Gênesis 41:1-45
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu no final de dois anos completos (literalmente, dois anos de dias, ou seja, dois anos completos desde o início do encarceramento de José, ou mais provavelmente após a libertação do mordomo), que o Faraó - na importação do termo vide Gênesis 12:15. Sob que monarca em particular, Joseph veio ao Egito, é uma questão de muita perplexidade e foi resolvida de maneira diversa pelos egiptólogos modernos em favor de:
1. Osirtasen I; o fundador da décima segunda dinastia, um reino próspero e bem-sucedido, cujo nome aparece em um obelisco de granito em Heliópolis.
2. Assa, ou Assis, o quinto rei da décima quinta dinastia dos reis pastores (Stuart Poole em 'Bible Dict.,' Art. Egypt) de Smith.
3. Apophis, um rei pastor da décima quinta dinastia, a quem todas as autoridades gregas concordam em mencionar como o patrono de José.
4. Thothmes III; um monarca da décima oitava dinastia.
5. Ramsés III; o rei de Memphis, um governante pertencente à vigésima dinastia. Pode ajudar o aluno a tomar uma decisão com relação a esses aspirantes em disputa pelo trono do Faraó no tempo de Joseph a saber que Canon Cook, após uma revisão elaborada e cuidadosa e acadêmica de toda a questão, considera isso como pelo menos "uma conjectura muito provável" de que o faraó de José era Amenemha III; "que está representado na mesa recentemente descoberta de Abydos como o último grande rei de todo o Egito no antigo império (o último da décima segunda dinastia) e, como tal, recebendo honras divinas de seus descendentes Ramsés "- sonhou." Pela terceira vez, os sonhos são empregados como agentes da história de José: eles primeiro prenunciam seu futuro ilustre; eles então manifestam que o Espírito de Deus não o abandonara, mesmo na condição abjeta de um escravo e um prisioneiro; e, por fim, eles se tornam os precursores imediatos de sua grandeza "(Kalisch.). E eis que ele permaneceu junto ao rio - ou seja, às margens do Nilo, o termo יֵאֹר (uma palavra egípcia que significa grande rio ou canal, no O dialeto memfítico yaro, no yero sahídico), usado quase exclusivamente nas Escrituras para o Nilo, nome comum do Nilo entre os egípcios, sendo o sagrado Hapi.
E eis que subiam do rio sete vacas favorecidas e gordas. Segundo Plutarco e Clemente de Alexandria, a novilha era considerada pelos antigos egípcios como um símbolo da terra, da agricultura e do alimento dela derivado. Portanto, era natural que a sucessão de sete anos prósperos fosse representada por sete vacas prósperas. O fato de aparecerem subindo do rio é explicado pela circunstância de que o Nilo, por suas inundações anuais, é a causa da fertilidade do Egito (cf. Havernick, 'Introd.', 21). Um hino ao Nilo, composto por Euna (de acordo com a generalidade dos egiptólogos contemporâneo de Moisés), e traduzido de um papiro no Museu Britânico por Canon Cook (que atribui a ele uma data anterior à décima nona dinastia), descreve o Nilo como "transbordando os jardins criados por Rá, dando vida a todos os animais ... regando a terra sem cessar ... Amante de comida, doador de milho ... Portador de comida! Grande Senhor das provisões! Criador de todas as coisas boas!"; E eles se alimentaram em um prado - בָּאָחוּ, ἐν τῷ Ἄχει, (LXX.), Literalmente, no Nilo ou na grama de junco. A palavra Ge parece ser um termo egípcio que descreve qualquer pastagem que cresce em um riacho. Ocorre apenas aqui e em Gênesis 41:18 e Jó 8:11.
E eis que outros sete tipos subiram atrás deles do rio, doentes. favorecido e magro. As segundas sete vacas, "malvadas de se olhar", ou seja, de aparência ruim, e "magras (pequenas batidas, dakoth, dakak, esmagar ou bater pequenas) de carne" também procediam do rio, pois houve uma falha no o transbordamento periódico do Nilo era a causa usual de escassez e fome no Egito. E ficou ao lado dos outros animais à beira do rio. O uso do termo lábio, שָׂפָה, para brink, bastante comum em hebraico (Gênesis 22:17; Êxodo 14:30; 1 Reis 5:9), ocorre também em um papiro da décima nona dinastia, "sentei-me à beira do rio", o que parece sugerir a impressão de que o verso no texto foi escrito por alguém que estava igualmente familiarizado com os dois idiomas.
E as vacas desfavorecidas e magras de carne comiam as sete que favorecíamos e as gordas - sem que houvesse efeito algum para mostrar que as haviam comido (Gênesis 41:21). Então (literalmente, e) Faraó acordou.
E ele dormiu e sonhou a segunda vez (naquela mesma noite): e eis que sete espigas de milho subiram em um talo, rançoso (isto é, gordo) e bom. Isso claramente apontava para o milho do vale do Nilo, o triticum compositum, que dá sete espigas em uma haste. A afirmação de Heródoto de que os egípcios consideravam uma desgraça viver de trigo e cevada (2,36), Wilkinson considera incorreto, uma vez que "tanto o trigo quanto a cevada são observados no Baixo Egito muito antes do tempo de Heródoto (Êxodo 9:31, Êxodo 9:32), e as pinturas do Thebaid provam que eles foram cultivados extensivamente naquela parte do país; eles estavam entre os ofertas nos templos; e o rei, em sua coroação, cortando algumas espigas de trigo, depois oferecido aos deuses como a principal produção do Egito, mostra quão grande foi o valor de um grão que Heródoto nos levaria a supor que fosse mantido com aversão ".
