Isaías 65:13-25
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Os escolhidos de Deus receberão grande bênção, mas não será compartilhada por aqueles que foram descritos. E Deus criará um novo céu, uma nova terra e uma nova Jerusalém. A velha vontade já passou ( Isaías 65:13 ).
Agora estamos nos aproximando da descrição final do tempo do triunfo final de Deus e agora está claro que haverá um novo céu e uma nova terra, e uma nova Jerusalém. Tudo deve ser transformado. O velho vai sofrer o destino de Edom. Um novo é necessário. É a descrição da bênção final sobre aqueles que são Seus verdadeiros servos, que verdadeiramente responderam a Ele, que confiam Nele como 'o Amém', mas o aviso do que aconteceu com Edom ainda permanece. Aqueles que rejeitam Sua aliança perderão e enfrentarão Seu julgamento.
'Portanto, assim diz o Senhor Deus,
“Eis que meus servos comerão,
Mas voce vai estar com fome,
Eis que meus servos beberão,
Mas voce vai estar com sede,
Eis que meus servos se alegrarão,
Mas voce vai ter vergonha,
Eis que meus servos cantarão de alegria de coração,
Mas você vai chorar por tristeza de coração,
E uivará por quebrar o espírito. ” '
A advertência vem do 'Senhor Yahweh', repetido em Isaías 65:15 , o mesmo 'Senhor Yahweh' que enviou o Ungido ao Seu povo ( Isaías 61:1 , repetido em Isaías 61:11 ). É Ele quem pastoreará os servos de Deus e determinará o destino desses rejeitadores de Yahweh.
As advertências de Deus para aqueles que estão alimentando e ganhando seus falsos deuses, e que estão brincando com a 'boa fortuna' e com o 'destino' são enfatizadas. No futuro, serão os servos de Yahweh que desfrutarão de todas as coisas boas, comendo e se saciando, bebendo e saciando a sede, regozijando-se e cantando de alegria de coração, enquanto os servos desses falsos deuses terão fome e sede, e envergonhados, e tristes de coração e uivando porque seu espírito está quebrantado. Sua folia se tornará luto e miséria.
Todo bem que Seu verdadeiro povo irá desfrutar, resultará no oposto para aqueles que O rejeitam. Aqueles que pensaram ter feito uma escolha sábia ao comer e beber com os deuses, suas celebrações nas montanhas e nos vales, seus cantos obscenos e produzidos pelo vinho, suas festas e seus bons momentos, descobrirão agora que seu destino é o próprio inverter o que eles desfrutaram, enquanto aqueles que foram fiéis a Yahweh desfrutarão deles o máximo possível.
“E você vai deixar seu nome por uma maldição ('um juramento') para meu escolhido,
E o Senhor Deus matará cada um de vocês,
E ele vai chamar seus servos por outro nome,
Em conexão com o qual aquele que se abençoa na terra,
Se abençoará no Deus do Amém,
E aquele que jura na terra,
Jurará pelo Deus do Amém,
Porque os primeiros problemas são esquecidos,
E porque eles estão escondidos dos meus olhos. ”
'E você deixará seu nome como uma maldição (' um juramento ') para meus escolhidos, e o Senhor Javé matará cada um de vocês.' No julgamento que está vindo sobre eles, que será a matança individual nas mãos de Yahweh como anteriormente experimentado pelos edomitas ( Isaías 63:1 ), eles deixarão seu nome para trás, o que representa o que eles são, e para Os escolhidos de Deus, seus nomes serão um nome para amaldiçoar (porque será visto como algo horrível).
Sua reputação terá desaparecido. Seu nome será uma maldição. Os justos, ao olhar para trás, irão desprezá-los e rejeitá-los. (Não importa qual era o nome, o que importa é que ele os representava e que agora está envergonhado).
'E ele chamará seus servos por outro nome, de modo que aquele que se abençoa na terra, se abençoe no Deus de Amém, e aquele que jura na terra, jure pelo Deus de Amém, porque o primeiro se preocupa são esquecidos, e porque estão escondidos de meus olhos. ' Mas Seus servos receberão um novo nome. A renomeação de Seu povo, como Ele renomeou Abraão ( Gênesis 17:5 ) e Jacó ( Gênesis 32:28 ), indica um novo começo.
