1 Samuel 10:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SAUL PRECISA SER REI, E OS SINAIS LHE CONVENCERAM DA VERDADE DA SUA NOMEAÇÃO (1 Samuel 10:1).
Um frasco de óleo. Hebraico, "o frasco de óleo", porque era o mesmo óleo sagrado com o qual os sacerdotes eram ungidos (Êxodo 29:7). Em toda a Sagrada Escritura, o ofício de rei aparece como um dos mais sagrados, e é o rei, e não o sacerdote, que é especialmente chamado de Messias, o ungido de Jeová (1 Samuel 2:10, 1Sa 2:35; 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6 etc.), porque ele representava a autoridade e o poder de Deus. E o beijou. I.e. fez uma homenagem a ele e deu a ele o símbolo e o símbolo de lealdade (veja Salmos 2:12). Não é? ... Uma afirmação forte geralmente toma a forma de uma pergunta, especialmente quando, como provavelmente foi o caso aqui, a surpresa se manifesta. Saul, em quem as ocorrências do dia anterior devem ter sido uma maravilha estranha e ininteligível, sem dúvida ficou ainda mais envergonhado quando alguém tão velho e venerável, tanto em pessoa quanto em cargo, como Samuel o consagrou solenemente como o príncipe de Israel (veja 1 Samuel 9:16), e deu-lhe o beijo de lealdade e lealdade. Samuel, portanto, responde aos olhares indagadores de Saul com esta pergunta e, além disso, dá-lhe três sinais para acalmar suas dúvidas e convencê-lo de que sua nomeação é de Deus.
O primeiro sinal - Você encontrará dois homens no sepulcro de Raquel. Em Jeremias 31:15 (citado em Mateus 2:18), o sepulcro de Raquel está conectado a Ramah, mas em Gênesis 35:19 é colocado perto de Belém. Toda a geografia das andanças de Saul é muito obscura, mas Wilson ('Terras da Bíblia', 1: 401) coloca Zelzah em Beit-jala, a oeste de Belém, nos arredores de Kabhet Rahil, ou Tumba de Raquel, embora ambos agora estejam na tribo de Judá, mas com uma ligeira retificação da fronteira, em conformidade com Josué 18:11, Zelzah estaria na fronteira de Benjamim, e pode ter havido razões locais para Saul e seu companheiro não seguirem a rota mais direta para Gibeá. As notícias dadas por esses homens, de que os jumentos foram encontrados, deixariam a mente de Saul em paz e, livre de preocupações mais baixas, ele seria capaz de pensar inteiramente na preparação para os deveres mais elevados que estavam diante dele. Para uma nota interessante sobre a jornada da casa de Saul, veja Wilson, 2:36.
O segundo sinal era a apresentação de uma oferta a ele por seus presentes de sacrifício por três homens que peregrinavam a Betel. Ele não os encontraria na planície de Tabor, mas no carvalho, éon, de Tabor. Muitos tentam conectar esse elon-Tabor ao allon, ou carvalho, sob o qual Deborah, a enfermeira de Rachel, foi enterrada (Gênesis 35:8), e supõe que Tabor seja uma corrupção de o nome Deborah. Isso dificilmente é possível, e é melhor reconhecer que nada sabemos sobre o local dessa árvore, exceto que ela estava no caminho para Betel. Este era um dos lugares que Samuel costumava visitar como juiz (1 Samuel 7:16); mas esses homens estavam em peregrinação para lá porque, desde os dias de Jacó, era um local sagrado, e um assento principal da antiga adoração patriarcal, para a qual veja 1 Samuel 9:12.
Esses peregrinos saudariam Saul, ou seja, dariam a ele a habitual saudação amigável dos viajantes, e então apresentariam a ele, um estranho, dois pães destinados à oferta em Betel. Ao fazer isso, em primeiro lugar, eles o reconheceram como seu senhor (veja 1 Samuel 9:7; 1 Samuel 16:20), e, em segundo lugar, indicaram que o rei passaria a compartilhar com o santuário as ofertas do povo. E Saul deveria receber de suas mãos o presente, como agora é seu devido, pois ungindo-o, Samuel o designara como rei.
O terceiro sinal era ser ele participando dos profetas em seus exercícios religiosos na colina de Deus - na verdade, Gibeá, seu próprio lar. Gibeá é estritamente uma colina arredondada, enquanto Ramah é uma altura. Esse Gibeah ha-Elohim provavelmente era a parte da colina onde estava o "lugar alto", e que evidentemente ficava fora da cidade; pois Saul, em sua rota para casa, encontrou a tropa de profetas que desciam dela. Para "Gibeá de Saul", veja 1 Samuel 9:1; mas, como observa Conder, esse nome foi atribuído tanto a um distrito quanto a uma cidade, na medida em que Ramah é descrito como situado dentro dele - 1 Samuel 22:6 ('Trabalho de barraca, 2: 111). A guarnição dos filisteus provavelmente estava em alguma altura neste distrito e, juntamente com a menção de postos militares semelhantes em outros lugares (1 Samuel 13:3; 1 Samuel 14:4), mostra que a maioria da tribo de Benjamim estava sujeita a essa nação e desarmada (1 Samuel 13:19); mas provavelmente, enquanto o tributo foi pago, sua administração interna não interferiu na companhia de profetas. Em Gibeá, Samuel havia estabelecido uma de suas "escolas dos profetas", por meio da qual ele fazia muito para elevar todo o estado mental e moral dos israelitas. A palavra empresa traduzida significa literalmente um cordão ou linha e, portanto, um bando de pessoas. Esses profetas eram descendentes do Bamah, onde haviam participado de algum exercício religioso e entoavam um salmo ou hino à música de vários instrumentos. . A música era um dos grandes meios empregados por Samuel no treinamento de seus rapazes; e não apenas seu efeito é sempre elevador e refinado, mas em tempos semi-bárbaros, unidos, como é certo, com a poesia, é a principal alavanca educacional para elevar a mente dos homens e dar-lhes um gosto pela cultura prazeres intelectuais. Os instrumentos musicais mencionados são o saltério, hebraico, nebel, uma espécie de harpa com dez cordas esticadas em um triângulo, a corda mais longa na base e a mais curta no ápice; o tabret, hebraico toph, um pandeiro atingido pela mão; o cachimbo, hebraico, chalil, ou seja, "entediado" ou "furado", assim chamado pelos buracos que ele faz para fazer as anotações e provavelmente uma espécie de flauta; e, finalmente, a harpa, hebraica, cinnor, uma espécie de violão, usada principalmente para acompanhar a voz, e algumas vezes tocava com os dedos, outras com palheta ou pena. Não há nada que indique que havia apenas um de cada um desses instrumentos, para que os artigos fossem melhor omitidos. Sem dúvida, todo profeta estava interpretando um ou outro deles. E eles profetizarão. A conjugação usada aqui não é aquela empregada para a previsão de eventos futuros, mas significa, literalmente, e eles estarão agindo como profeta, a palavra certa para os homens que estavam treinando para o ofício profético. Eles estavam realmente empenhados em cantar louvores a Deus com fervor, e esse foi sem dúvida um dos métodos empregados por Samuel para refinar e espiritualizar suas mentes. Anos depois, Davi foi educado e aprendeu em uma das escolas de Samuel essa habilidade em medidor e salmodia que, somada aos seus dons naturais, o tornava "o doce cantor de Israel". Para profetizar, no sentido de tocar instrumentos musicais, veja 1 Crônicas 25:1, e no sentido de cantar, 1 Reis 18:29 .