E eis que sete orelhas finas e sopradas pelo vento oriental surgiram atrás deles - literalmente queimadas no leste, sendo colocadas poeticamente para o רוּחַ קָדִים mais cheio. Foi solicitado que isso demonstre uma ignorância grosseira da natureza, do clima no Egito (Bohlen), uma vez que um vento diretamente a leste é raro no Egito e, quando ocorre, não é prejudicial à vegetação; mas, por outro lado, está aberto para responder
(1) que ventos diretos do leste podem ser raros no Egito, mas a escassez e a fome, como as descritas na narrativa, são igualmente excepcionais (Kalisch);
(2) que os hebreus tendo apenas nomes para descrever os quatro ventos principais, o kadirn pode incluir qualquer vento soprando na direção leste (Hengstenberg); e
(3) que o vento do sudeste, "soprando nos meses de março e abril, é um dos ventos mais prejudiciais e de maior continuidade" (Havernick). Hengstenberg cita Ukert dizendo: "Enquanto o vento do sudeste continuar, portas e janelas estão fechadas; mas a poeira fina penetra em todos os lugares; tudo seca; vasos de madeira entortam e racham. O termômetro sobe repentinamente de 16 ° 20 °, até 30 ° 36 °, e até 38 °, Reaumur. Esse vento destrói tudo. A grama murcha, de modo que perece inteiramente se esse vento sopra por muito tempo ".
E as sete orelhas finas devoravam as sete patentes (isto é, gordas) e as orelhas cheias. E Faraó acordou, e eis que era um sonho - manifestamente da mesma importância que o que precedera. O sonho foi duplicado por causa de sua segurança e proximidade (Gênesis 41:32).
E aconteceu de manhã que seu espírito estava perturbado; ou melhor, sua mente estava agitada, oreταράχθη ἡ χυχὴ αὐτοῦ (LXX.), pavore perterritus (Vulgata), sendo o ruach a sede dos sentidos, afetos e emoções de vários tipos (cf. Daniel 2:1; Daniel 4:5, Daniel 4:19) - e ele enviou e chamou todas as mágicos do Egito - o חַרְטֻמִּים, de חָרַט (não utilizado), para gravar, de onde ֶטרֶט, uma caneta (Gesenius), ou de חוּר, para ver ou explicar e טוּם, ocultar, ou seja, quem explica coisas ocultas ou misteriosas ( Kalisch), eram escribas sagrados, ἱερογραμματεῖς, pertencentes à casta sacerdotal, que eram hábeis em fazer e decifrar os hieróglifos. Além de figurar na corte do faraó (Êxodo 7:11, Êxodo 7:22; Êxodo 8:3; Êxodo 14:15) no tempo de Moisés, eles se repetem mais tarde no período do monarca babilônico Nabucodonosor (Daniel 1:20; Daniel 2:2) - e todos os seus sábios. Os חֲכָמִים, de חָכַם, cuja idéia principal é a de julgar (Gesenius), eram pessoas capazes de julgar, portanto, pessoas dotadas de habilidades proeminentes para processar os negócios comuns da vida, o cultivo das artes e ciências , a prática de adivinhação, a interpretação de sonhos e outras ocupações afins. Eles eram os sábios da nação. E o faraó contou o sonho deles; mas não havia ninguém que pudesse interpretá-los para o faraó. Os mágicos do Egito não eram tão vaidosos quanto seus irmãos na Babilônia depois se mostraram, Daniel 2:4 (Lawson). Que eles não pudessem explicar o sonho, embora expressos na linguagem simbólica da época, foi sem dúvida surpreendente; mas "as coisas de Deus não conhecem a ninguém, a não ser o Espírito de Deus" (1 Coríntios 2:11), e aqueles a quem o Espírito as revela (1 Coríntios 2:10).
Depois falou o mordomo-chefe a Faraó, dizendo: Lembro-me dos meus defeitos neste dia: - literalmente, meus defeitos (sc. Am) lembrando hoje; mas se ele entendeu por suas falhas sua ingratidão a José ou sua ofensa contra os comentaristas do Faraó não estão de acordo, embora este último pareça o mais provável - o Faraó ficou irado com seus servos - literalmente, irrompeu contra eles (vide Gênesis 40:2) - e me colocou em custódia no capitão da casa do guarda, - literalmente, me colocou em custódia da casa do capitão dos matadouros (cf. Gênesis 40:3) - eu e o padeiro-chefe: e sonhamos um sonho em uma noite, eu e ele; sonhamos com cada homem de acordo com a interpretação de seu sonho (vide Gênesis 40:5). E havia conosco um jovem hebreu, servo do capitão da guarda (vide Gênesis 37:36); e contamos a ele (então. nossos sonhos), e ele nos interpretou nossos sonhos (vide Gênesis 40:12, Gênesis 40:13, Gênesis 40:18, Gênesis 40:19); para cada homem, de acordo com seu sonho, ele interpretou. E aconteceu que, como ele nos interpretou, assim foi; ele (não o faraó, mas José) restaurou no meu escritório e enforcou-o (vide Gênesis 40:21, Gênesis 40:22).
Então o Faraó enviou e chamou José, e eles o trouxeram apressadamente (literalmente, o fizeram correr) para fora da masmorra (vide Gênesis 40:15): e ele se barbeou, estava exatamente de acordo com o costume egípcio (Herodes 2.36). Wilkinson afirma que "o costume de raspar a cabeça e a barba não se restringia aos sacerdotes no Egito, mas era geral em todas as classes". Que o verbo não seja mais exatamente definido por um Terra Cellowing, como a cabeça (Números 6:9), a barba (2 Samuel 10:4), mas permanece sozinho (a única instância de seu uso intransitivo), parece sugerir que o escritor estava familiarizado com a prática de barbear (vide Havernick, 'Introd.', § 21) - e mudou seu traje, conforme exigido pelos costumes do Egito - e entrou (ou foi) para Faraó.
