1 Reis 8:22-53

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS.-

1 Reis 8:28 . Oração, súplica e choro —תְּפִלָּה, מְּחִנּה רנּה são, respectivamente, oração em geral (seja louvor, petição ou agradecimento), súplica ou súplica (pedido de graça e ajuda) e louvor (oração como a expressão alegre de louvor e agradecimento) .— Keil .

1 Reis 8:31 . Se algum homem transgredir —Solomon aqui passa da oração geral e começa a especificar casos distintos. Sete casos particulares são dados em que a interposição misericordiosa de Deus seria necessária: a respeito da observação do juramento (31, 32), cativos (33, 34), seca (35, 36), pragas terrestres (37-40), estranhos ( 41–43), israelitas quando ausentes de Sião (44, 45), cativos (46–50).

1 Reis 8:51 . Um argumento final pelo qual Salomão exorta sua oração. 1 Reis 8:54 . Salomão aconselha e abençoa a congregação - Ele se levantou do altar, ... e ele se levantou e abençoou, & c .

Homilética de 1 Reis 8:22

UM MODELO DE ORAÇÃO DEDICATÓRIA

ESTA é uma oração de extensão incomum, de grande compasso e emoção em suas petições; e é “notável por combinar a concepção do Infinito da Presença Divina com a esperança de que as Divinas Misericórdias serão atraídas sobre a nação pela concentração das devoções nacionais, e mesmo das devoções de nações estrangeiras para esta localidade fixa. ” Consiste em três partes—

1. Adoração pelo cumprimento da promessa a Davi ( 1 Reis 8:23 ).

2. Oração por seu cumprimento contínuo e por bênçãos sobre a concentração da adoração no Templo ( 1 Reis 8:25 ).

3. Súplica por bênçãos específicas (31–53); por exemplo , em casos de transgressão, quando ferido diante de inimigos, em tempos de seca, fome ou peste, para o estrangeiro devoto, para o sucesso na batalha e para a libertação do cativeiro. Essas orações por bênçãos específicas são sete, correspondendo assim em número às sete petições da oração do Senhor. Podemos considerar toda a oração como ilustrativa e incorporando as três idéias principais que governavam a vida religiosa do povo judeu - as idéias de Deus , do pecado e de uma libertação vindoura .

Assim como os gregos representavam a cultura filosófica e artística e os romanos a capacidade legislativa da raça humana, os israelitas representavam o princípio religioso - a maior força de todas, e aquela que estava destinada a interpenetrar todas as outras forças e usar eles para o avanço e salvação da raça. Um exame do escopo e da questão desta oração mostrará como as três idéias principais mencionadas estavam arraigadas na consciência nacional de Israel. A oração inteira é um modelo excelente que pode ser seguido apropriadamente nas reuniões dedicatórias de cada santuário solenemente separado para a adoração divina.

I. Esta oração é ilustrativa da idéia israelita de Jeová . O mundo inteiro foi invadido pelo politeísmo, e a idéia de um Deus estava em perigo de ser totalmente extinta. Abraão, o fundador da nação judaica, foi resgatado, pelo chamado especial do céu, das trevas e perplexidade do paganismo, e se tornou o grande apóstolo do monoteísmo. Com seus descendentes foi depositada a preciosa verdade, a qual, embora a princípio uma posse estritamente nacional, em última análise, iria enriquecer e exaltar a humanidade. Os israelitas acalentavam as idéias mais elevadas de Jeová -

1. Como Ser de Incomparável Majestade : “Não há Deus como Tu” ( 1 Reis 8:23 ). Jeová não é comparado aqui com outros deuses; mas, ao contrário, é descrito como o único Deus verdadeiro (compare Deuteronômio 4:39 ; Josué 2:11 ; 2 Samuel 7:22 ; 2 Samuel 22:32 ). Deus é reconhecido como o Deus vivo e pessoal, que é a fonte e o poder de todas as coisas, e em comparação com o qual tudo é vazio e vaidade.

2. Como um ser de condescendência infinita : “Mas Deus realmente habitará na terra?” ( 1 Reis 8:27 ). A onipresença e a infinitude de Jeová são reconhecidas. Isso é, ao mesmo tempo, uma refutação das noções antropomórficas de Deus, como o paganismo feito em seus templos, e que poderia procurar associar à Sua habitação, não mais uma tenda móvel, mas em um edifício permanente; e também uma refutação da noção panteísta de Divindade, que a mais alta filosofia do paganismo, ao identificar Deus e o mundo, imaginou.

