Filipenses 2:5-11

Uma descrição do caminho da humildade e abnegação, seguido por Jesus Cristo, e sua gloriosa conseqüência final ( Filipenses 2:5 ).

Paulo enfatizou anteriormente "o Evangelho" ( Filipenses 1:5 ; Filipenses 1:27 (duas vezes)), mas agora ele o retrata em toda a sua plenitude. É que podemos e devemos seguir Jesus Cristo negando-nos a nós próprios, tomando a cruz e seguindo-O ( Mateus 16:24 ; Marcos 8:34 ), entrando pessoalmente na Sua humilhação e morte, e posteriormente na Sua ressurreição ( Filipenses 3:10 ).

Pois não devemos ver nessas palavras simplesmente um chamado para ver Cristo como um exemplo glorioso. Em vez disso, são um chamado para ter a mesma mentalidade de Cristo em segui-Lo totalmente no serviço irrestrito e em tempo integral de Deus e dos homens, por meio de nossa própria humilhação, morte e ressurreição em Cristo. Eles são um compromisso de sacrifício total em nome de Cristo, por meio da entrada em Sua humilhação e morte, que resultará em uma nova vida de ressurreição e glorificação final.

Eles são um compromisso de ter 'a mente do Espírito' ( Romanos 8:2 ). E isso é que 'Se Cristo habitar em você, o corpo está morto por causa do pecado, mas o Espírito é vida por causa da justiça', algo que levará à ressurreição final ( Romanos 8:10 ).

Isso é enfatizado aqui em Filipenses pelas palavras: 'Deixe que esta mente esteja em você ---' ou 'Tenha a mente desta forma'. Este não é apenas um apelo à consagração, é um apelo à consagração constante e inabalável com base na cruz. É um chamado para entrar na experiência do próprio Jesus Cristo. É uma chamada para andar como Ele andou à medida que entramos espiritualmente em Sua morte e ressurreição ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ).

E começa com um esvaziamento de nós mesmos num ato de total entrega à vontade de Deus, para que recebamos a mente de Cristo ( 1 Coríntios 2:16 ), a mente do Espírito ( Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 ).

Compare como 'ter a mente do Espírito' em Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 envolve ter o Espírito Santo trabalhando em nós, produzindo Sua mente dentro de nós. Da mesma forma aqui, ter 'a mente de Cristo' envolve ter Cristo dentro de nós produzindo Sua mente dentro de nós enquanto ele percorre o caminho da humildade e da cruz.

O pano de fundo para esse retrato é encontrado nos versículos que falam de nossa entrada pessoal e experimental na morte e ressurreição de Cristo. Considere, por exemplo, Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ; Efésios 2:1 ; 1 Pedro 4:1 .

Entrar na mente de Cristo é 'considerar-nos mortos para o pecado e vivos para Deus em Jesus Cristo nosso Senhor' ( Romanos 6:11 ). Assim, somos ambos justificados (considerados justos) diante de Deus e santificados (separados como santos para que possamos ser feitos santos) por ele.

É realmente significativo que o maior retrato da verdadeira divindade e humanidade de Cristo a ser encontrado nas Escrituras (como encontrado aqui em Filipenses) está no cerne de tal chamado para a rendição. É um lembrete de que a verdadeira doutrina cristã, embora seja verdadeira em si mesma, tem o objetivo de afetar toda a nossa vida e tornar-se parte de nossa experiência de vida. Assim, embora possamos ver isso como uma grande declaração cristológica, seria uma distorção do propósito de Paulo ao declará-la se a víssemos apenas assim.

Ao contrário, é também um chamado para todos nós 'seguirmos Seus passos por plena participação na cruz e na ressurreição'. Devemos entrar em Cristo porque Ele entrou em nós. Ao abordar esses versículos, muitos simplesmente correm para considerar o que eles nos dizem sobre nosso Senhor Jesus Cristo, ignorando o contexto. Mas é muito importante considerar que os versículos têm a mesma intenção de nos dizer o que devemos ser.

Assim, cada linha deve penetrar em nossos corações e em nossa experiência. Não é apenas descrever o caminho percorrido por Cristo, é também descrever o caminho que devemos estar determinados a seguir a partir de agora.