E Faraó disse a José: Eu sonhei um sonho, e não há quem possa interpretá-lo (literalmente, e interpretando-o não há ninguém): e ouvi dizer de ti que você pode entender um sonho para interpretá-lo - literalmente, ouvi falar de ti, dizendo: ouves um sonho para interpretá-lo.
E José respondeu a Faraó, dizendo: Não está em mim (literalmente, não eu): Deus - Elohim (de. Gênesis 40:8) - dará ao Faraó uma resposta de paz - literalmente, deve responder à paz do Faraó, ou seja, o que será para o bem-estar do Faraó. A renderização Lνευ τοῦ θεοῦ οὐκ ἀποκριθησεται τὸ σωτήριον Φαραιό (LXX.), Embora dando sentido, falha na precisão da tradução.
O faraó então relaciona seus sonhos substancialmente nos mesmos termos daqueles em que eles já foram recitados, acrescentando apenas sobre as vacas magras que eles eram (Gênesis 41:19) como eu nunca vi (literalmente, eu nunca vi tais) em toda a terra do Egito por maldade: e isso (Gênesis 41:21) quando eles os comeram (isto é, as boas vacas) portanto, não se podia saber que eles os haviam comido; - literalmente, e eles (isto é, as boas vacas) foram para as partes interiores, isto é, o estômago (das más vacas), e não se sabia que eles haviam entrado na partes interiores - mas elas (as vacas más) ainda eram favorecidas, como no início - literalmente, e sua aparência era ruim como no início, ou seja, anteriormente; e em relação às orelhas finas e machucadas, que elas também estavam murchas - צְנֻמוֹת, de צָנַם, difíceis, o que significa estéril (Gesenius), seco (Furst ) ou sapless (Kalisch) - uma palavra que o LXX. e a Vulgata omitem. Onkelos explica por כרת, florescendo, mas não frutificando; e Dathius processa por jejunae. Depois disso, ele (isto é, o Faraó) informa a Joseph que os intérpretes profissionais vinculados à Corte (os chartummim, ou mestres das ciências ocultas) não poderiam lhe dar nenhuma idéia do seu significado.
E José disse a Faraó (a incapacidade dos mágicos de ler o sonho de Faraó foi a melhor prova de que José falou por inspiração): O sonho de Faraó é um (ou seja, os dois sonhos têm o mesmo significado): Deus mostrou a Faraó o que ele está prestes a fazer (literalmente, o que os Elohim estão fazendo, ou seja, está prestes a fazer, ele é visto pelo Faraó).
Prosseguindo com a interpretação do sonho, Joseph explica ao Faraó que as sete vacas boas e os sete ouvidos cheios apontam para uma sucessão de sete anos de grande abundância em toda a terra do Egito que já estava chegando (Gênesis 41:29), após o qual devem surgir sete anos de fome, nos quais toda a abundância deve ser esquecida na terra, e a fome deve consumir ou acabar com a terra (Gênesis 41:30), e a abundância não deve ser conhecida na terra em razão de (literalmente, à primeira vista, usada pela causa eficiente de qualquer coisa, daí por conta) dessa fome seguindo - literalmente, a fome, aquela, depois (as coisas aconteceram) assim; adicionando (Gênesis 41:32), e por isso o sonho foi duplicado para o faraó duas vezes (literalmente, e quanto à duplicação do sonho para o faraó duas vezes); é porque a coisa é estabelecida por Deus - literalmente, a palavra (ou coisa de que se fala) é firmemente fixada, isto é, decretada certamente pelos Elohim - e Deus em breve fará com que isso aconteça - literalmente, e apresse (é) a Elohim para fazer isso.
Agora, portanto (acrescenta Joseph, passando a sugerir medidas adequadas para atender à extraordinária emergência prevista), deixe Faraó olhar um homem discreto (נָבוֹן, niph. Parte. De בִּין, inteligente, exigente) e sábio, e colocá-lo sobre a terra do Egito. Que o Faraó faça isso, e que ele nomeie oficiais (literalmente, que ele estabeleça superintendentes, פְקִדִים, de פָּקַד, para cuidar, em hiph. Fazer com que cuidar) sobre a terra e ocupe a quinta parte da terra de Egito - literalmente, deixe-o quinto da terra, ou seja, cobrar. um imposto sobre seus produtos nessa medida (LXX; Vulgate), que era o dobro do imposto anual exigido dos agricultores egípcios, mas que a fertilidade sem precedentes do solo lhes permitia suportar sem reclamar, se, de fato, uma compensação adequada não fosse dada o segundo décimo (Rosenmüller) - nos sete anos abundantes. Diodoro menciona o pagamento de um quinto em anos produtivos como um costume primitivo. E que eles (os oficiais) colhem toda a comida daqueles bons anos que virão, e ponham o milho sob as mãos do Faraó, e os deixem com muito alimento nas cidades (ou com comida nas cidades, e com eles) . E esse alimento será para guardar (literalmente, algo depositado) na terra contra os sete anos de fome, que estarão na terra do Egito; que a terra não perece pela fome - literalmente; e a terra (isto é, o povo da terra) não será cortada na fome ou por ela.
E a coisa foi boa aos olhos de Faraó e aos olhos de todos os seus servos. O conselho oferecido recomendou-se ao rei e seus ministros. E Faraó disse a seus servos: Podemos encontrar alguém como este, um homem em quem o Espírito de Deus está? O Ruach Elohim, como entendido pelo Faraó, significava a sagacidade e a inteligência de uma divindade (cf. Números 27:18; Jó 32:8; Provérbios 2:6; Daniel 4:8, Daniel 4:18; Daniel 5:11, Daniel 5:14; Daniel 6:3).
