Hebreus 1:7-9

Cristo Superior aos Anjos.

( Hebreus 1:7-9 )

Os versículos que agora estão diante de nós continuam a passagem iniciada em nosso último artigo. Como uma seção distinta da Epístola, esta segunda divisão começa em 1:4 e vai até o final do segundo capítulo. Seu tema é a imensurável superioridade de Cristo sobre os anjos. Mas, embora os limites desta seção estejam claramente definidos, ela está intimamente relacionada com a anterior. Os três primeiros versículos do capítulo um contêm um resumo do que é desenvolvido posteriormente na epístola e, na verdade, Hebreus 1:4-14 é uma apresentação das provas para as várias afirmações feitas nos versículos 2 e 3.

Primeiro, no versículo 2, aquele a quem a nação judaica havia desprezado e rejeitado é chamado de "Filho", e no versículo 5 nos é mostrado que Aquele contra quem os reis da terra se colocaram e os governantes deliberaram juntos, é tratado pelo próprio Jeová como "Tu és Meu Filho". Em segundo lugar, no versículo 2, diz-se que Aquele que foi crucificado por mãos perversas é "o Herdeiro de todas as coisas", e no versículo 6 é dada a prova disso: Deus afirmou que Ele é o "Primogênito" - os dois títulos sendo praticamente sinônimos em sua força.

Assim, será visto que o método seguido aqui pelo Espírito Santo foi mover o apóstolo a primeiro fazer sete afirmações sobre a exaltada dignidade e domínio de Cristo, e depois confirmá-las nas Escrituras. As provas são todas extraídas do Antigo Testamento. A partir disso, Ele passa a mostrar que o Messias deveria ser uma pessoa superior aos anjos. Salmos 2 deveria ter levado os judeus a esperar "o Filho" e Salmos 97:7 deveria ter ensinado a eles que o Messias prometido receberia a adoração de todas as hierarquias celestiais. Nos versículos 5 e 6, o Espírito estabeleceu a superioridade de Cristo tanto em nome quanto em dignidade; nos versículos que se seguem, Ele mostra a inferioridade dos anjos em natureza e posição.

"E dos anjos Ele diz: Quem faz dos seus anjos espíritos" (versículo 7). Esta é uma citação de Salmos 104 , cujos versículos iniciais atribuem louvor a Jeová como Criador e Governador do universo. Seu segundo e terceiro versos aparentemente se relacionam com os céus intermediários, e o quarto verso com seus habitantes; o versículo cinco em diante trata da terra e de sua história mais antiga. O fato de a terra ser mencionada logo após os anjos sugere que eles são vistos ali como ligados a assuntos mundanos, como os servos que Deus emprega para regular seus interesses.

O propósito do Espírito ao citar este versículo em Hebreus 1 é evidente: era apontar um contraste entre as naturezas dos anjos e do Filho: eles foram "feitos" - criados; Ele é incriado. Os anjos não foram apenas criados, mas foram criados pelo próprio Cristo "quem fez", que remonta à última cláusula do versículo 2, "Ele (o Filho) fez os mundos:" é a criação dos mundos que Salmos 104 fala de.

Além disso, eles são aqui denominados não apenas "os anjos", mas "Seus anjos!" Eles são apenas "espíritos", Ele é "Deus"; eles são "Seus ministros", Ele é a Cabeça deles ( Colossenses 2:10 ).

"Quem faz dos seus anjos espíritos." A palavra hebraica para "espíritos" em Salmos 104:4 e a palavra grega traduzida como "espíritos" em Hebreus 1:7 têm um significado primário e secundário, ou seja, espíritos e "ventos". Parece que pelas palavras que se seguem - "e Seus ministros uma chama de fogo" - que Deus não está apenas definindo a natureza dessas criaturas celestiais, mas também descrevendo suas qualidades e atividades.

Assim, tendemos a considerar as palavras diante de nós como tendo uma força dupla. Uma razão tríplice pode ser sugerida por que os anjos são comparados aos "ventos". Primeiro, seu poder de se tornarem invisíveis. O vento é uma das poucas coisas no mundo natural que não é vista pelos olhos do homem; assim os anjos são uma das poucas classes de criaturas de Deus que são capazes de ir além do alcance dos sentidos do homem.