Eles não olharão mais para trás, para o que eram, nem para si próprios como pertencentes ao povo a quem pertenceram, cujo próprio nome só poderá ser usado para maldições, um sinal do desprezo com que é mantido. Eles serão um povo separado, separado para Yahweh. Eles serão um novo povo, uma nova nação, o remanescente fiel aumentado pelos gentios ( Isaías 65:1 ) que será enxertado entre eles. Deus terá um novo povo escolhido, baseado em um remanescente do antigo.
O notável cumprimento disso quando eles se tornaram conhecidos como 'Homens-Messias' ('Homens-Cristo' - Cristãos - Atos 11:26 ) não deve ser esquecido. Eles gradualmente reconheceram que não eram mais 'judeus' e deram as costas ao antigo Judaísmo, começando de novo como o Israel de Deus e como 'homens de Cristo'. E este novo nome significava que para eles Deus era o Deus do Amém, Aquele que tinha certeza, e iria responder e manter todas as Suas promessas.
Mas o novo nome final será o nome de Deus, o nome da nova Jerusalém e o novo nome do próprio Cristo como Rei dos reis e Senhor dos senhores ( Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 19:16 ). Eles serão então nomeados como exclusivamente Seus.
Parece também haver a sugestão de que o fato de serem renomeados significará que Deus também será visto de uma nova maneira como o Deus do Amém. Mas só será de uma maneira nova porque as pessoas já o haviam recusado antes. Pois o nome significa o Deus que é um 'sim' às suas promessas ( 2 Coríntios 1:20 ), que é fiel e verdadeiro ( Apocalipse 3:14 ), Aquele que guardará a aliança eterna que fez. Se Acaz ou Ezequias O tivessem reconhecido como o Deus do Amém, as coisas poderiam ter acontecido de maneira muito diferente.
Portanto, quando Seu povo no futuro se abençoar ou fizer um juramento judicial, será em nome Daquele que diz 'sim' às Suas promessas, o que mudará enfaticamente a forma como eles veem seus juramentos e como vêem seu futuro. 'Abençoar-se' significa reconhecer sua parte nas bênçãos de Deus, nas promessas abraâmicas ( Gênesis 12:3 ; Gênesis 22:18 ; Gênesis 26:4 ). Agora terá um novo significado para eles, pois eles reconhecem que Deus é o 'Amém' para tudo. Eles terão plena fé em Yahweh, e a dúvida terá se dissipado.
O nome pelo qual os homens juram em processos judiciais é sempre aquele que consideram mais sagrado. Ou o pensamento pode ser de jurar lealdade a Yahweh como o Deus do Amém.
Tudo isso é uma maneira profundamente enfática de dizer que Seu novo povo começará a confiar totalmente em Suas promessas, como anteriormente Seu antigo povo havia falhado, e que somente aqueles que o fizerem serão Seu povo.
'Porque os problemas anteriores serão esquecidos e porque ficarão escondidos dos meus olhos.' Neste novo começo, todos os velhos fracassos serão colocados para trás Dele, eles serão deliberadamente ocultados de Seus olhos. Deus não mais se lembrará deles.
“Pois eis que eu crio novos céus e uma nova terra,
E as coisas anteriores não serão lembradas,
Nem vem à mente,
Mas fiquem contentes e regozijem-se juntos no que eu crio,
Pois eis que crio Jerusalém um regozijo,
E seu povo é uma alegria. ”
A grande renovação continua. Não haverá apenas um novo povo e um novo nome, e uma nova confiança no Deus do Amém, o Deus da Certeza, mas Deus também criará uma nova criação, novos Céus e uma nova Terra, e Ele criará uma nova Jerusalém. Tudo deve ser criado de novo. Deve haver um começo totalmente novo. Todas as referências anteriores à nova Jerusalém devem ser vistas sob esta luz. A palavra para 'criar' é bara ', uma palavra forte usada apenas para Deus como a criação de algo novo que não existia anteriormente (compare Isaías 4:5 ; e veja seu uso em Gênesis 1:1 ; Gênesis 1:21 ; Gênesis 1:27 ). E podemos acrescentar "do nada", pois nenhum material anterior é descrito. Ele enfatiza a grandeza da transformação.
Isaías, sem dúvida, visualizou isso vagamente em termos do antigo, mas enormemente expandido e visto como perfeito, pois Yahweh é perfeito, uma nova Jerusalém, uma nova terra prometida, um novo mundo. Portanto, todas as profecias anteriores devem estar ligadas a isso. O futuro era visto como o presente, apenas glorificado. Aqui está o reino eterno.