No entanto, se quisermos aplicá-lo a nós mesmos, devemos primeiro ter uma compreensão completa do que ele envolveu para Ele, e pretendemos, portanto, primeiro examinar o que ele nos diz sobre Jesus Cristo, antes de enfatizarmos sua aplicação a nós mesmos. Mas, ao fazer isso, devemos insistir para que o leitor não ignore o objetivo principal da passagem.

Filipenses 2:6 têm sido vistos como um credo antigo que o próprio Paulo escreveu para as igrejas, ou que ele tirou de um credo já conhecido e moldou para seu propósito. Além disso, não podemos dizer. Mas não pode haver dúvida sobre sua forma credal e podemos parafraseá-la da seguinte maneira;

“Quem, essencialmente existindo continuamente (huparchown) na imutável natureza revelada (morphe) de Deus,

Não considerou o ser em igualdade com Deus um arrebatamento (ou 'uma coisa a ser agarrada'),

Mas se esvaziou, tomando a natureza imutável revelada (morphe) de um servo,

Sendo feito na própria semelhança dos homens,

E sendo encontrado como tendo uma forma mais temporária, mas real (esquema) como homem,

Ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, sim, a morte de cruz.

Razão pela qual Deus também o exaltou,

E deu a ele o nome que está acima de todo nome,

Que em nome de Jesus todo joelho deve se dobrar,

Das coisas no céu e coisas na terra e coisas sob a terra,

E que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor,

Para a glória de Deus Pai.

Nossa primeira pergunta então deve ser: o que isso nos diz sobre a natureza essencial de Jesus Cristo? Como pode ser visto, o credo se divide em duas partes, a primeira descreve Sua tomada deliberada do 'caminho para baixo' até que Ele alcance o ponto mais baixo de todos na cruz. A segunda descreve o caminho resultante até que Ele atinja o pináculo como SENHOR.

A primeira declaração, “Essencialmente existindo continuamente (huparchown) na imutável natureza revelada (morphe) de Deus”, deixa clara Sua divindade total e absoluta. O presente do verbo huparchown deixa claro que Sua existência era contínua e, portanto, vista como irrestrita pelo tempo, enquanto em tal contexto huparchow só pode se referir ao ser essencial. Compare seu uso em 1 Coríntios 11:7 onde o homem 'é essencialmente' (huparchown) a imagem e glória de Deus, sendo isso desde o início, enquanto a mulher 'é derivavelmente' (estin) da imagem do homem.

Morphe, portanto, indica a forma essencial permanente em contraste com a forma mutável temporária (esquema - Filipenses 2:8 ). Quando os homens olham para a morphe, eles vêem aquele que tem essa 'morphe de Deus' como sendo plena e permanentemente revelada por ela. Morphe revela a essência. Nenhuma palavra grega poderia ter tornado a natureza divina de Jesus mais certa.

É um lembrete de suas palavras em João 17:5 , 'E agora, ó Pai, glorifica-me, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse'. Dele podemos dizer com base nestas palavras em Filipenses: 'De eternidade a eternidade, tu és Deus'.

Em outro lugar, Paulo descreve este movimento de seu estado pré-encarnado em termos de 'ser rico' e 'tornar-se pobre', quando declara: 'Você conhece a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que embora fosse rico, ainda assim se tornou pobre, para que pela sua pobreza sejamos enriquecidos ”( 2 Coríntios 8:9 ). Neste versículo, 'era rico' só pode significar Seu estado pré-encarnado.

Portanto, essas palavras em Coríntios podem ser vistas como um resumo da aplicação de Filipenses 2:6 ao povo de Deus. Ele fez isso para que pudéssemos nos tornar 'ricos'.

Observe como esta frase e a que se segue (Ele era essencialmente Deus, mas não se apegava à Divindade) são comparadas na passagem com o fato de que Ele é declarado por toda a criação como 'SENHOR', para a glória de Deus, o Pai ( Filipenses 2:11 ). Sua submissão voluntária é vista como trazendo a Ele a honra final, e como trazendo glória a Seu Pai.