Em segundo lugar, por causa de seu grande poder. Como o vento quando comissionado por Deus, assim os anjos são capazes de varrer tudo diante deles ( 2 Reis 19:35 ). Terceiro, por causa da rápida velocidade com que viajam. Se o leitor ponderar cuidadosamente Daniel 9:21 ; Daniel 9:23 , ele descobrirá que durante os breves momentos em que o profeta estava envolvido em oração, um anjo do mais alto céu o alcançou aqui na terra! Outras analogias serão sugeridas pela meditação orante.

"E seus ministros uma chama de fogo" (versículo 7). Aqui, como sempre nas Escrituras, "fogo" fala do julgamento divino, e a sentença como um todo nos informa que os anjos são os executores da ira de Deus. Várias passagens nos fornecem ilustrações solenes desse fato. Em Gênesis 19:13 , lemos que os dois anjos disseram a Ló a respeito de Sodoma: "Destruiremos este lugar, porque o clamor deles se tornou grande diante da face do Senhor; e o Senhor nos enviou para destruí-lo.

"Referindo-se aos julgamentos de Deus que caíram sobre o Egito, somos informados: "Ele lançou sobre eles o furor de Sua ira, ira e indignação, e angústia, enviando anjos maus" ( Salmos 78:49 ), pelos quais não entendemos os caídos. anjos, mas "anjos do mal", isto é, anjos do julgamento - compare a palavra "mal" em Isaías 45:7 , onde é contrastada não com "bom", mas com "paz".

" Novamente, em Mateus 13:41 ; Mateus 13:42 lemos: "O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles colherão do seu reino todas as coisas que ofendem e os que praticam a iniqüidade; e os lançará na fornalha de fogo; ali haverá choro e ranger de dentes.

" Esta passagem não lança luz sobre Apocalipse 20:15 ? - "E todo aquele que não foi achado escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo" - por quem, senão os anjos, os executores da ira de Deus!

"E Seus ministros uma chama de fogo." Sem dúvida, essas palavras se referem também ao brilho brilhante e à aparência aterrorizante dos anjos, quando manifestados em sua forma nativa aos olhos mortais. Várias escrituras confirmam isso. Observe como, quando Baalam viu o anjo do Senhor, ele "caiu de cara no chão" ( Números 22:31 ).

Observe como é dito do anjo que rolou a pedra do sepulcro do Salvador que "seu semblante era como um relâmpago" e que "de medo dele os guardas tremeram e ficaram como mortos" ( Mateus 28:3 ; Mateus 28:4 ). Isso explica o "não tema" com que os anjos se dirigiam com tanta frequência a diferentes pessoas diante das quais apareciam em uma missão de misericórdia: veja Mateus 28:5 ; Lucas 1:30 ; Lucas 2:10 .

Observe como, em prova, os anjos são "uma chama de fogo", somos informados de que quando o anjo do Senhor veio a Pedro, "uma luz brilhou na prisão" ( Atos 12:7 )! Sim, tão resplandecente é o brilho de um anjo quando manifestado aos homens, que o apóstolo João caiu aos pés de alguém para adorar ( Apocalipse 19:10 ) - evidentemente confundindo-o com o próprio Senhor, pois ele apareceu no monte da transfiguração.

"Mas ao Filho está dito: O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre" (versículo 8). Aqui o Espírito Santo cita ainda outro Salmo, o 45, para provar a superioridade do Messias de Israel sobre os anjos. Quão abençoado e marcante é o contraste apresentado! Aqui ouvimos o Pai se dirigir a Seu Filho encarnado, reconhecendo-O como "Deus". "Ao Filho Ele diz", para que outros possam ouvir e saber. "Teu trono, ó Deus.

"Quão nítida é a antítese! Quão imensurável é o abismo que separa a criatura do Criador! Os anjos são apenas "espíritos", o Filho é "Deus". "uma chama de fogo", os executores do julgamento, Aquele que os comanda e comissiona.