E Faraó disse a José: Visto que (literalmente, depois) Deus (Elohim) te mostrou (literalmente, te fez saber) tudo isso, não há ninguém tão discreto e sábio como tu: estarás em minha casa, e de acordo com a tua palavra, todo o meu povo será governado - literalmente, de acordo com a tua boca todo o meu povo se disporá, ou seja, eles obedecerão aos teus mandamentos (LXX; Vulgata, Onkelos, Saadias, Pererius, Dathius, Rosenmüller, Keil, LXX; Kalisch, Lange, Murphy e outros); embora por muitas autoridades competentes (Calvin, Schultens, Knobel, Ainsworth, Gesenius, Furst, Wordsworth e outros) a preferência seja a tradução, "na tua boca todo o meu povo beijará", contra o qual, no entanto, nem mesmo então os governadores costumavam ser beijados nos lábios pelos súditos em sinal de lealdade. A sugestão de que o verbo seja tomado no sentido de "armar-se", como em 2 Crônicas 17:17 (Aben Ezra), não atende à aceitação geral. Somente no trono (ou, mais precisamente, apenas quanto ao trono) eu serei maior que você.
E Faraó disse a José. Veja, eu te pus sobre toda a terra do Egito. Este era o edito real que constituía José grão-vizir ou primeiro ministro do império: a instalação formal no cargo se seguiu. E o faraó tirou o anel da mão - o uso de um anel de sinete pelo monarca, que Bohlen admite estar de acordo com os relatos de autores clássicos, recebeu recentemente uma ilustração notável da descoberta em Koujunjik, o site do antigo Nínive, de um selo impresso na luneta de um anel de dedo metálico, duas polegadas de comprimento por uma de largura, com a imagem, nome e títulos do rei egípcio Sabaco - e colocá-lo na mão de José (investindo assim com autoridade régia), e vestiu-o em roupas de linho fino, - שֵׁשׁ, βυσσίνη (LXX), byssus, assim chamado por sua brancura (provavelmente uma imitação hebraica de uma palavra egípcia), era o linho fino do Egito, o material dos quais o traje peculiar da casta sacerdotal foi construído: "vestes ex gossypio sacerdotibus AEgypti gratissimae" (Plínio, 'Nat. Hist.', Gênesis 19:1). Heródoto (2:81) concorda com Plínio ao afirmar que o traje sacerdotal era de linho e não de lã - e colocou um - literalmente, o artigo que mostra que isso foi feito de acordo com um costume comum - corrente de ouro sobre o pescoço (cf. Daniel 5:7, Daniel 5:29). Isso geralmente era usado por pessoas distintas e aparece nos monumentos como um ornamento real; nas representações sepulcrais de Benihassan, um escravo sendo exibido como portador de uma delas, com a inscrição escrita sobre ela, "Colar de Ouro". E ele o fez andar na segunda carruagem que possuía; - "que é outro costume egípcio genuíno, pois nos monumentos o rei aparece constantemente em sua carruagem de guerra" (Havernick); - e eles choraram diante dele: joelho: - אַבְרֵךְ, considerado pela maioria dos tradutores antigos como uma palavra hebraica, um inf. abdômen. hiph. de בָּרַךְ, que significa curvar o joelho (Vulgata, Áquila, Orígenes, Kimchi), é provavelmente uma palavra egípcia alterada pelo escritor (Gesenius) ou apontada pelos masoritas (Keil) para se parecer com hebraico e significa "curvar a cabeça" (Gesenius), "dobre os joelhos" (Furst), "Governador ou vice-rei" (Kalisch), "alegra-te" (Canon Cook em 'Comentários do Orador'), "Príncipe Puro" (Osburn), "Vestido pelo rei" (Forster) - e ele o fez governar - literalmente, e ele estabeleceu Aim (pelos atos anteriores) - sobre toda a terra do Egito.
E Faraó disse a José: Eu sou Faraó, e sem ti ninguém levantará a mão ou o pé em toda a terra do Egito. A autoridade de José deveria ser absoluta e universal.
E o faraó chamou o nome de José de Zaphnath-paaneah; - uma palavra egípcia, da qual as interpretações mais reconhecidas são χονθομφανήχ (LXX); Salvator Mundi (Vulgata); "A Salvação do Mundo", respondendo ao texto copta P-sote-m-ph-eneh - P artigo, salvação sots, sinal de genitivo, ph artigo e eneh o mundo (Furst, Jablonsky, Rosellini , e outros); "o salvador do mundo" (Gesenius); "o príncipe da vida do mundo" (Brugsch); "o alimento da vida" ou "o alimento dos vivos" (Canon Cook no 'Comentário do Orador') - e ele o deu à esposa - cf. o ato de Rhampsinitus, que deu a filha em casamento ao filho de um arquiteto por causa de sua inteligência (Herodes; 2.121) - Asenath - outro termo egípcio, traduzido por Ἁσενέθ (LXX.), e explicado pelos egiptólogos como "Ela quem é de Neith, ou seja, a Minerva dos egípcios "(Gesenius, Furst)," a adoradora de Neith "(Jablousky)," a favorita de Neith "(Canon Cook no 'Comentário do Orador'), embora por algumas autoridades consideradas como Hebraico (Piscinas no 'Dicionário' de Smith, art. Joseph) - a filha de Potipherah - Potipherah ("dedicada ao sol") - Potifar (vide Gênesis 39:1). O nome é muito comum em monumentos egípcios - padre - ou príncipe (Onkelos.), Como em 2 Samuel 8:18, onde a palavra כֹּהֵן, conforme explicado por 1 Crônicas 18:17, significa um ministro principal de Estado, embora a probabilidade seja de que Poti-pherah pertencesse à casta sacerdotal no Egito - de On - ou Heliópolis, Ἡλιούπολις (LXX.), o nome nos monumentos sendo ta-Ra ou pa-Ra, casa do sol. "O local de Heliópolis ainda é marcado pelas enormes muralhas que o cercam e por um obelisco de granito com o nome de Osirtasen I; da décima segunda dinastia, datada de 3900 anos atrás". Os sacerdotes ligados ao templo do sol em Heliópolis gozavam da reputação de serem os historiadores mais inteligentes e cultos do Egito (Herodes; 2.3). O fato de a filha de um padre ter se casado com um pastor estrangeiro pode ter sido desagradável aos preconceitos de um sacerdócio intolerante (Bohlen), mas no caso de Asenath e Joseph, isso foi recomendado por diversas considerações poderosas.
