1 Crônicas 16:1-43
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Esses três versículos pertencem ao final do capítulo anterior e seguem o paralelo de 2 Samuel 6:1. em sua 2 Samuel 6:17.
No meio da tenda que Davi havia montado para ela. Assim, 1 Crônicas 15:1 afirma claramente que Davi "montou uma tenda" para a arca e, evidentemente, está pronto para sua chegada. Por outro lado, não há menção de que qualquer uma dessas barracas tenha sido preparada em 1 Crônicas 13:1. ou em 2 Samuel 6:1, que fornece o relato da tentativa que falhou desastrosamente. As expressões que são usadas ali levariam à conclusão de que a intenção de Davi era levar a estrutura sagrada para seu próprio lar (2 Samuel 6:9, 2Sa 6:10; 1 Crônicas 13:12, 1 Crônicas 13:13), por um tempo, em todos os eventos. A אֹהֶל (tenda) do original designa, quando Pretendido, estritamente, uma cobertura de pano de cabelo, apoiada em postes ou pranchas (Êxodo 26:7, Êxodo 26:11; Êxodo 36:14, Êxodo 36:19). A primeira ocasião do uso da palavra é encontrada em Gênesis 4:20. O סֻכָּח (estande) foi feito de folhas e galhos entrelaçados (Levítico 23:34, Levítico 23:40; 42; Deuteronômio 16:13). O מִשְׁכָּן (tabernáculo) era a morada ou pavilhão, que possuía as dez cortinas internas, bem como a cobertura externa e a estrutura (Êxodo 25:9; Êxodo 26:1, Êxodo 26:12, etc .; Êxodo 39:32; Êxodo 40:2, Êxodo 40:29). A primeira ocorrência desta palavra está na primeira dessas referências citadas por último. Sacrifícios queimados e ofertas de paz. As palavras idênticas de 2 Samuel 6:17, 2 Samuel 6:18, em que a Versão autorizada traduz "ofertas queimadas e ofertas de paz". Esses foram os dois grandes sacrifícios - o primeiro falando sobre expiação (Le 2 Samuel 1:3, etc.), o último da reconciliação efetuado e o gozo da paz (Le 2 Samuel 3:1, etc.). Nem aqui nem no lugar paralelo é feita qualquer menção ao altar sobre o qual esses sacrifícios foram oferecidos.
Ele abençoou o povo em nome do Senhor; ou seja, com reverência no Nome do Senhor, e como vividamente consciente de estar em sua presença, ele pronuncia bênçãos ao povo e, por uma breve oração ejaculatória e um desejo santo, pede-lhes ainda mais aquelas bênçãos que Deus só pode dar. No tempo de Davi e Salomão (1 Reis 8:14), o rei percebeu muito mais de perto a idéia da relação paterna com o povo do que jamais havia sido desde o tempo dos patriarcas de os dias mais velhos.
Cada pequena cláusula deste versículo está repleta de interesse. O doador real, que agora negociava com cada um de Israel, era, afinal, apenas um canal; sim, e apenas um canal, através do qual a plenitude e a generosidade do doador real de todo presente bom e perfeito, de todo o bem, de todas as coisas necessárias à vida e à piedade, são fornecidas a todos os sujeitos de sua criatura. Mas é uma honra máxima, apenas como servo e instrumento, figurá-lo de qualquer maneira. A segunda pequena cláusula nos diz que as mulheres ocuparam um lugar reconhecido por ocasião desse alegre festival ou que a hospitalidade de tal ocasião não as esqueceu e a seus lares. E as três pequenas cláusulas a seguir requerem um exame mais detalhado. A palavra aqui traduzida como "pão" na expressão pão é כִּכַּר, pela qual nesse sentido podemos recorrer a Êxodo 29:23; Juízes 8:5; 1 Samuel 2:36; 1 Samuel 10:3; Provérbios 6:26; Jeremias 37:21. A palavra correspondente, no entanto, em paralelo é חַלַח (para a qual Êxodo 29:2, Êxodo 29:23; Le Êxodo 2:4; Êxodo 7:12, Êxodo 7:13; Êxodo 8:26; Êxodo 24:5; Números 6:15, Números 6:19; Números 15:20). O significado essencial da palavra anterior é um círculo, portanto, aplicado ao bolo por causa de sua forma, e da última palavra perfuração, portanto, aplicada ao bolo porque ele foi perfurado. Um bom pedaço de carne. Esta é a versão da versão autorizada do אֶשְׁפָּר, que ocorre apenas no local paralelo e aqui. A Vulgata traduz assatura bubulae carnis; a Septuaginta, Espanha. A derivação imaginada da palavra de פָּר (boi) e אֵשׁ (fogo), ou de שָׁפַד (queimar), parece ser o que levou a essas traduções, ajudada, talvez, pela aparente conveniência de adaptar a carne do sacrifício para o pão. Mas Gesenius, Rodiger, Keil e outros preferem a derivação שָׁפַר (para medir), e eles renderiam "uma medida" de vinho. E um jarro. Esta é a versão autorizada da versão original do אֲשִׁישָׁה, encontrada no local paralelo e também aqui, e também nos únicos outros lugares (dois em número e no plural) em que ocorre (Cântico dos Cânticos 2:5; Oséias 3:1). Mas não há dúvida, ou pouco, de que a tradução deveria ser "bolos secos e passados de passas ou uvas". É então derivado da raiz אָשַׁשׁ (pressionar). O substantivo tem forma masculina e feminina no plural. A Vulgata traduz similam frixam oleo, que significa "bolo assado de farinha e óleo"; e a Septuaginta, λάγανον ἀπὸ τηγάνου nos lugares paralelos. Mas aqui a Septuaginta lê readsρτον ἐ͂να ἀρτοκοπικὸν καὶ ἀμορίτην como toda a narrativa do pão, o bom pedaço de carne e o garrafão.
Esses versículos contêm uma declaração do arranjo que Davi fez de natureza mais permanente, mas até a data deste início, para o serviço de ação de graças pelos levitas.
Ministrar; isto é, oficiar, como deveríamos dizer, no serviço antes da arca. O versículo parece descrever qual deve ser a essência desse serviço. Era três vezes: registrar, agradecer e louvar ao Senhor Deus de Israel. A palavra aqui usada para "registro" é Hiph. de זָכַר (lembrar), e é comentado por Gesenius como um título estritamente apropriado ao personagem das duas Salmos 38. e 70; na cabeça da qual se destaca, como significado, "fazer os outros se lembrarem" (ver também passagens como Êxodo 20:24; 2Sa 8:16; 2 Samuel 18:18; 2 Samuel 20:24; Isaías 43:26; Isaías 63:7). As mentes das pessoas deviam se refrescar neste culto e em seu próprio salmo de louvor (então, note neste sentido 1 Crônicas 16:8, 1Cr 16: 9, 1 Crônicas 16:12, 1 Crônicas 16:21 etc.), sendo lembrados ou informados, tanto quanto o mais novo deles, de As ações maravilhosas e misericordiosas de Deus para seus antepassados de muitas, muitas gerações. Então eles deveriam agradecer de maneira inteligente e calorosa. E, finalmente, deveriam oferecer-se para abordar a forma mais pura de adoração que consiste em louvor em adoração. Pode-se imaginar com que entusiasmo eles teriam aceitado, com que fervor teriam acrescentado lábio e instrumento de música a ele - aquele verso que ainda precisava da revolução de quase outros três mil anos, para que pudesse fluir da devoção ou ' Addison.
"Quando todas as tuas misericórdias, ó meu Deus, minha alma em ascensão inspeciona, são transportadas com a visão que estou perdida, maravilhada, amor e louvor."
Obede-Edom. Nenhum cólon deve seguir esse nome. E a primeira vez que ocorreu o nome Jeiel neste versículo provavelmente deveria ter mostrado o Jaaziel de 1 Crônicas 15:18. O conteúdo deste versículo nos colocou, então, em posse de tudo isso que Asafe presidiu (1 Crônicas 6:39) neste serviço musical, e que seu instrumento era os pratos (1 Crônicas 15:19), com o qual o tempo era mantido; que Zacarias estava ao lado dele e, com outros oito, formou uma banda que tocava em saltérios (ou alaúdes) e harpas. Se pudermos nos guiar pelo versículo 20, 21 do capítulo anterior, três deles - viz. Mattithia, Jeiel, Obede-Edom - tocavam harpa, os outros seis no saltério, ou alaúde.
Jahaziel. Provavelmente o Eliezer, que em 1 Crônicas 15:24 é acoplado como sacerdote a Benaiah, deve ficar no lugar desse nome ou vice-versa.
A tradução deveria terminar. Naquele dia Davi primeiro se comprometeu com a mão de Asafe e seus irmãos para prestar louvores a Jeová; ou seja, após a seguinte maneira e palavras. A palavra primeiro marca o estabelecimento solene de culto público definido na metrópole.
Esses versículos, portanto, fornecem a forma de louvor que Davi desejava ser usado nisso, e provavelmente em agradecimento repetido em algumas ocasiões seguintes. David faz seleções de quatro salmos já conhecidos; pois não se pode supor que os versos que temos herói eram os originais e que depois foram complementados. Os primeiros quinze versos (8-22) são de Salmos 105:1. Os próximos onze versos (23-33) são de Salmos 96:1; mas uma pequena porção do primeiro e do último versículo é omitida. Nosso trigésimo quarto verso é idêntico ao mal do Salmo. 1; Salmos 118:1; Salmos 136:1; e forma a parte maior de Salmos 106:1. É, de fato, uma doxologia. E nossos versos trigésimo quinto e trigésimo sexto consistem em uma invocação curta e responsiva ("e digo vós"), seguida por outra doxologia. Estes são obtidos a partir de Salmos 106:47, Salmos 106:48. A seguir, "todo o povo" é instruído a encontrar a explosão final de louvor a Jeová e "Amém". Na primeira dessas seleções (Salmos 106:8), não há variação material da linguagem do próprio salmo. No entanto, o salmo original tem Abraão, onde nosso próprio décimo terceiro verso lê Israel. E o salmo original usa a terceira pessoa, onde nossos versos quinze e dezenove têm a segunda pessoa. Na segunda seleção, vale ressaltar que nossa Salmos 106:29, "Venha antes dele", provavelmente preserva a leitura ante-templo, enquanto Salmos 96:8 foi depois, para ajustar-se aos tempos do templo, alterado para "Entre em suas cortes". O arranjo de todas as cláusulas subsequentes não concorda exatamente com o arranjo delas encontrado no salmo, como por exemplo, na segunda metade do nosso versículo 30 e no verso 31, em comparação com as cláusulas de Salmos 96:10, Salmos 96:11 do salmo. Novamente, uma cláusula do décimo versículo do salmo, "Ele julgará o povo com retidão", não é encontrada em nenhuma posição alternativa aberta através da inversão de cláusulas, em nossos versículos 80, 81. O ritmo e o medidor do o salmo é, no entanto, igualmente inaceitável. O conjunto dos vinte e nove versículos deste Salmo de louvor (Sl 96: 8-36 inclusive) são divididos em partes de três versículos cada, exceto a parte versículos 23-27 inclusive, que consiste em cinco versículos. No que diz respeito ao assunto, pode-se observar que ele se divide em duas partes, na primeira das quais (Sl 96: 8-22) o povo é lembrado de sua história passada, anti a maravilhosa providência que governou sua carreira desde então. Abraão até a época em que se estabeleceram em Canaã, mas no segundo (versículos 23-36) seu pensamento é ampliado, suas simpatias imensamente ampliadas, de modo a incluir todo o mundo, e sua visão é transmitida à realidade importante do julgamento .
Esses versículos são uma invocação animada para agradecer e louvar.
O chamado ao agradecimento e ao louvor da adoração é intrometido nesses versículos, superados por uma advertência sincera à busca prática do Senhor e pela obediência atenta a ele.
Esses versículos ensaiam a aliança antiga e bem-aventurada que havia feito Israel diferir. Estes são chamados de meus ungidos ... meus profetas, em harmonia com o que lemos na esplêndida passagem, Êxodo 19:3. A substituição em nosso Êxodo 19:15, Êxodo 19:19 do pronome da segunda pessoa do plural, no lugar da terceira pessoa do salmo, ajuda a falar a realidade desta ocasião e sua correção dramática. O original literal de nossa Versão Autorizada em Êxodo 19:19, mas poucos, até alguns, são homens de número, ou seja, homens que poderiam ser facilmente numerados.
A grandeza e a abrangência incomum da adoração e homenagem aqui proclamadas, a serem oferecidas ao Onipotente Governante de todas as nações, devem ser bem ponderadas. Nossos olhos e ouvidos podem ter se familiarizado muito com isso, mas, quando levados um pouco de alívio e referidos à sua hora original do dia, podem ser classificados entre as evidências morais mais fortes de inspiração na palavra e no orador.
Este versículo é composto da segunda metade de cada um dos dois primeiros versículos do salmo (96.).
Esses versículos, do primeiro, quadragésimo sétimo e quadragésimo oitavo da Salmos 106:1, devem ter sugerido o triste conteúdo intermediário desse salmo, cuja nota-chave significativa é soado em nosso trigésimo quinto verso. A sugestão no meio da alegria ilimitada deste dia está afetando e deve ter sido destinada a lição salutar e aviso oportuno. Em meio à plenitude de louvor e alegria, as pessoas são levadas à oração - digamos - e a oração é uma humilde petição por salvação, união e proteção de todo inimigo. O tratamento de Deus ao seu povo ungido havia sido de sua parte uma proteção contínua e uma salvação prolongada. No entanto, muitas vezes eles não oraram por eles nem os reconheceram. Agora eles são levados novamente pela mão, por assim dizer, ao escabelo do trono.
Esses versículos dão a distribuição agora ordenada de sacerdotes e levitas, para ministrar e prestar serviço ao louvor diante da arca. E o primeiro deles pode ser considerado um passo importante na cristalização das instituições eclesiásticas do mundo. Asafe e seus irmãos do cântico são deixados ali diante da arca da aliança ... para ministrar diante da arca continuamente, como exigia o trabalho diário. Um ministério e coro local permanente são estabelecidos, com uma fixação de lugar em Sião e uma regularidade de tempo que até então era inatingível.