O espírito de Jeová virá sobre ti. Os meios hebraicos virão poderosamente sobre ti, virão sobre ti para te dominar. E profetizarás. Deve agir como profeta (veja acima). Embora não treinado, você será levado pelo fervor religioso e se juntará ao canto e à salmodia deles. E ser transformado em outro homem. Novos pensamentos, novas emoções tomarão posse de ti e, além da força corporal pela qual até agora você é famoso, você será preenchido com poder mental, tornando-o ansioso por ação e capaz de assumir a liderança entre todos os homens, e em todas as emergências. Temos um exemplo dessa capacidade ampliada no vigor com que Saul agiu contra os amonitas.
Faça como ocasião te servir. Literalmente, "faça por si mesmo como a sua mão achar", isto é, siga a orientação das circunstâncias e faça o seu melhor. Este é o tempo de inundação das tuas fortunas; prossiga, e o reino é seu, pois Deus é contigo, e o sucesso é certo.
Descerás diante de mim para Gilgal. Encontramos em 1 Samuel 13:8 uma reunião em Gilgal, tão exatamente paralela ao que está organizado aqui, que não podemos deixar de encarar isso novamente como uma espécie de sinal a ser cumprido em uma reunião. período posterior. Não há argumento contra que Gilgal era o lugar onde, enquanto Saul foi solenemente inaugurado rei; pois ele foi designado para libertar Israel dos filisteus (1 Samuel 9:16), e podemos ter certeza de que esse grande objetivo formaria o assunto da conversa entre o profeta e o soldado, no topo da casa ou na manhã seguinte. Nessa conversa, Gilgal seria escolhido como o lugar onde Saul reuniria Israel para a guerra de independência (assim Rashi e outros intérpretes judeus); e tão grande empreendimento deve necessariamente ser iniciado com ritos religiosos, e Saul deveria esperar uma semana inteira pela vinda do profeta, ambos para experimentar sua fé, que deveria ter sido confirmada pelo cumprimento dos três sinais designados, e para que a guerra poderia ser realizada sob os mesmos santos auspícios que sua própria eleição para o reino. O intervalo de dois anos, se fosse realmente tão longo, daria tempo ao caráter de Saul se desenvolver sob as influências forçadoras da realeza, e então seria provado, quando ele se considerasse rei a cada centímetro, se ainda era tão favorável a ele. a autoridade divina como quando ele foi chamado pela obscuridade pela primeira vez para montar um trono real. Mas, na verdade, as palavras em 1 Samuel 13:1 não justificam essa conclusão e, muito provavelmente, as ocorrências mencionadas nesse capítulo ocorreram imediatamente após a confirmação de Saul como rei.
Deus lhe deu outro coração. O hebraico é notável: "Quando ele virou o ombro para sair de Samuel, Deus também voltou para ele outro coração", ou seja, Deus o virou, dando-lhe um coração mudado. Ele cresceu internamente até o nível de suas circunstâncias alteradas. Já não tinha os sentimentos de um lavrador, preocupado apenas com milho e gado; ele se tornara estadista, general e príncipe. Ninguém poderia ter passado por eventos tão maravilhosos e experimentado emoções tão variadas, sem uma vasta mudança interior. Mas poderia ter sido apenas vaidade e auto-complacência. A mudança de Saul foi um herói.
1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11
Para a colina. Hebraico ", para Gibeá", sua casa. Ele profetizou. Participou de exercícios proféticos (veja 1 Samuel 10:5). Ao ver isso, o povo de Gibeá, que o conhecia antes: Hebreu, "de ontem e anteontem", mas equivalente à nossa frase "por anos", perguntou surpreso: O que é isso que aconteceu ao filho? de Kish? O que o leva a agir assim de maneira diferente de toda a nossa experiência anterior? Saul também está entre os profetas? A partir dessa questão, duas coisas são evidentes: a primeira, que as escolas fundadas por Samuel já ocupavam um lugar alto na estimativa dos israelitas; a segunda, que Saul não havia participado daquela educação que elevou os profetas como uma classe acima, a massa do povo. Provavelmente também o caráter de Saul não era o que o faria cuidar da educação. Um jovem que, enquanto morava na vizinhança, sabia muito pouco sobre Samuel (1 Samuel 9:6), não poderia ter um estado de espírito muito questionador ou intelectual. É claro que Samuel não pôde, reunindo os rapazes e dando-lhes a melhor educação que os tempos ofereciam, obter para eles também o mais alto e mais raro dos dons, o da inspiração direta. Mesmo quando Eliseu, o amigo e assistente de Elias, pediu a seu mestre a porção do espírito divino de um filho mais velho, Elias disse-lhe que havia perguntado algo difícil (2 Reis 2:10 ) A disparidade então observada pelo povo entre Saul e os profetas foi a do filho de um jovem agricultor rico, criado em casa, que se importava apenas com coisas rústicas, e esses jovens colegiados, que estavam desfrutando de uma educação cuidadosa (comp. João 7:15). A qualidade da educação é comprovada pelo fato de que, na corte de Davi, todos os cargos que exigiam habilidade literária eram ocupados por profetas. Ninguém poderia encontrar escolas de homens inspirados; mas Samuel fundou grandes instituições educacionais, que acabaram tornando os israelitas um povo altamente treinado e literário. A profecia de Saul não foi o resultado do treinamento, mas chegou a ele por uma influência divina, despertando o entusiasmo adormecido de uma natureza enérgica, mas adequada.
Um do mesmo lugar - ou seja, Gibeá - respondeu e disse: Mas quem é o pai deles? A Septuaginta, Siríaca e Vulgata liam: Mas quem é seu pai? Mas isso seria uma resposta tola à pergunta: "O que aconteceu com o filho de Kish?" O significado deve ser: Você pergunta sobre o filho de Kish; mas o que tem nascimento a ver com profecia? Nenhum desses jovens herdou esses dons e, se Saul pode participar de suas profecias, por que não deveria? Kish, seu pai, não é pior que o deles. Saul também está entre os profetas? Sob circunstâncias muito diferentes, Saul mais uma vez participou dos exercícios desses jovens profetas (1 Samuel 19:24), e evidentemente em ambas as ocasiões com tanta habilidade e sucesso que provam a prontidão de seus gênio; e as pessoas ficaram tão impressionadas com o estranho poder que ele assim demonstrou, que a expressão de admiração delas se fixou na mente nacional como provérbio. Saul era um homem de grande habilidade natural, e ainda assim não era o tipo de pessoa que o povo esperava que fosse feito rei. Ele provavelmente não sabia ler nem escrever, e de sua altura extrema talvez fosse estranho e tímido; como ele sofreu depois de acessos de insanidade (1 Samuel 16:14)), ele pode sempre ter sido vaidoso e voluntarioso; e, apesar de possuírem dons maravilhosos, certamente era exatamente o oposto dos estudiosos bem treinados e ordeiros de Samuel.
Ele veio ao lugar alto. Saul encontrou os profetas que desceram do Bamah; mas o mesmo fervor religioso, que o fez participar tão sinceramente das profecias dos jovens, instou-o agora, depois de se separar de sua companhia, a subir ao lugar mais alto, para oferecer suas orações e louvores. Deus.
Tio de Saul. De acordo com 1 Samuel 14:50, 1Sa 14:51; 1 Crônicas 8:33, isso seria Abner. A conversa provavelmente ocorreu depois que Saul voltou do Bamah e foi para sua própria casa, pois em tão breve resumo é necessariamente omitido. É curioso que a conversa tenha ocorrido com o tio, e não com o pai; mas possivelmente o último estava muito satisfeito por ter seu filho de volta para ser muito particular em suas investigações. Abner não é assim. Ele ficou evidentemente empolgado com a visita de seu sobrinho ao profeta, e impressionado talvez pela mudança no próprio Saul, e teria prazer em ouvir mais. Mas Saul não gratifica sua curiosidade. Sobre a questão do reino ... ele não disse. Não era apenas prudente, mas correto manter o assunto em segredo. Um homem capaz como Abner provavelmente teria começado a planejar um fim tão grande. O silêncio de Saul deixou o cumprimento das palavras do profeta inteiramente para Deus.