A segunda afirmação, 'Não considerou o ser em igualdade com Deus um arrebatamento' (harpagmos), portanto um ato de roubo, ou uma coisa a ser 'agarrada' ou 'aproveitada'. Assim, poderia igualmente ser traduzido como 'não pensei que fosse roubo ser igual a Deus'. É literalmente 'não coisa igual a harpagmos de Deus', com harpagmos (um arrebatamento, algo que poderia ser arrancado para proveito pessoal, uma prática de roubo) indicando algo que se agarrado seria visto pelos outros como um arrebatamento, ou algo disponível ser roubado ou aproveitado, ou como um ato de roubo. Com relação a Ele, não podia ser visto dessa forma.

Seja como for, não estamos dizendo que Jesus considerou a igualdade um prêmio que ainda não havia obtido. Em vez disso, indicava que poderia ser visto como algo que era Seu por direito, de modo que, se Ele decidisse se aquecer nele, não teria sido visto como de forma alguma incongruente ou inaceitável. No entanto, foi algo que Ele decidiu não fazer. Portanto, a ideia não é que Ele estava sendo elogiado porque, não tendo direito a isso, Ele não determinou tomá-lo ou agarrá-lo a todo custo.

É antes dizer que Ele tinha o direito, se quisesse, de manter a posição e o status de igualdade com Deus, mas à luz de Seu destino decidiu por um tempo não fazê-lo. Ele não o agarrou para obter vantagem pessoal. Para dar uma ilustração menor, a escolha que cada rei em seu trono enfrenta é se agarrar-se à exclusividade ou, alternativamente, descer entre seu povo e ser um com eles. Jesus escolheu o último curso ao máximo.

A terceira declaração, 'Mas esvaziou-se, tomando a natureza imutável revelada (morphe) de um servo (doulos)', demonstra que o rei renunciou à Sua exclusividade e, descendo entre o Seu povo, até se tornou um escravo entre eles. Observe o que o esvaziamento envolveu. Aquele que tinha a morphe (natureza essencial) de Deus assumiu a morphe (natureza essencial) de um servo. Aquele que era por direito o Mestre tornou-se o escravo.

O Criador se tornou o servo da criação. Desse modo, Ele 'se esvaziou' de tudo o que o distinguia do homem, e assumiu a natureza permanente e a posição de servo, uma posição da qual ainda desfruta ( Lucas 12:37 ). Pois Ele tinha vindo para servir ( Marcos 10:45 ), e para ser o Rei Servo.

Devemos, no entanto, ter cuidado com especulação excessiva. É tão fácil, teoricamente, falar dele 'se despojando de sua divindade' como se isso fosse algo que Ele pudesse fazer facilmente, da mesma forma que um homem se despoja de suas roupas à noite. Mas deve-se reconhecer que, assim como nenhum homem pode ou pode despir-se de seu ser essencial, tampouco poderia Deus despir-se de Seu Ser essencial e eterno.

No caso de Deus, isso seria de fato uma contradição em termos, pois a essência de Deus é que Ele é e sempre deve ser eterno. Ele não pode deixar de ser o que é. Assim, Deus não poderia se despojar da divindade. Isso é um fato de Sua natureza e também é verdade por definição.

Então Jesus não deixou de ser Deus, nem perdeu Seus atributos eternos. Em vez disso, Ele 'se esvaziou' deixando de lado o uso de Seus atributos eternos e da posição externa que era Sua, para que pudesse viver como um homem entre os homens e como um escravo de todos. Ele deu as costas à sua exclusividade e tornou-se o mais baixo dos mais baixos. Até que ponto Ele subsequentemente usou Seus próprios poderes divinos enquanto na terra, em oposição a ser o canal dos poderes do Pai e do Espírito, deve ser sempre indeterminável, embora Ele tenha deixado claro que Ele tinha esses poderes ( João 5:21 ) .

Não é para o homem saber ou discernir todas as complexidades da operação da Divindade, pois eles são um em três. O que sabemos é que Ele foi 'feito em todos os pontos como nós, mas sem pecado' ( Hebreus 4:15 ), caminhando contínua e exclusivamente em cooperação com Seu Pai (por exemplo, João 5:17 ; João 5:19 ) e com o Espírito Santo ( Mateus 10:28 ).