O Novo Testamento vê essa promessa de uma nova criação como cumprida de três maneiras. Em primeiro lugar individual e espiritualmente em cada novo membro do corpo de Cristo ( 2 Coríntios 5:17 ), quando as coisas velhas passam e tudo se torna novo, para que sejam novamente criados e se tornem parte da sua nova criação. Em segundo lugar, na nova criação que resulta no Israel de Deus ( Gálatas 6:15 ), a verdadeira igreja de Jesus Cristo, que é transferida para a herança dos santos na luz, o reino de Seu Filho amado ( Colossenses 1:12 ), e vive nos lugares celestiais ( Efésios 2:8 ).
E, finalmente, literalmente em um novo céu e uma nova terra, e na nova Jerusalém, quando a velha já passou e foi destruída ( 2 Pedro 3:10 ; Apocalipse 21:1 ).
É impossível para nós sermos dogmáticos sobre exatamente o que Isaías entendeu fisicamente por essas palavras. Na verdade, ele não estava preocupado com a ciência do assunto e provavelmente nunca havia pensado nisso. Ele falava de uma renovação tão total que o antigo teria morrido, para nunca mais ser lembrado, e o resultado seria totalmente novo.
'Mas fiquem contentes e regozijem-se juntos no que eu crio.' Podemos comparar com isso, 'Deus viu tudo o que Ele tinha feito e eis que era muito bom' ( Gênesis 1:31 ), mas aqui todo o Seu novo povo terá observado Sua obra de nova criação. E eles devem exultantemente regozijar-se nisso, pois é realmente muito bom.
'Pois eis que crio Jerusalém para alegria e para o seu povo alegria.' No centro desses novos céus e nova terra estará uma nova Jerusalém. Isso demonstra o quão longe Isaías avançou em sua concepção de Jerusalém. Tornou-se totalmente novo e resume todo o povo de Deus vivendo na presença de Deus. Ele não estava limitado em seu pensamento a uma cidade literalmente terrestre. Para ele, Jerusalém lentamente se tornou um conceito, o lugar onde os homens se aproximavam de Deus de maneira suprema, o lugar que consistia de todo o povo de Deus, onde todos eram santos ( Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ;Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).
Tornou-se o refúgio dos fiéis em Israel e a acolhedora das nações. Sião representava Seu povo onde quer que estivessem, mas especialmente (uma vez transformado) desfrutando de Sua presença. Observe como agora Jerusalém está em paralelo com seu povo (também em Isaías 65:19 ). E tanto a nova Jerusalém como o novo povo serão motivo de alegria e deleite.
Não devemos mais pensar tanto em uma cidade, mas em um povo e seu Deus, e em seu refúgio espiritual provido por Deus, que Paulo chama de 'lugares celestiais'. É a verdadeira igreja de Jesus Cristo composta de todos os crentes que vivem na presença de Deus e têm entrada em Sua presença ( Hebreus 10:19 ).
Isso é especialmente evidente aqui, pois toda a atenção em Isaías 65:19 está agora concentrada na nova Jerusalém. O céu e a terra são deixados em segundo plano. Deus está preocupado com Seu novo povo. Mas não há como essa nova Jerusalém ser simplesmente a antiga reformada. É uma concepção totalmente nova e universal em seu escopo.
“E eu me alegrarei em Jerusalém,
E alegria no meu povo,
E a voz de choro não será mais ouvida nela,
Nem a voz de choro.
Não haverá mais lá uma criança de poucos dias,
Nem um velho que não preencheu seus dias,
Pois a criança morrerá com cem anos de idade,
E o pecador com cem anos será amaldiçoado.
Esta nova 'Jerusalém', que será onde estará todo o povo de Deus, vivendo em Sua presença, será um lugar de alegria e longa vida. Os olhos de Deus estarão sempre em Seu povo e Ele se regozijará por eles, e Sua alegria estará neles (compare Isaías 60:19 ). Não haverá mais choro, não haverá mais choro, não haverá mais mortes prematuras, não haverá mais mortes antes que a vida tenha sido vivida plenamente (ver Apocalipse 21:4 ).
Isaías está pensando em todas as causas de tristeza para a humanidade e declarando que elas partirão para sempre. Nenhuma criança morrerá na infância. Não haverá morte prematura. E o pensamento não é que o velho finalmente morrerá cheio de anos, mas que nenhum homem chegará a tal estado. Não haverá homens velhos e moribundos. Essas tragédias não ocorrerão na Nova Jerusalém porque ninguém morrerá ( Isaías 25:8 ; Isaías 26:19 ). A morte não é um acontecimento lá. Não haverá luto, sem lágrimas.