Obede-Edom com seus irmãos. É necessária explicação do pronome plural "deles". Ou Obed-Edom, outro nome é desejado, ou é feita referência tácita a "Asafe e seus irmãos", como se o nome Asafe não tivesse sido seguido em seu lugar pela cláusula "e seus irmãos". Keil chama a atenção para os "três pontos e dois" de 1 Crônicas 26:8, em conexão com os três pontos e oito deste lugar; e foi proposto compor esse número por alguns dos filhos de Hosah, do versículo seguinte e de 1 Crônicas 26:11. Nesse caso, o nome Hesah pode ser o nome que faltava antes "e seus irmãos". A conjectura, no entanto, não tem pista suficiente aqui para justificá-la, e o estado textual deste versículo deve ser debitado com a obscuridade. A ambiguidade que respeita o nome Obed-edom já foi aludida (1 Crônicas 13:14). Negligenciando essa ambiguidade, pode-se repetir que Obede-Edom, ... filho de Jedithun (como é o Keri desta passagem) era um levita merarita, enquanto Obede-Edom, filho de Jeduthun (1 Crônicas 15:25) era de Gath-rimmon, um gittita (2 Samuel 6:10; Josué 21:24), um kathita ( 1 Crônicas 6:66, 1 Crônicas 6:69) e um corhita (1 Crônicas 26:1).
Enquanto os mencionados acima deveriam oficiar diante da arca de Sião, os mencionados neste e nos versículos seguintes são os oficiais de Gibson. Agora é destacado que a arca e o tabernáculo estão em dois lugares separados. Os grandes sacrifícios e serviços comuns, "tudo o que está escrito na Lei do Senhor", são cuidadosamente observados no altar original (Êxodo 38:2) no tabernáculo. Outros sacrifícios especiais e evidentemente foram oferecidos na presença da arca. O tabernáculo erguido no deserto foi estacionado pela primeira vez em Shiloh (Josué 18:1; 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4). A ocasião de sua remoção para Nob (1 Samuel 21:1; 1 Samuel 22:19) não é narrada. A passagem atual nos diz primeiro onde estava desde o massacre dos sacerdotes, sob o comando de Saul, por Doeg, o edomita. Alguma declaração distinta, como 1 Crônicas 21:29 e 2 Crônicas 1:3, pode ter sido esperada aqui. O sacerdote Zadoque é dado (1 Crônicas 6:4) como na linha de Eleazar.
Oferecer holocaustos; ou seja, os sacrifícios habituais da manhã e da noite.
1 Crônicas 16:41, 1 Crônicas 16:42
Comparando esses versículos com 1 Crônicas 16:4 e 1 Crônicas 16:37, pode-se supor que devemos entender o que todos os que foram separados e que haviam sido expressos pelo nome (como, por exemplo, 1 Crônicas 15:4), alguns agora foram formalmente nomeados para servir diante da arca, e outros no tabernáculo de Gibeão. A confusão existente nesses versículos pela repetição da preposição e os nomes próprios Heman e Jeduthun, denuncia alguma corrupção do texto. A Septuaginta não os mostra no último verso. Os filhos de Jeduthun são encontrados em 1 Crônicas 25:3.
(Ver 2Sa 6:19, 2 Samuel 6:20.)
HOMILÉTICA
1 Crônicas 16:1 -Os serviços inaugurais na altura de Sião, típicos.
A maior parte do conteúdo deste capítulo deve ser vista como matéria emprestada - a apropriação de porções de canções sagradas ou salmos que já existiam, para esta ocasião individual. O tratamento homilético mais rigoroso, portanto, de nossa 1 Crônicas 16:7 pode ser mais bem encontrado nas porções dos salmos em questão, em seu próprio lugar. Mas existem alguns aspectos maiores oferecidos pelo assunto deste capítulo, que podem ser considerados adequadamente neste local. E podemos notar -
I. Primeiro de tudo, a força reunidora da religião. De fato, já reuniu forças para conquistar para si o lugar que ocupa neste grande dia de Davi. Para isso, cresceu desde o dia de Seth e Enos, quando lemos sobre isso: "Então começaram os homens a invocar o Nome do Senhor" (Gênesis 4:26) . E, embora seja verdade que não podemos criticamente fazer com que qualquer grande doutrina ou argumento dependa da exegese incerta daquela frase, mas sabemos que os fatos, tanto quanto os exigimos agora, não estavam distantes do que a frase diz. A religião da humanidade, então, onde existia, era o princípio puro, individual e essencial, dado pelo Céu e reinando nos corações de muito poucos - essa ainda e cada vez mais necessária sua essência. Porém, quando os homens podiam ser contados apenas pela pontuação, era manifestamente impossível para a religião exibir os "efeitos que ela produz na época de Davi. Não, é claro que, eras depois disso, era verdade dizer o A mesma coisa, e para acrescentar também que, quando, no que diz respeito aos números, tornou-se possível, ainda não se tornou realidade.Por todas essas idades, no entanto, com todas as marés recuadas e, apesar de algumas verificações extraordinárias, a religião nunca completamente perdido de vista.Uma vez, durante essas eras, mostrou um número não superior a oito, outra vez não inferior a sete mil e, na maioria das vezes, qual era o número, maior ou menor, só Deus sabia - só ele podia No entanto, através de bons e maus relatos, através de bons e maus momentos, adquiria força incomensurável e incomensurável, insistia em sua própria vitalidade; provava a coragem de suas convicções; seu tom não era de tipo incerto; sempre foi dos destemidos.Em patriarcal suc cessão de famílias, que lições pungentes a religião muitas vezes ensinou e se tornou conhecida por meio dela! Nos tempos egípcios, em meio à tentação e armadilha, que conhecimento e determinação estavam amadurecendo! No deserto, quão cuidadosamente pela forma, pelo sacrifício, pelo sinal, pelo julgamento, moldava a vida individual e nacional. Entre os perigos e as glórias do povo assentado na terra da promessa, entre as realizações de juízes, líderes e capitães, e as inúmeras discussões de pequenos reis, sua voz pronunciada pronunciava a palavra e isso era feito, ou, se a voz estava em silêncio, as pessoas estavam desfeitas. Todo esse tempo, mensurável apenas por milhares de anos, estava traindo sua existência, indicando sua natureza, apostando em uma grande reserva de força para dormir e qualquer coisa, além de parecer esgotar ou esgotar sua própria energia. Mas agora o princípio da religião parece ter entrado em plena vida. Seus muitos e extensos galhos são pendurados com frutas maduras e douradas. Agora é a luz e a vida, a alegria e a força, a reverência e o orgulho de uma nação inteira, do mais alto ao mais baixo. Todos os negócios, todos os prazeres, todos os outros pensamentos ou cuidados ficam parados para olhar, ou se juntam a uma cena festiva da própria festa. O próprio dia está em chamas, não com a luz e o calor comuns de um sol esplêndido sobre as alturas de Sião, mas com o serviço e a alegria da religião em cem mil corações - em "Jerusalém e toda a Judéia", mas culminando em Sião. E é tudo porque "Em Judá, Deus é conhecido, seu nome é grande em Israel. Em Salém também é seu tabernáculo, e sua morada em Sião". Vislumbre abençoado do que será para este mundo, quando "Deus renovar todos", e a alegria se tornar universal.
II A conquista de um lar conspícuo e fixo para a religião. Embora o mundo da humanidade tenha cerca de três mil anos, a religião ainda era apenas um viajante. Nunca havia abandonado homens. Seu espírito influenciou, guiou, governou seu espírito; consolara suas tristezas, aumentara suas alegrias dez mil vezes separadas; mas ainda não tinha uma morada de honra, um trono digno, um lar fixo. A isto chegou agora, e a isso foi trazido pelo entusiasmo voluntário do rei e profeta, sacerdote e povo. Não há dúvida de que sua habitação local a expõe a algum perigo, a algum mal-entendido. O longo processo de eras está se desfazendo, ainda está desfazendo o perigo, corrigindo o mal-entendido. A cidade então enfaticamente situada em uma colina nunca foi escondida. Dez mil outras, suas cópias espirituais, tomaram seu nome e ajudaram a provar praticamente que a glória de Sião naquele dia não prenunciava a exclusividade de um lugar individual, mas apenas o fundamento seguro e a firmeza do próprio Deus. Igreja, e seu destaque exaltado, comandando. As lições típicas, portanto, do dia em que Davi fixou os símbolos, os serviços e os servos de uma religião verdadeira e revelada em Sião, não têm o efeito de que a própria religião seja algo menos que um princípio puro, silencioso, mas poderoso. o coração, mas antes que seja o princípio declarado, conspícuo e permanente da vida e da vida de todos. A distribuição da religião é enfaticamente não parcial. As influências dele enfaticamente não devem ser inteligíveis apenas para uns poucos iniciados. A força disso é enfaticamente não se gastar invisivelmente e se esgotar de acordo com a inconstância ou fragilidade individual. É declarar seu caráter, sua qualidade, sua própria natureza diante de todo o mundo e sob as chamas da própria publicidade - um testemunho a favor ou contra todo homem, aos olhos ou ouvidos de quem foi proclamado. E, apesar de uma ou duas aparências temporárias e superficiais ao contrário, essas eram as verdades que aquele dia estava propondo ensinar. Por um tempo, talvez, tenha sido "a altura de Sião sozinha"; alguns pensavam que deveria ser sempre "a altura de Sião sozinha"; mas a história fiel e a necessidade imperiosa provaram o contrário, e provaram que isso nunca foi feito,
"Agora não apenas no auge de Sião, o adorador favorito pode habitar. * * * * * *" Para você, finalmente, em todos os climas, os templos se elevam e os louvores são cantados. "
III OS ELEMENTOS DA ALEGRIA RELIGIOSA DO MAIOR FESTIVAL DE UMA NAÇÃO. Estes certamente não são contados obscuramente aqui. Eles consistem em agradecimento por tudo o que é e louvor em adoração a ele, de quem tudo é bom. A mente e a memória foram despertadas e, de sua profundidade e amplitude, vêm os depoimentos de sua compaixão sem limites, libertação poderosa, misericórdia terna, bom presente e graça. O coração conhece o significado e, embora muitas vezes insensível, agora possui a alegria. Feliz é aquele professor de religião que, com a ajuda divina e o Espírito divino, pode fazer com que a mente e a memória façam isso, alguns de seus trabalhos mais altos e frutíferos. Ele será um professor útil, pregador, pastor, guia de almas. É muito provável que os anjos possam saltar de uma vez para o mais alto alcance da adoração e forçar diretamente. Mas somos autorizados a subir para lá através do apelo à nossa natureza de gratidão. O serviço religioso e a linguagem deste dia são a reiteração do apelo para agradecer, enquanto o motivo para isso é simples e impressionante. Isso mistura uma veia de pathos, de confissão, de oração dependente; e então a aclamação e o louvor, não da ação de graças, mas da adoração, preenchem todos os corações e línguas. Tal é o culto a quem já fomos, quando chegamos acima. Tais são os cânticos do céu e seu templo. Tal é a alegria de todos e de todos, que ali contam com a plenitude da gratidão, os perigos do passado, o pecado perdoado, a culpa purificada, a salvação dada livremente, até que a alma extasiada se perca em adoração e "glórias no louvor" de Jeová.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 16:2 - Sacrifício e bênção.
A maneira pela qual Davi celebrou a recepção da arca em sua tenda designada no auge de sua cidade era completamente característica. Ele agiu como rei e como uma espécie de mediador real entre o Deus do céu e o povo escolhido Israel.
I. ABENÇOOU O SENHOR EM NOME DO POVO. Pois esse era certamente o significado dos sacrifícios, ofertas queimadas e ofertas de paz. Ao oferecê-los, o rei estava reconhecendo publicamente a autoridade do Senhor supremo, adorando-o e louvando-o publicamente como o Deus da nação e buscando publicamente seu favor e semblante. Não que Davi oferecesse esses sacrifícios com suas próprias mãos. O que ele fez por meio dos sacerdotes, a quem ele dirigiu, ele é representado como fazendo a si mesmo. Foi um dia alto, uma festa solene e alegre; e estava se tornando que o Senhor deveria ser reconhecido, buscado e louvado.
II Ele abençoou o povo em nome do Senhor. Provavelmente, ele pronunciou uma bênção solene, invocando a consideração graciosa do Deus de Israel sobre a nação escolhida. Com a arca da aliança em seu poder, no meio de sua metrópole, o povo pode ser encorajado a se alegrar na presença e favor daquele que é sempre a Fonte de todo bem. É uma prova da política de Davi que ele aproveitou a oportunidade para banquetear as multidões reunidas. Isso sem dúvida criaria uma impressão favorável em todas as mentes. Seus privilégios espirituais e a felicidade de ter um rei tão atencioso e liberal como Davi reinaria sobre eles seriam associados em suas mentes. Uniriam sua religião e sua lealdade e acalentariam recordações felizes das solenidades do dia.
1 Crônicas 16:4 - Serviço ministerial.
Embora os levitas tenham sido separados para o serviço da casa do Senhor, mesmo desde os dias de Moisés, é certo que os serviços levíticos foram mais completamente organizados por Davi, e que desde seu tempo havia mais sistema e mais eficiência em suas ministrações. Há uma diferença tão acentuada entre a Igreja Judaica e a Igreja Cristã, que só podemos aplicar os princípios gerais da primeira à segunda. No entanto, o texto pode sugerir para nós que -
I. A ADORAÇÃO PÚBLICA TEM AUTORIDADE ESCRITURAL. A adoração, para ser aceitável, deve ser do coração. Mas da abundância do coração a boca falará. É natural e apropriado que os sentimentos e desejos da alma encontrem uma expressão vocal; e também é natural e apropriado que aqueles que têm o mesmo tributo a oferecer se juntem e ofereçam em comum. O Livro dos Atos no Novo Testamento sanciona tal adoração igualmente com esses Livros de Crônicas no Antigo.