"Mas ao Filho diz: Teu trono, ó Deus." Isso nos fornece uma das provas mais enfáticas e inequívocas da divindade de Cristo encontradas nas Escrituras. É o próprio Pai testificando da Divindade dAquele que foi desprezado e rejeitado pelos homens. E quão apropriadamente esta citação de Salmos 45 é introduzida no ponto em que está em Hebreus 1 .

No versículo 6, somos informados de que todos os anjos de Deus receberam ordem de "adorar" o Mediador, agora nos é mostrado que eles estão certos em fazê-lo - Ele é "Deus!" Eles devem prestar honras divinas a Ele por causa de Sua própria natureza. Assim podemos admirar, mais uma vez, a perfeita ordem das Escrituras.

"Mas ao Filho, Ele diz: Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre." Dificuldades foram experimentadas por alguns em relação à identidade do "trono" aqui mencionado. Fica claro pelo que precede e também pelo que se segue no versículo 9 - "Teu Deus", que o Filho é aqui tratado em Seu caráter mediador. Mas também não está claro em 1 Coríntios 15:24-28 que haverá um tempo em que Seu reino mediador chegará ao fim? Certamente não.

O que quer que a passagem em 1 Coríntios 15 ensine ou não, certamente não contradiz outras porções da Palavra de Deus. Repetidas vezes as Escrituras afirmam a infinitude do reino mediador de Cristo: ver Isaías 9:7 ; Daniel 7:13 ; Daniel 7:14 ; Lucas 1:33 ; etc. Mesmo na nova terra lemos sobre "O trono de Deus e do Cordeiro" ( Apocalipse 22:1 )!

Se então não é o reino mediador que Cristo entregará ao Pai, o que é? Nós respondemos, Seu messiânico, Seu reino nesta terra. Em Lucas 19:12 , (o Evangelho que, distintamente, apresenta Sua humanidade perfeita), Cristo fala de Si mesmo como um "Nobre" indo para um país distante para "receber para Si um reino e voltar", após o que Ele acrescentou: "quando Ele voltou, tendo recebido o reino", etc.

(versículo 15). É a isso que Mateus 25:31 se refere: "Quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os santos anjos com ele, então se assentará no trono de sua glória." Como nos dias de Seu primeiro advento, a segunda Pessoa da Trindade (encarnada) foi mais desonrada do que o Pai ou o Espírito, assim, após Seu segundo advento Ele o fará.

por um tempo, seja mais honrado do que Eles. Em seguida, Ele deverá, ainda em Seu caráter como "Filho do homem" (ver João 5:27 ) "executar julgamento", isto é, sobre Seus inimigos. Então, tendo derrubado (pelo poder, não tendo reconciliado pela graça) todas as forças opostas, Ele "entregará o reino a Deus" ( 1 Coríntios 15:24 ) - observe que não é "tirado" Dele!

Que não é o reino mediador que Cristo entregará ao Pai fica claro em 1 Coríntios 15:28 , onde nos é expressamente dito "então também o próprio Filho se sujeitará a Ele". Como Deus, o Mediador, Ele será oficialmente subserviente ao Pai. Isso deveria ser evidente. Por toda a eternidade, a mediação de Cristo será necessária para preservar a comunhão entre o Criador e a criatura, o Infinito e o finito, portanto, cinco vezes mais (o número da graça) nas Sagradas Escrituras ocorrem as palavras: "Tu és Sacerdote para sempre depois da ordem de Melquisedeque”. Mas em Seu Ser essencial o Filho não estará em sujeição a Seu Pai, como fica claro em João 17:5 .

Assim, confiamos que ficou claro que, enquanto o reino messiânico do Filho será apenas temporal, Seu reino mediador será eterno. Seu reino nesta terra continuará apenas por um tempo limitado, mas Seu reino na nova terra durará para sempre. Bem-aventurado é observar que, mesmo como Mediador, Cristo é assim propriedade do Pai "Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre". Quão acima dos anjos que O coloca! o Salmo, e continuando a apresentar provas da proposição estabelecida em Hebreus 1:4 .

Não há dificuldade em perceber como a frase aqui citada contribui para seu argumento. O "cetro" é a insígnia da realeza e o emblema da autoridade. Uma ilustração disso é fornecida no livro de Ester. Quando Ahasuerns daria evidência de seu favor autoritário a Ester, ele estendeu seu cetro para ela (ver Ester 5:2 ; Ester 8:4 ).