Isso é seguido por uma das declarações mais enigmáticas do Antigo Testamento, em qualquer interpretação.
'Porque a criança morrerá com cem anos, e o pecador com cem anos será amaldiçoado.' A aplicação do período redondo de cem anos a crianças e pecadores deve imediatamente nos fazer tomar cuidado para não interpretar essas frases literalmente. Isso é ensinar por exagero, contraste e simbolismo. 'A criança morrerá com cem anos' não significa que o período da infância será prolongado nessa medida, pois tal ideia seria contradita pela afirmação paralela (faria dos 'pecadores' filhos únicos), e mesmo nos dias de extrema longevidade os homens tinham filhos e, portanto, eram adultos, bem abaixo dos cem (ver Gênesis 5 ).
É antes uma indicação de que não haverá uma criança morrendo jovem. A ideia de tal morte era tão fantástica que só aconteceria a uma criança de cem anos, ou seja, algo para ser visto como totalmente incrível.
Será que realmente nos regozijaríamos ou aprovaríamos o fato de os pais verem seus filhos morrerem, mesmo que tenham durado tanto tempo? Por que isso é melhor a longo prazo do que uma criança morrendo ao nascer? Certamente a dor seria ainda maior. Em dias de extrema longevidade, tal morte seria uma tragédia igual a qualquer morte conhecida hoje. Estaríamos simplesmente olhando para a tragédia em uma escala mais longa. E, no entanto, supõe-se que este seja um lugar onde não haja choro nem lágrimas.
Devemos, portanto, sugerir que é antes uma declaração utilizando exagero e dizendo que tais mortes agora não devem ser pensadas. Ele está afirmando o ridículo. Diz-se que é tão impossível pensar na morte que, se uma criança morresse, não o seria até que se passasse mais do que uma vida inteira (pois naquela época setenta anos eram vistos como a vida padrão). Assim, o medo da morte prematura e, na verdade, de qualquer morte normal, não é mais visto.
Está dizendo que, se tal impossibilidade ocorresse, não poderia ser até muito depois de passado o tempo de vida padrão. Mas a realidade, claro, é que isso não ocorrerá. Não haverá mais morte. A morte terá sido tragada para sempre ( Isaías 25:8 ). O exagero revela que não deve ser literalmente. A ideia a ser extraída dela é que a morte está derrotada.
Cem anos era visto como 'muito tempo'. Poucas pessoas usaram esses números com precisão. Mas eram dez vezes dez. E dez indicava 'muitas vezes' ( Gênesis 31:7 ). Assim, cem significa 'muitas vezes, multiplicado por muitas vezes', um período além do pensamento, especialmente quando se pensa em idades.
E por que, se os filhos morrem literalmente aos cem, o pecador deve ser visto como amaldiçoado por ter vivido tanto tempo? Significaria que para uns cem anos é apenas infância, enquanto para outros é viver muito tempo. Se tomado literalmente, isso seria totalmente contraditório. E certamente, nos termos do Antigo Testamento, viver até cem anos seria uma indicação de que o pecador estava sendo abençoado? E se o pecador que morria aos cem anos fosse visto como amaldiçoado, isso não se aplicaria também à 'criança' que também seria vista como aquela cuja morte foi amaldiçoada? Levando as palavras ao pé da letra, elas estão cheias de contradições.
Nem podemos ver como ter uma criança morrendo aos cem anos é melhor do que uma morte prematura. Supõe-se que seja uma declaração da alegria da nova Jerusalém, não de sua dor retardada. Isaías não está dizendo que Deus melhorou as coisas ligeiramente para que as crianças morram menos rapidamente. Ele está declarando que toda a dor acabou. Assim, qualquer interpretação literal se fundamenta no fato de que ter uma criança morrendo aos cem anos não é menos tragédia do que morrer com um ano de idade.
Tudo o que teria sido adiado é a dor. E porque há tanto tempo para se conhecer a criança a dor seria ainda maior. Assim, é claro que, de fato, a morte para essas crianças está sendo vista como impossível. Nenhuma criança morrerá porque a vida então será tal que somente as de "cem anos" poderão morrer, e elas são simplesmente criaturas da imaginação.