1. Embora fosse um pastor estrangeiro, Joseph era um descendente de Abraão, a quem um ex-faraó havia reconhecido e honrado como um príncipe, e 'A História de Saneha', um papiro hierático pertencente à décima segunda dinastia, mostra que os estrangeiros orientais podem até se tornar genros aos potentados mais poderosos do antigo império.
2. Embora fosse um pastor estrangeiro, Joseph era naquele momento grande vizir do reino, com controle absoluto da vida e da sorte de seu povo (vide versículo 44).
3. Embora pastor estrangeiro, ele era obviamente o favorito do faraó, que, além de monarca do reino, era o reconhecido chefe da casta sacerdotal, sobre quem, portanto, exercia mais do que uma autoridade meramente externa.
4. Embora um pastor estrangeiro Joseph tivesse se tornado um egípcio naturalizado, como pode ser obtido em Gênesis 43:32. E,
5. Embora pastor estrangeiro, ele foi circuncidado, o qual, se esse rito já fosse observado no Egito e não se originasse com José, certamente não seria um obstáculo à aliança contemplada. Quanto à probabilidade de José concordar em se tornar genro de um sacerdote pagão, pode ser suficiente lembrar que, embora o casamento com idólatras tenha sido expressamente proibido pelo mandamento patriarcal (Gênesis 24:3; Gênesis 28:1) e posteriormente pelo estatuto Mosaic (Gênesis 34:16; Deuteronômio 7:3), às vezes era contratado pelo que parecia uma razão perfeitamente adequada, viz; a promoção dos propósitos divinos em relação a Israel, e aparentemente também com a sanção divina (cf. os casos de Moisés, Êxodo 2:21, e Ester, Gênesis 2:16); que Joseph possa ter considerado a religião do Egito, especialmente em suas formas simbólicas primitivas, como perfeitamente compatível com um culto monoteísta puro, ou, se ele a julgasse idólatra, ele pode ter garantido a si mesmo completa tolerância e se sentiu forte o suficiente para resistir a suas seduções; que Asenath pode ter adotado a fé de seu marido, embora, é claro, nada disso possa ser afirmado; e, finalmente, que o narrador desta história não pronuncia julgamento sobre a qualidade moral da conduta de Joseph em consentir com essa aliança, que, embora anulada para o bem, pode ter sido considerada em si mesma um pecado. E José percorreu toda a terra do Egito no cumprimento de seus deveres vice-reais.
HOMILÉTICA
José diante de Faraó, ou da prisão ao trono.
I. OS SONHOS DA MONARCA.
1. Suas visões da meia-noite. Dois anos completos expiraram desde o memorável aniversário do Faraó, que enviou o padeiro a uma execução ignominiosa, mas restaurou o mordomo a favor de seu mestre real. Descansando em sua cama, o rei do Egito parece estar entre a grama alta nas margens do Nilo. As sete primeiras novilhas bem formadas e carnudas parecem subir uma após a outra entre os juncos da beira do rio, onde provavelmente estavam bebendo, seguidas por sete animais magros e abatidos, caminhando na mesma procissão misteriosa, até eles ficam lado a lado com seus precessores prósperos, quando repentinamente caem sobre esses predecessores e os comem. Assustado com a estranheza da cena, o dorminhoco real acorda apenas para descobrir um sonho. Depois se recompondo pela segunda vez para dormir, ele ainda se encontra no vale do Nilo, mas agora olha para os luxuriantes campos de milho. Novamente, um fenômeno estranho ocorre. Crescendo no solo, ele vê um caule alto e maciço de milho, com sete espigas gordas dependendo do topo; mas isso quase não chamou sua atenção, quando ele notou outro ao seu lado, fraco e frágil, com as sete orelhas ressecadas e vazias, como se tivessem sido queimadas pelos ventos quentes do sudeste que sopravam dos restos arenosos da Arábia . Para sua surpresa, como antes, as orelhas gordas são devoradas pelos magros. Ao acordar, ele pela segunda vez descobre que estava sonhando.
2. Suas agitações matinais. O espírito do rei do Egito foi perturbado primeiro por causa dos sonhos, que ele obviamente considerava transmitir à mente real alguma comunicação sobrenatural que, no entanto, ele não conseguiu entender; e segundo, porque a interpretação deles parecia igualmente frustrar a penetração de todos os sábios e mágicos de seu império, a quem ele havia convocado para ajudá-lo a decifrar a importância deles.
II A INTERJEÇÃO DO AÇÚCAR.
1. A lembrança de suas falhas. Se isso se referia à sua ingratidão por Joseph (que dificilmente é provável), essa era uma falha que deveria ter sido lembrada pelo menos dois anos antes, embora fosse melhor que ele se lembrasse do que nunca. Mas é mais do que provável que a ofensa mencionada foi o crime pelo qual ele havia sido preso anteriormente pelo Faraó, e do qual ele agora se confessou culpado, pois sem reconhecer a justiça da raiva de seu mestre real, ele mal podia esperar experimentar a brandura do favor de seu mestre real. O fato de ele se lembrar de José somente quando julga possível, gratificando seu mestre e servindo a si mesmo, indica uma disposição hipócrita e que serve ao tempo como ingrato e insensível.
