Isaías 43:14-21

Incluído em sua atividade redentora estará seu julgamento sobre a influência perniciosa dos governantes da Babilônia, quando ele os 'derrubará' como fugitivos em seus navios ( Isaías 43:14 ).

Tendo declarado como Yahweh vai usar o Egito e Cush como resgate a fim de resgatar Judá, e como Ele vai trazer todos os exilados do mundo todo de todas as partes do mundo ( Isaías 43:5 ), Isaías agora se volta brevemente sua atenção pela primeira vez desde o capítulo 39 à Babilônia. Ele os viu como uma ameaça da qual o povo de Deus precisa ser "redimido", uma ameaça que surge daquilo que sempre representou, mas reforçada pelo fato de ter se tornado um centro de operações para os assírios. Assim, Yahweh redimirá Seu povo da influência da Babilônia e se vingará também deles, espalhando-os. Ele removerá a ameaça da Babilônia.

Se quisermos entender o que Isaías está dizendo aqui, devemos primeiro tentar entrar em seu lugar. Devemos perguntar: como ele via a Babilônia nessa época? Na verdade, não há nenhuma sugestão aqui de um império babilônico independente ou de exilados. Não devemos ler o Nabucodonosor posterior aqui. Sua preocupação aqui é com o problema de que Babilônia está sendo de uma forma ou de outra para Seu povo neste momento, e vemos de outro lugar em Isaías que é sua influência religiosa que é o problema contínuo ( Isaías 47:9 ) da qual Judá deve fugir ( Isaías 48:20 ). Qual é então o pano de fundo?

Nos capítulos 13-14, Babilônia foi revelada, não apenas como um dos conspiradores contra a Assíria, mas como o inimigo de todos os povos. Pode ter sido às vezes em submissão à Assíria, mas ainda era, de certa forma, o grande rival terreno de Deus ( Isaías 13:19 ). Ele falava de tudo que era contrário a Deus no mundo. Com seus reis blasfemos ( Isaías 14:12 ), sua influência perniciosa alcançou o mundo.

E como o capítulo Isaías 47:8 revela, eles deviam ser vistos como a fonte de grande parte da falsa religião que assediava o povo de Deus. Na verdade, isso está de acordo com o que Isaías sabia das tradições de seu povo de como a Babilônia fora desde o início inimiga de todos os homens. Estabeleceu o primeiro império em conexão com a Assíria ( Gênesis 10:10 ).

Provocou a dispersão de povos pelo mundo e foi a construtora de uma torre no céu ( Gênesis 11:1 ). Procurou ameaçar a terra de Abraão ( Gênesis 14:1 ). Sempre foi um rebelde. E então Deus o alertou sobre a ameaça final da Babilônia, em parte incitada pela visita de embaixadores a Ezequias ( Isaías 39:1 ), uma visita que o encheu de pavor.

Conforme ele os informou, Judá poderia ter certeza de que a Babilônia apenas tentaria engolir Seu povo e tomar posse de suas riquezas ( Isaías 39:6 ). Portanto, ele veria qualquer coisa que viesse da direção da Babilônia como uma grande ameaça, e é provável que em seus últimos dias a Assíria estivesse realmente exercendo sua influência sobre Judá através da Babilônia, pois Esaradão a reconstruiu e quando Manassés foi acusado, ele foi levado lá.

Nota sobre a influência da Babilônia neste momento.

Embora não tenhamos qualquer conhecimento de quaisquer depredações contra Judá pela Babilônia nos dias de Ezequias, especialmente nos tempos em que era livre do jugo assírio (por exemplo, 721-710 aC, e por volta de 705 aC e depois), lá pode ter sido algum, pois Isaías claramente via sua influência como indesejável e tinha medo dela, e sabemos que mais tarde, sob o domínio assírio, Manassés, filho de Ezequias, foi levado como refém para a Babilônia.

Certamente, isso só poderia ser porque, nessa época, Babilônia estava de alguma forma agindo como superintendente de Judá em nome da Assíria. E essa tomada de reféns só poderia ter resultado de represálias por uma resposta insatisfatória às abordagens da Assíria. É bem possível que na época em que Manassés foi apreendido, houvesse muitos saques e possivelmente graves danos causados ​​ao Templo pelas tropas babilônicas com o objetivo de obter o que restava de prata e ouro nele ( 2 Crônicas 33:11 ) , pois dificilmente podemos duvidar que Jerusalém teria apresentado alguma resistência, especialmente quando se lembraram do que havia acontecido na última vez em que foi cercada pelas forças do rei da Assíria.