HOMILÉTICA
Apoia a fé e o dever.
Os fatos são—
1. Samuel unge Saul em particular como o escolhido de Deus.
2. Ele lhe dá quatro sinais da sanção divina do ato da unção.
(1) A segurança dos jumentos e a tristeza de seu pai.
(2) O presente espontâneo de pão de sacrifício perto de Betel.
(3) Boas-vindas dos profetas em Gibeá.
(4) Uma inspiração de Deus para profetizar.
3. Ele o instrui na conclusão dos sinais para agir de acordo com seu próprio julgamento, com a certeza de que Deus é seu ajudador.
4. Ele finalmente o instrui a esperar em Gilgal por si mesmo, para receber mais orientações. O curso seguido por Samuel foi a conclusão natural de sua prolongada relação com Saul. Chegara a hora em que o simbolismo da festa recente e os prenúncios da linguagem sugestiva deveriam receber forma definida em palavras e ações. Como escolhido por Deus para o alto cargo de seu governo de Israel, Saul é ungido com óleo; e Samuel voluntariamente dá a ele o que ele deve ter avaliado acima de todo preço, o beijo de homenagem e de felicitações, indicando assim sua perfeita disposição para se encaixar na nova ordem e seu terno interesse pela prosperidade do rei. Uma nova era de responsabilidade se abriu para Saul. Ele teve que sair, acreditando ser o servo escolhido de Deus, pronto para os onerosos deveres associados a grandes honras. Mas um homem não poderia, portanto, ter sua fé tributada sem desejo de encorajamento. Havia, nas circunstâncias de Israel e de Saul, razões óbvias para este anúncio e unção particulares. O ato deliberado de um homem como Samuel deve ir longe para banir a dúvida. Mas a natureza humana ainda precisa de muitos apoios, e Deus é muito atencioso com a nossa estrutura. Pode chegar o dia em que dificuldades e decepções lembrarão as principais dúvidas da realidade do chamado Divino. Daí a provisão feita por Samuel para o encorajamento de Saul.
I. Sempre existe a serviço de Deus uma necessidade de apoio à fé e ao dever. Outros foram convocados para uma vida que exige fé forte e coragem infalível no dever.
1. Há uma chamada para um serviço especial. Abraão foi chamado para ser um peregrino em uma terra estranha e, assim, garantir uma semente na qual todos deveriam ser abençoados. Moisés foi chamado para render a riqueza do Egito e levar o povo de Deus à liberdade. Os apóstolos foram convidados a deixar a casa e os negócios por causa de Cristo. Todo verdadeiro pastor e obreiro cristão reconhece uma voz que, ao ordenar a separação de seu serviço, honra o servo. O instrumento pelo qual cada um é chamado pode ser humano, tão verdadeiramente quanto a mão e a voz humanas que separaram Saul. A evidência da ligação pode ser clara. Mas labutas tediosas precisam ser suportadas. Os eventos não realizarão as expectativas de um temperamento muito otimista. Abraão precisava do apoio de manifestações ocasionais, bem como de previsões cumpridas. Moisés não poderia deixar de "sinais". Cristo prometeu provas de que estava enviando seus discípulos.
2. Há um chamado à vida cristã. Esta é a convocação mais abençoada de privilégio, honra e obrigação. O chamado à vida cristã é interminável em sua forma, maneira e estações. Pode ocorrer na infância, quando somos feitos inconscientemente novas criaturas em Cristo; ou em anos maduros, pela voz do pregador, pela palavra escrita, pela perda de amigos e pelas adversidades da vida, ou pela voz mansa e delicada do coração. Pode haver casos em que seja tão claro quanto a voz e a mão de Samuel para Saul; e uma maravilha e um sentimento de indignidade podem surgir tão sinceros e profundos quanto os dele. Mas chegará o tempo em que um horror de grandes trevas cairá sobre o espírito; as dificuldades do caminho de alguém suscitarão a questão da realidade daquele chamado que parecia tão claro, e a possibilidade de manter a distinta linha de dever uma vez iniciada. Um homem não pode encontrar apoio simplesmente em retrospecto do que foi uma mudança marcante em sua vida; ele precisa de outra coisa para convencê-lo de que tudo está certo, que a mudança passada não era uma ilusão.
II O SUPORTE DADO É VARIADO - ADAPTADO À NECESSIDADE INTEIRA. Saul precisava ter certeza do fato de que foi Deus, e não apenas o homem, quem o nomeou; ele tinha na previsão quádrupla cumprida (1 Samuel 10:2, 1Sa 10: 3, 1 Samuel 10:5, 1 Samuel 10:6). Ele precisava da simpatia e concordância da parte religiosa de Israel; ele foi assegurado simbolicamente pelos adoradores oferecendo-lhe espontaneamente alimento. Ele precisava da cooperação dos educadores mais importantes da época; ele teve certeza disso nas boas-vindas simbólicas que lhe foram dadas pela companhia de profetas, o então poder crescente, que daqui a alguns anos exerceria uma influência tão grande na vida nacional. Além disso, ele precisava de um poder e sabedoria superiores aos herdados de seu pai e adquiridos durante anos de vida privada; ele recebeu quando o espírito do Senhor o transformou em outro homem. Sabiamente, portanto, esses arranjos foram feitos para o servo de Deus. Eles são maravilhosamente congruentes com a posição de Saul e com a idade em que ele foi chamado para agir. Um exame das vidas de Abraão, Moisés e os apóstolos mostrará que um arranjo igualmente sábio foi feito para o apoio de sua fé e dever. Assim, os servos modernos de Deus podem apontar promessas cumpridas, como uma bênção em seu trabalho, como evidência de que não se enganaram no chamado ao trabalho; e seu coração outrora desconfiado se torna forte na consciência de um poder que não é o seu. De uma maneira diferente, embora não menos real, o cristão individual encontra apoio variado à sua crença de que Deus o chamou para o reino e fez dele um "rei e um sacerdote"; como também ao cumprimento dos deveres apropriados ao seu alto e santo chamado.
III A REALIZAÇÃO DO APOIO FORNECIDO EXIGE O ESFORÇO PARA EXERCITAR A FÉ E DESCARREGAR O DEVER. Quando Saul agiu com a crença de que Samuel era um verdadeiro profeta falando e agindo por Deus, ele descobriu que tudo acabara como havia sido prometido. O exercício da fé que ele tinha, em primeira instância, colocou-o em posse dos suportes da fé para tempos futuros; e o cumprimento do dever, até onde ficou claro, levou à descoberta dos apoios ao dever que seriam dele nos atos mais notórios da vida. O mesmo aconteceu com Abraão, Moisés e os apóstolos. Todo verdadeiro servo recebe encorajamento, não esperando, mas enquanto "segue seu caminho" e faz os atos indicados. O Salvador disse ao paralítico: "Estenda a mão". Na tentativa do ato impossível, a fé veio e cresceu. A fé encontra alimento para si mesma e cresce forte na proporção em que é exercida.
Lições gerais: -
1. Podemos prestar um serviço valioso por oportuna simpatia e cooperação com os chamados a ocupar posições difíceis.
2. A evidência cristã mais inatacável é a de que se deve ganhar em uma vida de total devoção a Cristo.
3. A confirmação completa de nossas esperanças e crenças virá na medida em que formos fiéis a colocar em ação a confiança que já temos.