Portanto, aqui o "cetro" é o emblema do poder real. "O Filho é o Rei; a mais alta dignidade pertencente aos anjos é que eles ocupam o primeiro lugar entre Seus súditos" (Dr. J. Brown). O Salvador sofredor é agora o Soberano supremo; os anjos poderosos são Seus servos.

"Um cetro de justiça é o cetro do Teu reino." Isso é muito abençoado. O cetro do reino de Cristo, então, não é meramente de poder, exercido arbitrariamente, mas um "justo". "A palavra grega unida pelo apóstolo ao cetro significa retidão, retidão, uniformidade; é oposta à maldade, aspereza, irregularidade. Assim também significa a palavra hebraica; é apropriadamente aplicada a um cetro, que costuma ser reto e reto, não torto, não inclinado para este ou aquele caminho; de modo que aquilo que é estabelecido por um cetro, ou seja, governo, é aqui implícito como correto e reto, justo e igual, não parcialmente inclinado para nenhum dos lados "(Dr. . Goiva).

Antigamente, o Deus Triúno declarou: "Aquele que governa os homens deve ser justo, governando no temor de Deus" ( 2 Samuel 23:3 ). Isso nunca foi perfeitamente exemplificado na terra, mas em breve será. Quando o Senhor Jesus retornar a Jerusalém e ali estabelecer Seu trono, Ele ordenará todos os assuntos de Seu reino com equidade imparcial, não favorecendo nem as classes nem as massas.

Como o antítipo de Melquisedeque, Ele será "Rei de justiça" e "Rei de paz" ( Hebreus 7:2 ). Estas são as duas qualidades que caracterizarão Seu reinado. “Do aumento do seu governo e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o estabelecer com juízo e com justiça desde agora e para sempre” ( Isaías 9:7 ).

Então se cumprirá aquele antigo oráculo. "Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, e um rei reinará e prosperará, e executará juízo e justiça na terra." ( Jeremias 23:5 ). As recompensas que Ele concederá, os julgamentos que Ele executará, serão administrados imparcialmente.

Mas não se esqueça que isso é igualmente verdadeiro para Seu governo mesmo agora, embora somente a fé o perceba; em todas as dispensações permanece que "a justiça e o julgamento são a habitação do Teu Trono" ( Salmos 89:14 ).

"Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade" (versículo 9). O pretérito dos verbos deve ser cuidadosamente observado. Ainda é o Pai se dirigindo a Seu Filho, possuindo nas alturas as perfeições morais que Ele manifestou aqui na terra. A referência é ao Senhor Jesus nos dias de Sua humilhação. As palavras diante de nós fornecem uma breve mas abençoada descrição de Seu caráter e conduta. Primeiro, Ele amava a justiça.

"Justiça" significa fazer o que é certo. O padrão infalível é a vontade revelada de Deus. Desse padrão o Filho encarnado nunca se desviou. Como um menino de doze anos, Ele disse: "Não sabeis que devo tratar dos negócios de Meu Pai?" ( Lucas 2:49 ) realize Seu prazer, responda aos Seus desejos. Ao responder à objeção de João contra batizá-lo, Ele respondeu: "Deixa por agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça" ( Mateus 3:15 ).

Quando tentado pelo Diabo a seguir um curso de obstinação, Ele respondeu: "Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" ( Mateus 4:4 ). Assim foi tudo: Ele "tornou-se obediente até a morte, e morte de cruz" ( Filipenses 2:8 ).

"Tu amaste a justiça." Isso é muito mais do que praticar a justiça. Essas palavras nos revelam a fonte de todas as ações de Cristo, até mesmo devoção e afeição ao Pai. "Deleito-me em fazer a tua vontade, ó Deus" ( Salmos 40:8 ), foi a confissão do Perfeito. "Oh, quanto amo a tua lei! é a minha meditação o dia todo" ( Salmos 119:97 ), revelou sua atitude para com os preceitos e mandamentos da Sagrada Escritura.