II A ADORAÇÃO PÚBLICA DEVE CONSISTIR EM GRANDE VALOR DE GRAÇAS E LOUVOR. Segundo o texto, os levitas registravam e celebravam as obras gloriosas do Altíssimo, adoravam seus atributos, agradeciam por sua misericórdia, generosidade e benevolência. Não queremos menos oração em nossas congregações, mas queremos mais louvor. "Sua misericórdia dura para sempre;" e enquanto sua misericórdia persiste, seus louvores não devem cessar.
III A ADORAÇÃO PÚBLICA DEVE SER LED POR MINISTROS NOMEADOS. O senso comum pode nos ensinar muito. Para que o elogio seja cantado, alguns líderes musicais devem conduzi-lo. Se as Escrituras devem ser lidas, alguma voz humana deve lê-las. Se a oração deve ser oferecida, alguém deve derramar a linguagem da petição, na qual outros podem participar, silenciosa ou audivelmente. Se o evangelho deve ser ouvido pelos homens, "como eles devem ouvir sem um pregador?" Os precedentes das escrituras não faltam para o serviço ministerial.
IV Embora o culto público deva ser conduzido adequadamente, NÃO DEVE SER DELEGADO NENHUM FUNCIONÁRIO OU FUNCIONÁRIO, cujos serviços podem ser substituídos por esse povo. Levitas sob a antiga dispensação, pastores e professores sob a nova, podem ajudar as devoções do povo, mas sua oferta não pode ser aceita no lugar do que Deus exige - uma canção, uma oração, de todo coração. "Louvado seja o Senhor, todo o povo!" A Igreja Cristã não admite sacerdócio exclusivo; todos os cristãos são sacerdotes para Deus Pai, na medida em que todos lhe oferecem sacrifícios de obediência voluntária e louvor agradecido.
CONCLUSÃO.
1. Uma repreensão aos ingratos e não-devotos, que, embora diariamente recebam as misericórdias de Deus, não reconhecem o Doador.
2. Repreensão aos formais e cerimoniais, que se desculpam de oferecer sacrifícios de louvor, alegando que esse "dever religioso" é cumprido pelos funcionários designados.
3. Um lembrete e convocação, aos quais todos os cristãos sinceros farão bem em prestar atenção. Algum ministério e serviço espiritual podem ser cumpridos por todo cristão; e é uma grande honra poder liderar os louvores e as súplicas do povo do Senhor.
1 Crônicas 16:7 -Um salmo.
Quando o rei organizou um coro de músicos, forneceu-lhes seus instrumentos, atribuiu-lhes seus deveres e manutenção, restava a ele decidir o que eles deveriam cantar. Ele próprio era "o doce salmista de Israel". É difícil imaginar o que a salmodia deveria ter sido antes da época de Davi. É uma grande vocação - a de colocar palavras de louvor nos lábios dos adoradores. E foi uma explosão gloriosa de cânticos sagrados que ecoou das alturas de Jerusalém quando as sublimes odes de Davi foram lançadas ao céu pela primeira vez nas asas do vento. Que revelação de Deus, que inspiração para o homem, que nova vida para o mundo, quando os salmos foram formados pelo coração brilhante e pela gloriosa eloquência de Davi! Os salmos levíticos posteriores são talvez mais reflexivos e elaborados, mas os compostos pelo soberano lírico de Israel têm ao mesmo tempo a piedade mais simples, o sentimento mais profundo e a eloquência mais vigorosa. A ocasião da composição, ou, de qualquer forma, a primeira apresentação pública dos odes de Davi, foi digna de tais esforços. Quando a arca encontrou um lugar de descanso na cidade de Davi, quando Jerusalém foi consagrada pelo reconhecimento público e real da Lei Divina, quando os levitas se dirigiram solenemente a Jeová em nome de Israel - então esse magnífico salmo era cantado, agora em recitativo melodioso, e novamente em coro retumbante, para acompanhamento de pratos, trombetas e harpas. Foi uma inauguração adequada de uma série de sublimes solenidades. Quando examinamos a estrutura do salmo, ficamos surpresos e admirados com a adequação, a beleza e a abrangência da composição. O salmo, como está registrado neste lugar, concorda com o que encontramos nos cento e quinto, noventa e seis, cento e sétimo e cento e sexto salmos. Tomada como a encontramos aqui, ela contém -
I. Uma admoestação e convocação para louvar ao Senhor. Isso é dirigido à natureza (1 Crônicas 16:30), à humanidade em geral (veres 28), especialmente a Israel (1 Crônicas 16:13).
II Um registro da bondade de Deus. E isso tanto para os patriarcas (1 Crônicas 16:15), quanto para Israel como nação, a quem essa bondade havia sido exibida no período mais crítico de sua história (1 Crônicas 16:19).
III ELOGIO DOS ATRIBUTOS E PERSONAGENS DE DEUS. (1Cr 16: 24-29, 1 Crônicas 16:34.) Nunca foram tão devotamente e ao mesmo tempo tão poeticamente celebrados como agora e aqui.
IV ORAÇÃO PELA SALVAÇÃO. Esta petição (1 Crônicas 16:35) flui mais naturalmente do que precede. No registro dos atos divinos, na recontagem dos atributos divinos, havia sido estabelecido um fundamento para esse pedido devoto e urgente.
V. Bênção e Amém. Um fechamento glorioso (1 Crônicas 16:36) para um salmo glorioso. "Todas as pessoas" aqui concordaram com, adotadas como próprias, a adoração dos levitas. O coração do salmista revalido deve ter batido alto com alegria sagrada quando seus planos foram bem-sucedidos, quando seus ministros renderam suas composições de maneira digna de sua substância e quando a alma de uma nação foi elevada à comunhão com Deus.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 16:1 - Horas de elação.
O caminho da vida humana está, em grande parte, ao longo do nível de experiências simples e comuns, em meio a cenas e circunstâncias que incomodam ou deprimem, mas não pesam muito, ou que agradam ou alegram, mas não excitam prazeres tumultuosos. Às vezes, porém, esse caminho leva a vales profundos de profunda tristeza; às vezes leva às altas colinas de alegria emocionante. Seja nas profundezas ou no cume, estamos em perigo peculiar. Respiramos um ar incomum e corremos o risco de perder o controle de todas as nossas faculdades espirituais. Às vezes, os homens são dominados por uma grande tristeza ou por um deleite supremo, ou perdem completamente o equilíbrio mental ou cometem ações das quais nunca deixam de se arrepender. É uma grande coisa dar vazão aos nossos sentimentos mais intensos, um canal certo através do qual eles podem fluir com segurança, ou melhor, uma esfera na qual eles podem gastar sua força, para nossa própria vantagem positiva e para o lucro dos outros. Nosso texto sugere tal esfera para nossas energias nas horas de euforia. Somos lembrados -
I. QUE PODEMOS IR A DEUS NA AUTO-APRESENTAÇÃO. No meio de sua alegria "eles ofereceram sacrifícios queimados diante de Deus" (1 Crônicas 16:1). O holocausto era o tipo de auto-dedicação a Deus. Como o ofertante levou sua vítima a ser totalmente apresentada a Jeová, somos convidados a oferecer todo o nosso ser ao Deus vivo. Nossas mais intensas alegrias atendem às nossas maiores misericórdias, e estas podem muito bem nos levar a renovar nossos votos ao nosso Redentor, apresentando-se livre e alegremente, mais uma vez, àquele de quem somos.
II QUE PODEMOS IR A DEUS EM AGRADECIMENTO. Também "ofereceram ofertas pacíficas": são sugestivas do ato de louvor pelo qual prestamos graças a Deus por toda a sua bondade para conosco. Não pode haver um tempo tão adequado para isso como a hora da euforia, quando Bênçãos incomuns foram conferidas por ele. Somos obrigados a reconhecê-lo como a fonte e fonte de toda a nossa alegria.
III QUE PODEMOS IR A DEUS NA INVOCAÇÃO NÃO INDIVIDUAL. "Quando Davi terminou ... ele abençoou o povo em Nome do Senhor" (1 Crônicas 16:2), ou seja, ele invocou a bênção divina sobre eles. Ele sem dúvida usou palavras como estas: "O Senhor te abençoe e guarde: o Senhor fará sua face brilhar sobre você", etc. (Números 6:24). Não temos poder para transmitir bênção por vontade própria, mas podemos expressar nosso sincero desejo de que os homens sejam abençoados; e podemos fazer uma coisa mais e melhor do que isso - podemos invocar solenemente e sinceramente a bênção de Deus para repousar sobre aqueles a quem amamos e com quem desejamos compartilhar nossa própria prosperidade e alegria.
IV NÓS PODEMOS SAIR PARA NOSSOS VIZINHOS EM GENERALIDADE. O bom sentimento de David assumiu a forma de hospitalidade (1 Crônicas 16:3). Ele deu a todos os presentes, pão, carne e vinho, com os quais encontravam alimento e prazer. Quando Deus, em sua providência, nos envia prosperidade, devemos distribuir livremente aos nossos companheiros mais pobres. Podemos distribuir, como Davi, o que forneça a mesa. Podemos deixar nossa generosidade assumir outras formas, possivelmente melhores, que essa; podemos gastar nossa força em garantir educação para os ignorantes, posição para os desempregados, privilégio para os espiritualmente destituídos, oportunidade para os aspirantes. Se assim, em dedicação, em agradecimento, em invocação, em generosidade, escaparmos de nós mesmos e partirmos para Deus e para o homem, passaremos incansavelmente pela hora perigosa da euforia, e não apenas seremos prejudicados por ela, mas também abençoados por ela. it.—C.
1 Crônicas 16:4, 1 Crônicas 16:36 .- Serviço divino regular.
Esses versículos podem sugerir-nos verdades salutares que respeitam a constante adoração a Deus como distintas dos atos de devoção excepcional.
I. QUE A DEVOÇÃO NÃO DEVE PERMITIR EVAPORAR EM EXCELÊNCIA TEMPORÁRIA, David foi sábio em não enviar as pessoas para casa (1 Crônicas 16:43) até que ele tivesse projetado um plano ou acordo em virtude dos quais o espírito agradecido do povo deve se expressar em exercícios comuns e regulares (1 Crônicas 16:4). O tempo de reavivamento, de excitação religiosa excepcional, de êxtase espiritual, pode ser muito agradável e promissor, mas terminará em nada ou em mal positivo, se aqueles que o motivam e o lideram não planejam medidas pelas quais encontrarão a devida expressão. em instituições permanentes.
II QUE COISAS SAGRADAS DEVEM SER CONFIADAS À CARGA DE PESSOAS CAPAZES E RESPONSÁVEIS. Por mais admirável que seja a instituição, ela não se cuidará. As coisas boas logo desaparecerão e morrerão se não forem encarregadas de viver almas sinceras. David procurou e encontrou os melhores homens para se dedicarem ao louvor (1 Crônicas 16:5, 1 Crônicas 16:6). Em todas as partes do serviço divino, o sucesso só pode ser alcançado e mantido por homens competentes e responsáveis, tendo o assunto em mãos. Se confiamos na excelência intrínseca do exercício e permitimos a entrada de negligência ou favoritismo, podemos esperar rapidez ou, de qualquer forma, certo declínio e extinção definitiva. No serviço de Deus, cada posto deve ser designado àquele homem a quem ele mais se ajustou e que sentirá que ele é pessoalmente responsável pela maneira como é mantido.
III QUE POSTS INFERIORES NÃO SÃO SEM UMA IMPORTÂNCIA REAL NO SERVIÇO DE DEUS. Muita menção é feita aqui (como em outros lugares) de porteiros (1 Crônicas 16:38; veja Salmos 84:10). Os porteiros de nossos santuários são homens de posição humilde; no entanto, eles podem contribuir muito com cuidado consciencioso e cortesia cristã para o conforto, paz de espírito e devoção do espírito dos adoradores; e assim à causa de Deus. Qualquer posição a serviço do Supremo, de um redentor gracioso e todo-poderoso, é uma ação que fazemos bem em "engrandecer" em nossa estima, para que possamos cumprir fielmente nosso dever, tanto para o Senhor quanto para os homens.
IV QUE A ORAÇÃO E O LOUVOR DEVEM SER INCLUÍDOS NO SERVIÇO DIVINO. Embora houvesse serviço diário em Jerusalém para o futuro, também deveria haver sacrifício diário em Gibeão (1 Crônicas 16:39, 1 Crônicas 16:40). O mestre do coral não podia fazer o trabalho do padre; deve haver sacrifício e louvor. Devemos multiplicar nosso serviço de canto e dificilmente podemos ir muito longe na salmodia sagrada; todavia, nunca devemos deixar de lado a oração de confissão, o pedido de misericórdia divina, nossa necessidade de buscar novamente o amor perdoador de Deus.
V. QUE UM HOMEM PODE LIDERAR, MAS TODOS DEVEM PARTICIPAR DO SERVIÇO DE DEUS. Somente Davi preparou e entregou o salmo. Somente Asaph o recebeu nas mãos do rei e fez os arranjos musicais (1 Crônicas 16:5); mas "todas as pessoas disseram Amém e louvaram ao Senhor (1 Crônicas 16:36). Às vezes é bom que um homem fale pelos outros, seguindo e participando do pensamento, dizendo: "Amém" no final, em sinal e expressão de seu sincero consentimento. Também é bom - talvez melhor - que "todas as pessoas" pronunciam juntas as palavras de oração e louvor. A maioria dos homens pode seguir melhor o sentido quando pronuncia o som das palavras sagradas.Esta é uma questão de aptidões e preferências individuais e congregacionais; a questão importante é que, qualquer que seja o método adotado, o serviço de Deus será aquele em que todos os corações se unam em súplica, adoração e ação de graças , em consagração.
1 Crônicas 16:8 -Os constituintes da piedade.
Nos nossos salmos e nas nossas orações, frequentemente indicamos os elementos reais da religião de maneira tão completa e talvez tão clara quanto em nossas exortações. Neste salmo de Davi, temos os princípios essenciais da piedade.
I. Mindfulness do poder e bondade de Deus. (1 Crônicas 16:8, 1Cr 16: 9, 1 Crônicas 16:12.) Não podemos sentir em relação a ele como deveríamos, exceto se considerarmos "seus feitos entre o povo", exceto que "falamos de todas as suas obras maravilhosas", exceto que "lembramos de suas obras maravilhosas". Lembrando isso, seremos afetados poderosa e corretamente pela realização de seu poder e bondade divinos. Naturalmente, nos debruçaremos sobre suas obras na natureza, seu poder, como demonstrado na criação e sustentação de nosso próprio espírito e nossa própria vida humana, sua obra nas ordenações providenciais do mundo.