Num sentido muito real, 'Deus estava lá em Cristo e reconciliava consigo o mundo' de uma forma única ( 2 Coríntios 5:19 ). Este é o próprio cerne do Evangelho.

A quarta declaração, 'Sendo feito à própria semelhança dos homens', indica que Ele assumiu a verdadeira masculinidade. É um contraste com o fato de Adão ter sido feito 'à semelhança de Deus' ( Gênesis 1:26 ), ou seja, tendo uma natureza espiritual. É uma confirmação de que, assim como a natureza espiritual de Adão era genuína, também a natureza humana de Jesus é genuína, a diferença sendo que Jesus Cristo se moveu "para baixo" da divindade para a humanidade, enquanto Adão mudou "para cima" de ser uma criatura viva para ter um espírito .

Observe o contraste entre ser um servo e ser homem. Ele poderia ter vindo como um servo sem se tornar um homem, e Ele poderia ter vindo como um homem sem se tornar um servo. O que Ele escolheu fazer foi se tornar os dois. Compare Marcos 10:45 , onde Ele 'não veio para ser servido, mas para servir', e para realizar o maior de todos os serviços ao dar a Sua vida 'em resgate em vez de muitos'. Este último, é claro, só foi possível porque Ele era Deus. Nenhum homem finito teria sido suficiente para cobrir o custo de toda a humanidade redimida.

A quinta declaração, 'E sendo encontrado como tendo uma forma real, mas temporária (esquema) como um homem', novamente indica Sua masculinidade essencial e genuína. Traduzimos 'tendo uma forma temporária' porque está em contraste com Sua forma permanente como Deus. No entanto, ainda está dizendo que Ele foi revelado como homem precisamente porque era homem. Podemos traduzir como, 'tendo a aparência de homem', desde que seja reconhecido que a aparência foi vista como uma demonstração da realidade subjacente.

Ele 'apareceu como um homem', NÃO 'Ele parecia ser um homem'. 'Esquema' não significa apenas aparência externa. Indica uma forma real que revela a realidade que está por baixo, embora de natureza temporária, em comparação com a morphe, que é mais permanente. Morphe é a 'forma' que revela o ser essencial, esquema é a forma que a morphe assume em um determinado período de tempo. Compare como um homem é sempre essencialmente "homem", mas pode assumir diferentes "formas" (esquema) ao longo da vida, como bebê, criança, adolescente, adulto e assim por diante.

Assim, Jesus é Deus em toda a Sua existência, mas Ele se torna homem em um estágio de Sua existência, permanecendo assim permanentemente a partir de então até o fim final, embora passando da maturidade pré-ressurreição para a masculinidade pós-ressurreição enquanto isso. Como Deus, Ele se senta no trono de Seu pai. Como homem, Ele se senta em Seu próprio trono à direita de Deus ( Apocalipse 3:21 ).

Observe como Paulo evita usar a palavra morphe de Sua masculinidade. Isso poderia sugerir que, tendo se tornado homem, Ele de alguma forma não era mais Deus. Mas isso não era verdade. Em Sua morphe, Ele era Deus, mas havia assumido a forma (esquema) de homem. Ele era Deus e homem.

A sexta declaração, 'Ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, sim, a morte de cruz', deixa absolutamente claro Sua verdadeira masculinidade. Ele só pôde morrer porque realmente se tornou homem, pois Sua Divindade não podia morrer. A esse respeito, podemos comparar como em um homem seu corpo pode morrer, mas de uma forma ou de outra seu espírito continua vivo. Da mesma forma, o corpo de Jesus morreu, mas Sua Divindade viveu. A ênfase aqui, no entanto, está no fato de que, ao morrer como homem, Ele também cumpriu Sua posição como servo (doulos) e seguiu o caminho da obediência.

Essa ênfase na obediência não deve ser esquecida. A submissão total e a obediência como ser humano eram centrais para o que Ele tinha vindo fazer ( Romanos 5:19 ; Hebreus 5:8 ; Hebreus 10:5 .

