2 Coríntios 1:11

'Você também ajudando juntos em nosso nome por sua súplica, para que, pelo presente que nos foi concedido por meio de muitos, possamos agradecer por muitas pessoas em nosso nome.'

Tendo subido às alturas, Paulo agora retorna à terra e elogia 'muitos' que contribuíram para sua libertação da morte. Como resultado de sua súplica, ele e seus companheiros de trabalho receberam o dom da graça (carisma), no contexto de terem suas vidas preservadas, com o resultado de que muitos puderam agradecer por eles. O uso de 'muitos' pode referir-se ao fato de que ele ainda estava ciente de que não poderia dizer 'todos', de que estava ciente da minoria em Corinto que não teria orado por ele e certamente não daria graças por sua libertação. Ou pode simplesmente indicar que ele sabia que 'muitos' estavam orando por ele e, portanto, teriam motivos para agradecer.

O fato de que isso parece olhar para trás para este presente como tendo em mente apenas um evento apoiaria nossa visão de 2 Coríntios 1:10 , caso contrário, poderíamos esperar que Paulo aplicasse suas orações mais amplamente ao passado, presente e futuro. Claro, é possível que ele veja 'o presente' como sendo contínuo.

Isso então indicaria que ele vê sua libertação contínua da morte como um 'dom da graça' e como devido às suas orações constantes, um dom pelo qual eles também serão capazes de continuamente dar graças. Mas se ele visse sua certeza de não morrer por enquanto como um dom da graça, será que em outro lugar ele colocaria tanta ênfase em como ele constantemente enfrentou a morte? Isso destruiria todo o seu argumento. Seu impacto seria perdido. Nós, e eles, argumentaríamos que não era consistente.

Assim, no balanço, e ao contrário da visão da maioria, 2 Coríntios 1:10 como sendo soteriológico porque, para resumir;

1) Surge diretamente e expande sua referência a 'Deus que ressuscita os mortos'. Para Paulo que sinalizou vitória sobre a 'morte' como o último inimigo ( 1 Coríntios 15:26 ; 1 Coríntios 15:54 ) não apenas sobre a morte terrena.

Assim, Deus é visto como Aquele que nos libertou de 'tão grande morte', já dando a vida de ressurreição ( 2 Coríntios 2:16 Coríntios 2 Coríntios 2:16 ; 2Co 3: 6; 2 Coríntios 4:10 Coríntios 2 Coríntios 4:10 ; Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:13 ; Efésios 2:1 ; Gálatas 2:20 ).

2) A frase 'tão grande morte' sugere que ele está falando de mais do que apenas morrer, à luz do fato de que para Paulo foi a 'morte' a consequência do pecado ( Romanos 1:32 ; Romanos 5:10 ; Romanos 6:23 compare 2 Timóteo 1:10 ).

Como mencionado acima, para Paulo todo o futuro do mundo 'não salvo' era o da 'morte', (2Co 2:16; 2 Coríntios 3:7 Coríntios 2 Coríntios 3:7 ; Romanos 6:23 ; 1 Coríntios 15:22 ) que até o Christian estava preocupado em finalmente ser destruído ( 1 Coríntios 15:26 ).

Portanto, há boas razões para pensar que a libertação de 'tão grande morte' deve ter isso em mente. Como estava continuamente em sua mente a ideia de que a "morte" era o inimigo final do qual todos os homens precisavam ser libertados, é difícil pensar que ele visse qualquer exemplo de morte física como "uma morte tão grande". Ele poderia morrer, mas ele não teve que enfrentar "uma morte tão grande".

3) A repetição da libertação futura torna uma das referências redundante se estiver simplesmente se referindo à libertação da morte prematura. Na verdade, é desnecessário no contexto (como os copistas notaram). 'Ele nos livrará' cobre o futuro, por que então se referir a ele novamente? Se, no entanto, ele vê a libertação da 'morte' como se referindo à morte como o salário do pecado do qual ele será continuamente libertado ( Romanos 7:24 ), seguido por uma grande libertação da 'morte' do último inimigo no final, conforme descrito em 1 Coríntios 15 , tudo se encaixa.