Outro homem.
A mente de Saul estava evidentemente sobrecarregada com as grandes coisas que haviam sido inesperadamente trazidas à sua atenção. Sua imaginação deve ter sido preenchida com aquelas imagens do estado real e de deveres elevados que acabam nas mentes orientais associadas à realeza. Mas ele mal conseguia enquadrar uma concepção adequada do que Samuel queria dizer ao dizer: "Você será transformado em outro homem". Existem vários graus de transformação trazidos diante de nós pela vida comum e pelas Escrituras.
I. "OUTRO HOMEM" É REALMENTE FEITO POR MUDANÇA TOTAL DE CIRCUNSTÂNCIAS. Todos nós estamos parcialmente sujeitos ao nosso entorno; mas algumas naturezas ocorrem em circunstâncias que parecem bastante estranhas ao desenvolvimento do que está nelas. Eles são reprimidos; as forças fortes de sua vida se recusam a aparecer; são nonentities comparativas; se nenhuma mudança ocorrer em sua posição relativa, eles passarão da vida desconhecida e quase inútil. Em algumas pessoas, existem faculdades mentais que, sendo predominantes, mas não prolongadas por nutrientes e exercícios adequados, dão ao indivíduo uma aparência de estupidez e vacuidade. A alma de um poeta cercada por tudo que seja antagônico ao seu desenvolvimento será infeliz como uma cotovia que não pode surgir. Mas quando as restrições não naturais são removidas e as disposições e faculdades dos indivíduos são colocadas em meio a circunstâncias favoráveis ao seu desenvolvimento adequado, ocorre uma mudança tão rápida, fresca e impressionante como quando a luz e a chuva da primavera chamam a lâmpada de sob a terra opaca em uma forma de beleza e doçura. Um observador da vida não pode deixar de ter encontrado muitos casos disso.
II "OUTRO HOMEM" É REALMENTE FEITO POR DOBRAS ESPECIAIS DE DEVERES OFICIAIS. Este foi o caso de Saul. É o ensino das Escrituras que "todo presente bom e perfeito" vem de Deus. Ele deu sabedoria e astúcia aos homens que elaboraram o trabalho de escolha do tabernáculo (Êxodo 31:2). A razão é seu dom, embora seja usado com muita frequência contra ele. O Antigo Testamento fala de dons especiais para homens chamados a liderar o povo de Deus. A investidura de Saul estava em harmonia com a de Moisés e Josué. O contraste dos homens como não dotados e dotados é impressionante. A figura de Moisés depois que ele saiu em nome de Jeová diminuiu o tamanho de Moisés alimentando as ovelhas de Jetro. Os homens tímidos, questionadores e espiritualmente ignorantes que seguiram a Cristo enquanto ousaram, e "pensaram" que ele "teria redimido Israel", dificilmente podem ser reconhecidos como os homens que, quando dotados de poder do alto, se destacaram o dia de Pentecostes e, com calma e destemor, expôs a natureza espiritual de seu reino que foi crucificado. O poder espiritual faz maravilhas nos homens.
III "OUTRO HOMEM" É FEITO QUANDO A ALMA É RENOVADA PELO ESPÍRITO DE DEUS. Essa é a mais radical de todas as mudanças; é mais do que uma ampliação dos poderes comuns, mais do que um dom de discriminação pelo qual os deveres comuns podem ser cumpridos; é a renovação daquela profunda e sutil fonte de sentimentos e vontade que determina o caráter de toda a vida. A vontade de um homem deve ser a chave do seu destino; mas a mudança provocada pelo Espírito Santo parece até penetrar na misteriosa retaguarda da vontade, e garantir que isso ocorra em atos de arrependimento; de fé em Cristo, de supremo amor a Deus, de deleite na santidade. A realidade da transformação é vista nos novos objetivos, nas novas alegrias, nos novos atos da alma, na nova forma de vida externa, no novo discernimento espiritual do espiritual e do invisível, no novo segredo oculto que nenhuma palavra pode revelar, a nova absorção em Cristo.
IV "OUTRO HOMEM" É FEITO QUANDO ATENDEMOS À REDENÇÃO COMPLETA POR QUE CRISTO MORREU. Relativamente a uma vida de pecado, a vida regenerada do cristão na terra é uma nova criação, ele é "outro homem"; e da mesma forma, relativamente à vida imperfeita e em dificuldades que passamos na Terra, aquela que nos espera além é uma nova criação. Quando a estatura total de um homem em Cristo é atingida, e se veste com um corpo "semelhante ao seu próprio corpo glorioso", então se pode dizer mais verdadeiramente de cada um, ele é "transformado em um novo homem". Quão diferente de nossos eus anteriores será aquela vida perfeitamente santa, sem lágrimas, forte, alegre, não cansada, exercida em um "corpo espiritual", criado em adaptação especial para as novas atividades e alegrias do reino dos céus.
Considerações gerais:-
1. Reflita sobre o que o mundo pode perder por negligência descuidada em nossa vida social da adaptação das circunstâncias às aptidões e habilidades.
2. Há espaço para todo o homem examinar-se e ver se sua religião é realmente o produto de uma renovação radical pelo Espírito Santo.
3. Com um destino tão grandioso diante de nós como cristãos, a pergunta deve surgir: como somos tão pouco afetados pela perspectiva e por que meios podemos viver mais plenamente sob os inspiradores "poderes do mundo vindouro. "
Limitações de prerrogativa.
Foi dito a Saul que, quando os "sinais" prometidos chegassem, ele poderia fazer conforme a ocasião exigida, e pela razão designada de que Deus estava com ele (versículo 7). Essa grande liberdade imediatamente recebe uma limitação no comando de esperar em Gilgal até que Samuel venha e ofereça sacrifício, e dê mais instruções. A prerrogativa real deveria ser exercida sob limitações. Aqui a questão do poder civil e espiritual é trazida para uma forma concreta distinta como o resultado natural da história de Israel. A analogia entre Israel e todas as outras nações não pode ser estabelecida em detalhes com relação a essa questão; mas, no entanto, existem algumas verdades de aplicação geral ilustradas nas restrições impostas pelo profeta de Deus às ações do rei de Israel.
I. Os fins finais para os quais existem governos são espirituais. Há uma diferença entre a preocupação imediata de um governo - a saber, com a proteção da vida e da propriedade, a repressão ao crime; espaço para a livre ação dos cidadãos e para o desenvolvimento de recursos nacionais - e o fim final para o qual a Providence a designa e a todas as outras instituições. O corpo do homem existe para o seu espírito. A sociedade, na mente de Deus, existe para o bem-estar espiritual dos indivíduos. Há uma evolução progredindo em direção a uma justiça mundial, e os governos são uma das agências que devem apoiar essa questão. A atenção aos interesses materiais e intelectuais de um povo pode ser para os governantes um fim em si, mas não para Deus. Os governos podem sustentar esse fim espiritual sem conscientemente entrar em questões relacionadas à sua natureza e aos variados meios para obtê-lo. Um cumprimento fiel de funções definidas, sob princípios aprovados, não pode deixar de ajudar no propósito pelo qual Deus é o próprio governo da humanidade.
