deus", mas afirma que Ele é a Cabeça e Senhor de toda criatura.

Em Colossenses 1:18 , Ele é mencionado como "o Primogênito dentre os mortos", o que não significa que Ele foi o primeiro a ressuscitar, mas Aquele a quem os corpos de Seus santos serão conformados - veja Filipenses 3:21 .

Em Hebreus 11:28 , este termo é aplicado à flor e poder do Egito. Em Hebreus 12:23 , a Igreja na glória é denominada "a Igreja do Primogênito". Este título então é sinônimo do "herdeiro designado de todas as coisas". É, no entanto, para ser distinguido de "Unigênito" em João 1:18 ; João 3:16 .

Este último é um termo carinhoso, como mostra uma referência a Hebreus 11:17 - Isaque não era o único "gerado" de Abraão, pois Ismael também foi gerado por ele; mas Isaque era seu querido: então Cristo é o "Querido" de Deus - veja Salmos 22:20 ; Salmos 35:17 .

"De acordo com a lei, o 'primogênito' tinha autoridade sobre seus irmãos (cf. Romanos 8:29 , AWP), e a eles pertencia uma porção dobrada, bem como a honra de atuar como sacerdotes; o primogênito em Israel sendo santo; que isto é, consagrado ao Senhor. Rúben, perdendo seu direito de primogenitura por seu pecado, seus privilégios foram divididos, de modo que o domínio pertencente a ele foi transferido para Judá e a porção dobrada para José, que tinha duas tribos e duas porções em Canaã por Efraim e Manassés ( 1 Crônicas 5:1 ; 1 Crônicas 5:2 ); enquanto o sacerdócio e o direito de sacrifício foram transferidos para Levi.

A palavra 'primogênito' também significa o que supera qualquer coisa como do mesmo tipo, como 'o primogênito dos pobres'" ( Isaías 14:30 ); isto é, o mais miserável de todos; e 'primogênito da morte' ( Isaías 14:30); Jó 18:13 ), significando uma morte muito terrível, superando em dor e violência.

O termo 'primogênito' também é aplicado àqueles que eram mais amados, pois Efraim é chamado de 'o primogênito do Senhor' ( Jeremias 31:9 ), isto é, Seu 'filho querido'. Em todos esses aspectos, a aplicação de 'primogênito' pertence ao Senhor Jesus, tanto quanto à superioridade de Sua natureza, de Seu ofício e de Sua glória" (Robert Haldane).

"E novamente quando Ele trouxer o Primogênito ao mundo", etc. Os comentaristas estão divididos quanto ao significado e colocação da palavra "novamente", muitos argumentando que deveria ser traduzido: "Quando Ele introduzir novamente terra habitável o Primogênito." Não há muito a ser dito em favor dessa visão. Primeiro, o grego o justifica. Na segunda parte do versículo 5, os tradutores observaram a ordem do original - "e novamente serei para Ele", etc.

Mas aqui no versículo 6 eles se afastaram dele - "E outra vez, quando Ele trouxer" em vez de "quando Ele trouxer novamente". Em segundo lugar, não sabemos nada nas Escrituras que dê a entender que os anjos adoraram o menino Salvador. Lucas 2:13 ; Lucas 2:14 refere-se a eles adorando a Deus no céu, e não a Seu Filho encarnado na terra.

Mas Apocalipse 5:11-14 nos mostra todo o céu adorando o Cordeiro na véspera de Seu retorno à terra, quando Ele vier com poder e glória. As escrituras que mencionam os anjos em conexão com o segundo advento de Cristo são Mateus 13:41 ; Mateus 16:27 ; Mateus 24:31 ; Mateus 25:31 ; 2 Tessalonicenses 1:7 ; 2 Tessalonicenses 1:7 .

O versículo 6, que faz referência ao segundo advento de Cristo, recebe confirmação adicional na expressão "quando introduzir no mundo o Primogênito". Essa linguagem claramente se refere a Jeová colocando Israel na posse da terra de Canaã, sua herança prometida. "Tu os introduzirás, e os plantarás na montanha da Tua herança" ( Êxodo 15:17 ).

"Expulsar de diante de ti as nações maiores e mais poderosas do que tu, para te trazer, para te dar a sua terra por herança" ( Deuteronômio 4:38 ). Da mesma forma, quando Cristo retornar à terra, o Pai dirá a Ele: "Pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por tua possessão" ( Salmos 2:8 ).

Além do que acabou de ser dito sobre "quando Ele trouxer o primogênito" ao mundo, gostaríamos de chamar a atenção para o que não duvidamos, é um contraste latente aqui. É colocado contra Sua expulsão do mundo, em Seu primeiro advento. Os homens, por assim dizer, O expulsaram vergonhosamente do mundo. Mas Ele entrará novamente em majestade, no poder manifesto de Deus. Ele será "trazido para dentro" em pompa solene, e o mesmo mundo que antes testemunhou Sua repreensão, então contemplará Seu domínio divino.

Então Ele virá, "na glória de Seu Pai" ( Mateus 16:27 ), e então os anjos prestarão alegre homenagem Àquele cuja honra é o principal deleite do Pai. Então a palavra sairá dos lábios do Pai: "Que todos os anjos de Deus O adorem."

Nossas mentes se voltam naturalmente para o primeiro advento e o que está registrado em Lucas 2 . Mas lá os anjos louvaram o Enviador, não o Enviado: Deus nas alturas era o objeto de sua adoração, embora a causa motriz disso fosse o humilde Bebê. Mas quando Cristo voltar à terra, é o próprio Primogênito que será adorado por eles.

Foi a isso que Ele se referiu quando disse: "Quando Ele vier em Sua própria glória, e na de Seu Pai e dos santos anjos." A "glória dos anjos", ou seja, a glória que eles trarão para Ele, ou seja, sua adoração a Ele. Então serão vistos "os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem" ( João 1:51 ). Que nós, que fomos procurados e salvos por Ele, o "adoramos" agora no tempo de Sua rejeição.