II UM SENTIDO DE SUA RELAÇÃO DIVINA INTIMA COM OS EUA E COM O MUNDO INTEIRO. (1 Crônicas 16:13, 1 Crônicas 16:14.) Como os filhos de Israel sentiram que foram escolhidos por Deus, tendo recebido diretamente e comunicação e consideração especiais; como eles poderiam falar de si mesmos como seus "escolhidos" e dizer: "Ele é o Senhor, nosso Deus"; para que possamos e devemos sentir que todos somos objetos de sua consideração divina, que ele olha com um olhar benigno para nós e estende a mão da amizade divina para conosco, que ele é o Senhor nosso Deus que nos escolheu e a quem nós escolheu. E como eles foram ensinados a sentir que "seus julgamentos estão em toda a terra", também devemos pensar nele como o Poder Supremo Todo-Poderoso reinando e governando em todos os lugares "falando e pronto, mandando e permanece rápido" ( Salmos 33:9).
III Ação de graças em memória de sua bondade e misericórdia. (1 Crônicas 16:8, 1 Crônicas 16:9.) Grande parte do serviço sagrado dos judeus consistia em louvor. No paganismo, havia muita depreciação, algo de súplica, pouco ou nada de louvor. O próprio povo de Deus tinha um senso de sua excelência absoluta que "agradeceu à lembrança de sua santidade" e uma lembrança de sua distinta bondade para com eles que cantaram salmos de louvor porque eram grandes recebedores de suas mãos. A piedade do hebraico era vocal com elogios constantemente recorrentes; os salmos do "doce cantor de Israel" e de todo o culto judaico eram tão amplamente hinos de ação de graças que sempre associamos o pensamento de louvor ao nome deles. E de nós, por quem, para eles, Deus fez coisas tão grandes, por quem, de fato, Deus fez coisas maiores do que por eles, é bem possível que o louvor seja a nota predominante de nossa adoração, a principal tensão em nossa piedade.
IV ALEGRIA EM DEUS. (1 Crônicas 16:10.) As pessoas foram encorajadas a "se gloriar no santo Nome de Deus", a triunfar no pensamento de que estavam adorando aquele que era o "Santo de Israel, "de todo modo digno de sua profunda adoração; também para "regozijar-se" nele como em Um cujo conhecimento e serviço foram a fonte da satisfação mais verdadeira e permanente. Podemos muito bem fazer o mesmo; e tendo "um Sumo Sacerdote" como nós, um Salvador e Amigo Divino, um Refúgio de nossa alma, podemos nos gloriar e nos regozijar com alegria mais intensa do que eles.
V. COMUNHÃO COM DEUS. (1 Crônicas 16:11.) Não entramos na herança completa do povo de Deus até que "procuremos continuamente a face do Senhor". Tanto em sua casa como em nossa própria casa, devemos procurá-lo, "buscar sua força", entrar conscientemente em sua presença, aproximar-nos com nosso espírito de seu Espírito, caminhar com ele, conversar com ele. , derramar nosso coração diante dele, habitar na casa do Senhor para sempre, contemplando sua beleza e indagando em seu templo (Salmos 27:4). .
1 Crônicas 16:15 .- Atenção plena humana às promessas divinas.
I. QUE DEUS FAZ DISTINTA PROMESSA DE MANKIND. Davi fala aqui da "aliança que Deus fez com Abraão e seu juramento a Isaque" (1 Crônicas 16:15, 1 Crônicas 16:16; veja 1 Crônicas 16:18 e Gênesis 17:2, Gênesis 26:3 etc.). Sabemos que ele também prometeu a Davi que ele deveria se sentar no trono e seus filhos depois dele (1 Crônicas 17:17). Pensamos também na promessa primordial, olhando para frente e abraçando resultados tão grandes (Gênesis 3:15). Deus fez "grandes e preciosas promessas" a nós em Cristo; ele promete aos que nele estão perdão, paz, alegria, o Espírito que habita, santidade, vida eterna,
II Dessas promessas ele nos deu a garantia de confirmação. Ele "confirmou o mesmo a Jacó por uma lei e a Israel por uma aliança eterna" (1 Crônicas 16:17); ele fez isso em palavras (1 Crônicas 16:18) e em ações (1 Crônicas 16:19). Todas as promessas que nos são feitas em Cristo são confirmadas em palavras e ações.
1. Na Palavra Divina. Por repetidas garantias, não apenas dos lábios do próprio Senhor, mas também das declarações de seus apóstolos inspirados. Nas Escrituras, temos as garantias mais abundantes de que aqueles que crêem em Cristo gozarão do favor do Pai eterno e possuirão a vida eterna.
2. E também na ação divina; pois temos o testemunho de todas as gerações seguintes de homens cristãos, que prestam um testemunho constante de que "Deus é fiel, que nos chamou para a comunhão de seu Filho" (lCo 1 Crônicas 1:9). Esta é certamente uma confirmação da obra de Deus; pois todas essas testemunhas não são sua obra? eles não são sua criação, seu edifício (Efésios 2:10; 1 Coríntios 3:9)?
III QUE NOS DEVE MANTÊ-LO EM LEMBRANÇA CONTÍNUA E VIVA. "Esteja sempre atento à sua aliança" (1 Crônicas 16:15). No dia do despertar espiritual, no meio do fervoroso trabalho cristão, no tempo da angústia, na hora da luta espiritual e da apreensão, no vale da sombra da morte, precisamos ter especial atenção às promessas de Deus. Deus. Mas eles nunca devem estar longe de nós, devem estar sempre ao nosso alcance, como uma espada ao nosso lado, como pão sob o teto, para que possamos atraí-los para o perigo que se aproxima, para que possamos recorrer a eles quando nosso coração é um -hungered. Podemos acrescentar, embora não esteja no texto -
IV QUE NÃO DEVEMOS CUMPRIR AS CONDIÇÕES QUE OS ATENDEM. As promessas de Deus nunca são incondicionais: sempre existe um "se" implícito se não expresso (2 Samuel 7:12; 1 Reis 2:4; Salmos 132:11, Salmos 132:12). Suas promessas de vida eterna estão condicionadas a
(1) nossa aceitação de Jesus Cristo, e
(2) nossa fidelidade até a morte. - C.
1 Crônicas 16:23 .- O aspecto mais amplo da piedade hebraica.
Não se pode negar que havia um aspecto de exclusividade na religião judaica, como visto nos dias de nosso Senhor. Mas é uma pergunta até que ponto isso foi legal e até que ponto um desenvolvimento ilegal do ensino que veio de cima. Até certo ponto, era necessário que o povo de Deus fosse separado, nas relações sexuais, bem como no pensamento e na simpatia, das nações ao seu redor. Podemos, no entanto, ter certeza de que as idéias estreitas e preconceituosas que estavam tão firmemente incorporadas na mente judaica eram o produto de suas próprias interpretações errôneas da Palavra Divina. Nosso texto, de fato, mostra:
1. Que a nação judaica foi ensinada a sentir que Deus era o Deus deles em um sentido peculiar. Ele era continuamente mencionado, em adoração, como "o Senhor Deus de Israel" (1 Crônicas 16:36). Ele não havia lidado com nenhuma nação como Israel: não havia divulgado seus julgamentos a nenhum povo como ele tinha a eles (Salmos 147:20). Ele era o Deus deles, na medida em que havia mostrado um favor peculiar e distintivo para eles.
2. Que eles procuravam em Deus libertação e separação de outras nações. "Nos salve ... e nos reúna e nos livre dos pagãos" (1 Crônicas 16:35). Eles foram levados a considerar os povos vizinhos, com suas idolatria e imoralidades, como inimigos sobre os quais eles poderiam triunfar religiosamente, e do contato com quem eles sabiamente encolheriam. No entanto, por outro lado, em distinção a esse elemento de exclusividade e a essa estreiteza de visão e ambição, temos certos elementos de amplitude. Eles foram ensinados a considerar -
I. A TERRA INTEIRA COMO CRIAÇÃO DE DEUS E O MUNDO INTEIRO SOB SUA REGRA. Eles cantaram "de suas maravilhosas obras entre todas as nações" (1 Crônicas 16:24). Até agora, eles estavam imaginando que os deuses de outras nações criaram essas terras, enquanto Jeová criava sua própria terra, e cantavam continuamente: "Todos os deuses do povo são ídolos, mas o Senhor fez os céus" ( 1 Crônicas 16:26); "O mundo também deve ser estável, para que não seja movido" (1 Crônicas 16:30). Sem dúvida, eles acreditavam que o Deus a quem eles adoravam tinha soberania ilimitada sobre todas as terras e nações.
II OS AQUELES QUEM QUERIA ADORAR A DEUS. Eles foram convidados, em seu culto público, a expressar o sentimento de que era apenas "devido ao Nome do Senhor" que "toda a terra" "deveria cantar para ele e mostrar sua salvação dia após dia"; que todos os "parentes do povo" deveriam atribuir "glória e força" a ele (1Cr 16:23, 1 Crônicas 16:28, 1 Crônicas 16:29). Eles expressaram, diante de Deus, seu desejo de que sua glória fosse declarada entre os pagãos (1 Crônicas 16:24), que toda a terra o temesse (1 Crônicas 16:30). Eles evidentemente achavam que era certo e, devido a todos os lábios, hinos de louvor eram cantados a Jeová, que diante dele todo joelho se dobraria.
III O calor como a futura herança de Deus. Em seu humor mais elevado e horas mais exaltadas, eles esperavam ansiosamente pelo tempo em que todo o mundo deveria estar sujeito ao domínio divino. Até que ponto essa grande esperança tomou posse da mente popular que não podemos dizer, mas não estava além do alcance daqueles que pensavam mais e que viam mais longe (1 Crônicas 16:31). Toda a criação inanimada foi invocada para se alegrar, porque o Senhor estava vindo para julgar a Terra, porque o bom e misericordioso (1 Crônicas 16:34) reinaria sobre todas as nações (1 Crônicas 16:31). É para nós:
1. Alegra-nos que aquilo que lhes foi apenas pouco obscurecido é claramente revelado a nós. Temos uma visão clara do tempo abençoado e glorioso em que "Jesus reinará onde estiver o sol" etc.
2. Regozijar-se que o gracioso propósito de Deus esteja sendo cumprido diante de nossos olhos. Todas as nações estão vindo e adorando, etc. (Salmos 86:9).
3. Fazer nossa parte em nossa geração em direção à consumação feliz. Deus nos confiou a palavra da reconciliação (2 Coríntios 5:19). - C.
1 Crônicas 16:29 .- A coisa certa, aceitável e bonita.
Por que devemos adorar a Deus? "Para onde iremos diante do Senhor?" Como devemos honrá-lo e agradá-lo? Essas são três perguntas às quais nosso texto sugerirá respostas. Somos lembrados -
I. QUE Reverenciar Deus é a única coisa certa para nós fazermos. Há muitas coisas que é bom, apropriado, certo, para fazermos; coisas que contribuem para o bem-estar dos outros; coisas que contribuem para o nosso próprio aprimoramento e auto-respeito. Mas o que, acima de todos os outros, é correto que façamos é reverenciar e honrar a Deus, "dar ao Senhor a glória devida ao seu nome". O que é devido a nossos parentes e amigos, o que é devido a nós mesmos - isso é como nada comparado com a reverência, obediência e submissão que são devidas àquele de quem viemos, sem cuja energia criativa não havíamos sido, sem cujo poder sustentador deveríamos deixar de ser "em quem vivemos, nos movemos e existimos", a quem devemos tudo o que somos e temos. Servir a Deus é proteger-nos dos piores males; é tirar proveito de nosso mais alto privilégio; é também, e acima de tudo, cumprir nossa obrigação mais profunda; é tornar aquilo que realmente é devido.
II QUE TRAZER A DEUS NOSSA CONTRIBUIÇÃO PODE SER UMA COISA ACEITÁVEL DE FAZER. "Traga uma oferta, e venha antes dele." É verdade que ele "não precisa de nada" de nossas mãos; que "se estivesse com fome, não nos diria" que "todo animal da floresta é dele e o gado em mil colinas" (Salmos 1:1.). Também é verdade que havia condições sob as quais Deus estava" satisfeito com os sacrifícios da justiça, com holocaustos e holocaustos "(Salmos 51:19). E também é verdade que o Senhor Divino, que se senta contra o tesouro, está satisfeito com os dois ácaros que a viúva dá da sua pobreza. Podemos "trazer uma oferta" agora que pode ser muito grande e "gigantesco" aos olhos dos homens, que devem ser muito levemente estimados, ou mesmo pesar nada ou menos que nada, aos olhos do santo e do puro Um. Mas então podemos "trazer uma oferta" que possa ser muito pequeno no acerto de contas do homem, que, posto pela mão do amor no altar, pesará muito na balança do céu.
III QUE ADORAR A DEUS PODE SER UMA COISA BONITA DE FAZER. "Adore o Senhor na beleza da santidade." Aquilo que é chamado de adoração divina pode ser algo completamente lindo aos seus olhos. Aquilo que é prestado de maneira descuidada, desleixada, impensada, rígida, insensível ou hipocrítica, é absolutamente deslumbrante diante dele. Mas há adoração de outro tipo. Prestamos nosso serviço na beleza da santidade quando:
1. Por puro desejo de dar a Deus o nosso melhor, nós o adoramos com muito bom gosto. Quando, assim solicitado e com esse objetivo em vista, erigimos para seu culto o edifício caro e bonito, cantamos seus louvores com perfeita harmonia, lemos sua palavra e pregamos sua verdade com cuidado culto.
2. Trazemos à sua adoração as graças mais excelentes e necessárias - humildade, fé, docilidade, gratidão, adoração, generosidade, consagração do espírito. Então, quando vestidos com essas belas vestes da alma, realmente "adoramos o Senhor na beleza da santidade". - C.