Nem precisamos duvidar de que Babilônia, como um ramo do império assírio, representou uma contínua ameaça e ameaça a Manassés durante seu reinado. Pois Esarhaddon, filho de Senaqueribe, fora feito príncipe herdeiro da Babilônia e, quando se tornou rei da Assíria, seu filho Samas-sum-ukin, por sua vez, tornou-se príncipe da Babilônia e, com o tempo, até tentou estabelecer-se ali independentemente como rei. Parece, portanto, em vista do que aconteceu a Manassés, que, sob a Assíria, Babilônia sob os príncipes herdeiros tinha nessa época algum tipo de jurisdição sobre Judá, e estava afetando muito seu bem-estar.

Assim, podemos ter certeza de que, às vezes, durante esse período, a beligerância e a influência da Babilônia foram exercidas contra Judá. Pode ter acontecido nos períodos em que a Babilônia era independente, mas provavelmente seria mais ainda quando eles estivessem sob o domínio assírio. E com essa beligerância iria a tentativa de fazê-los conformar-se às práticas supersticiosas ligadas à Babilônia ( Isaías 47:12 ).

É por isso que, como Redentor de Seu povo, Yahweh propõe um julgamento rápido sobre Babilônia. Eles não devem continuar a ameaçar ou influenciar Seu povo. Mas observe que não há menção aqui de exilados na Babilônia. Babilônia não é vista por Isaías como um grande recipiente de exílios. A importância da Babilônia para Isaías não foi o cativeiro muito posterior de Nabucodonosor, do qual ele não dá nenhuma dica, foi no que Babilônia representou, e a influência que exerceu durante os reinados de Acaz, Ezequias e Manassés.

Como o capítulo 47 deixará claro, Babilônia era a fortaleza da idolatria e ampla atividade ocultista. Foram eles que formaram o primeiro império do mundo ( Gênesis 10:8 ), construíram uma torre para o céu e dividiram o mundo ( Gênesis 11:1 ).

E mesmo agora os tentáculos de sua influência alcançaram todos os lugares, auxiliados por seus mestres assírios. Eles eram o bastião dos deuses (uma vez que Babilônia foi tratada no capítulo 47, a referência quase contínua aos falsos deuses cessa até a situação totalmente nova do capítulo 57). E, pelo menos enquanto estavam sob a Assíria, eles eram vistos claramente como um centro de beligerância contra Judá, como demonstra o que aconteceu com Manassés.

Fim da nota.

Dois incidentes anteriores provavelmente estão em sua mente enquanto Isaías pensa na redenção de Israel. O ato de Yahweh como Parente Redentor ('seu Redentor') seria um lembrete de como Abraão agiu como parente-redentor de Ló em Gênesis 14 ao trazer a libertação de cativos e saques de um rei babilônico com seus aliados, um incidente que nós foram especificamente lembrados em Isaías 41:2 .

Aqui, então, podemos ver novamente os saqueadores e ladrões da Babilônia, que desta vez viriam e roubariam Jerusalém e levariam cativos ( 2 Crônicas 22:11 ). E agora eles deveriam ser caçados pelo Parente Redentor de Israel ( Isaías 43:14 ) e feitos para restaurar seus cativos. E seria um lembrete da libertação de Israel da escravidão no Egito pelo exercício de poder milagroso (Êxodo 14-15).

Isaías 43:14

'Assim diz o Senhor, vosso Redentor, o Santo de Israel.

“Para o seu bem, eu mandei para a Babilônia, e vou trazer todos eles como fugitivos,

Até mesmo os caldeus, nos navios de seu regozijo. ”

Eu sou Javé seu Santo

O Criador de Israel, seu Rei. ”

Observe como isso soa como um rápido golpe punitivo contra Babilônia, como resultado de considerá-la uma influência bastante distante e ruim, e um espinho no lado de Judá, e não como a descrição da destruição de um poderoso império no qual foram exilados . E isso mesmo sabendo que alguns exilados de Israel estiveram na Babilônia ( Isaías 11:11 ).