Sendo obediente, Ele humildemente escolheu o caminho mais baixo e morreu como um escravo (doulos). A crucificação era vista como a forma de executar os mais baixos dos baixos (escravos e rebeldes). Assim, Ele se tornou o servo final. Podemos comparar aqui a descrição do Servo em Isaías 52:13 com Isaías 53:12 que também deu a vida como resgate e como oferta pela culpa por muitos ( Isaías 53:10 ).

E enquanto a LXX usa pais para servo, doulos é usado em paralelo a ele em outras versões gregas e em fontes usadas pelos escritores do Novo Testamento (pais e doulos têm se mostrado amplamente, embora não completamente, intercambiáveis). Aqui Jesus estava cumprindo a profecia do Servo que Vinha ao máximo. Aqui chegamos ao nadir de Sua descida à masculinidade, conforme Ele demonstrou por meio do sofrimento e da morte que era a verdadeira masculinidade.

Observe como essas frases finais resumem as profundezas que Ele estava disposto a ir em três fases enfáticas. 'Ele se humilhou (compare Isaías 53:7 a) - e tornou-se obediente até a morte ( Isaías 53:7 b) - até a morte de cruz'. Ele se humilhou como servo de todos, aceitou obedientemente o caminho da morte (só Aquele que era Deus poderia escolher morrer, compare João 10:11 ; João 10:15 ; João 10:17 , enquanto apenas Aquele que era homem poderia morrer), e Ele finalmente e da forma mais dolorosa realmente sofreu a morte na cruz.

Em outras palavras, nisso Deus foi revelado tanto como um verdadeiro servo que enfrentará as mais completas demandas da servidão, quanto como um sacrifício voluntário que se oferecerá, e nisso chegamos ao próprio centro do coração de Deus.

Não podemos, entretanto, deixar esta declaração sem chamar a atenção para mais uma coisa que para Paulo era central para o Evangelho, e que para um judeu 'a morte na cruz' era o máximo de vergonha porque indicava estar sob a maldição de Deus. Para o judeu, era horrível. Nenhuma humilhação maior poderia ser concebida. E em Gálatas 3:10 Paulo retoma a ideia para ilustrar como, por Sua morte na cruz, Jesus Cristo levou sobre si a maldição que estava sobre todos os homens por violarem a lei.

'Cristo nos resgatou da maldição da Lei, fazendo-se maldição por nós, pois está escrito: Maldito todo aquele que se pendurar no madeiro' ( Gálatas 3:13 ).

A sétima declaração começa a segunda estrofe que expressa o que resultaria de Sua obediência e humilhação. 'Razão pela qual também Deus o exaltou muito'. 'Por qual motivo' enfatiza a conexão com o que aconteceu antes. Foi por causa do que Jesus escolheu fazer, e por causa do caminho de obediência que Ele estava disposto a seguir ('Pai, não a Minha vontade, mas a Tua seja feita' - Lucas 22:42 ), descendo até o nível mais baixo possível , que 'Deus o exaltou altamente'.

O que está envolvido nisso é descrito a seguir. Ele deveria ser elevado à posição mais alta possível. Compare Isaías 52:13 , onde se pretendia que este fosse o destino do Servo de Deus que viria, e Isaías 57:15 onde é Deus Quem é 'o Altíssimo'.

Servidão e Divindade se combinam para Aquele que tinha a forma de Deus e de servo. Nem devemos ignorar o fato de que essa exaltação do Pai era necessária como uma vindicação completa de Jesus. Com isso ficou claro que longe da humilhação de Jesus refletir o desprazer do Pai, foi necessariamente ('por esta razão') seguida de vindicação, indicando que tudo o que Ele havia sofrido fazia parte de um propósito necessário dentro da vontade de Deus.

A oitava declaração, 'E deu a ele o nome que está acima de todo nome', levanta a questão quanto ao que é 'o Nome acima de todo Nome'. Para um judeu, só poderia haver uma resposta a essa pergunta, era YHWH ('Aquele que é'), que se traduz em grego como 'SENHOR', o Nome enfatizado por Deus a Moisés na forma 'Eu sou' ( Êxodo 3:13 ), o Nome de Deus desde os primeiros tempos ( Gênesis 4:26 ), o Nome que Jesus aplicou a Si mesmo em João 8:58 como o EU SOU, pois YHWH era o que era constantemente indicado no Antigo Testamento quando 'o Nome' foi falado.