HOMILIES DE R. GLOVER
1 Crônicas 16:1 .- A arca e o tabernáculo.
“Então eles trouxeram a arca de Deus e a colocaram no meio da tenda que Davi havia preparado para ela: e ofereceram sacrifícios queimados e ofertas de paz diante de Deus.” O incidente de Uzza desviou a atenção devido ao retorno de a arca. O pregador trabalhou para justificar os caminhos de Deus para os homens; expôs a santidade ligada à arca como o trono imediato de Deus, as rigorosas injunções quanto à sua remoção, sua cobertura, seus portadores levíticos e o rigor com que o acesso a ela era limitado apenas ao sumo sacerdote uma vez por ano; e mostrou que, durante sua estada na casa de Abinadab, a familiaridade havia permitido que uma consideração mais leve e menos reverente possuísse os que a cercavam. Então, quando foi trazido de volta, estava no espírito certo, mas de maneira errada. Essa irreverência encontrou sua penalidade na morte de Uzza; mas, encontrando a bênção de Deus repousando na casa de Obede-Edom, Davi retoma o propósito que ele havia planejado de levar a arca a Jerusalém. Este evento não é suficientemente considerado. Podemos imaginar que de Moisés a Salomão havia uma identidade contínua de serviço e de santuário; que as expressões que lemos nos salmos de devoção aos tabernáculos de Deus foram as expressões habituais do povo de Deus por séculos; considerando que é muito diferente. É provável que nunca, até o reinado de Ezequias, o serviço sacrificial de Deus tenha sido confinado a um local sagrado. Samuel sacrificou em Ramah; David, na eira de Araúna; Salomão, em Gibeão; outros em Carmel, Berseba, Betel. A verdadeira adoração ao verdadeiro Deus encontrando muitos centros quando a Lei de Moisés a contemplava deveria ter apenas um, o historiador posterior, imbuído de sentimentos mais rigorosos de um dia posterior, traz isso como uma falha contra quase todos os bons reis de Judá, que , embora tenham abolido toda idolatria ", no entanto, os altos não foram tirados"; mas nosso texto nos coloca frente a frente com algo mais impressionante do que essa multiplicação de centros de sacrifício. Isso nos lembra que, por um espaço de cerca de cem anos, a arca de Deus e o tabernáculo de Deus, que Deus havia juntado, foram destruídos. Nunca desde que a arca foi tomada pelos filisteus na infância de Samuel, ela voltou ao tabernáculo. Fica em Bete-Semes, por alguns meses, e depois por quase cem anos, em Quiriate-Jearim, na casa de Abinadabe. Durante todo o tempo de Samuel, ouvimos muito pouco do tabernáculo em Siló e, penso, nada da arca. No reinado de Saul, o tabernáculo está em Nob, e ainda a arca está separada. A arca, o trono terrestre de Deus, o centro mais sagrado de toda a adoração mosaica, não tinha tabernáculo, com seus altares e seu serviço regular. O tabernáculo tinha altares de holocaustos e ofertas pacíficas, mas nenhuma presença no véu. Foi um primeiro tribunal sem um segundo; uma escada que parecia não levar a lugar nenhum. De modo que durante cem anos o culto do tabernáculo foi dividido em dois - aqui altares; lá arca. Talvez alguém possa dizer, cortar em três durante parte deste período; pois o sumo sacerdote veio com seu éfode e morou com Davi. De modo que o sacerdócio com seu serviço permaneceu assim: Abiatar, com seu éfode, "inquirindo a Deus", manteve companhia com Davi; algumas das famílias sacerdotais repararam em Nob após o massacre dos trezentos sacerdotes por Saul, e ali ofereceram os sacrifícios designados; enquanto em Kirjath-jearim estava a arca, encarregada de levitas! família, "negligenciada nos dias de Saul", mas sem dúvida procurada por adoradores individuais. Para tornar a confusão mais completa, Samuel, Davi, Salomão, todo sacrifício onde não há arca nem tabernáculo, e quando Davi leva a arca a Jerusalém, ele constrói um novo tabernáculo para recebê-la, com seu arranjo adequado de altares, enquanto ainda sai o antigo em Nob, por mais algum tempo (até o reinado de Salomão), em suas próprias linhas, sua série de sacrifícios e adoração. Não levo adiante esse estado de confusão para justificá-lo, nem sugiro que toda a ordem da casa de Deus, a respeito da qual tantos preceitos minúsculos haviam sido dados, fosse sem importância e supérflua. Foi sem dúvida um grande ganho para todas as gerações subseqüentes quando, em Sião, o tabernáculo de Deus se elevou supremo acima de todos os outros lugares honrados por sua adoração. Foi um culto ainda grandioso quando todos os lugares altos onde o sacrifício havia sido oferecido foram destruídos. Era justo que Deus único tivesse um trono terrestre, acessível em qualquer lugar, mas em um só lugar revelado. O único templo prestava algo do mesmo tipo de serviço que a única Bíblia prestou nos últimos tempos; manteve "a unidade do Espírito no vínculo da paz". Mas, como veremos, a centralização de toda a adoração sacrificial em um local prestou grande serviço, mas é bom contemplar o estado de confusão externa registrada no fatos assim trazidos à nossa frente, e se esforçam para aprender suas lições. Quem são esses?.
I. Antes de tudo, obviamente, existe o seguinte: QUE A ORDEM EXTERNA DA CASA DE DEUS NUNCA REALIZA SEU IDEAL. Como em outros lugares, aqui também. O ideal e o real não andam de mãos dadas. O máximo que a realidade pode dizer é: "Eu sigo depois, se é que posso alcançar". A letra da lei mais sagrada e mais sábia nunca obtém realização completa. A própria geração à qual a Lei do Sinai foi dada negligenciou um dos sacramentos mais importantes, a circuncisão, durante toda a jornada no deserto entre o Egito e Canaã. De alguma forma, a própria eminência de juízes e profetas fez, durante séculos, o tabernáculo de Deus em Siló, desempenhando um papel imperceptível na história da nação. No exemplo do nosso texto, o tabernáculo é realmente dividido em dois, e o lugar sagrado é em Nob, enquanto o santo dos santos está a quilômetros de distância, em Kirjath-jearim. O templo de Salomão quase não foi consagrado antes de ser profanado pelo bairro de templos idólatras na própria Jerusalém. A secessão das dez tribos os privou de qualquer serviço no templo, exceto os irregulares instituídos por Jeroboão. Há sempre algo faltando, ou algo torto, nas instituições externas da religião. A Ceia do Senhor em Corinto é profanada pelo convívio egoísta, mesmo na vida de Paulo; e alguns discípulos haviam sido batizados que nem sabiam que havia um Espírito Santo. Quando a Igreja entrou em mais ordem, a falta de poder e a caridade de épocas anteriores se tornaram mais evidentes. As igrejas que mantiveram mais unidade externa carecem de vitalidade; e as comunidades cristãs marcadas por grande vitalidade carecem de unidade de caridade e ação. Nos dias de Tertuliano, a Igreja quase inteiramente perdeu o uso do sacramento do batismo pelos homens que adiaram a observância dele para o fim da vida, temendo que não houvesse mais lavagem de pecados depois de ter ocorrido. Hoje, ela quase perdeu completamente o uso do mesmo sacramento, aplicando-o no início da vida àqueles absolutamente inconscientes de seu significado. Deus está disposto entre nós, mas nem sempre a arca, os sacramentos, a ordem correta. A realidade é difícil - nunca mais que uma mera aproximação ao que desejamos. E, nesse caso, deve haver caridade pelas diferenças, e devemos nos dirigir à manutenção da "unidade do Espírito no vínculo da paz".
II A segunda lição a ser aprendida é: DEUS FAZ O MELHOR DE TODO O QUE É IMPERFEITO, E FAZ O MELHOR DO QUE É ERRADO, Em que total desesperança o estado religioso de Israel teria aparecido a qualquer antigo alto clérigo! Os altares sem a arca; a arca sem os altares; nenhum sumo sacerdote com a arca. Toda a sugestão de misericórdia divina, por um lado, e o senhorio divino, por outro, que a arca sugeria, perderam. Ambos em lugares indistintos. Foi, na época, um colapso total de todo o sistema de adoração sacrificial instituído por Moisés. E nessas circunstâncias, o que testemunhamos? O desaparecimento total da fé e da piedade? Longe disso. É verdade que havia uma frieza geral, ou tal estado de coisas não teria permissão para suportar. Mas Deus não abandonou o seu povo porque a arca e o altar estavam separados. O mesmo amor que ordenou todos esses arranjos para uma comunhão elevada, unida e solene, dobrou suas energias para suprir o vazio causado por sua negligência de alguma outra maneira. A arca é tomada e o sacerdócio degenerado? Deus levanta Samuel, o profeta. Altares e tabernáculos são negligenciados porque são fracos através da separação? Deus se aproxima e, através de Abiathar, Gad, Natã e outros profetas, compensa a falta de serviço sacerdotal. Ele praticamente não tem moradia externa? Ele se aproxima de almas individuais e as consola com a voz mística que as ovelhas ouvem e seguem alegremente; para que fé, serviço, bondade sejam encontrados. Provavelmente existem cerca de setenta salmos escritos por Davi, a maioria deles na primeira metade do saltério. Muitos deles, escritos após a arca ter encontrado uma nova habitação em Jerusalém, respiram um apego profundamente espiritual à "casa de Deus". Mas a maior parte deles, escrita antes desse evento, é totalmente nula de alusão ao tabernáculo ou altar; mas, como o resto, rico em devoto reconhecimento da proximidade, preciosidade e ajuda de Deus. Um antigo teólogo católico supôs que, assim como na ausência de chuva, os meios usuais de fertilidade, havia uma "névoa que subia e regava o Éden", da mesma forma, na ausência de todos os meios usuais de graça, Deus inventa novos métodos pelo qual ele alcança e refresca os corações dos homens; mesmo assim, no meio século frio e não espiritual que interveio entre a morte de Samuel e o estabelecimento da arca em Jerusalém, ainda havia todas as atividades divinas em andamento; e os devotos encontraram na "lei" o que perderam no "serviço". E Deus despertou muitos, muitos corações para procurá-lo. Nesta lição também há grande importância. Estamos muito aptos a dizer que uma bênção é impossível, a menos que tais e tais acordos sejam feitos. Alguns diziam antigamente: "Onde a Igreja é o Espírito, e fora da Igreja não há salvação". Alguns, nos tempos modernos, consideram os sacramentos essenciais para a salvação. Alguns com mais razão, mas ainda indo além das Escrituras, pensam que Jesus só pode salvar aqueles que conhecem sua história. Deus trabalha mais para nos abençoar, mais pela nossa ignorância frustramos seus meios de graça. Se por presunção negligenciamos qualquer dever, é um pecado que ele deseja. severamente correto; mas se por ignorância negligenciarmos qualquer dever, Deus tentará compensar nossa perda. Acho que as igrejas evangélicas de hoje perderam principalmente um sacramento. Deus faz o outro sacramento cumprir o dever duplo e o carrega com duas bênçãos.
III A ORDEM EXTERNA DA CASA DE DEUS À MANEIRA DE DEUS LEVA UMA GRANDE BÊNÇÃO. Davi foi o segundo Moisés de Israel. Ele reabilitou todo o serviço do tabernáculo com seu solene acesso unido a Deus; ajudou o povo a se unir em aproximar-se de Deus, trazendo sacerdotes, arca e altar sob um tabernáculo. Ele fez mais; organizando os serviços do santuário, ele deu uma liturgia para o armário. Enquanto nos sacrifícios os homens encontravam a forma adequada para se aproximar de Deus, no saltério eles capturavam o espírito apropriado. Em meu julgamento, o aperto mais forte que Judá tomou da Lei de Deus do que Israel; sua maior riqueza em reis e profetas santos; a unidade dela; seu poder de aprender os doces usos da adversidade; sua recorrência após o cativeiro a um serviço mais puro e ardente de Deus do que jamais havia alcançado antes; seu maior serviço à humanidade; sua resistência na existência nacional até a destruição de Jerusalém por Tito; a estranha persistência que marcou os filhos de Judá desde aquele dia até hoje; todos foram devidos em grande parte ao tabernáculo de Davi, o templo de Salomão, o templo de Esdras. Desde a hora em que a arca descansou em Sião, Sião era o centro sagrado da terra, a fonte de influências sagradas que ligavam os homens a Deus e uns aos outros. Foram apenas os arranjos externos que David fez? E é apenas um arranjo externo que ele faz que constrói uma capela, ou erige uma escola, ou ajuda os homens a se unirem para observar os sacramentos de Deus e aprender seus caminhos? Davi, que conhecia mais a comunhão particular com Deus do que qualquer um de nós, disse: "Uma coisa que eu desejei ao Senhor é que procurarei; que eu possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, contemplar a beleza do Senhor e investigar em seu templo. " Que não haja latitudinarismo, o pobre substitui a verdadeira caridade. Se pudermos ajudar a devolver à Igreja de Cristo um sacramento perdido, uma verdade negligenciada, um meio de comunhão mais livre uns com os outros e com Deus, fazemos algo em que repousará a bênção de Deus e da qual o bem de Deus o homem fluirá.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 16:1 .- Salmo de ação de graças de Davi.
Depois de trazer a arca de Deus da casa de Obede-Edom e colocá-la na tenda que Davi havia feito para ela, houve uma oferta geral de sacrifícios por Davi e pela congregação como agradecimento ao Senhor, e Davi abençoou as pessoas. Dessas ofertas de agradecimento, ele ordenou que certas porções fossem dadas a todos os homens e mulheres em Israel - "um pedaço de pão, um bom pedaço de carne e uma jarra de vinho". Tendo feito isso, ele ordenou o serviço dos levitas na tenda sagrada em Sião. "Então naquele dia Davi entregou primeiro este salmo para agradecer ao Senhor nas mãos de Asafe e seus irmãos? O significado desta passagem é que Davi se comprometeu com Asafe na execução do serviço da música; esse canto litúrgico seria então Este belo salmo foi, sem dúvida, composto pelo próprio David para cântico litúrgico no culto público. A primeira metade do salmo (1 Crônicas 16:8) se repete em Salmos 105:1; a segunda metade (Salmos 105:23) em Salmos 96:1 .; e a conclusão (versículo 34-36) em Salmos 106:1, Salmos 106:47, Salmos 106:48. Existe uma atribuição crescente no salmo, começando com Salmos 106:8. A partir desse verso até o final de Salmos 106:22 a chamada é para Israel louvar ao Senhor. De Salmos 106:23 a Salmos 106:29 o chamado é às nações pagãs ou gentias para louvar ao Senhor. De Salmos 106:30 a Salmos 106:34 a chamada é para toda a Terra e para a natureza inanimada para elogiá-lo. Salmos 106:35 parece uma antecipação profética que Davi ordena que tome a forma de uma oração para que em breve chegue o momento em que o povo antigo de Deus seja reunido em sua própria terra e quando o A Igreja de Deus redimida dentre os homens se reunirá em volta de seu trono por toda a eternidade para louvar seu santo Nome. Então o povo terrestre de Deus, tendo aceitado o Senhor Jesus como seu Messias, e a Igreja de Cristo reunida a ele em sua coalizão, cantarão seus aleluias de louvor, e a glória do Senhor encherá o céu e a terra.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 16:1 .- Sinais de consagração inteira.