Aqui percebemos Sua singularidade. Quantas vezes nossa obediência é relutante! Quantas vezes a vontade de Deus cruza a nossa; e quando nossa resposta é obediente, frequentemente é triste e relutante. Muito diferente foi com o Senhor Jesus. Ele não apenas realizou a justiça, mas a "amou". Ele poderia dizer: "Tua lei está dentro do Meu coração!" ( Salmos 40:8 ) - a sede das afeições.

Quando se diz que uma criatura pecadora tem a lei de Deus em seu coração, é porque Ele a escreveu ali (ver Hebreus 8:10 ).

Por amar a justiça, Cristo "odiou a iniqüidade". As duas coisas são inseparáveis: uma não pode existir sem a outra ( Amós 5:15 ). Onde há amor verdadeiro por Deus, também há aversão ao pecado. Ilustrações do ódio do Salvador à iniqüidade são encontradas em Sua ação no final da Tentação e em Sua purificação do Templo.

Observe como, depois de enfrentar as vis solicitações do Diabo com o repetido "está escrito", Ele, com santa aversão, disse: "Vai-te, Satanás" ( Mateus 4:10 ). Veja-O, como o Vindicante da casa de Seu Pai, conduzindo diante Dele seus traficantes profanos e clamando: "Não façais da casa de Meu Pai uma casa de comércio" ( João 2:16 ).

O que deve ter significado para Aquele que assim amou a justiça e odiou a iniqüidade tabernáculo por trinta e três anos em um mundo como este! E o que deve ter significado para tal Ser "contado com os transgressores" e "feito pecado" por Seu povo!

"Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade." Isso ainda é verdade para Ele, pois Ele não muda. "Aquele que tem os meus mandamentos, esse é o que me ama; e aquele que me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele" ( João 14:21 ). Então Ele ainda "odeia": "Assim também tens os que sustentam a doutrina dos nicolaítas, coisa que eu odeio" ( Apocalipse 2:15 ).

Até que ponto essas duas coisas caracterizam você e eu, caro leitor? Na medida em que realmente caminhamos com Cristo: nem mais, nem menos. Quanto mais desfrutamos da comunhão com Ele, mais somos conformados à Sua imagem, mais devemos amar as coisas que Ele ama e odiar as coisas que Ele odeia.

"Portanto, Deus, teu Deus, te ungiu com óleo de alegria" (versículo 9). O Espírito ainda está citando o Salmo 45. Os inimigos da verdade de Deus descobririam aqui uma "contradição total". No versículo 8, Aquele com quem se fala é saudado como "Deus", no trono. Mas aqui no versículo 9 Ele é tratado como um inferior: "Teu Deus te ungiu". Como a mesma pessoa poderia ser suprema e subordinada? Se Ele mesmo tivesse um Deus, como poderia ser Deus ao mesmo tempo? Não é de admirar que as coisas divinas sejam "loucura para o homem natural!" No entanto, o enigma é facilmente explicado, a aparente contradição prontamente harmonizada.

O Mediador era, em Sua própria pessoa, Criador e criatura, Deus e homem. Uma vez que vemos que é como Mediador, como o Deus-homem, que Cristo é falado aqui, toda dificuldade desaparece. É isso que fornece a chave para toda a passagem. Muito em Hebreus 1 não pode ser entendido a menos que seja visto que o Espírito Santo está ali falando não das glórias essenciais de Cristo, mas de Suas dignidades e honras mediadoras.

"Portanto, Deus, Teu Deus, te ungiu." A respeito disso, o Dr. Gouge disse muito bem: “Cristo é Deus-homem, pode-se dizer que Deus é Seu Deus de três maneiras: 1. Como a natureza humana de Cristo foi criada por Deus e preservada por Ele como outras criaturas. 2. Como Cristo é mediador, ele é delegado e enviado por Deus ( João 3:34 ), e ele se sujeitou a Deus e se pôs a fazer a vontade de Deus, e as obras que Deus o designou para fazer ( João 4:34 ; João 9:4 ).

Nesses aspectos também Deus é seu Deus. 3. Como Cristo, Deus-homem, foi dado por Deus para ser a cabeça de um corpo místico, que é a igreja ( Efésios 1:22 ; Efésios 1:23 ); Deus, portanto, fez convênio com ele em favor daquele corpo ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ).