“A ideia israelita de Deus nada conhece sobre uma contradição entre o ser superno, infinito e absoluto de Deus e Sua entrada no ser criado, finito e limitado. Só porque Ele é infinito e insondável, Ele pode se comunicar com o finito; e porque Ele está em todo lugar, Ele pode estar peculiarmente presente em um lugar, centralizando Sua presença e exibindo Sua sublimidade absoluta. ”

3. Como um Ser de pureza indizível . Dele procede a lei que descobre o pecado em nós e a santidade nele, e cuja lei é a regra para regular nossa vida terrena. Toda a economia levítica, em sua elaborada particularidade, foi construída especialmente para detectar e desvelar o pecado no homem, e para fomentar as mais exaltadas concepções da pureza divina.

4. Como um Ser de misericórdia sem limites : "Quem guarda o convênio e a misericórdia;" “E quando ouvires, perdoa” ( 1 Reis 8:23 ; 1 Reis 8:30 ). Ele é o Deus gracioso e misericordioso a quem os pobres e aflitos podem buscar ajuda, e todo o mundo para receber bênçãos.

Na nova aliança, não invocamos mais a Deus como o Deus de Israel, mas como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele se revelou a nós por meio de Cristo, e somente por meio de Cristo encontramos nele o verdadeiro Deus, o Deus da graça e da misericórdia ( Efésios 1:3 ; João 17:3 ). Temos agora vislumbres da profundidade e vastidão da misericórdia de Deus que o mais piedoso israelita nunca viu.

5. Como um Ser de fidelidade imutável ( 1 Reis 8:24 ). Em todas as eras do passado, apesar das falhas e pecados de Seu povo escolhido, Jeová continuou firme em Sua parte no pacto. O curso da história judaica está repleto de evidências surpreendentes e convincentes da inabalável fidelidade de Deus; e os escritores sagrados nunca se cansam de repetir os atos poderosos que foram feitos em defesa e preservação de Seu povo, e no cumprimento de Sua Palavra prometida. O crente de hoje tem a mesma fidelidade invulnerável para se apoiar: “Fiel é aquele que prometeu, e também o fará”.

II. Esta oração é ilustrativa da ideia israelita de pecado . Israel é a nação consciente do pecado, consciente como nenhuma outra nação jamais foi ou poderia estar. Os melhores homens da era pré-cristã estavam cientes de que havia algo radicalmente errado, mas não tinham uma concepção justa da natureza do erro e eram totalmente impotentes para inventar um remédio. Convencidos de que as coisas não poderiam continuar como estavam, eles esperaram a destruição do mundo e desesperaram da humanidade.

A piedade e as religiões do mundo antigo transformaram-se em ceticismo estóico, por um lado, e desespero supersticioso, por outro. Não havia nação em que a consciência do pecado fosse mais profunda, mais genuína ou mais poderosa do que em Israel. A lei era uma lembrança constante e uma convicção constante do pecado. O sacrifício era o ponto central de todos os ritos e cerimônias da lei.

O fogo sagrado deveria estar queimando incessantemente sobre o altar; sacrifícios deviam ser oferecidos dia a dia; e o clímax de todo sacrifício era aquele oferecido no grande dia da expiação, no qual o sumo sacerdote, como representante da nação, colocava sobre o animal do sacrifício os pecados de todo o povo, carregava o sangue da expiação no lugar de A presença típica de Deus, e borrifada com ela o propiciatório, para que o povo fosse absolvido do pecado e reconciliado com Deus.

Não apenas a pecaminosidade universal é expressamente afirmada - “Não há homem que não peque”; ou melhor, Aquilo pode não pecar ( 1 Reis 8:46 ) - mas a consciência viva do pecado está entrelaçada com cada pensamento. Isso é mais característico, pois não foi uma cerimônia penitencial em que a oração foi oferecida, mas um alegre festival de ação de graças, e foi oferecido por um rei que era o mais sábio de seu tempo, e havia alcançado o ápice do poder e da prosperidade .

É evidente, então, quão profundamente enraizada estava essa consciência do pecado em Israel, e quão inseparavelmente ela estava mesclada com suas idéias religiosas. (Consulte as Verdades Fundamentais de Luthardt , Aula viii. E o Com. De Lange. ) Quanto mais profundo nosso senso de pecado, mais terrível a santidade de Deus parece, e mais ansiosamente recebemos e valorizamos Sua misericórdia.