E este nome deveria ser 'dado' a Jesus. Não porque Ele não tivesse gostado antes, mas porque Ele havia renunciado ao se tornar homem. Ele havia escolhido deliberadamente ser reduzido em status. Dar um nome indicava a aprovação do doador. Assim, Deus Pai indicava com isso a Sua aprovação do retorno do Filho para 'a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse' ( João 17:5 ) em igualdade de condições com Ele.

Uma consideração menos cuidadosa da passagem pode sugerir a alguns que o Nome acima de cada Nome era 'Jesus', mas um momento de reflexão demonstrará que isso não poderia ser assim. É verdade que em nossos dias modernos o nome Jesus é visto em muitas partes do mundo como uma aplicação distinta apenas a Jesus Cristo, e essas pessoas podem estar preparadas para dar-lhe essa honra. Mas isso não é verdade, por exemplo, na América do Sul, onde muitos homens recebem o nome de Jesus, e certamente no século 1 DC o nome Jesus (hebraico - Josué) era muito popular entre os judeus.

Portanto, não poderia ter sido descrito como um 'Nome acima de cada Nome' exclusivo. Era antes um nome usado por dezenas de milhares de pessoas. Em outro contexto, 'o nome de Jesus' poderia ter sido visto como significando 'o que Jesus essencialmente é', mas neste contexto um Nome específico é necessário (o Nome acima de cada Nome). Outra possibilidade pode ter sido o nome Emanuel ( Isaías 7:14 ). Mas não há nenhuma razão específica para que isso deva ser chamado de 'o Nome acima de cada Nome, e Paulo claramente esperava que fosse compreendido. Tudo aponta para esse nome sendo YHWH.

Mas que outra razão temos para pensar que 'o Nome acima de todo Nome' é o Nome de YHWH? Uma outra razão é que o credo continua a dizer que era o Nome no qual 'todo joelho se dobraria, e toda língua confessaria que Jesus Cristo é o Senhor para a glória de Deus Pai'. Em parte, isso é uma citação de Isaías 45:22 onde as palavras foram faladas especificamente por YHWH. Era YHWH a quem todos os joelhos se dobrariam e todas as línguas jurariam. Assim, Jesus Cristo é visto aqui como recebendo a honra devida a YHWH da mesma forma descrita nos profetas.

A terceira razão é porque é especificamente declarado em Filipenses 2:11 que Jesus Cristo deve ser confessado como 'SENHOR'. Agora, 'SENHOR' era a palavra grega usada para traduzir o nome hebraico YHWH no Antigo Testamento grego, e era, portanto, o nome de Deus. Assim, combinado com o fato de que YHWH era para os judeus inquestionavelmente 'o Nome acima de todo Nome', o Nome que nunca deve ser pronunciado (razão pela qual LXX usou 'Senhor'), não pode realmente haver dúvida de que este era o Nome para ser dado a Jesus.

Isso é confirmado por versos como 1 Coríntios 8:6 , onde lemos 'para nós há um Deus, o Pai --- e um Senhor, Jesus Cristo -'. Aqui Paulo basicamente iguala Deus, o Pai e nosso Senhor, Jesus Cristo, pois para os gregos 'um só Senhor' teria indubitavelmente indicado a divindade assim como 'um DEUS' ( 1 Coríntios 8:5 ), enquanto, como vimos , ao judeu 'SENHOR' em um contexto divino indicava o nome de YHWH. É um lembrete de que quando Jesus é chamado de Senhor em um contexto com o divino em mente, significa que Ele é YHWH assim como o Pai é Deus e YHWH.

Este fato é ainda confirmado pelo fato de que em Isaías 45:21 lemos: 'Não fui eu, YHWH? E não há outro deus além de mim, um Deus justo e Salvador, não há ninguém além de mim. ' Lá YHWH é descrito como o único Salvador. Portanto, é ainda mais significativo que Jesus seja regularmente referido como o Salvador, e até mesmo como 'Deus e Salvador' ( Tito 2:14 ; 2 Pedro 1:1 ), e devemos ainda notar como em Tito 2:10 para Tito 3:7 'Deus nosso Salvador' e 'Jesus Cristo nosso Salvador' são mencionados intermitentemente em termos paralelos.