Assim, ele é chamado de mensageiro ( Malaquias 3:1 ) e mediador da aliança ( Hebreus 8:6 ). Agora, Deus é de maneira especial o Deus deles, com quem ele faz convênio; como ele disse a Abraão: 'Estabelecerei minha aliança entre mim e ti', etc.

, 'ser um Deus para ti' ( Gênesis 17:7 ). Assim como Deus fez uma aliança com Abraão e sua semente, assim também com Cristo e sua semente, que são todos os eleitos de Deus. Esta é a 'semente' mencionada em Isaías 53:10 . Assim, por relação especial entre Deus e Cristo, Deus é seu Deus em aliança com ele. Deus também é, de maneira especial, o Deus dos eleitos por meio de Cristo”.

"Portanto, Deus, Teu Deus, te ungiu." Enquanto aqui na terra, o Mediador reconheceu que Deus era o Seu Deus. Ele viveu por Sua Palavra, Ele estava sujeito à Sua vontade, Ele era inteiramente dependente Dele. "Porei minha confiança nele" foi Sua declaração ( Hebreus 2:13 ); sim, Ele não declarou: "Fui lançado sobre ti desde o ventre; tu és o meu Deus desde o ventre de minha mãe" ( Salmos 22:10 )! Muitas declarações semelhantes Suas são registradas nos Salmos.

Na cruz, Ele assumiu Sua sujeição, clamando: "Meu Deus, por que Me desamparaste?" Mesmo depois de Sua ressurreição, nós o ouvimos dizer: "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" ( João 20:17 ). Assim agora, embora sentado à direita da Majestade nas alturas, Ele está fazendo "intercessão". Então, quando Ele retornar a esta terra em glória, Ele "pedirá" a herança ( Salmos 2:8 ).

Como isso traz à tona a verdade de Sua humanidade, Homem real, embora verdadeiro Deus. Pessoa misteriosa, maravilhosa e abençoada; sustentando todas as coisas pela Palavra de Seu próprio poder, mas no lugar da intercessão; Ele mesmo o "Deus Poderoso" ( Isaías 9:6 ), ainda possuindo Deus como Seu Deus!

"Teu Deus te ungiu com óleo de alegria." Há uma referência clara aqui ao método antigo, instituído por Deus, pelo qual os reis de Israel foram estabelecidos em seus ofícios. Sua coroação foi indicada pelo derramamento de óleo sobre suas cabeças: ver 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 ; 1 Reis 1:39 ; 1 Reis 1:39 , etc.

Foi em alusão a isso que os reis foram denominados "ungidos" ( 2 Samuel 19:21 ) e "os ungidos do Senhor" ( Lamentações 4:20 ). "O apóstolo e o salmista estão falando do Messias como um príncipe, e seu sentimento é 'Deus, mesmo o teu Deus, te elevou a um reino muito mais repleto de prazer do que jamais conferido a qualquer outro governante.

Ele te deu um reino que, em extensão e duração, e multidão e magnitude de bênçãos excede em muito qualquer reino já concedido ao homem ou aos anjos como o céu está acima da terra'” (J. Brown).

Embora tenhamos certeza de que esta unção de Cristo com o "óleo da alegria" (seguindo a menção de Seu "cetro" e "reino" no versículo 8) é uma referência à Sua investidura nas alturas com honras reais - a "bênção do Senhor" que o Rei da glória recebeu no momento de Sua ascensão ( Salmos 24:5 , e observe cuidadosamente todo o Salmo) - mas não achamos que isso esgote seu escopo.

Além disso, acreditamos que também há uma referência a Ele ser honrado como nosso grande Sumo Sacerdote, pois está escrito: "Ele será um Sacerdote no Seu trono" ( Zacarias 6:13 ). Assim, também há uma alusão manifesta em nosso versículo ao que está registrado em Salmos 133 .

Aí nós lemos. "Eis que bom e quão agradável é que os irmãos vivam juntos em unidade! É como o unguento precioso sobre a cabeça, que descia sobre a barba, a barba de Arão: que descia até a orla de suas vestes - cf. Êxodo 30:25 ; Êxodo 30:30 .