II A IGREJA DE DEUS É O VERDADEIRO PORTADOR DE TESTEMUNHAS E O MEIO DE REALIZAR ESTES TERMOS ESPIRITUAIS. Samuel era o representante do poder espiritual. Ele tinha autoridade para afirmar a verdade messiânica, educar o povo em harmonia com essa verdade e exigir que o rei governasse de maneira a permitir livre alcance ao trabalho espiritual. Ele e a comunidade religiosa eram um a esse respeito. E a Igreja viva de Cristo é a afirmadora da verdade messiânica - alegando manter o que Cristo deu, apontando para o reino espiritual de Cristo sobre cada coração e lar como a meta de todo esforço e a esperança do mundo; e o testemunho, pedindo aos governantes que observem em sua administração os princípios de justiça, verdade e consideração benevolente, que somente Deus honrará com sua bênção.
III Os governantes civis são obrigados a agir em harmonia com o testemunho da igreja. Saul foi obrigado, moralmente, e como condição de estabilidade ao trono, a reconhecer Samuel em sua capacidade de profeta de Deus, trabalhando, com todos os devotos, para propósitos messiânicos. Ele não deve ignorar o poder espiritual e, portanto, desonrar a Deus (versículo 8; cf. 1 Samuel 13:8); nem deve arrogar suas funções. Seu dever consistia em administrar o governo segundo os princípios da retidão, e para não impedir o caminho da realização do propósito messiânico. E, sabendo que fazemos isso na verdade dada por Cristo e prestada testemunho pela Igreja viva, existem todos os princípios sólidos do progresso humano e da salvação pessoal, todo governo é moralmente obrigado a agir sobre eles, e é culpado de presunção medrosa se professa substituí-los por criações próprias. Tão certo como a decadência na raiz de uma árvore produzirá em sua queda, certamente todos os governos perecerão que agirem de acordo com outros princípios que não os afirmados pela Igreja viva de Deus. Nenhum governo pode travar guerra com sucesso contra a Igreja viva, que, por exemplo, palavra e ação, prega a justiça e reivindica o direito de fazê-lo.
IV A IGREJA É LIMITADA PARA CONFIGURAR A ATENÇÃO A SUAS PRÓPRIAS FUNÇÕES ADEQUADAS. Samuel deixou Saul para "fazer como ocasião" poderia "servir" (versículo 7). Ele simplesmente alegou que havia outro poder no desenvolvimento da vida de Israel além do civil, e que Saul deve reconhecer isso. O exercício do poder referia-se a princípios gerais de conduta e garantia de propósitos messiânicos. A Igreja de Cristo deve evitar tudo o que seria desarmonioso com sua natureza e usos espirituais. Ser educadora da consciência do estado, afirmar sua própria independência como comunidade espiritual para propósitos espirituais, esta é a função da Igreja em relação ao poder civil, conforme ilustrado na conduta de Samuel, envolvida na natureza espiritual de Corpo de Cristo, e confirmado pelas adversidades e prosperidades da história.
Considerações gerais:-
1. Até que ponto as controvérsias relacionadas à supremacia espiritual são o resultado de um desvio da simplicidade de propósitos característicos dos tempos apostólicos.
2. Até que ponto as calamidades se abateram sobre o mundo pela Igreja professa estar mais preocupada com a afirmação do poder do que com a pregação e a prática da justiça.
3. Se a história não mostra que uma Igreja sincera, unicamente empenhada em pregar o evangelho e aplicá-lo pelo exemplo, exerce um poder mais real sobre os destinos das nações do que uma Igreja sempre vigilante para limitar os poderes dos governantes civis.
A razoabilidade das incongruências.
Os fatos são—
1. Saul experimenta a verdade de tudo o que Samuel havia lhe dito.
2. Encontrado por uma companhia de profetas, Saul, sob uma inspiração de Deus, também profetiza.
3. O povo comenta a incongruência de Saul estar entre os profetas.
4. O tio de Saul, por ser muito curioso no assunto da relação de Samuel com ele, não fica satisfeito. O leitor geral da Bíblia fica impressionado com a incongruência entre os antecedentes de Saul e sua súbita participação nos dons de profecia; e os homens geralmente simpatizam com a surpresa que se expressa no provérbio: "Saul está entre os profetas?" Com muita frequência, o evento aqui registrado é deixado como uma das coisas estranhas e inexplicáveis espalhadas pela página da história sagrada, fornecendo à mente mais perplexidade e vergonha do que instrução e auxílio à fé. No entanto, será constatado que, no curso da Providência, as aparentes incongruências desempenham um papel importante, que não são essencialmente irracionais e são todas reduzíveis a um princípio comum.
I. O CURSO DE PROVIDÊNCIA APRESENTA NÚMEROS INSTANTÂNEOS DE INCONGRUIDADE. Qualquer que seja a definição precisa de incongruência, a coisa em si pode ser encontrada na forma de conduta, associação, relação e meios. Deixar de fora todos os casos resultantes de loucura e excentricidade humanas; podemos notar alguns na ordem de
Providência, como visto em—
1. Conduta. O de Saul é um exemplo disso. Ele era um instrumento na mão de Deus para produzir a estranha impressão indicada pelo provérbio familiar. Para os judeus em Jerusalém, no dia de Pentecostes, havia uma incongruência inexplicável na fala e no comportamento de homens que, até aquele momento, eram tímidos e obscuros seguidores do Crucificado. Considerando o caráter reputado de Pedro como um homem impulsivo e impulsivo, foi, no julgamento de seus companheiros e à luz de sua negação, dificilmente congruente comprometer-se com ele a "chave" do reino. E os cânticos alegres que surgiram dos apóstolos quando estavam no estoque eram músicas estranhas para seus guardas. A história moderna não deixa de ter exemplos notáveis.
2. Associações. Saul estar associado a uma ordem profética era uma maravilha. Que uma estrela gloriosa conduzisse homens sábios de longe apenas a um bebê em uma manjedoura, e que as hostes celestiais cantassem no nascimento de uma criança desamparada, era uma associação rara e surpreendente. A incongruência mais desconcertante para muitos é que o Eterno deve, por um período de anos, estar associado a um corpo frágil, com todos os incidentes tristes inseparáveis deles.
3. Relações. Encontramos isso no caso de Saul; pois os homens não vêem congruência entre sua excitação extática como profeta e o cargo de rei ao qual ele estava sendo chamado. A relação de João Batista, um asceta austero e insociável, como precursor do Cristo amável e acessível, impressionou os homens como notável e precisava da justificação de que "a sabedoria é justificada por seus filhos" (Mateus 11:16). Também ocorreu a João como algo incongruente que ele deveria batizar o santo Salvador (Mateus 3:13).
4. Meios. Como um meio de qualificar Saulo para o desempenho de funções reais, essa excitação profética parecia ser muito inadequada. Da mesma forma, para muitos, não há propriedade na elevação de uma serpente de bronze como meio de restaurar a saúde dos envenenados. Naamã não podia pensar no Jordão melhor do que nos rios de seu próprio país. A cruz de Cristo foi desprezada pelos gregos como loucura - um meio incongruente para a subjugação do mundo àquele que morreu nela.