2. O recital de suas misericórdias. Narrando a história de sua prisão, ele informa o monarca ansioso de que ele e seu falecido companheiro, o padeiro-chefe, enquanto sofrem a penalidade justa de seus crimes na casa redonda ou na prisão do Estado, tiveram cada sonho em uma e na mesma noite. ; que um jovem, então prisioneiro das celas, um hebreu e um servo do reitor, a quem eles relataram vários sonhos extraordinários, se ofereceram para oferecer sua interpretação; e que o evento, tanto no caso dele como de seu companheiro, resultou exatamente como havia sido previsto - o padeiro-chefe foi enforcado, enquanto o próprio mordomo-chefe, através da clemência real do faraó, foi restaurado ao seu escritório.
III A APARÊNCIA DO PRISIONEIRO.
1. A abertura da entrevista. Em obediência a uma convocação real, José, depois de barbear e trocar sua roupa da prisão por um traje adequado para a alta ocasião, é apresentado às pressas ao rei. Com relação a ele com sentimentos misturados de respeito e reverência, o poderoso potentado declara seu dilema: sonhou um sonho que confundiu a ingenuidade de todos os mágicos da Corte, e explica como ouviu falar da habilidade de Joseph como intérprete de sonhos. , sobre o qual Joseph, negando toda a capacidade em si mesmo, e apontando Faraó para o verdadeiro intérprete dos sonhos, assegura-o, falando no exercício da fé profética, que Deus lhe concederá uma resposta que tenderá imediatamente à felicidade de seus filhos. própria pessoa e a prosperidade de seu reino.
2. A interpretação dos sonhos. Ouvindo a recitação do monarca dos fenômenos singulares de suas visões noturnas, Joseph
(1) declara que sua importação é a chegada de sete anos de abundância à terra, seguida de sete anos de fome, que devem consumir a terra devido à sua severidade;
(2) afirma a certeza dessa previsão como envolvida na repetição do sonho; e
(3) conclui recomendando, como medida de precaução, que uma quinta parte da produção dos sete anos de abundância seja recolhida e armazenada em celeiros nas principais cidades do império, a serem distribuídas entre o povo durante os sete anos de fome - uma medida que exigiria a nomeação de um oficial competente com uma equipe necessária de assistentes e com autoridade suprema para fazer cumprir o imposto ou obrigar a venda, conforme o rei determinasse elevar o grão.
3. A recompensa do intérprete. Ao tornar-se alguém que provou ser tão incomparável serviço ao monarca e ao Estado, Joseph foi imediata e generosamente recompensado.
(1) Seu conselho foi aceito. "A coisa", ou conselho oferecido ", era boa aos olhos de Faraó e aos olhos de todos os seus servos". É sempre uma tristeza para os profetas de Deus e os ministros de Cristo quando suas comunicações enviadas por Deus são rejeitadas, pois a aceitação de suas mensagens celestiais nunca deixa de lhes proporcionar ocasião de alegria.
(2) Sua pessoa foi exaltada.
(a) Ele foi constituído grão-vizir do império, no relato do historiador do qual pode ser notada a resolução do monarca e a razão disso: "Visto que Deus te mostrou tudo isso, você estará sobre minha casa e de acordo com: tua palavra será governada por todo o meu povo ", ou se disporá; o edito real e o atestado público dele: "Veja, eu te estabeleci sobre toda a terra do Egito. E o faraó tirou seu anel"; c .; a extensão de sua autoridade e a limitação dela - seu poder deveria ser absoluto sobre todo o reino - "sem ti, ninguém levantará a mão ou o pé" - apenas no trono ele deveria estar subordinado ao faraó.
(b) Ele foi naturalizado como príncipe egípcio pela atribuição de um novo nome, Zaphnath-paaneah, cuja importação poderia ser consultada na Exposição.
(c) Ele era casado com uma filha da casta sacerdotal, que formava os mais altos dignitários do Estado.
Aprender-
1. A maravilhosa instalação com a qual Deus pode realizar seus desígnios. Deus pode fazer o faraó sonhar e o mordomo recorda suas falhas quando é hora de tirar Joseph da prisão.
2. A incrível incompetência da sabedoria humana para entender os enigmas de Deus. O mundo pela sabedoria não conhece a Deus, assim como os mágicos do Faraó não podiam interpretar seus sonhos.
3. O insight extraordinário que aqueles que têm - que recebem seus ensinamentos de Deus. Joseph pode interpretar os sonhos do monarca e os sonhos de seus oficiais com a mesma rapidez e precisão, e o povo de Deus tem uma unção do Santo que lhes permite conhecer todas as coisas.
4. A incomparável grandeza à qual os seguidores de Cristo serão finalmente levantados. Joseph saiu da prisão para o palácio, da torre para o trono, do uso de grilhões de ferro para o manejo do poder real; e tal honra terá todos os santos no dia da manifestação dos filhos de Deus. Mesmo agora, Deus "levanta os pobres do pó e eleva os necessitados do monte de pedras, para que possa pô-lo com príncipes, mesmo com os príncipes do seu povo". mas então "àquele que vencer, eu concederei", diz o rei, "sentar-se comigo no meu trono, assim como venci, e assentar-me com meu Pai no trono".