Quando a arca foi colocada em segurança dentro das cortinas do novo tabernáculo de Davi, no monte Sião, e o fato de a habitação de Deus com seu povo ter sido recentemente impressionada pela presença permanente de seu símbolo, era apropriado que, da maneira mais solene e expressiva, a consagração total do povo ao serviço de Jeová deve ser declarada. Para esse fim, foram apresentadas ofertas especiais queimadas e ofertas de paz. As características especiais desses dois tipos de oferta podem ser indicadas de modo a trazer sua adaptação específica às circunstâncias do dia. A vítima, no caso da "oferta queimada", pode ser qualquer tipo de animal apto para sacrifícios, mas deve ser um homem. E deve ser totalmente oferecido e queimado com fogo. Kurtz diz que essa "queimação pelo fogo" a marcou como uma expressão da obrigação perpétua de completar e se render a Jeová. Esse tipo de oferta incorporava a idéia geral de sacrifício e, em certo sentido, representava todo o instituto de sacrifício. "A oferta de paz 'foi apresentada mediante a aceitação de quaisquer misericórdias divinas especiais, e partes da vítima foram restauradas ao ofertante, que, com sua família e amigos, festejou com eles." Esse banquete de sacrifício era peculiar às ofertas de paz, e indicou que a expiação estava completa, que o pecado foi coberto e cancelado, o que separou o ofertante de Jeová, que agora o recebia à sua mesa, e nessa refeição lhe dava um penhor de reconciliação "e aceitação. Então as duas ofertas, juntamente com a festa subsequente, significava agradecido reconhecimento das misericórdias de Deus, consagração total ao serviço de Deus e uma feliz realização da aceitação de Deus, que eram precisamente adequadas para a ocasião da restauração da arca.
I. Uma coisa é certa para o homem - ser totalmente de Deus. Certo por causa das relações divinas; certo por causa das reivindicações divinas; e certo por causa das misericórdias divinas. Nosso Senhor expressou o dever do homem em uma breve frase: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o coração, mente, alma, alma e força".
II ESTE HOMEM PODE DECLARAR EM UM ATO PÚBLICO ÚNICO. Porque, em seu amor e lealdade a Deus, ele desejaria influenciar os outros por sua própria consagração. Um homem não pode guardar sua vida religiosa para si mesmo; ele é responsável perante Deus por torná-lo uma persuasão graciosa e poder sobre os outros. Pressione o dever dos modos públicos de expressar nossa dedicação a Deus, como "confirmação" e "ingressar na Igreja". Tais atos de consagração pública podem ser sábia e proveitosamente renovados em ocasiões especiais. Ilustre com o reconhecimento público de Deus feito no "dia de ação de graças" pela recuperação do Príncipe de Gales. Essa era, para esta era cristã, apenas uma cena como a oferta de Davi de ofertas queimadas e de paz.
III ANTIGAMENTE, O ATO APROPRIADO OFERECIA UMA OFERTA QUEIMADA. Nele, o sacrificador consagrava somente à Deidade o gozo de toda a vítima, e representava a entrega total e completa do próprio homem a Deus. Foi chamado todo o holocausto, ou sacrifício perfeito, porque toda a criatura era como foi enviada a Deus nas asas do fogo. Significava que o ofertante pertencia totalmente a Deus e que ele se dedicou a ele alma e corpo, e colocou sua vida à sua disposição.
IV Tanta oferta foi feita todos os dias. Nos serviços de manhã e à noite; e a oferta dobrou no sábado (Êxodo 29:38; Le Êxodo 6:9). "Todas as manhãs e noites, um cordeiro era sacrificado, com sua oferta habitual de carne e bebida, como uma oferta queimada em nome de todo o povo da aliança, e a vítima da noite devia ser consumida tão lentamente que duraria até a manhã, um expressivo símbolo dessa contínua dedicação a Deus, que é o dever do homem ".
V. TAL OFERTA FOI RENOVADA EM OCASIÕES ESPECIAIS. Estes foram
(1) na lua nova,
(2) os três grandes festivais,
(3) o grande dia da expiação, e
(4) a festa das trombetas.
Em toda grande ocasião nacional, uma solene reafirmação pública da completa consagração da nação a Deus era feita por meio do holocausto. Para nós, essas ofertas são adequadas no ano novo, nos aniversários etc.
VI TAIS OFERTAS PODEM SER REPRESENTANTES E OFERECIDAS EM NOME E EM NOME DE OUTROS. Como foi o caso das ofertas de Jó para seus filhos e, em certo grau, das ofertas de Davi nessa ocasião. Esse ponto leva a lidar com o Senhor Jesus Cristo como nossa grande oferta queimada, que fazemos pela fé, e apresentamos a Deus como a promessa solene de que "todo o nosso ser nós dedicamos a ele" e mantemos como dele. "Todo sacrifício desse tipo era um tipo da oferta perfeita feita por Cristo, em nome da raça humana, de sua natureza humana e vontade à vontade do Pai". Compare as súplicas de São Paulo: "Peço-lhe, portanto, pelas misericórdias de Deus, que apresentem a seus corpos um sacrifício vivo, santo, aceitável a Deus, que é seu serviço razoável." - R.T.
1 Crônicas 16:8 .- O dever de louvor.
Davi convida o povo, como uma questão de dever solene, a "dar graças ao Senhor ... e cantar-lhe salmos". O Dr. Goulburn diz bem: "O louvor é o exercício religioso - o único exercício religioso do céu. Os anjos o estão oferecendo incessantemente, não descansando noite ou dia. Os santos o estão oferecendo incessantemente no paraíso. A natureza em todos os seus distritos a oferece incessantemente. Dos céus, que declaram a glória de Deus, e o firmamento que mostra sua obra, até a gota de orvalho que brilha com as cores do arco-íris e a cotovia, que sintoniza sua alegre canção enquanto ele saúda o sol nascente , toda a criação envia um grande coro de louvor ao trono de Deus ". O coração sincero jamais sentirá! disposto a cantar -
"Louvarei meu Criador com minha respiração; e quando minha voz estiver perdida na morte, o louvor empregará meus poderes mais nobres; meus dias de louvor nunca terão passado, enquanto a vida, ou o pensamento, ou o último, ou a imortalidade. persiste ".
I. O louvor é devido a Deus. "Porque a sua misericórdia dura para sempre." Lembre-se das razões do louvor que cada homem pode encontrar e de cada nação, principalmente as que estão associadas à religião, e ilustradas nas conexões desta passagem.
II Louvor é necessário por Deus. COMO o modo adequado de expressar nosso sentimento em relação a ele e nosso senso do que ele é e faz. Sua própria declaração é: "Quem oferece louvor me glorifica".
III O louvor é aceitável para Deus. É para ele como "incenso de cheiro doce". É o sacrifício que ele mais deseja.
IV O louvor é útil a Deus. É uma influência graciosa. Desenha o sentimento correto nos homens. O louvor de alguém chama o louvor de muitos e, portanto, ajuda a realizar o propósito de Deus na bênção dos homens.
Esses pontos sugerem suficientemente linhas de tratamento e dificilmente precisam de mais elaboração. Mas pode ser bom discutir a questão de quão longe nossos louvores precisam ser inteligentes - moldados, ou seja, de formas que nossas mentes possam compreender e seguir completamente. Não pode o som - música sem palavras - por seu tom e caráter, encontrar expressão adequada para a emoção da alma? Ilustrar pelo poder da música de expressar emoções variadas. Um grande compositor musical nos dá 'Songs without Words'. Nesse ponto, a passagem a seguir de um sermão do grande pregador florentino Savonarola pode ser sugestivo. Refere-se diretamente à oração, mas é igualmente aplicável ao louvor: - "Na oração, um homem pode estar prestando atenção às palavras, e isso é algo de natureza totalmente material; ele pode estar prestando atenção ao sentido das palavras, e isso é mais estudo do que oração e, por fim, seus pensamentos inteiros podem ser direcionados a Deus, e isso por si só é uma verdadeira oração.É desnecessário considerar frases ou linguagem - a mente deve estar elevada acima de si e deve ser totalmente Absorvido no pensamento de Deus, chegado a esse estado, o verdadeiro crente esquece o mundo e seus desejos; alcançou quase um prenúncio de felicidade celestial. Para esse estado de elevação, o ignorante pode chegar tão facilmente quanto o aprendido. acontece que aquele que repete um salmo sem entender suas palavras profere uma oração muito mais santa do que o homem instruído que pode explicar seu significado.Palavras, de fato, não são indispensáveis a um ato de oração: quando um homem é verdadeiramente arrebatado no espírito uma oração proferida se torna antes um impedimento, e deve ceder àquilo que é totalmente mental. Assim, será visto quão grande é o erro daqueles que cometem quem prescreve um número fixo de orações. Deus não se deleita com uma infinidade de palavras, mas com um espírito fervoroso. ”Aplique-se à dificuldade freqüentemente sentida em seguir mentalmente as palavras, verdades e figuras de nossos hinos, e mostre como o verdadeiro louvor não depende de apreensões mentais precisas. impressionar cuidadosamente que atos de louvor particulares, por mais numerosos, ordeira ou sinceros, nunca podem isentar um homem do dever de se juntar aos louvores da grande congregação.
1 Crônicas 16:11 .- Força de Deus e rosto de Deus.
Somos solicitados, ao buscar ao Senhor, a buscar tanto sua força quanto seu rosto; e esses dois são definidos em uma conexão de sentenças paralelas que podemos assumir que sejam expressões diferentes para a mesma coisa, embora cada uma ajude a lançar luz sobre a outra. Os usos dos termos do Livro dos Salmos precisam de um estudo cuidadoso. Nesta passagem, a força de Deus é vista como tendo sido ilustrada na bem-sucedida volta da arca; mas esse evento foi uma prova tão completa do favor divino - indicou que o rosto de Deus estava voltado sorrindo para o rei e o povo. Tais experiências da "força" e "face" de Deus devem estabelecer a resolução permanente de buscar essa "força" e "face" em todas as cenas mais comuns da vida do indivíduo e da nação. Para "força", comp. 1 Samuel 15:29; Salmos 27:1; Salmos 29:1; Jó 9:19; Salmos 46:1; Salmos 62:11; Salmos 68:34; Salmos 73:26, etc .; Isaías 26:4; Isaías 45:24. Para "face", comp. Salmos 31:16; Salmos 67:1 etc.
I. A força de Deus fortalece o homem. Abra e explique que a energia física do homem depende de sua força vital e sua vida religiosa de sua força espiritual. Deus tem acesso a essas fontes secretas e pode renová-las com sua própria vitalidade. Ele "nos fortalece com força em nossa alma". Ele faz "toda a graça abundar, para que possamos ter toda a suficiência em todas as coisas". A experiência da vida religiosa revela as maravilhosas adaptações e adequações da graça divina às mil necessidades que surgem. Não importa quais sejam nossas circunstâncias de perplexidade e dificuldade, sempre há força para nós em Deus. Pode ser uma ajuda eficiente para suportar os encargos reais da vida ou para realizar os deveres reais da vida; e não devemos empreender ninguém sem procurar em oração apoderar-nos da força divina. Como pode ser perfeito na fraqueza humana, para que um homem seja forte para suportar os males incomuns e zeloso para cumprir os deveres incomuns da vida, é ensinado no exemplo do Senhor Jesus Cristo e, depois dele, no exemplo de seu servo São Paulo. Mas devemos ter certeza de que isso virá como uma renovação interior, se não vier para a conquista de sucesso material. Podemos ser "fortes no Senhor e no poder do seu poder"; e esta é a garantia do triunfo eterno, se não for do terreno.
II A força de Deus está conectada com o rosto de Deus. Ele dá força com um sorriso. A virada de seu rosto para nós é o sinal de sua aprovação e aceitação. A influência de tal marca da consideração divina pode ser ilustrada.
1. Ele aplaude e encoraja. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?"
2. Ele nos recupera de depressões. Não pode haver nada esmagador em nossas circunstâncias se Deus sorri para nós. Nós olhamos para o rosto dele e sentimos que eles não lhe causam ansiedade, e então nossas cabeças são levantadas. Ele pode fazer "caminhos nos mares e caminhos em grandes águas".
3. Renova nosso fervor e zelo. O sorriso fala de tanto amor que sentimos que podemos fazer ou suportar qualquer coisa por ele.
4. Ele glorifica o certo; pois é somente nisso que Deus sempre sorri. Ele aprova o bem, mas se afasta do mal. E isso deve sempre parecer ser o mais bonito em que o rosto sorridente de Deus pode descansar.
Pressione, em conclusão, como as promessas nos asseguram que apenas essas duas coisas, ou melhor, essa coisa de dois lados, a força e o rosto de Deus, ele está sempre pronto para dar àqueles que com corações verdadeiros esperam por ele. Com efeito, essas promessas dizem: "Eu te ajudarei, sim, eu te sustentarei". E o sorriso elevado diz: "Eu te amei com um amor eterno, portanto, com benignidade te atraí." - R.T.