4) Surge em um contexto onde a salvação ( 2 Coríntios 1:6 ), o conforto escatológico ( 2 Coríntios 1:3 ) e o dia de nosso Senhor Jesus ( 2 Coríntios 1:14 ) estão constantemente ali em segundo plano.

5) É semelhante e expande a introdução 'inesperada' da ideia de 'salvação' em 2 Coríntios 1:6 .

6) É paralelo à ideia subjacente por trás de 'conforto' como se referindo aos propósitos finais de Deus em 2 Coríntios 1:3 em trazer a salvação e leva ao dia de nosso Senhor Jesus em 2 Coríntios 1:14 .

7) Nela ele fala do 'estabelecimento da sua esperança', uma ideia que constantemente tem em mente a esperança da salvação ( 1 Tessalonicenses 5:8 ; compare com 2 Tessalonicenses 2:16 ; Efésios 1:18 ), a esperança do segunda vinda de Cristo ( Tito 2:13 compare 1 Tessalonicenses 1:3 ; 1 Tessalonicenses 2:19 ) e a esperança eterna, a esperança da vida eterna ( Tito 1:2 ; Tito 3:7 compare 1 Tessalonicenses 4:13 ; Colossenses 1:5 ). À luz disso, Paulo poderia ter dito que tinha 'colocado sua esperança' em simplesmente não morrer?

8) Dá maior significado à referência ao 'dia de nosso Senhor Jesus' em 2 Coríntios 1:14 como sendo a libertação futura de que ele falou. Esse dia é a sua esperança ( 1 Tessalonicenses 2:19 ; compare com 2 Coríntios 1:3 ). Nossa esperança é que Ele ainda nos livrará, e agora aqui está.

9) Pensar assim na mera morte a tal ponto não está de acordo com a visão de Paulo sobre sua morte em outro lugar. Morrer não o preocupava, na verdade ele esperava por isso ( 2 Coríntios 5:6 ; Filipenses 1:21 ). Era o que a morte significava que era sua principal preocupação.

Assim, a ameaça de morte trouxe para ele o fato da libertação de tudo o que a morte significava, a libertação da morte maior. Considere a total falta de ênfase em uma morte física a ser evitada em 2 Coríntios 4:8 , e compare 2 Coríntios 3:6 .

10) É apoiado pelo fato de que 'o dom que nos foi concedido' ( 2 Coríntios 1:11 ) parece referir-se a uma situação, não a uma cadeia contínua de medo.

11) Ele traz o significado completo de 'Deus que ressuscita os mortos' ao invés da frase sendo quase trivializada como uma metáfora. Quem escreveu 1 Coríntios 15 teria banalizado tanto a ideia de Deus ressuscitar os mortos? Depois de tal frase, esperaríamos que Paulo a expandisse triunfantemente, assim como ele regularmente se expande em vôos de exultação após a expressão de idéias semelhantes em outros lugares.

12) Podemos comparar a ideia aqui com 2 Coríntios 4:10 onde sua 'morte' e seu ser 'entregue à morte' (como em 2 Coríntios 1:8 ) resulta na vida se manifestando em seus corpos mortais enquanto aguardam a ressurreição final.

Mesmo morrendo, eles são libertados das garras da morte, da morte maior. Compare novamente 2Co 3: 6; 2 Coríntios 7:10 .

Mas por que então ele não usou o verbo 'salvar' em vez de 'entregar'? A resposta é porque, no contexto, ele está pensando na salvação em termos de libertação dos inimigos que consiste na morte final e Satanás ( 1 Coríntios 15:25 ; Hebreus 2:14 ), não a salvação do pecado. Compare novamente Colossenses 1:13; 1 Tessalonicenses 1:10 .

Assim, podemos ver 2 Coríntios 1:10 como uma expansão triunfante do pensamento de 'Deus que ressuscita os mortos'.