II AS INCONGRUENTES QUE PARECEM NO CURSO DE PROVIDÊNCIA SÃO RELACIONADAS COM A NOSSA IGNORÂNCIA. Isso é incongruente apenas e não é entendido. "As coisas não são como parecem." Nossas surpresas e espanto são frequentemente o índice de nossa falta de conhecimento. Em todos os casos, pode não ser possível encontrar uma solução completa, mas alguma pista pode ser encontrada se considerarmos todos os eventos da Providência como inter-relacionados e lançando luz um sobre o outro. A razoabilidade das incongruências pode ser ilustrada tomando como exemplo típico a conduta de Saul. O aparecimento de uma ordem profética naquele momento, sob a direção de Samuel, era uma característica necessária na elevação moral do povo. A indiferença estagnada dos homens poderia ser melhor despertada pelo zelo urgente. A razoabilidade da excitação de Saul se resolve na ordem. Devemos lembrar que uma boa vinda no reinado do Messias era a esperança do verdadeiro Israel. Na medida em que sua convicção era profunda e acompanhada de uma pena correspondente pela degradação atual, ela, quando cheia de espírito, não produzia uma excitação artificialmente proporcional à suscetibilidade do temperamento e da ocasião externa, e à expressão de a verdade seria medida pelo grau de excitação. Portanto, o valor educacional desses homens era grande, e eles eram obedientes, em sua extravagância, às leis da mente e à urgência da convicção das religiões. Agora era razoável que Saul participasse desse presente -
1. Para as pessoas. Isso chamaria a atenção deles e os prepararia para a ação subsequente de Samuel.
2. Para o próprio Saul. Ele deveria ser rei, e o povo imaginou que seu rei estaria seguindo o padrão de outros reis. Mas o rei de Israel deve governar em harmonia com o destino espiritual da nação. Ele deve estar em simpatia pelos profetas.
3. Pela ordem dos profetas. Essa ordem foi uma das grandes potências em moldar o futuro do povo de Deus. Portanto, estava interessado no caráter e nas aspirações de qualquer rei que pudesse ser escolhido. A investidura de Saul com seu próprio presente lhes asseguraria que ele era digno de seu apoio, e não seria como os reis das nações. A incongruência era mais razoável.
III A VERDADEIRA SOLUÇÃO DE QUALQUER INCONGRUIDADE NO CURSO DE PROVIDÊNCIA DEVE SER ENCONTRADA NA SÉRIE DE QUE O EVENTO É MAS UM. A conduta de Saul, considerada em relação aos antecedentes da vida de Israel, e a gradual preparação do mundo para Cristo, destaca-se como a mais adequada e útil; portanto, natural. Ninguém pode julgar corretamente os eventos das Escrituras que não consideram o curso da Providência como um desenvolvimento do imperfeito para o mais perfeito. O lugar e o poder de cada molécula no universo são relativos aos movimentos antecedentes e subseqüentes do todo. Os astrônomos encontraram perturbações e irregularidades que pareciam incongruentes com tudo o que sabiam, mas com o tempo descobriram o lugar dessas chamadas irregularidades no mecanismo dos céus e tornaram-se ao mesmo tempo belas regularidades. A questão dos métodos redentores lançará luz sobre o processo.
Lições gerais: -
1. O mais improvável dos homens pode ser chamado a fazer a vontade de Deus em formas desbloqueadas.
2. Os presentes variados necessários a um cargo serão oferecidos a todos a quem Deus chama para o cargo.
3. Devemos ter cuidado para manter nossa mente livre de preconceitos contra métodos que, embora incomuns, possam ser de Deus.
4. Um estudo profundo e paciente da Bíblia como um todo é o único meio de aprender a beleza e a harmonia de seus caminhos.
5. Uma verdadeira filosofia nos induzirá a suspender nosso julgamento sobre alguns assuntos até que possamos ver mais claramente a relação do passado com o futuro.
Reticência sábia.
O aviso de uma investigação feita pelo tio de Saul é evidentemente com o objetivo de trazer um alívio ousado à sabedoria de Saul por ser reticente nos assuntos importantes relativos ao reino. É provável que o comportamento de Saul tenha indicado que algo incomum havia acontecido, e a profecia apenas confirmaria a suspeita. As respostas de Saul não deixam claro se o tio estava tentando descobrir o que ele sabia serem segredos, ou estava simplesmente buscando informações gerais. Mas, em ambos os casos, Saul formou uma estimativa adequada de sua própria posição e manifestou uma reserva adequada.
I. UM GRAU DE RETICÊNCIA É ESSENCIAL PARA UMA VIDA Sábia. "Há tempo para falar e tempo para ficar em silêncio." Reticência, no entanto, é mais que silêncio; é um silêncio deliberado onde a fala é possível e buscada. Pode ser considerado com referência a:
1. Sua fonte. Em todo caso, sua fonte está na vontade agindo livremente na forma de um julgamento negativo. Mas, ainda assim, esse julgamento pode, em algumas pessoas, estar mais ligado ao temperamento do que a uma estimativa esclarecida do que é apropriado. A reticência sábia é aquela que provém de uma estimativa justa do que é devido à ocasião e ao assunto.
2. Seu próprio assunto. Isso deve ser determinado por um julgamento calmo sobre o direito de outras pessoas saberem o que sabemos e a utilidade de revelar nosso conhecimento. Mas, tendo uma visão geral da vida humana, podemos dizer que a reticência se deve a:
(1) Nossa experiência religiosa mais profunda. Existem profundezas na alma que nenhum olho além de Deus pode penetrar, e há experiências tão sagradas, delicadas e terríveis que seria uma espécie de profanação se esforçar para desdobrar-las em forma de discurso. Se, com o objetivo de procurar assistência, é feita referência a experiências secretas, apenas a superfície deve ser tocada. Ninguém que reverencie a sacralidade da vida religiosa tentará investigar o que é secreto entre a alma e Deus, ou investigar feridas que "a vergonha ocultaria".
(2) assuntos privados e domésticos. Em toda vida existem interesses que não pertencem a mais ninguém; e em casa existem segredos solenes sobre os quais o olhar frio e crítico do mundo não deve ser contemplado. Grande parte da influência doce e vinculativa do lar reside na reticência não forçada de seus membros.
(3) Segredos relativos ao cargo. Ofícios na Igreja, Estado ou comércio implicam conhecimento a ser usado apenas para fins específicos em relação a eles. Ninguém é adequado para um cargo que não pode controlar sua língua e resistir à tentação de falar.
3. Seu valor. Como hábito mental, quando distinto da reserva sombria, resultado de mero temperamento, dá poder ao possuidor. Revela um julgamento sóbrio e discriminador, uma força de propósito que pode resistir à indução e uma profunda consideração pelas santidades da vida. Na sociedade, exercido com sabedoria, assegura a confiança, facilita a transação de negócios e promove uma postura respeitosa e cortês. Nas associações religiosas, tende a reverência, devoção de espírito e sinceridade.
4. Seus perigos. É, se não for cuidadosamente guardado, provavelmente degenerará em amor ao segredo, um hábito mental anormalmente próximo e reservado. Na vida religiosa, seu excesso pode controlar a expressão livre das tristezas e cuidados da vida até Deus, e também privar a Igreja dos benefícios de uma rica experiência.
II A RETICENCE WISE SERÁ SEMPRE CONSISTENTE COM A VERDADE. É possível afirmar a verdade parcial de maneira a mentir virtualmente e ficar calado quando o silêncio pode ser projetado para transmitir uma impressão falsa. Saul era sincero em sua reticência. Ele respondeu perguntas; ele não ofereceu informações. Se ele tivesse sido pressionado, provavelmente teria se recusado a responder. Cristo ficou reticente quando pressionado na questão do batismo de João e quando examinado por Pilatos, mas nenhuma impressão falsa foi transmitida. Em casos de dificuldade, é melhor recusar informações do que correr o risco de suspeitar de prevaricação. Homens curiosos devem ser claramente repreendidos, em vez de adiar respostas questionáveis.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 10:10. (GIBEAH.)
Uma companhia de profetas.
Esta é a primeira menção a "uma companhia (cordão, corrente ou faixa) de profetas" (Nabhis). Anteriormente, havia profetas individuais. E em uma ocasião, os setenta anciãos profetizaram (Números 11:25), e Moisés disse: "Deus desejaria que todo o povo do Senhor fosse profeta, e que o Senhor colocasse seu Espírito sobre eles." Mas até a época de Samuel não havia associação ou comunidade, faculdade ou escola, de profetas.