1 Crônicas 16:12 .- O conteúdo de uma memória divina.
"Lembre-se, lembre-se dos registros das relações divinas; ponha novamente em mente suas próprias experiências pessoais da bondade e misericórdia divinas". A concepção de "solidariedade da raça" é comparada à da unidade essencial da raça, em suas experiências mentais e espirituais, ao longo de todas as épocas. Realmente conhecer o trato de Deus com qualquer pessoa é conhecer o trato com todos os povos. E, portanto, a história de suas relações com os judeus é tão minuciosamente registrada e tão graciosamente preservada para nós, a quem os "fins do mundo chegaram". E ainda, além disso, pode ser demonstrado que uma experiência individual realmente oferece o tipo de raça. Deus é essencialmente para cada um o que ele é para todos. Frequentemente, concentramos nossa atenção nos acidentes mutáveis da carreira de um homem e pensamos que sua experiência é única. Se assim fosse, seria de pouca utilidade manter qualquer registro das relações divinas com os homens, pois a experiência de um homem não poderia ajudar outro. Quais são então os conteúdos usuais da memória divina? Só podemos lidar com aqueles que são sugeridos pelos termos dos versículos diante de nós.
I. Guarda suas próprias memórias pessoais da bondade de Deus. Não apenas o homem piedoso tem uma crença geral em Deus e nos caminhos misericordiosos de Deus, mas ele tem a garantia de que Deus foi misericordioso com ele. Ele pode ver, página após página, a história de sua vida como orientação, restrição, conforto, ensino e força vieram em adaptações precisas às suas próprias condições e necessidades. Ele pode falar da "mão boa de seu Deus que já esteve sobre ele para sempre". Deve-se salientar a importância de fixar a memória dos tratos de Deus pela atenção piedosa a eles no momento e por uma revisão frequente deles posteriormente. Uma memória ricamente armazenada torna-se uma fonte inesgotável de conforto mais tarde na vida. Em nossa opinião, todo o nosso passado deve ser pontilhado com os pilares que levantamos, sobre os quais inscrevemos nosso "Ebenezer" - "Até agora o Senhor nos ajudou"; e a qualquer momento poderemos olhar para trás e pedir que esses pilares nos lembrem das "maravilhosas obras que ele fez".
II Ele guarda os memoriais de raça da bondade de Deus. As escrituras nos dizem sobre o trato de Deus com os homens, tanto antes de ele separar o povo judeu quanto enquanto ele os tinha sob suas lideranças especiais. "O Deus de toda a terra será chamado." É característico dos salmos de Davi que eles estejam cheios de pensamentos amplos e amplos das relações de Deus com o mundo inteiro. E tanto a Escritura quanto a história secular devem fornecer-nos reservas para a memória, pois elas revelam o funcionamento de Deus para seus fins graciosos de bem substancial e eterno. Se Israel pode dizer: "Ele é o Senhor, nosso Deus", deve continuar dizendo: "Seus julgamentos estão em toda a terra".
III Ele guarda os memoriais das pessoas da aliança da bondade de Deus. Isto é o. tesouro peculiar dos piedosos. Temos os registros bíblicos da raça da aliança - o povo peculiar de Deus, a quem ele havia escolhido para si. Mostre que grande parte da memória do homem bom é ocupada com a história das Escrituras de Israel. Os caminhos de Deus com o povo da aliança são para nós o modelo e o exemplo de todos os seus tratos, e sobre estes discutimos o que ele é e será em seus caminhos conosco. Mas são caminhos maravilhosos, obras maravilhosas; freqüentemente misterioso, freqüentemente severo; modos de julgamento e misericórdia.
Impressione que o uso de ocasiões oportunas para considerar o conteúdo da memória, para refrescar a memória e para criar novos fundamentos de louvor e confiança, é uma parte mais importante, mas muitas vezes negligenciada, do dever cristão, tendo relação direta com a força cristã. e alegria.
1 Crônicas 16:15 .- Pensamentos permanentes da aliança.
Comparando a primeira cláusula deste versículo com a cláusula de resposta em Salmos 105:8, parece que é mais uma afirmação a respeito de Deus do que um conselho dado ao homem; e pode ser traduzido: "Ele se lembrou" ou "Ele sempre teve em mente sua aliança". Mas o homem pode muito bem ser instado a manter sempre em mente a aliança de Deus, com o fundamento de que o próprio Deus, na fidelidade divina, a mantenha sempre diante dele. Podemos nos debruçar sobre a influência moral exercida por pensamentos de carinho daquelas condições da aliança sob as quais Deus teve o prazer de nos estabelecer. Devem ser dadas explicações sobre a aliança Adalnic, ou aliança da criação; o pacto patriarcal, renovado várias vezes em Abraão, Isaque e Jacó; a aliança mosaica, solenemente aceita por Deus e pelo povo no Sinai, e fez a condição da prosperidade nacional; e a aliança cristã, prometida a todos os crentes na pessoa do Senhor Jesus Cristo. Deve-se mostrar até que ponto a aliança mosaica se entrelaçou com o pensamento judaico; e como, por incidentes novos e estimulantes, as reivindicações da aliança foram renovadas; e também como, para a mente judaica mais devota, esse pacto foi glorificado. Os seguintes pontos serão sugestivos. É moralmente útil manter-se diante de nós -
I. A honra de estar na aliança divina. Todos os acessos a Deus são honrosos. Compare nossa estimativa da honra da apresentação com um soberano terrestre e nosso senso da honra ainda maior de ter relações diretas de amizade e serviço com ele. Ilustre o sentimento oprimido de Abraão em honra da estreita comunhão com o Senhor e a permissão de interceder por Sodoma, ou pelo sentimento surpreso de São Paulo quando ele se considera um colaborador de Deus. Essa "honra" exerce uma influência moral sobre nós, especialmente nisso, que nos inspira a ser o nosso melhor. Isso nos faz sentir: "Que tipo de pessoa devemos estar em toda conversa sagrada e piedade?"
II O privilégio de estar na aliança divina. Pois devemos ser favorecidos acima dos outros; e se tivermos a mente certa, todos os sinais de favor e consideração especiais nos curvarão em humildade, como fizeram Davi, levando-o a dizer: "O que é homem, que você é consciente dele, ou filho do homem, que você o visitou? " Vendo que "não há respeito das pessoas com Deus", é necessário que evitemos associar o favoritismo às suas relações. Se ele coloca alguns - alguns - sob um convênio especial, é apenas para o serviço de muitos, e com vista à bênção final do todo através deles. Portanto, o senso de "privilégio" deve sempre estar associado à "humildade" do verdadeiro servo; e lembramos da aliança de que podemos ser sempre humildes sob a mão graciosa de Deus.
III A RESPONSABILIDADE DE ESTAR NA ALIANÇA DIVINA. Pois envolve promessas solenes relacionadas ao
(1) manutenção de caráter elevado;
(2) prestação de uma testemunha pura; e
(3) fazendo um trabalho sério.
Estes podem ser apresentados tanto na fase judaica quanto na cristã. O senso de responsabilidade tem essa influência moral - cultiva sinceridade e diligência, e desperta todos os poderes para alcançar a "fidelidade".
IV As recompensas de estar na aliança divina. Essas recompensas vêm no cumprimento das promessas anexadas ao convênio. No caso judaico, eles diziam respeito ao bem material, paz e prosperidade nacional. Na facilidade cristã, eles dizem respeito às bênçãos morais e espirituais, com o bem terreno condicionado à sabedoria e vontade divinas. As recompensas têm essa influência moral - alegram, animam e incentivam aqueles que podem estar no meio de labuta e angústia.
Em cada uma das opções acima, pode ser mostrado como o sentido das relações de aliança é corretivo das formas precisas de influência mundana a que estamos sujeitos. E, em conclusão, podemos nos debruçar sobre o resto santo do pensamento de que o próprio Deus está em compromisso e santa aliança conosco em Cristo Jesus. - R.T.
1 Crônicas 16:23 .- A alegria cristã é uma testemunha.
Estes versos reaparecem em Salmos 96:1. Nesse salmo, a nação sagrada é encarregada de louvar a Jeová e de espalhar as boas novas em todos os lugares. Esse louvor é adequado, visto que todas as outras divindades não são nada, e Jeová é apenas Deus. Calvino, escrevendo neste salmo, diz: "É uma exortação louvar a Deus, dirigida não apenas aos judeus, mas a todas as nações. De onde deduzimos que o salmo se refere ao reino de Cristo; pois até que ele foi revelado ao mundo, seu nome não poderia ser chamado em outro lugar senão na Judéia. " Dizem que quando o sol está desaparecendo, o piedoso pastor suíço dos Alpes pega seu chifre alpino e grita alto: "Louvado seja o Senhor". Então, um irmão pastor, em alguma encosta distante, recebe o eco: "Louvai ao Senhor". Logo outras respostas, ainda mais altas, até as colinas gritarem colina, e as respostas culminantes, o hino sublime de louvor ao Senhor de todos. A característica do salmista é a alegria em Deus: e nisso ele é o grande exemplo das Escrituras; Isaías, talvez, vindo depois dele, e São Paulo, tendo o mesmo traço, marcando até sua vida penosa e sofrida. A alegria, como elemento da vida religiosa, deve em parte depender de:
1. Disposição. Alguns são otimistas e esperançosos, outros desanimadores, dispostos. Alguns podem facilmente transformar tudo em música, enquanto outros nunca podem ir além da prosa severa. Não somos responsáveis por nossas disposições naturais, mas somos por sua devida modificação, harmonia e cultura. Muitas vezes, faculdades latentes e insuspeitas podem ser desenvolvidas, e raramente é sensato desculpar falhas e deficiências com base na "natureza humana".
2. Faculdade poética. Onde isso é dado, alegria e música parecem fáceis; no entanto, por outro lado, pode-se dizer que os poetas costumam ser homens tristes, provavelmente porque acompanhar a faculdade poética é um poder de insight que traz aos olhos do poeta o erro que está no coração de tantas coisas aparentemente Boa. Mas isso não se aplica a pensamentos e visões de Deus. A perspicácia e a faculdade só podem encontrar motivos de alegria e música quando têm a ver com ele e com seus modos todo-misericordiosos.
3. Piedade juvenil. Aqueles que buscam a Deus desde o início, como Davi, geralmente têm um brilho, alegria e alegria de total confiança em toda a sua vida religiosa, que os que mais tarde renovam nunca podem alcançar. Essa é uma das melhores recompensas dadas à piedade precoce.
4. Cultura da alma séria. Isso, ao levar a renovações de confiança, a um apego mais firme à verdade revelada e a experiências mais profundas da comunhão divina, está diretamente ligado ao lado da alegria do sentimento cristão. Quando alcançada, a alegria cristã se torna testemunha por dois motivos ou de duas maneiras.
I. CONCORDA COM O SENTIDO COMUM DE QUE UMA COISA DEVE SER BOA EM SI MESMO, SE TENDER A NOS FAZER BRILHANTES E FELIZES. Quão comum é esse sentimento pode ser demonstrado na vida cotidiana. As pessoas que sempre nos animam, temos certeza, devem ser boas pessoas, e o mesmo pode ser dito dos livros, etc. Dessa forma, portanto, nossa alegria pessoal em Deus pode se tornar um gracioso poder moral em todos os que estão ao nosso redor. . E os cristãos nebulosos têm um testemunho mais nobre e abençoado.
"Cante no seu caminho para o céu, pecadores resgatados, cante."
Um mundo cansado, infelizmente, precisa do doce alívio e aplausos de muitas canções cristãs.
II ASSOCIA O CRISTIANISMO EM UM CONTRASTE DISTINTO E IMPRESSIONANTE COM TODAS AS OUTRAS RELIGIÕES. Eles estão familiarizados o suficiente com o sentimento de medo. Em rebotes perigosos, eles conhecem épocas de intensa excitação sensual, que caricaturam a verdadeira alegria. Mas o tom predominante de todas as outras religiões além do cristianismo é triste. Somente o cristão pode "abundar em alegria pelo Espírito Santo". Quem poderia cantar diante daquele altar ateniense em que estava inscrito: "Ao Deus desconhecido"? E quem poderia deixar de cantar e louvar, que poderia olhar para o rosto do Pai de Jesus e dizer: "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre; ele será nosso guia até a morte"?
1 Crônicas 16:29.. - Sinceridade e fervor na adoração demonstrada por presentes.
De acordo com os regulamentos mosaicos, e como uma expressão apropriada de sentimento de piedade, o povo foi ordenado a "trazer uma oferta e comparecer perante ele". Por uma "oferta" aqui, devemos entender um presente em vez de um sacrifício (ver Ma 1 Crônicas 2:8). Desde os primórdios da raça humana, foi claramente apreendido - seja seguindo os instintos com os quais Deus dotou o homem, seja por revelações divinas especiais, não podemos dizer - que um homem pode e pode se entregar a Deus por meio da apresentação a Deus de algo que ele tem. Esse é o princípio subjacente a todos os dízimos, ofertas e sacrifícios. Nada apresentado a Deus pode ser aceitável, a menos que leve a pessoa que está apresentando, visto que o que importa é o amor, a confiança e o serviço do homem. Ilustre o caso de Caim e Abel, cada um trazendo uma oferta de agradecimento daquilo em que Deus o havia abençoado. Mostre como o princípio ganhou desenvolvimento no sistema Mosaico; a devoção regular à propriedade sendo solicitada e presentes sendo exigidos em conexão com todos os atendimentos no santuário. Mostre que o princípio tem o elogio de nosso senhor e passou para a Igreja primitiva, formando um dos primeiros impulsos do sentimento cristão despertado (veja Barnabé) e sendo especialmente elogiado à atenção das igrejas pelos apóstolos (Atos 2:45; Gal 2:10; 1 Coríntios 16:1, 1 Coríntios 16:2). Pode ser aplicado -
I. QUE CRISTÃO AINDA IMPLETA PRESENTES. O sentimento de endividamento e de gratidão sempre deseja esse modo de expressão.
II QUE O SENTIDO CRISTÃO AINDA PROCURA ESFERAS CERTAS PARA PRESENTES. Estes são encontrados em todas as épocas em conexão com a adoração divina. E como Cristo não está agora conosco no corpo, encontramos esferas de presentes para ajudar e abençoar os outros por causa dele.