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O experimentado agora está preparado por uma longa experiência para sua posição de responsabilidade e honra. Ele tem trinta anos. Ele pode iniciar seu ministério público para o povo de Deus e o mundo. Os sonhos do faraó, as vacas e as espigas de milho, como as do mordomo e padeiro, têm seu elemento natural neles; mas aparte do Espírito de Deus, Joseph não ousaria dar-lhes essa interpretação. Mesmo que sua inteligência tivesse penetrado no segredo, ele não teria se aventurado em uma profecia sem Deus. O próprio Faraó reconheceu que o Espírito de Deus estava manifestamente em José. Podemos ter certeza de que havia evidência da autoridade divina em suas palavras e maneiras. Como um testemunho da existência de um espírito de reverência pelo ensino divino, e uma referência de todas as grandes e boas coisas a Deus como sua fonte, mesmo na mente dos egípcios, esses fatos mostram que Deus não havia deixado o mundo sem luz. . Quanto mais recuamos na história da humanidade, mais simples e pouco sofisticadas encontramos as mentes dos homens, apontando para uma revelação primitiva, para o início religioso da raça humana e para que a corrupção seja o resultado de uma queda, e não uma mero estado negativo, o estado da razão não desenvolvida. José é levantado da masmorra e obrigado a sentar-se entre príncipes. Ele se submete à nomeação providencial, sem dúvida, sob a orientação do mesmo Espírito que lhe havia dado sua superioridade. Moisés se recusou a ser chamado filho da filha de Faraó, porque naquele momento ser assim seria separado do seu povo. José, o escravo, já longe de sua casa, está disposto a ser o primeiro ministro do Faraó, para que ele seja o precursor da exaltação do seu povo. A oportunidade não era para ser perdida. "Deus", ele disse, "me fez esquecer todo o meu trabalho e toda a casa de meu pai". "Deus me fez frutificar na terra da minha aflição." Os próprios nomes dados a Manassés e Efraim eram um testemunho de sua fé. Seu esquecimento foi apenas para uma melhor lembrança. Às vezes, devemos esconder o poder em prol de sua manifestação. "Todos os países vieram ao Egito para Joseph para comprar milho". "Se eu for levantado, atrairei todos os homens para mim." Como um tipo do Senhor Jesus Cristo, o escravo hebreu exaltou a regra do mundo e a salvação do mundo, da cruz ao trono. A história toda é cheia de analogias. Aquele que distribui o pão da vida a uma raça que perece foi ele próprio retirado da prisão, foi tratado como um malfeitor, foi declarado Governante e Salvador porque o Espírito de Deus estava sobre ele, era Rei dos reis e Senhor dos senhores. Seus benefícios e bênçãos distribuídos ao mundo são imediatamente identificados com seu reino. Ele se reúne para que possa dar. Ele é primeiro o governante todo-sábio e todo-poderoso dos sete anos de abundância, e depois o todo-misericordioso ajudante e redentor nos sete anos de fome. "Joseph é um ramo frutífero." - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A bênção de sofrer injustamente.
Joseph provavelmente tinha três anos de prisão (cf. Gênesis 41:1 com Gênesis 40:4). Sua fé deve ter sido provada. Seus irmãos, que haviam planejado sua morte, prósperos; escravo, passando os melhores anos de sua vida na prisão; e isso porque ele tinha sido fiel a Deus e ao seu mestre. Conhecemos o fim e, portanto, mal percebemos sua condição desolada quando não há sinal de nada, a não ser que ele deva viver e morrer sem cuidados e esquecido. Mas o julgamento chega mais longe para nós quando alguém por quem cuidamos, ou talvez nós mesmos, "sofremos pesar, sofrendo injustamente"; quando a franqueza desavisada foi exagerada, a confiança traída ou a fraqueza oprimida. Sentimos que não apenas esse erro foi feito, mas como se houvesse um fracasso no cuidado de Deus. Uma coisa é reconhecer a doutrina da providência de Deus, e outra é senti-la sob pressão de problemas. Um erro frequente ao pensar no sofrimento como pedindo restituição imediata. Visto que Deus vê o errado, não deve haver algum sinal rápido de que ele o faz? A verdade que a fé precisa compreender é que Deus está realizando um plano, para o qual todas essas coisas são uma preparação. Podemos não ser capazes de rastreá-lo; mas é assim. Assim foi com Joseph. Durante todos esses anos tristes, Deus o guiou. Não foi apenas no momento em que a nuvem foi removida; cada passo do caminho tinha seu objetivo (João 16:20). Na prisão, ele estava aprendendo lições da alma - aprendendo o espírito de censura e de auto-complacência (Gênesis 37:2), - e, obedecendo, aprendendo a governar . E o curso dos acontecimentos o levou ao que estava preparado para ele. Se ele tivesse permanecido em casa, ou retornado para lá, ou Potifar não o tivesse lançado na prisão, ele não teria sido o chefe de uma grande obra no Egito, o ajudante de sua família, o instrumento para cumprir a promessa de Deus. Nenhum passo de seu curso foi em vão; seus sofrimentos foram bênçãos.
I. Ao sofrer errado, seguimos Cristo. Ele sofreu por nós, "deixando-nos um exemplo" (1 Pedro 2:21) de vontade de sofrer pelo bem dos outros. Este é o princípio do auto-sacrifício; não um sacrifício voluntário (Colossenses 2:23), mas a submissão da vontade a Deus (Lucas 22:42; Hebreus 10:7). "Isso é aceitável com Deus" - aceitar como dele o que ele envia, embora não possamos ver seu uso (Hebreus 12:5).
II PARA CADA CRISTÃO A DISCIPLINA DE SOFRIMENTO É NECESSÁRIA. Se era assim na natureza humana sem pecado de nosso Senhor (Hebreus 2:10), quanto mais em nós, quem deve ser ensinado a subjugar a carne ao espírito? e as graças frutíferas fracassariam (João 15:2), pois sem o frio do inverno a árvore da floresta não formaria madeira sólida. E o julgamento os coloca em exercício (Romanos 5:3), e, através do senso de nossa fraqueza, nos aproxima de Deus (2 Coríntios 12:7).