Isso é muito precioso, embora sua beleza raramente seja percebida. Quão poucos veem nesses versículos de Salmos 133 algo mais do que uma palavra expressando a conveniência e a bem-aventurança dos santos na terra habitando juntos em concórdia. Mas isso é tudo o que o Salmo ensina? Nós não. Qual é então a analogia apontada entre o que é dito no versículo 1 e no versículo 2? Qual é o significado de "quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam juntos em união. É como um ungüento precioso sobre a cabeça", etc.?

Que semelhança há entre os irmãos que habitam juntos em unidade e a preciosa unção que desce da cabeça de Arão até a orla de suas vestes? Parece estranho que tantos tenham perdido esse ponto. Como sumo sacerdote de Israel, Arão prefigurou nosso grande Sumo Sacerdote. A unção de sua "cabeça" prefigurava a unção de nossa exaltada Cabeça. O escorrimento do fragrante unguento até a orla das vestes de Arão, prenunciava o glorioso fato de que aqueles que são membros do corpo de Cristo participam de Seu doce aroma diante de Deus.

A analogia traçada em Salmos 133 é óbvia: a convivência entre irmãos em unidade é "boa e agradável" não apenas pelo simples fato de preservar a paz entre eles, mas porque ilustra a união espiritual e mística existente entre Cristo e Seu povo. Nossa convivência em unidade é "boa e agradável" não apenas, nem principalmente, para nosso próprio bem-estar, mas porque dá uma manifestação externa, um exemplo concreto daquela unidade invisível e divina que existe entre a Cabeça e os membros da O corpo dele.

"Ungiu-te com o óleo da alegria." Como sempre no Antigo Testamento, o "óleo" era um emblema do Espírito, e a unção tanto de Arão quanto de Davi eram tipificações do revestimento de Cristo com o Espírito Santo. Mas a referência aqui não é (como alguns dos comentaristas supõem) à vinda do Espírito sobre Cristo no momento de Seu batismo. Isso deve ser aparente na estrutura do versículo 9.

As palavras "Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade" remetem à vida terrena do Senhor Jesus, como o pretérito dos verbos íntimos; o "portanto, Deus, sim, o Teu Deus, te ungiu", mostra que esta foi a recompensa por Sua obra perfeita, a honra do Humilhado. É um paralelo próximo com o que nos é dito em Atos 2:36 , "Deus fez aquele mesmo Jesus, a quem crucificastes, Senhor e Cristo;" e Atos 5:31 , "Ele Deus exaltou com Sua mão direita para ser um Príncipe e um Salvador."

"Ungiste-te com o óleo da alegria" refere-se, acreditamos, ao fato de o Espírito Santo ser oficialmente subordinado ao Mediador. Assim como o Filho encarnado estava sujeito ao Pai, o Espírito agora está sujeito a Cristo. Assim como o Salvador quando aqui glorificou não a Si mesmo, mas ao Pai, assim também o Espírito está aqui para glorificar a Cristo ( João 16:14 ).

Existem várias escrituras que ensinam claramente a atual subordinação oficial do Espírito a Cristo: "Mas, quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai" ( João 15:26 ). O que aconteceu no dia de Pentecostes manifestou o mesmo fato: como anunciou Seu precursor: "Na verdade, eu batizo com água, mas Ele (Cristo) vos batizará com o Espírito Santo" ( Marcos 1:8 ).

Em Apocalipse 3:1 , o Senhor Jesus é referido como "Aquele que tem os sete Espíritos de Deus", ou seja, o Espírito Santo na plenitude de Suas perfeições e na plenitude de Suas operações; "tem" para ministrar o Espírito ao Seu povo. É mais uma prova de que o Salvador sofredor foi exaltado ao lugar da soberania suprema.

"Acima de Teus companheiros." A opinião está dividida entre os comentaristas quanto a se a referência é a anjos ou a cristãos. Tanto a palavra hebraica em Salmos 45:7 quanto a palavra grega aqui significam "os que participam de uma e da mesma condição". Se tivermos em mente que o Espírito Santo está falando aqui de Cristo em Seu caráter mediador, é menos provável que sejamos tropeçados pelo pensamento de anjos sendo chamados de Seus “companheiros”.