III Esse sentimento cristão ainda procura servir a Deus por seus dons. Deixando que eles sejam
(1) sinais para ele, e
(2) exemplos inspiradores para nossos semelhantes.
Pressione o dever de buscar idéias corretas sobre a confiança no dinheiro e a devida repartição dele para que Deus seja glorificado em seu uso.
1 Crônicas 16:29 .- As reivindicações de Deus para a adoração e homenagem a suas criaturas.
O que tenho que demonstrar é:
1. Que Deus tem direito à homenagem de suas criaturas e a reivindica como adequada e correta.
2. Que essas reivindicações são feitas sobre nós, suas criaturas inteligentes. Portanto, será necessário mostrar que somos capazes de conhecer a Deus na medida do necessário para excitar em nossas mentes os sentimentos de reverência, reverência e admiração, uma vez que são essenciais para homenagear e adorar. Também para provar que tais alegações não são apenas razoáveis, mas fundamentadas na justiça e no direito.
3. Que o culto e a homenagem exigidos são tais que não apenas se degradam, mas elevam o homem que a paga; que não é o requisito difícil do despotismo, mas a reivindicação justa de excelência infinita; não o serviço da bajulação e da servilidade, mas a oferta voluntária de uma mente discernente e admiradora (J. Robinson).
1 Crônicas 16:29 .- A roupa dos verdadeiros adoradores.
A expressão "na beleza da santidade" é traduzida na versão da Septuaginta, "em seu santuário"; e pela versão siríaca, "com reverência e ação de graças? Uma expressão semelhante é encontrada em 2 Crônicas 20:21," Isso deve louvar a beleza da santidade; "isso é traduzido por Bertheau, "em trajes sagrados"; e por Malvenda, "louvado seja o Senhor com o mesmo traje, dignidade e magnificência, como no templo." O termo "beleza da santidade" pode ser considerado como incluindo devoção interna e também externa. Jennings e Lowe, em sua nota sobre Salmos 96:9, traduzem "em vestimentas sagradas"; e eles citam uma passagem em Eclesiastes 1:11, onde se diz que Simão, o sumo sacerdote" vestiu a túnica de honra, e ... tornou honrosa a roupa do santuário ". Para o homem são necessárias formas externas de culto, mas em suas relações com eles é um constante risco de formalidade e, portanto, uma constante necessidade de uma cultura vigilante e cuidadosa da vida e sentimento espirituais, que por si só possam tornar aceitáveis as formas. formalidade pelo uso judeu do talit, etc; e por regulamentos rabínicos exagerados. Observe com que ansiedade constante nosso Senhor ensinou que aqueles que "adoram o Pai devem adorá-lo em espírito e em verdade". A santidade, como aqui usada, não tem equivalente preciso. Inclui "sinceridade" e também "reverência", mas deve ser pensado como abraçando "sinceridade" e "sinceridade devota" e "preparação espiritual". O termo pode ser comparado sugestivamente com a "integridade" de Davi e a "perfeita" do Novo Testamento. A roupa de adoração expressa no termo "beleza da santidade" pode ser tratada como incluindo
(1) humildade;
(2) reverência;
(3) sinceridade;
(4) sinceridade;
(5) preparação;
(6) e abertura para receber.
Na Igreja Cristã existe um "reino de sacerdotes", um "sacerdócio santo", então devemos estar devotamente ansiosos para garantir as roupas sacerdotais para nossa alta e nobre adoração espiritual. - R.T.
1 Crônicas 16:31.. - O presente reino de Deus.
"O Senhor reina" ou "Jeová é rei". Davi viu, na restauração da arca, uma nova e solene retomada de seu governo direto por Jeová; e desse fato glorioso, ele pede que o povo faça reconhecimento e testemunhe. Explique completamente a concepção judaica da teocracia e mostre como ela estava conectada a um símbolo externo presente e permanente - inicialmente a nuvem de pilar e depois a arca. A importância da idéia teocrática e a influência real dela na mente e no coração dependiam das diferentes disposições religiosas do povo. Para o judeu de espírito mundano, seria uma noção vaga, uma espécie de sublime, mas impraticável, concepção filosófica - uma espécie de sentimento nacional hereditário e nada mais. Para o homem verdadeiramente de espírito espiritual, foi a primeira, mais impressionante e mais prática de todas as verdades. Foi esse pensamento que colocou um significado glorioso na vida e no trabalho comuns. A vida tem seus problemas sagrados, e pode muito bem ter seus mistérios encobertos, pois "o Senhor reina". Essa noção judaica passa para o cristianismo e percebemos o atual reino espiritual de Jeová na administração do Senhor Jesus Cristo. Nos tempos dos Macabeus, havia uma tendência a perder a idéia de que "o Senhor reina" e substituí-la por uma frase que indicava uma grande perspectiva de um Libertador vindouro e uma era de ouro ", o Senhor reinará". E uma tendência maligna semelhante ainda afeta a Igreja Cristã; não cumprindo a regra atual de Cristo, algumas seções da Igreja continuam olhando para algumas fantasiadas no tempo próximo, quando Cristo voltará e tomará para si seu grande poder e reinado. E o antídoto é um ensino completo e fiel, sobre o ponto em que o salmista faz tanto - o presente direto, e de todas as formas práticas, o reino presente sobre a terra e a Igreja de Jeová, apreendida na pessoa do Senhor Jesus Cristo. Mantendo o presente reino em Cristo diante de nossas mentes, pode ser instrutivo mostrar -
I. QUE A VIDA DE CRISTO NA TERRA AJUDA A NOSSA APREENSÃO DO REINO. O reino de Deus, o Espírito, deve sempre parecer ao homem uma coisa irreal e intangível, a menos que possa assumir alguma forma externa e material; e, no entanto, essa forma e forma devem ser de modo a não comprometer, em nenhum sentido, o caráter espiritual do reinado. Nenhuma soberania meramente humana poderia ser satisfatória, pois ninguém poderia ser digno daquela realeza sublime que se supunha representar. A vida de Cristo na terra era a teocracia materializada para a apreensão humana. A humanidade de nosso Senhor coloca Deus diante do nosso pensamento em termos e figuras humanos, como podemos entender. E a realeza de Jesus foi sentida e reconhecida por amigos e inimigos, onde quer que fosse, e não exclusivamente pelos discípulos que o conheciam mais intimamente. Seu ensino foi dado "com autoridade"; suas relações pessoais eram uma regra. Não é de admirar que as pessoas joguem suas vestes em seu caminho, acenem com galhos de palmeiras e gritem, dizendo: "Hosana ao rei que vem em nome do Senhor!" Sua vida é a imagem terrestre do reino divino sobre os corações e as vidas dos homens.
II QUE A GLÓRIA DE CRISTO NO CÉU NOS FAZ REALIZAR O REINO COMO UM REINO ESPIRITUAL. Isso tira todas as características meramente carnais. O reinado é tal como nosso Senhor e Salvador espiritual, exaltado, glorificado, ascendido e ascendente, que é "Senhor dos cordeiros, o humilde, rei dos santos, o santo". O Cristo ressuscitado e celestial que sentimos deve ter, como esfera de seu governo, não apenas nossas ações corporais, mas nossas vontades, nossas escolhas, nossas afeições; ganhando, como ele deve, seus começos em nossas almas e estendendo suas autoridades sagradas sobre todas as relações que mantemos.
Explique e impressione como, em nossa vida cotidiana comum, podemos realizar a concepção teocrática e praticamente viver na alegria e no impulso de ser cotidiano "aos olhos do grande encarregado de tarefas". - R.T.
1 Crônicas 16:33 .- Deus sempre vindo para julgar.
"Julgamento" é, nas Escrituras, um termo amplo e abrangente. Às vezes, é sinônimo de "regra" ou "governo", porque nas monarquias antigas a magistratura real - devido consideração pessoal e decisão de reivindicações rivais ou acusações de crimes - ocupava um lugar de destaque. Às vezes, a referência é destinada àquela nomeação de desertos nas experiências terrenas dos homens, que podem ser consideradas como um julgamento divino que trabalha continuamente. E, às vezes, a alusão é àquela grande ocasião em que as anomalias da vida devem obter um ajuste permanente, e as questões da conduta humana devem ser eternamente fixadas. Quaisquer que outras figuras de Deus possam atrair atração para nós, não podemos perder nosso pensamento dele como o "juiz de toda a terra". Fixamos a atenção no fato de que o julgamento de Deus não é apenas uma coisa futura, a glória de um dia vindouro. Pode-se insistir que -
I. DEUS "ESTÁ VINDO PARA JULGAR" NA TESTEMUNHA DAS CONSCIÊNCIAS DOS HOMENS. Ninguém tem que esperar por seu julgamento. Ele o tem de imediato na convicção interior da retidão ou injustiça de sua ação. Em nosso pensamento, nunca devemos separar a consciência da voz interior de Deus, nosso Juiz.
II DEUS ESTÁ "VINDO A JULGAR" NAS CONEXÕES ENTRE O PECADO E O SOFRIMENTO. O sofrimento é a questão apropriada do pecado, e necessariamente conectado a ele por Deus, a fim de revelar seu caráter. Todo sofrimento pode ser considerado como uma ilustração inicial e atual do julgamento de Deus.
III DEUS NUNCA "CHEGA A JULGAR" NAS CONVICÇÕES DESPERTADAS PELA PRESENÇA ENTRE NÓS DE HOMEM SANTO. Ilustre como Enoque e Noé levaram o julgamento de Deus sobre sua geração pecaminosa, na convicção produzida por suas vidas santas. E, no sentido mais amplo, isso era verdade para o Senhor Jesus como o mais santo dos homens. Sua presença entre eles era o julgamento permanente de Deus sobre uma geração pecadora e adúltera. ] Na medida em que o mesmo ainda se aplica às esferas pública e privada - a presença de homens e mulheres sagrados nos prova e, com muita freqüência, julga e condena.
IV Deus está sempre "vindo a julgar" nas ordens da providência divina. Calamidades e até decepções são sinais da presença divina, reconhecendo e lidando com a obstinação e o pecado. E isso é tão verdadeiro quando somos capazes de traçar as leis naturais de acordo com cujo funcionamento legítimo as calamidades ou falhas podem ter ocorrido.
V. DEUS TAMBÉM VEM COM SEU JULGAMENTO FINAL SOBRE AS VIDAS E REGISTROS DAS NAÇÕES E DOS HOMENS. Desse fato, estamos bem seguros; da maneira e do método disso, temos apenas figuras poéticas ainda vagas, que somos incapazes de transformar em fato terreno. Dizem-nos o suficiente para fazer do pensamento do julgamento um poder moral presente. Davi associou o "julgamento" divino à "justiça" e à "verdade", pois essas, ele sabia, tinham sido tão gloriosamente manifestadas no cumprimento de promessas antigas. "Sendo essas as características do julgamento de Jeová para as quais a visão é direcionada neste salmo, o tom essencialmente alegre é explicado." Pense corretamente no julgamento de Deus, e nele podemos até aprender a cantar.
1 Crônicas 16:36 .- Amém do povo.
Com esse incidente, deve-se comparar a resposta pública das pessoas nas épocas para a renovação do convênio (Josué 24:16 etc.). No grito unido do povo, quando o salmo de Davi se encerrou, temos a aceitação de tudo o que foi dito em seu favor. A palavra "amém" significa "firme, fiel, em verdade"; e a significação adequada da palavra é quando uma pessoa confirma a palavra de outra e expressa seu desejo pelo sucesso e cumprimento dos votos e declarações da outra. Para uso da palavra nas Escrituras, veja as seguintes passagens representativas: - Números 5:22; Deu 27:15; 1 Reis 1:36; Salmos 41:13; Salmos 106:48; Jeremias 28:6; Mateus 6:13; Apocalipse 22:20. As primeiras autoridades a seguir confirmam o fato de que a palavra "Amém" foi repetida em voz alta pelas congregações cristãs: - Justin Mártir, 138 d.C., observa que as pessoas presentes dizem o "Amém" após a oração e ações de graças. Dionísio de Alexandria, 232 d.C., fala de alguém que muitas vezes ouviu o dia de ação de graças e se juntou ao "Amém" que se seguiu. Cirilo de Jerusalém, 320 d.C., diz que a Oração do Senhor está selada com um "Amém". E Jerome, 331 d.C., fala do som estrondoso do "Amém" das congregações romanas. É muito interessante notar que todos os hinos encontrados no terceiro livro de 'Magia Caldéia' se fecham com uma palavra acadiana Kakama, que é representada na Assíria como amanu, e é precisamente o "Amém" com o qual estamos acostumados a fechar nossa orações e hinos. A palavra foi usada nos serviços da sinagoga. "A fórmula da consagração na Santa Eucaristia está na maioria das liturgias antigas que devem ser ditas em voz alta, e as pessoas respondem em voz alta, Amém." "Na maioria das liturgias gregas também, quando o padre na administração diz: 'Soma Christou', os receptores respondem: 'Amém.' Podemos nos debruçar sobre -
I. A ADORAÇÃO COMUM. Sempre que uma congregação de pessoas se reúne para adoração em conexão com cerimônias religiosas, apenas algumas delas podem participar de fato por voz ou por ato. Todos podem compartilhar simpatia, interesse e sentimento comum. Isso é ilustrado em Davi trazendo a arca. Todos compartilhavam, mas apenas alguns estavam realmente envolvidos no cerimonial.
II A VOZ REPRESENTANTE ou vozes, de padre ou de cantores, de ministro ou de secretário. Tais vozes e atores devem ser concebidos como
(1) estabelecido pelo povo para agir por eles;
(2) entender os desejos, condições e sentimentos das pessoas; e
(3) falando pelo povo.
III O GRANDE AMÉM. Isso deve ser considerado como selar solenemente, reconhecer e aceitar o que foi dito ou feito em nome do povo. É curioso que ele venha a ser falado pelo ministro, não pelo povo.
Impressione o interesse
(1) a Deus do amém do povo;
(2) ao orador representativo; e
(3) para as próprias pessoas.
Mostre a importância de considerar como um dever solene atender tão plenamente ao serviço Divino, que, ao proferir nosso Amém, tomamos de maneira inteligente e solene o que é dito ou o que é feito, e o tornamos nosso - nosso.