'E o pecador com cem anos será amaldiçoado.' Isso não pode significar que o pecador é amaldiçoado porque chega aos cem, a menos que a ideia seja que ele vai chegar em um estado patético. Mas essa ideia não combina com a ideia de longevidade. É muito mais provável que esteja dizendo claramente que os pecadores não gostariam de viver até cem ali. Que seria insuportável para eles, uma maldição para eles.
Pois esta nova Jerusalém é tal que para a sobrevivência dos pecadores só poderia ser vista como uma maldição, e quanto mais longa a sobrevivência, maior a maldição. Em outras palavras, está dizendo pitoresca e firmemente que este não é lugar para pecadores. Eles não gostariam de viver nem mesmo tanto tempo aqui; na verdade, não gostariam de viver aqui, pois é para aqueles que são santos ( Isaías 4:3 ; Isaías 52:1 ).
Portanto, nesta nova Jerusalém, a morte para os justos não existirá mais como inimiga, enquanto, para o pecador, a vida prolongada, se teoricamente ocorresse porque ele passou despercebido, só poderia ser uma maldição. Ele não gostaria de morar lá. Não será lugar para ele. Isso ocorre porque é o mais puro. ( Apocalipse 21:27 de fato mostra que os pecadores não podiam entrar. Está dizendo a mesma coisa de uma maneira diferente).
Assim, a ideia é que a morte não é mais um problema para os justos, não poderia acontecer até muito depois de sua vida, embora fosse muito desejável para qualquer pecador que se espremesse, porque se consideraria amaldiçoado por não morrer. (Isso também nos livra da contradição de que nenhuma criança morre antes dos cem, mas a maioria dos pecadores morre).
Alternativamente, podemos ver isso simplesmente como uma indicação da intenção deliberada de Isaías de enfatizar a longevidade da vida no novo céu e nova terra, sendo tal que ninguém morrerá com menos de cem anos, e se morrerem nessa data ou antes disso, também seja ainda uma criança, ou porque é um pecador profundo. Todos os outros viverão por um período não descrito, que é incomensurável. Feita a observação, não pretendemos, então, investigar muito de perto os detalhes, que Isaías não pretendia resolver, sendo seu objetivo retratar uma longevidade além daquela mesmo dos primeiros patriarcas, cujos filhos deixaram de ser crianças em uma idade muito menor do que cem, e para explicar qualquer morte prematura.
Mas o que é essa Nova Jerusalém? É o local ideal. É o lugar dos sonhos dos homens. Portanto, podemos apenas ter a intenção de ver nesta nova Jerusalém o reino eterno.
'E eles vão construir casas, e habitá-las,
E eles vão plantar vinhas, e comer do fruto delas,
Eles não vão construir e outro habitar,
Eles não vão plantar e outro comer,
Pois como os dias da árvore serão os dias do meu povo,
E meus escolhidos desfrutarão por muito tempo do trabalho de suas mãos.
Eles não trabalharão em vão,
Nem produzir para calamidade,
Pois eles são a semente da bendita do Senhor,
E sua prole com eles. '
A perfeição do lugar agora é descrita. Já vimos alguma coisa da dor que as pessoas sofreram ao ver tudo pelo que trabalharam ser destruído ou levado pelos invasores ( Isaías 62:8 ; Deuteronômio 28:30 ).
Isso está novamente em mente aqui, junto também com as consequências de desastres naturais e a possibilidade de perder suas terras por meio de dívidas causadas por tais calamidades. A vida tinha sido uma labuta constante por causa de tais experiências e eram ocorrências regulares.
Mas na nova Jerusalém isso não será mais assim. As casas que eles construírem ficarão seguras para eles, não sendo destruídas pelos invasores nem tiradas deles para pagar suas dívidas; o produto das plantas que plantam será para o desfrute, será um lugar protegido de invasões e calamidades. A vinha é utilizada como exemplo devido ao tempo que demorou a se tornar produtiva após o plantio. Não importa quanto tempo levasse, tudo estaria bem. E tudo teria uma nova permanência.
'Como os dias de uma árvore serão os dias de meu povo, e meus escolhidos desfrutarão por muito tempo do trabalho de suas mãos.' Durante o período entre o plantio de uma árvore e sua morte final, Seu povo estará lá para desfrutar de seus frutos. Não haverá interrupções, nem trabalho vão, nem calamidades. E as árvores muitas vezes parecem não ter fim. Assim também será a vida das pessoas. É um retrato deliberado da Utopia.