“Eles são denominados Seus companheiros em relação àquele baixo grau ao qual o Filho de Deus, Criador de todas as coisas, se humilhou ao assumir uma natureza de criatura; de modo que, como Ele era uma criatura (Homem), os anjos são Seus companheiros” (Dr. Goiva). Também não devemos ignorar o fato de que o objetivo principal de toda esta passagem é evidenciar a superioridade do Mediador sobre os anjos.

Como já apontado, o pensamento central do versículo 9 é a investidura de Cristo com honras reais, seguindo logo após a menção de Seu “cetro” e “reino” no versículo 8. Os anjos também são governantes; grandes poderes são delegados a eles; muito da administração do governo de Deus está entregue em suas mãos. Mas o Homem Cristo Jesus foi exaltado muito acima deles também neste aspecto. Um paralelo próximo é encontrado em Colossenses 1:18 , onde é dito do Senhor Jesus, “para que em todas as coisas tenha a preeminência.

" É importante notar que, no contexto imediato, os anjos são mencionados em conexão com "tronos, domínios, principados e potestades" (versículo 16)! Mas Cristo recebeu um "cetro" e honras reais que O exaltam muito acima o Shopping.

Mas o que foi dito acima não esgota o escopo dessas palavras finais de Hebreus 1:9 . Como é frequentemente o caso nas Escrituras (evidenciando a plenitude inesgotável de suas palavras), há pelo menos uma dupla referência no termo "companheiros": primeiro aos anjos, depois aos cristãos - fornecendo assim um link com o versículo 14, onde o "herdeiros da salvação" estão mais diretamente em vista.

Que o termo "companheiros" se aplica também aos crentes fica claro em Hebreus 3:14 onde "metochos" é especificamente usado para eles: "Porque nos tornamos participantes (companheiros) de Cristo", se mantivermos firme o princípio de nossa confiança em o fim.

Embora a maravilhosa graça de Deus tenha unido Seu povo a Seu Filho amado de tal maneira que “o que se une ao Senhor é um só espírito” ( 1 Coríntios 6:17 ), ainda assim devemos ter cuidado em ter em mente que Ele é “o Primogênito ( chefe) entre muitos irmãos" ( Romanos 8:29 ).

Embora membros de Seu corpo, Ele é, no entanto, a Cabeça. Embora co-herdeiros com Ele, Ele é nosso Senhor! Assim também, embora os cristãos tenham sido "ungidos" com o Espírito ( 1 João 2:20 ; 1 João 2:27 ), nosso abençoado Redentor foi "ungido com óleo de alegria acima de Seus companheiros".

" O Espírito está agora sujeito à Sua administração; não à nossa. Cristo é aquele que é "glorificado", o Espírito é o Agente, nós os vasos por meio dos quais Ele opera. Assim, em todas as coisas, Cristo tem "a preeminência ."

É realmente impressionante ver quanto foi incluído no antigo oráculo a respeito do Messias que o Espírito aqui citou de Salmos 45 . Vamos tentar resumir o conteúdo dessa notável profecia. Primeiro, estabelece Sua Deidade, pois o próprio Pai O reconhece como "Deus". Em segundo lugar, mostra-nos a posição exaltada que Ele agora ocupa: Ele está no trono e lá para sempre.

Em terceiro lugar, faz menção de Sua realeza, o "cetro" real sendo empunhado por Ele. Quarto, fala da imparcialidade de Seu governo e da excelência de Seu governo: Seu cetro é "justo". Quinto, nos leva de volta aos dias de Sua carne e torna conhecidas as perfeições de Seu caráter e conduta aqui na terra: Ele “amou a justiça e odiou a iniqüidade”. Em sexto lugar, revela o lugar que Ele tomou quando Se tornou sem reputação, como Homem em sujeição a Deus: “Teu Deus.

" Sétimo, anuncia a recompensa que recebeu por tal condescendência e graça: "Portanto... Deus te ungiu." Oitavo, afirma que Ele tem a preeminência em todas as coisas, pois foi ungido com o óleo da alegria. “acima de Seus companheiros.” Que o Espírito de Deus nos estimule a pesquisar com mais oração e diligência o volume daquele Livro no qual está escrito sobre Ele.