Observe também como em 1 Timóteo 1:1 'Deus nosso salvador' é comparado a 'Jesus Cristo nossa esperança', ambos transmitindo a mesma ideia básica, que eles são nosso Salvador e nossa esperança para o futuro.

A nona declaração é 'Que em nome de Jesus todo joelho deve se dobrar'. Como vimos, a citação é do Antigo Testamento, onde cada joelho deveria se dobrar a YHWH o Salvador. Portanto, o pensamento claro é que Jesus receberá a honra devida a YHWH, e que YHWH é 'o nome de Jesus' dado a Ele por Deus. A imagem é de um senhor suserano perante o qual seu povo vem para prestar fidelidade e render sua submissão (compare Apocalipse 5:8 ; Apocalipse 5:12 ).

Teria um significado particularmente encorajador para os filipenses se eles já tivessem enfrentado desafios para dobrar os joelhos a César e reconhecê-lo como 'Senhor', isto é, como seu deus. Aqui estava a antítese disso, que um dia seus próprios perseguidores teriam que se ajoelhar diante de Jesus Cristo e admitir que Ele é o Senhor. Deve ter dado aos cristãos filipenses uma grande sensação de segurança.

A décima declaração é: 'Das coisas no céu e nas coisas na terra e nas coisas debaixo da terra.' A descrição inclui tudo. Todos os seres celestiais, todas as coisas criadas na terra e todos os mortos se ajoelharão diante de Jesus, reconhecendo-O como Senhor. Nenhum está excluído. É uma vitória absoluta. 'Coisas debaixo da terra' indica os corpos dos homens que foram enterrados e ainda não ressuscitaram.

A décima primeira declaração é: 'E que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor'. Aqui estava o elogio final, a confissão Dele como 'SENHOR', em outras palavras como YHWH, o Criador e Senhor do Céu e da terra. Observe a descrição 'Jesus Cristo' que o diferencia de qualquer outro Jesus. Isso confirma que o Nome acima de cada Nome não era simplesmente o nome 'Jesus', porque esse nome é visto como tendo que ser qualificado.

Confessar-se como 'senhor' era a maneira pela qual os homens juravam fidelidade a seus governantes. Aqui, essa fidelidade está sendo jurada a Jesus Cristo como Senhor por todos no céu acima, na terra abaixo, e no mundo subterrâneo abaixo desta terra, onde os corpos dos mortos aguardam a ressurreição. Ele é visto como Senhor de tudo.

A décima segunda e última declaração é 'para a glória de Deus Pai'. Esta é uma indicação da unidade absoluta do Deus Triúno. Jesus recebendo a mais alta honra e aclamado como YHWH não é visto como depreciativo do Pai, mas como dando mais glória ao Pai quando o Filho é restaurado à glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse ( João 17:5 ) .

Na verdade, tudo isso fazia parte do plano eterno que agora estava em processo de cumprimento, trazendo mais glória a toda a Divindade. Todas as coisas estavam sendo reunidas em Cristo para que, em última análise, Deus fosse tudo em todos ( Efésios 1:10 ; 1 Coríntios 15:24 ; 1 Coríntios 15:28 ).

Também respondeu à pergunta de qualquer um que perguntou: 'se Jesus Cristo fosse declarado YHWH, isso não diminuiria a glória do Pai?' 'Nunca!' Paul responde. 'Em vez disso, aumenta a Sua glória.'

A aplicação.

Tendo primeiro examinado o que a passagem nos diz sobre o status e significado de nosso Senhor Jesus Cristo, devemos agora considerar as idéias em seu contexto mais amplo, pois para Paulo esta não era apenas uma declaração teológica, embora fosse importante, mas algo dentro que cada cristão deve entrar como parte de toda a igreja. Estava reforçando o chamado a todos eles para a humildade e a unidade em Filipenses 2:1 .