1. Sua linguagem mostra sua íntima relação com essa "empresa", da qual ele foi sem dúvida o fundador, e aparece posteriormente como presidente (1 Samuel 19:20); pois não é provável que existam agora várias "empresas", como em tempos posteriores (1 Reis 20:35; 2Rs 2: 3, 2 Reis 2:16; 2 Reis 4:38).
2. Sua formação ocorreu devido a uma vida religiosa recém-despertada entre o povo, e pretendia ser um meio de aprofundá-la e estendê-la.
3. Surgiu na mesma época que o estabelecimento da monarquia e forneceu uma sucessão regular de profetas, pelos quais a palavra do Senhor foi dita para orientação e contenção do rei. "Samuel viu a necessidade de fornecer um novo sistema de treinamento para aqueles que deveriam ser seus sucessores no ofício profético, e formou em sociedades fixas os compartilhadores do dom místico, que era claramente capaz de cultivo e ampliação. crise dos negócios de Deus com os homens, operações incomuns do Espírito marcaram o tempo de Samuel; mas elas não estavam confinadas a ele, embora ele seja a figura mais conspícua "('Heroes of Hebrews Hist.'). Observe a sua—
I. CHAMADA ESPIRITUAL. Eles são chamados profetas com referência à sua vocação ou profissão. Mas isso foi fundado em um chamado individual e interior pelo Espírito Divino. Habitando no alto da contemplação divina, eram frequentemente visitados por brisas de influência espiritual às quais outros eram estranhos, levados em êxtase além de seu próprio controle e impelidos a expressar o sentimento transbordante de seus corações; e parte do número deles foi escolhida por Deus para ser o destinatário do dom de profecia no sentido mais elevado. O chamado deles representa o do ministério cristão e, de maneira mais geral, a vocação de todos os cristãos (Atos 2:17; Efésios 5:18, Efésios 5:19).
II UNIÃO FRATERNA. Eles formaram uma "empresa", uma sociedade voluntária e organizada, aparentemente morando juntas no mesmo lugar e seguindo o mesmo modo de vida. O vínculo de sua união era o espírito comum que possuíam; e sua associação contribuiu para sua preservação e prosperidade, e seu poder sobre os outros. "Eles apresentaram o poder unificador e associativo do espírito profético contra a ruptura da vida teocrática, que era um legado da época dos juízes" (Erdmann). Da união cristã pode-se dizer algo assim e muito mais (João 17:21; Atos 2:46; Atos 4:23).
III HABILIDADE MUSICAL. "E diante deles um saltério (cithara), um tabret (pandeiro), um cachimbo (flauta) e uma harpa (violão);" instrumentos musicais de corda, percussão e sopro (1 Samuel 10:5; Gênesis 4:21; Gênesis 31:27; Êxodo 15:20). Eles fizeram um uso religioso da música e a cultivaram com muito cuidado. Ele os preparou para emoções altas e sagradas (2 Reis 3:15), e deu uma expressão apropriada a ele. Fortaleceu o sentimento ao qual dava expressão, o regulou e provocou nos outros um sentimento semelhante. Sua música sacra era o germe do esplêndido serviço coral do templo nos tempos subsequentes.
"Que paixão a música não pode despertar? Quando Jubal atingiu a concha com cordas,
Seus irmãos ouvintes estavam por perto,
E maravilha em seus rostos caiu,
Adorar aquele som celestial;
Menos do que um deus que eles pensavam que não poderia habitar. Dentro do buraco daquela concha, que falava tão docemente e tão bem.
IV UTTERÂNCIA PROFÉTICA. "E eles profetizarão." A poesia, como a música, é o veículo natural da forte emoção. E nele recitaram e cantaram de maneira apaixonada os louvores a Deus e as maravilhas que haviam sido realizadas em nome de seu povo (1 Crônicas 25:1, 1 Crônicas 25:3).
V. REPUTAÇÃO POPULAR. A maneira pela qual eles foram falados pelo povo em geral (1 Samuel 10:11) mostra a posição importante que eles ocupavam e a alta estimativa em que foram realizados. Quando os professos servos de Deus são tão considerados -
1. É uma evidência de seu valor e consistência. Eles se recomendam à "consciência de todos os homens". Se, sendo fiéis à sua vocação, são desprezados, isso apenas revela o caráter maligno de seus desprezadores; e não é honra, mas vergonha, ser elogiada por homens tolos e perversos (Lucas 6:26).
2. Indica a prevalência de um sentimento correto na sociedade.
3. Proporciona uma condição favorável para dar testemunho de Deus e um trabalho espiritual bem-sucedido.
1 Samuel 10:11. (GIBEAH.)
Saul entre os profetas.
"Saul também está entre os profetas?" Dos três sinais de que Saul estava certo, a ocorrência do último por si só é particularmente descrita. "E o Espírito de Deus veio sobre ele, e ele profetizou entre eles." "Transformado em outro homem" (1 Samuel 10:6). Era "o mais importante para sua vida interior". "Através deste sinal, sua unção como rei seria selada interiormente". No que é registrado aqui, vemos uma instância de:
I. TRANSFORMAÇÃO SURPREENDENTE. A questão foi principalmente de surpresa. A mudança foi—
1. repentino. No que é chamado de "conversões repentinas", de fato, muitas vezes há uma preparação secreta da mente e do coração. Mesmo no caso de Saul, a surpresa não teria sido tão grande se sua recente entrevista com Samuel e seus efeitos sobre ele fossem conhecidos.
2. Em extraordinário contraste com sua vida anterior, na qual ele demonstrou pouco interesse ou aptidão para exercícios espirituais. Quatro ou cinco dias atrás, entre eles, totalmente ocupados com os cuidados de bois e jumentos - monótonos, mal-humorados e silenciosos; agora em um transporte de emoção religiosa e "falando em uma nova língua!"
3. Sobrenatural. Era claramente devido ao "Espírito de Deus", isto é (na concepção hebraica), a energia direta, invisível e operativa de Deus, apresentada na natureza ou no homem, na transmissão de força física ou mental para grandes empreendimentos, na promoção de melhoria moral, na produção de estados exaltados de sentimento ou em atos da mais alta inspiração (Gênesis 1:2; Êxodo 31:3; Números 24:2; Juízes 13:25; 2 Samuel 23:2; Isaías 11:2); e (de acordo com a revelação mais completa do Novo Testamento), o Santo, pessoal, Espírito Divino de Deus e de Cristo. A expressão (aqui usada neste livro pela primeira vez) não é empregada com relação a Samuel, cuja relação com Deus é representada como mais voluntária, consciente, íntima e contínua do que a que aqui denota.
II ENTUSIASMO SIMPÁTICO. Saul foi atraído pela simpatia do Divino entusiasmo da "companhia de profetas".
1. Os vínculos que unem os homens são secretos, sutis e misteriosos, e a influência que alguns homens exercem sobre outros é extraordinária.
2. A influência humana é uma condição comum do Divino.
3. O poder contagioso da forte emoção é frequentemente visto em avivamentos religiosos e, em certa medida, também em outros movimentos públicos. "Os estados de êxtase têm algo contagioso sobre eles. A empolgação se espalha involuntariamente, como nos avivamentos americanos e na mania da pregação na Suécia, mesmo para pessoas em cujo estado de espírito não há afinidade com nada desse tipo" (Tholuck). "Como um carvão acende outro, acontece que onde o bem é ensinado e o coração ouvido não permanece imóvel - Atos 16:13, Atos 16:14" (Hall).