As palavras iniciais são importantes. A redenção foi por causa de Judá. Mas um Redentor só é necessário quando as pessoas estão em apuros, então claramente a Babilônia é vista aqui como de alguma forma opressora e influenciando Judá, de modo que Judá precisa ser 'redimido' de seu controle e influência.

Observe também que Yahweh 'enviou para a Babilônia'. Ele está falando como se estivesse em Judá, mas agindo na Babilônia por causa de um povo residente em Judá. Tendo profetizado o que o rei da Babilônia faria ao roubar Jerusalém de todas as suas posses ( Isaías 39:6 ), o que resultaria no saque do templo para obter seu ouro e prata (a casa do rei estava conectada com o Templo), e sem dúvida já ciente das ameaças babilônicas, Isaías está agora olhando para a vingança de Deus sobre eles por isso.

Ele queria que Seu povo soubesse que, embora Babilônia, com sua contínua ameaça como seu controlador regional, pudesse atormentá-los e influenciá-los para seu mal, ela não escaparia impune de seu comportamento. Seria assediado por sua vez.

Assim, como seu Redentor, o Santo de Israel, Yahweh enviaria (o verbo é intensivo (piel) denotando Sua autoridade sobre a Babilônia) para a Babilônia e 'traria todos eles como fugitivos'. Para 'derrubar' compare Amós 3:11 ; Obadias 1:4 .

O pensamento não é ser levado a Canaã, mas ser levado à derrota e à humilhação. Eles se comportaram mal em relação a Israel / Judá com suas influências perniciosas e fizeram alguns deles fugitivos, assim os próprios líderes na Babilônia se tornarão fugitivos. 'Os caldeus' eram originalmente do sul da Babilônia, mas a palavra gradualmente passou a significar toda a terra. Os navios da alegria podem ter sido navios de prazer no Eufrates, agora usados ​​como meio de fuga por causa de suas dificuldades. Ou podem ser simplesmente navios dos quais eles se orgulham. Mas a questão é que o que deveriam ser navios que lhes davam prazer se tornaram o meio de sua fuga desesperada.

Isso possivelmente está profetizando o fim de Samas-sum-ukin e seus seguidores quando eles se rebelaram contra seu irmão (veja acima). Ou, dependendo de quando Isaías escreveu isso, pode estar descrevendo o voo anterior de Merodach Baladan de Senaqueribe, pois ele fugiu pelo Golfo Pérsico de navio, e os navios que deveriam ser enviados em sua perseguição só foram cancelados quando soube que ele havia morrido. Isaías pode muito bem ter visto isso como um símbolo do controle de Yahweh sobre a Babilônia.

Assim, por Seu tratamento da Babilônia, que abusou de Seu povo, Israel / Judá saberá que Ele é Yahweh, o Único, o Separado (separado de todos os outros), Aquele especialmente separado por Sua pureza moral e de Israel Criador ( Isaías 43:1 ), que trouxe Israel como se fosse do nada. E que Ele é o Rei deles, que os adotou como Seu povo da aliança no Sinai e zela por eles, e se revela como Rei de todos.

Deve-se notar que não há nenhuma idéia aqui do colapso de um poderoso império, mas de um golpe punitivo contra Babilônia que faria seus chefes fugirem. É bem possível que Isaías, neste estágio, tivesse em mente como Abraão, como parente redentor, havia enfrentado com sucesso o rei da Babilônia, posto a ele e seus aliados em derrota e libertado o povo de Deus ( Isaías 41:2 ; Gênesis 14 ).

Agora Yahweh seria o Parente-redentor de Israel, livrando-os do invasor. No entanto, a seguinte descrição se concentra não em Abraão, mas no milagre do Mar de Junco, que mais obviamente revelou Seu poder salvador.

Isaías 43:16

'Assim diz Yahweh,

Quem abre caminho no mar,

E um caminho nas poderosas águas,

Quem traz a carruagem e o cavalo,

O exército e o poder,

Eles se deitam juntos,

Eles não devem subir,

Eles estão extintos,

Temperado como linho. '

A ideia aqui é que esta destruição da Babilônia será feita pelo Libertador de Israel, que por Seu grande poder libertou Seu povo do Egito e do exército de Faraó no Mar de Junco. E podemos ver como indicado nestes versículos que assim como Yahweh libertou Israel no Êxodo do grande poder do Egito, pelo exercício de Seu próprio grande poder, assim agora Ele destruirá o poder que estava sendo exercido na Babilônia.