III. Esta oração é ilustrativa da ideia israelita de libertação e glória futuras . Israel era a nação da esperança. Antigas profecias de um Redentor e de uma redenção gloriosa, da qual o mundo inteiro iria participar ( 1 Reis 8:60 ), existiam entre este povo, e sempre mantinham seu olhar voltado para o futuro.

Essas profecias assumiram uma forma cada vez mais definida, enquanto seu cumprimento foi confiado a um círculo cada vez mais estreito - à semente de Abraão, a tribo de Judá, a casa de Davi. E agora Israel, nos reinados de Davi e Salomão, atingiu o clímax de sua história e a maturidade de seu desenvolvimento e glória nacional; e esta era é um tipo de conflito vitorioso e paz universal do futuro, quando um maior que Salomão reinará sobre um mundo vencido e resgatado.

É notável que, enquanto Salomão está oferecendo esta oração, na própria maré da prosperidade e triunfo nacional, como se dotado de visão profética, ele prevê a derrota e cativeiro de Israel no futuro, e implora fervorosamente por sua restauração, que o propósito divino em promover o bem da humanidade e Sua própria glória não pode ser frustrado ( 1 Reis 8:46 - compare com 1 Reis 8:43 ).

“A conversa comum do racionalismo vulgar, sobre Jeová ser apenas um Deus dos judeus e de sua terra, aparece em todo o seu vazio e loucura quando contrastada com o reconhecimento oficial da missão mundial de Israel, e cujo reconhecimento foi feito em muitos ocasião solene. ” A aproximação contínua de uma grande libertação e de uma era de governo feliz, pacífico e glorioso é o grande tema de todos os profetas hebreus.

Por mais diversa que seja a leitura dos registros, escritos como foram em circunstâncias tão diferentes, todas as características variadas das declarações proféticas se combinam para formar uma grande e brilhante imagem das bênçãos futuras. A história de Israel até o presente é um testemunho da veracidade das profecias e dos fatos maravilhosos do Cristianismo. O príncipe que, em uma ocasião, pediu a seu capelão que lhe fornecesse as evidências da verdade do cristianismo, mas que o fizesse brevemente, pois não tinha tempo de sobra, recebeu como resposta as palavras: “Os judeus, majestade ! ”

LIÇÕES: -

1. A oração é uma admissão humilde de dependência pessoal e desamparo .

2. Deve ser oferecido ao único Deus vivo e verdadeiro .

3. Deve ser abrangente em seus tópicos .

4. Deve ser urgente e perseverante na súplica .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

1 Reis 8:22 . Salomão está de pé diante do altar, dobra os joelhos, estende as mãos; as pessoas ficam ao redor, os adoradores voltam seus rostos para o santuário ( 1 Reis 8:38 ; 1 Reis 8:44 ; 1 Reis 8:48 ; 1 Reis 8:54 ).

Na oração, os antigos costumavam estender as palmas das mãos, como se fosse para receber uma bênção de Deus ( Êxodo 9:29 ; Salmos 44:20 ; Salmos 143:6 ).

As formas externas de adoração e serviço a Deus não devem ser rejeitadas quando são a manifestação espontânea natural do sentimento interior. Eles são inúteis quando são considerados meritórios, e o homem deposita sua confiança neles ( Lucas 18:11 ). Eles são pecaminosos e censuráveis ​​se forem realizados meramente por causa da aparência, ou para enganar os homens ( Mateus 6:5 ; Mateus 6:16 ).

O Senhor conhece o coração de todos os homens; não se pode servir ao Deus vivo com obras mortas. O próprio Senhor e Seus apóstolos oraram de joelhos ( Lucas 22:41 ; Efésios 3:14 ). Ninguém é tão exaltado que não deva dobrar os joelhos e apertar a mão.

1 Reis 8:23 . A oração de Salomão .

1. Uma testemunha de sua fé. Ele confessa o Deus vivo, santo e único diante de todas as pessoas.
2. Ao seu amor. Ele carrega seu povo em seu coração e faz intercessão por eles.
3. Para sua esperança. Ele espera que todas as nações venham a conhecer o Deus verdadeiro. Com Salomão podemos aprender como devemos orar - em verdadeira reverência e humilhação diante de Deus, com fervor e zelo, com indubitável confiança de que seremos ouvidos.