III NÃO SÓ EXPERIMENTA EM GERAL, MAS CADA PARTE FUNCIONA BOM. A todas as partes a promessa se aplica (João 16:20). O mesmo aconteceu com Joseph. Deus não dá golpe sem causa (Hebreus 12:10). A convicção disso funciona paciência prática. Esse sofrimento em particular tem sua própria mensagem amorosa.
IV Muitas vezes, não podemos prever o objetivo dos julgamentos. Quão diferente foi o fim para o qual Deus estava guiando José de qualquer coisa que ele pudesse esperar ou esperar! Ainda muito melhor. Podemos ver apenas um pequeno caminho ao longo do caminho pelo qual Deus está nos guiando. Andamos pela fé que sua orientação é infalível e a que ele forneceu é a melhor (Efésios 3:20). - M.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Joseph como primeiro ministro.
"Estarás sobre a minha casa, e de acordo com a tua palavra, todo o meu povo será governado: somente no trono eu serei maior do que tu." Elevações repentinas são frequentemente precursoras de quedas repentinas. Não foi assim com Joseph. Ele preencheu satisfatoriamente sua posição, mantendo-a até o fim da vida. Ele se tornou indispensável ao faraó e ao país. Ele era um homem de decisão. Vendo o que tinha que ser feito, ele hesitou em não começar. Partindo da presença do Faraó, ele passou por toda a terra, organizando celeiros e nomeando oficiais para lidar com os sete anos de fome iminentes. Sem dúvida, ele sentia o peso da responsabilidade recair sobre ele, e teria muitas noites inquietas em calcular como, por meio do dinheiro então no tesouro e por empréstimos forçados para cobrir as despesas com celeiros, grãos e salários oficiais. Ele superintendeu tudo. Pelo método, ele dominou os detalhes.
I. CONSIDERAR A POLÍTICA DESTE MINISTRO EGÍPCIO PRIME. Muitas coisas que admiramos em Joseph, mas não devemos ficar cegos para o fato de que ele pensava mais em ligar o povo ao trono do que em beneficiar o próprio povo. Ele foi o primeiro estadista daquele dia. Sua política determinava em grande medida qual deveria ser o padrão de prosperidade interna e qual posição o país deveria ter aos olhos de outras nações. Ele procurou tornar absoluto o domínio do faraó. Ele não dava benefício sem pagamento, nem suprimentos sem sacrifício. Ele pegou todo o dinheiro primeiro (Gênesis 47:14), depois o gado (Gênesis 47:16), depois as terras e suas pessoas (Gênesis 47:23). Assim, ele reduziu o povo do Egito à posição de escravos. Ele fez todas as terras coroarem terras. Assim, o monarca ficou satisfeito e os sacerdotes, isentos, ficaram lisonjeados. É possível que, nesse aspecto, Joseph tenha estabelecido o fundamento desse sistema de má administração, que tornou o local mais florescente do mundo o mais baixo dos reinos. Ele também parece ter se esforçado para dar algum tipo de preeminência a seus irmãos e promovê-los. Isentos dos encargos que pressionavam os outros, eles ganharam poder e acabariam se tornando a raça dominante no Egito, mas um outro faraó surgiu que não conhecia José, ou seja, quem, embora soubesse que havia vivido e servido a nação, ainda assim reconheceu não é política dele. O estado ao qual José reduziu os egípcios foi o que depois seus próprios descendentes foram reduzidos. Assim, nossos planos são derrubados. O tempo tenta o sucesso e, removendo a obscuridade da nossa visão, nos permite testá-la melhor.
II CONSIDERANDO A VIDA PRIVADA DESTE PRIMEIRO MINISTRO EGÍPCIO, Ele logo foi levado a se conformar ao espírito e à prática de uma nação ímpia. Ele usou um copo divino (Gênesis 44:15, Gênesis 44:16), desmontou as refeições (Gênesis 43:32), reconhecendo e sustentando distinções de classe. Ele aprendeu o modo de falar comum entre os egípcios, jurado pela vida do faraó (Gênesis 42:15), e foi associado a uma idólatra, provavelmente uma sacerdotisa (Gênesis 41:45). Ele não fez nenhum esforço para retornar à sua própria terra ou à vida pastoral de seus pais. Também esteve em seu poder por nove anos ter enviado para procurar seu pai, que estava triste por ele como morto, mas ele não o enviou. Até que o problema, por uma aparente chance, levou seus irmãos a ele, ele pareceu pensar neles, ou no lar e em Jacob. Quando eles chegaram, ele demorou muito a se dar a conhecer, como se temesse que isso o comprometesse aos olhos dos egípcios por ter parentes que eram pastores, uma ocupação que era abominável para os egípcios (Gênesis 46:34). Quando ele se revelou a eles, foi sem o conhecimento ou a presença dos egípcios. Ele também removeu seus irmãos para uma parte distante do Egito: para que eles não lembrassem constantemente, pela presença deles, a ele e a outros de sua origem. Imaginamos que José tivesse fraquezas e imperfeições como os outros homens. Ele havia morado no Egito e capturado seu espírito. Nos nomes que ele deu a seus filhos, parece haver alguma indicação de arrependimento por seu esquecimento e admiração por sua fecundidade. Entre vistas que podem deprimir, há algum brilho. Seu perdão a seus irmãos era nobre. Sua afeição pelo pai retornou. Sua fé em Deus era pura finalmente. Morrendo, ele "deu mandamentos sobre seus ossos". Ele mostrou que, embora exteriormente fosse um egípcio, ele era interiormente um israelita. - H.