O caminho no mar e o caminho nas águas poderosas foi uma descrição poética da travessia do Mar de Junco, pelo qual Seu povo finalmente obteve sua liberdade da opressão e a concentração não está na jornada, mas no 'caminho' em que eles foram libertados das forças perseguidoras. Ele forneceu-lhes uma maneira segura de entrar. A carruagem e o cavalo trazidos eram um lembrete do modo como a força da carruagem e a cavalaria de Faraó foram atraídas para a armadilha de Deus, junto com seu exército e todo o seu poder. O resultado foi que todos eles 'deitaram' para não se levantarem. Eles se extinguiram como uma chama apagada. Eles foram afogados. Toda opressão cessou.

Isaías 43:18

Não me lembro das coisas anteriores,

Nem considere as coisas antigas,

Eis que farei uma coisa nova,

Agora vai brotar, você não sabe?

Vou até mesmo abrir um caminho no deserto,

E rios no deserto,

As feras do campo vão me honrar,

Os chacais e os avestruzes,

Porque eu dou águas no deserto,

E rios no deserto,

Para dar de beber ao meu povo, meus escolhidos,

As pessoas que formei para mim,

Para que eles possam apresentar meu louvor.

Deus promete que, uma vez que Ele tenha agido, eles serão capazes de esquecer as maravilhas antigas, porque Ele agora fará uma coisa nova por eles que eles serão capazes de apontar. Ele fará para o Seu povo 'um caminho no deserto'. No Egito, ele providenciou um caminho no mar que os manteve seguros. Aqui, Ele lhes proporcionará um caminho no deserto que os manterá seguros. Isso pode significar um caminho dotado de água estabelecido por Yahweh no 'deserto' de Judá, no qual eles agora vivem, feito um deserto em parte pelas depredações assírio-babilônicas, para que eles possam andar nele livremente (compare com 35.

1-2, 8) ou pode estar lembrando-os do 'caminho do deserto' em que Yahweh uma vez os capacitou a sobreviver ( Deuteronômio 8:15 ). Em Isaías, 'o caminho' não se refere a uma jornada, mas ao caminho dos caminhos de Deus ( Isaías 3:12 ), em contraste com o 'caminho do povo' ( Isaías 8:11 ), é o caminho dos justos que é retidão ( Isaías 26:7 ), é o caminho de Seus julgamentos ( Isaías 26:8 ).

Os seus não o deixam por embriaguez ( Isaías 28:7 ), mas antes, quando começam a se desviar para a direita ou para a esquerda, ouvem uma palavra atrás de si dizendo: “Este é o caminho, andai nele” ( Isaías 30:21 ). No capítulo 35, foi-nos dito que é 'o caminho da santidade' que Ele faria para que o Seu povo andasse. Portanto, a ideia de 'o caminho' não é um caminho para voltar para casa, mas um caminho pelo qual eles podem andar na terra

Aqui há uma ênfase especial no fato de que será como um caminho bem irrigado em uma área árida e selvagem, invejada e exultada pelas feras. Teria todas as provisões para suas necessidades. O fornecimento de água é constantemente a imagem de bênção de Isaías 30:25 ( Isaías 30:25 ; Isaías 32:2 ; Isaías 33:21 ; Isaías 41:18 ; Isaías 66:12 ).

Ao contrário de nós, eles não tinham água da torneira. Ter água pelo caminho era, portanto, sua ideia de uma terra boa e agradável. Portanto, a inferência é que sua terra devastada e arruinada seria mais uma vez transformada em uma terra satisfatória para eles caminharem. Rios serão encontrados em lugares áridos, os animais selvagens, avestruzes e chacais honrarão Yahweh porque a terra ficou tão bem irrigada , permitindo que Seu povo escolhido bebesse até se fartar e ficasse satisfeito.

E isso será porque eles são aqueles a quem Ele escolheu e formou para Si mesmo, para que pudessem manifestar Seu louvor. Observe como isso é então mais enfaticamente espiritualizado em Isaías 44:1 , onde a água em lugares secos é como o Espírito operando nos corações dos homens, e a conexão específica é feita de volta a esta passagem nas referências a serem Seus escolhidos ( Isaías 43:20 ; Isaías 44:1 ) e ser formado por Ele ( Isaías 43:21 ; Isaías 44:2 ). A imagem, então, é de bênção na terra.