III DOAÇÃO ESPIRITUAL. "E um dos mesmos lugares respondeu", em resposta à pergunta (feita de maneira um tanto desdenhosa e cética): "O que aconteceu com o filho de Kish? É Saul também" (cuja relação e antecedentes são tão diferentes) "entre os profetas" ? e perguntou: Mas quem é o pai deles? " "Quem é que ensina esses profetas e faz com que o espírito de profecia repouse sobre eles? Também não há motivo de espanto nisso; pois o mesmo santo e bendito que ensina esses profetas também ensina esse" (Kimchi). "A perfeição profética não é uma questão transmitida de pai para filho. Nessas circunstâncias, o filho pode ser um profeta, embora o pai não o seja" (R. Levi Ben Gersom, citado por Sel. Dis. ').
1. Dons espirituais não são o resultado de um relacionamento natural.
2. Eles são devidos à operação livre e soberana do Espírito Divino, "dividindo a cada homem da maneira que desejar".
3. Quando são concedidos a nós mesmos, devem ser recebidos com humildade e, quando observados nos outros, devem ser vistos sem inveja e com admiração e gratidão.
IV CONVERSÃO PARCIAL. "E quando ele terminou de profetizar, chegou ao alto" (Atos 16:13). Sua inspiração era transitória, e a mudança pela qual ele havia passado, por maior que fosse, e na direção de uma renovação de seu coração em retidão, não envolveu tal renovação. "Essa transformação não deve ser encarada como regeneração no sentido cristão, mas como uma mudança semelhante à regeneração que afetou toda a disposição da mente e pela qual Saul foi retirado de seus antigos modos de pensamento e sentimento, que estavam confinados a um uma esfera estreita e terrena, em uma esfera muito mais alta de seu novo chamado real, foi preenchida com pensamentos reais em relação ao serviço de Deus e recebeu outro coração - Atos 16:9> (Keil).
1. Grandes dons espirituais podem ser possuídos sem a posse de um novo coração (Nm 24: 1-25: 35; Números 31:8; Mateus 7:22; 1 Coríntios 13:2).
2. Pode haver considerável reforma moral, muito sentimento espiritual, crenças ortodoxas corretas, profissão externa de piedade e estrita observância das ordenanças religiosas, enquanto o afeto supremo ou o propósito dominante da alma permanece inalterado (Mateus 13:1.).
3. Uma verdadeira renovação do coração se manifesta por seus frutos permanentes (Mateus 7:20; João 15:16; Hebreus 3:14). "Se Samuel é o grande exemplo de um santo antigo crescendo da infância para a velhice sem uma conversão repentina, Saul é o primeiro exemplo direto do caráter misto frequentemente produzido por essa conversão. Ele se tornou 'outro homem', mas não inteiramente. Ele foi, como é frequentemente o caso, meio convertido, meio despertado Sua religião nunca foi misturada com sua natureza moral "(Stanley)
"Não seja rápido o povo a julgar; como quem calcula as lâminas no campo, ou seja, a colheita está madura. Porque eu vi Os espinhos franzem o cenho rudemente durante todo o inverno, e depois levaram a rosa ao seu topo; `` O que eu mais gostei foi o fato de que a maioria das pessoas que se interessam pelo assunto são pessoas que se interessam pelo assunto, mas que não sabem o que fazer com isso '', disse ele, acrescentando que `` é uma questão de tempo ''. bisbilhotar; pois um deles pode subir, o outro cai "(Dante, Par. 13.). - D.
1 Samuel 10:14. (GIBEAH.)
Inquisição.
A investigação da verdade é um exercício necessário e inestimável. Mas a investigação, quando é direcionada a assuntos em que não temos uma preocupação adequada, degenera em vã curiosidade ou mera curiosidade. E isso geralmente aparece tanto em relação aos assuntos divinos (Gênesis 3:6; Deuteronômio 29:29; 1 Samuel 6:19; Lucas 13:23; Atos 1:6) e assuntos humanos (João 21:21). Deste último, temos aqui uma ilustração. Tendo chegado a sua casa, Saul foi perguntado por seu tio sobre sua jornada e entrevista com Samuel. "Para onde você foi?" "Diga-me, peço-te, o que Samuel disse a você." Este homem, sem dúvida, estava familiarizado com a agitação popular sobre um rei, mas quais são seus motivos precisos? A inquisição que ele exibia -
I. MANIFESTA UMA DISPOSIÇÃO ERRADA.
1. Um desejo irrestrito de conhecimento. Deve haver autodomínio nesse desejo, como em todos os outros; do contrário, leva a imprudência, irreverência e orgulho.
2. Desrespeito injusto aos direitos dos outros. Às vezes, as alegações de relacionamento familiar são exageradas para ignorar ou interferir nesses direitos. Imagina-se que eles justifiquem a expectativa de uma resposta para qualquer pergunta, por menor que isso afete o solicitante.
3. Pensamentos caridosos e suspeitos sobre a conduta de outras pessoas, expressos em perguntas impertinentes e irritantes, que naturalmente causam ressentimento e discórdia. Pode-se acrescentar que as pessoas que são "intrometidas nos assuntos de outros homens" (1 Pedro 4:15) raramente são tão diligentes e fiéis em si mesmas quanto deveriam ser. A província apropriada de todo homem oferece muito espaço para sua atenção e esforço (2 Tessalonicenses 3:11; 1 Timóteo 5:13).
II EXIGE SER VERIFICADO IMEDIATAMENTE.
1. Por consideração de reivindicações superiores. O que Samuel disse a Saul foi planejado apenas para ele, e divulgá-lo seria uma violação do dever.
2. Para que as informações fornecidas não sejam usadas em desvantagem para quem as fornece. Quem sabe como o tio de Saul empregaria o conhecimento de ter sido nomeado rei pelo profeta? Ele poderia ter feito travessuras irreparáveis. Muitos projetos excelentes foram frustrados por uma divulgação prematura deles.
3. Para o bem do próprio investigador. A gratificação de sua curiosidade tende a aumentar sua curiosidade, a mortificação dela até a cura. Foi para o benefício do apóstolo Pedro que o Senhor disse: "O que é isso para ti? Segue-me."
III DEVE SER VERIFICADO DE MANEIRA CERTA. Judiciosamente, discretamente e, mais particularmente -
1. Com rigorosa veracidade. "Ele nos disse claramente que as bundas foram encontradas" (1 Samuel 10:16). Saul falou a verdade, mas não toda a verdade; nem ele estava nas circunstâncias descritas sob qualquer obrigação de fazê-lo. "O tolo expressa toda a sua mente; mas o homem sábio a mantém até depois" (Provérbios 29:11).
2. Com a devida cortesia. Por uma recusa brusca e repulsa rude, Saul poderia ter alienado seu tio e o transformado em inimigo. "Honre todos os homens." "Seja gentil."
3. Com poucas palavras ou silêncio resoluto. "Mas a questão do reino de que Samuel falou, ele não lhe disse." Há um "tempo para manter o silêncio" (Eclesiastes 3:7; Amós 5:13). "Então ele (Herodes) o questionou com muitas palavras; mas ele não respondeu nada" (Lucas 23:9). Nosso próprio Senhor é, portanto, um exemplo de silêncio para nós quando abordado com perguntas que não seria prudente ou benéfico responder. "Silêncio vale ouro."
Conclusão.-
1. Verifique a tendência à curiosidade em si mesmos, para que não seja verificada, desapontada e reprovada por outros.
2. Ao verificar isso, outras pessoas buscam o aperfeiçoamento delas, em vez de sua própria dignidade e honra.