E isso será porque eles são a semente dos benditos de Yahweh. Isso provavelmente significa que eles são a semente de Abraão, de Jacó e do Servo, o bendito de Yahweh ( Isaías 41:8 ; Isaías 65:9 ; Isaías 53:10 ; Gênesis 12:3 ). Por causa de sua resposta em retidão a Yahweh, eles e seus filhos são considerados seus descendentes.
Todas essas bênçãos são em termos do ideal para a comunidade agrícola. Eles estão tentando retratar esse ideal. Na verdade, todo o propósito aqui é construir uma imagem da perfeição, uma imagem do Paraíso. Os detalhes não devem ser pressionados. (Não tenho nenhum desejo na eternidade de ser um construtor DIY ou de me dedicar à horticultura, nem realmente me vejo como sendo exigido no futuro). A ênfase está na proteção e na fecundidade, que não serão impedidos por um mundo hostil, uma vida de perfeita realização.
'E vai acontecer que, antes que liguem, eu responderei,
E enquanto eles ainda estão falando, eu ouvirei. '
Tal será a nova Jerusalém que Yahweh saberá de tudo o que Seus escolhidos estão fazendo ou precisam. Mesmo antes de ligarem, Ele irá atendê-los. Assim que eles falarem, Ele os ouvirá. Por meio disso, Sua preocupação diária com os Seus é revelada. Jesus aplicou isso a Seus próprios seguidores quando os informou que eles não precisavam orar por suas necessidades diárias, pois seu Pai celestial sabia do que eles precisavam antes que Lhe pedissem ( Mateus 6:8 ; Mateus 6:25 ).
Portanto, em certa medida, já é verdade para aqueles que acreditam Nele. É ainda mais verdadeiro para os Seus agora na 'Jerusalém que está acima' ( Gálatas 4:26 ), à qual todo o Seu povo pertence, e alcançará seu epítome na Jerusalém celestial (ou deveríamos dizer da nova-terrena) do Apocalipse 21-22.
Observe o contraste com Isaías 65:12 e com Isaías 66:4 . Em Isaías 65:12 e Isaías 66:4 as pessoas que afirmavam ser Suas, mas não eram Suas, revelaram-no por sua indiferença a Deus.
Quando Ele chamou, eles não responderam. Quando Ele falou, eles não ouviram. Mas para aqueles que são Seus, há uma reversão gloriosa. quando eles o invocam, ele os ouve; assim que eles falam com ele, ele os ouve.
“O lobo e o cordeiro vão se alimentar juntos,
E o leão comerá palha como o boi,
E o pó será a comida da serpente.
Eles não farão mal, nem destruirão em todo o meu santo monte ”, diz Yahweh. '
Observe como o que em Isaías 11:6 foi dito de toda a terra é agora falado desta nova Jerusalém. Na nova Jerusalém não haverá violência de qualquer tipo. O lobo e o cordeiro se alimentam no mesmo pasto, o lobo não é mais carnívoro, o leão também comerá palha, assim como os bois. Os animais selvagens e domésticos prosperarão juntos.
'E o pó será a comida da serpente.' O único fator imutável é a derrota da serpente. A serpente continuará a comer o pó. O 'comer pó' é um símbolo de derrota e humilhação ( Salmos 72:9 ; Miquéias 7:17 ; Isaías 47:1 ) e rastejar na barriga era amplamente conhecido como algo esperado pelos reis de seus inimigos humilhados (ver também Salmos 44:25 onde simboliza aflição e opressão).
Portanto, isso se refere à maldição e à derrota ignominiosa da serpente ( Gênesis 3:14 ) como símbolo do poder maligno que está por trás da serpente. Não haverá misericórdia para o tentador. Ele ainda vai comer a poeira.
Para este versículo compare Isaías 11:6 . Em ambos os casos, a montanha sagrada é mencionada. A descrição 'montanha sagrada' provavelmente se refere a todo Israel / Judá, cujo assentamento principal era 'a montanha' que corria de norte a sul, considerada sagrada por ser a terra de Deus, embora possa se referir ao Monte Sião como a morada de Deus .
Isaías e seus leitores recebem a revelação em termos de seu entendimento, o novo sendo descrito em termos do antigo. Mas em Isaías 11:9 a bênção se espalha por toda a terra. (Na verdade, não temos outra maneira de descrever o Céu. Compare como o Apocalipse o vê em termos de um templo, um mar de cristal e assim por diante, tudo baseado no templo terrestre).
Portanto, os novos céus, a nova terra e a nova Jerusalém estão sendo mencionados em termos de um Paraíso maior (compare com Apocalipse 22:1 ).