Também é possível que o 'caminho no deserto' tivesse a intenção de lembrá-los de como, quando eles estavam vagando no deserto durante seu período de castigo de trinta e oito anos (quando não iam a lugar nenhum), Deus cuidou deles e cuidou de mesmo quando não havia água ( Deuteronômio 8:15 ).

Isso seria, portanto, muito melhor para eles do que aquele período. Agora haveria água no caminho que eles tinham que pisar. Observe também que o 'caminho do deserto' é freqüentemente referido como sendo as áreas mais selvagens de Israel / Judá ( Josué 8:15 ; Juízes 20:42; 2 Samuel 2:24 ; 2 Samuel 15:23 ), não um caminho fora dele. As depredações da Assíria e da Babilônia apenas produziram mais. Aqui, aquelas regiões selvagens, que se multiplicaram após a invasão assíria, agora seriam regadas.

Alguns procuram fazer isso indicar uma viagem, mas não há sugestão de que viajem aqui ou em qualquer uma das descrições semelhantes e a comparação com passagens paralelas demonstra que esse não é o significado das palavras (por exemplo, Isaías 29:17 ; Isaías 32:15 ; Isaías 35:1 ; Isaías 41:17 ; Isaías 44:3 ).

A ideia de uma viagem nunca é enfatizada. (Embora se o víssemos como uma jornada, é a descrita em Isaías 43:6 , o retorno do exílio mundial de todo o povo de Israel). É mais a caminhada em sua própria terra que está em mente. Eles estavam acostumados a caminhar no calor ao longo de trilhas empoeiradas em sua própria terra, que agora havia se tornado parcialmente um deserto, e desejar água de uma nascente era uma experiência comum no calor, de modo que um caminho bem irrigado no deserto seja uma alegria e deleite (compare Isaías 35:8 ).

Aqui, esse desejo seria satisfeito "da maneira" que Yahweh providenciou. Observe o contraste interessante entre 'o caminho no mar e o caminho nas poderosas águas' ( Isaías 43:16 ), que é descrito em outro lugar como 'o caminho para os redimidos passarem' (para a segurança - Isaías 51:10 ) , enfatizando a velha forma de escape fornecida aos perigos circundantes, e 'o caminho no deserto' agora se torna bem irrigado, fornecido para que eles andem e, assim, escapem do deserto, enfatizando a provisão de Deus para os Seus para que possam andar no caminho da santidade.

Na devastada Judá da época, haveria muitos mais 'caminhos no deserto' inadequados para andar do que antes, mas para Seu próprio Yahweh faria um que fosse muito adequado e abundante em água, para que pudessem andar no caminho continuamente.

Mas seu verdadeiro cumprimento seria quando Seu verdadeiro povo voltasse para Ele por meio do ministério de Jesus e da igreja, para andar 'no caminho'. Os primeiros cristãos se viam como o povo do 'Caminho' ( Atos 9:2 ; Atos 19:9 ; Atos 19:23 ; Atos 22:4 ; Atos 24:14 ; Atos 24:22 ), e a designação pode muito bem tiveram versículos como este em Isaías em mente, como também Jesus pode ter tido quando chamou a si mesmo de Caminho ( João 14:6 ).

É o Caminho de Deus. Aqui eles encontrariam abundantemente derramada a 'chuva' do Espírito Santo da qual eles poderiam beber e se fartar ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; João 3:5 ; João 4:10 ; João 4:13 ; João 7:37 ).

E novamente encontrará seu cumprimento completo na Jerusalém celestial, quando aqueles que nela entraram, as nações que caminham em sua luz, se encontrarão junto ao grande e fecundo rio do Paraíso ( Apocalipse 21:24 ; Apocalipse 22:1 ).

'Não me lembro das coisas anteriores.' O passado não deve ser a medida do futuro. Eles não precisarão se preocupar com o passado. A libertação no passado foi parcial, a entrega no futuro será gloriosamente completa. Eles falarão de 'Deus agora' e não de 'Deus então'. Ver especialmente Deuteronômio 32:7 diante.