Que espetáculo enaltecedor - um rei de joelhos orando em voz alta na presença de todo o seu povo e em seu favor! Embora seja o mais importante de todos, ele não se envergonha de se declarar um servo de Deus e de cair de joelhos; embora seja o mais sábio de todos, ele ora, como testemunho de que uma sabedoria que não pode mais orar é loucura; embora o mais poderoso de todos, ele confessa que nada é feito somente por seu poder, mas que o Senhor é o Rei Eterno; portanto, ele não governa meramente sobre seus súditos, mas como um rei justo suplica e ora por eles da mesma forma . - Lange .

1 Reis 8:27 . Refletindo sobre o cumprimento de Deus de Sua promessa a respeito da construção do Templo, Salomão irrompeu em admiração. É possível que o grande, alto e sublime Deus se rebaixe a ponto de ocupar Sua morada aqui entre os homens! Ó, espantosa condescendência! O céu - todo esse vasto espaço do mundo visível: - E o céu dos céus - o terceiro e mais alto e, portanto, o maior céu, aqui chamado de céu dos céus (como também Deuteronômio 10:14 ; Salmos 148:4 ), por sua eminência e abrangência - não pode Te conter, pois Tua essência vai muito além deles, sendo onipresente.

Quanto menos esta casa que construí! Esta casa, portanto, não foi construída como se fosse proporcional a Tua grandeza, ou pudesse conter a Ti, mas apenas para que nela pudéssemos servir e glorificar a Ti . - Piscina .

Pela sentença de que o céu dos céus - isto é , o céu em sua extensão mais ampla; o espaço ilimitado acima do céu visível ou firmamento que fica imediatamente sobre a terra - não pode conter Deus, Salomão derruba todas as afirmações racionalistas de que os israelitas imaginavam Jeová como apenas um deus nacional finito. A exaltação infinita e supramundana de Deus não pode ser mais clara e fortemente expressa do que nestas palavras.

Que, no entanto, Salomão não era viciado em nenhum idealismo abstrato é suficientemente aparente a partir disso, que ele une essa consciência da exaltação infinita de Deus com a firme crença de Sua presença real no templo. O verdadeiro Deus não é meramente exaltado infinitamente acima do mundo, não tem apenas o Seu trono no céu ( 1 Reis 8:34 ; 1 Reis 8:36 ; 1 Reis 8:39 ; Salmos 2:4 ; Salmos 11:4 ; Salmos 103:19 ; Isaías 66:1 ; Amós 9:6 ), Ele também está presente na terra ( Deuteronômio 4:39 ), escolheu o templo para a morada de Seu nome em Israel, de onde ouve as orações de Seu pessoas.— Keil.

—Embora o céu dos céus não possa conter o Imensurável e Infinito, e nenhum edifício, por maior e nobre que seja, pode ser suficiente para Ele, ainda, em Sua misericórdia, Ele fará Sua morada ( João 14:23 ) no coração daquele homem que O ama e guarda a sua palavra, e será verdadeiramente templo de Deus ( 1 Coríntios 3:16 ).

Ele habitará com aqueles de espírito humilde ( Isaías 57:15 ; Salmos 113:5 ).

1 Reis 8:27 . A grandeza e condescendência de Deus . I. Deus é grande demais para ser confinado por qualquer coisa que tenha limites .

1. Ele é maior do que todas as coisas criadas: “Eis que o céu e os céus dos céus não te podem conter” ( 1 Reis 8:27 ). Salomão admira que Deus designe um templo para ser erguido para Ele na Terra, quando Ele não estiver contido no vasto circuito dos céus; Sua essência não se restringe aos limites de qualquer obra criada.

Aquele que era antes do mundo, e lugar, e todas as coisas, era para Si mesmo um mundo, um lugar e tudo: Ele está realmente fora do mundo em Si mesmo, como Ele estava em Si mesmo antes da criação do mundo. Como Deus era antes da fundação do mundo, concluímos Sua eternidade, porque Ele está fora dos limites do mundo, concluímos Sua imensidão. Ele está acima e fora de todas as Suas criaturas e governa todas as possibilidades de sua existência

2. Ele está presente em todos os lugares. Tudo é preenchido por Deus; mas o que é preenchido é diferente daquele pelo qual é preenchido. O Deus Onipresente é o Ser fundamental mais íntimo de tudo o que existe: Ele é a vida de tudo o que vive, o Espírito de todos os espíritos. E como Ele é tudo em todos, então tudo está Nele. Como o pássaro no ar, como os peixes no mar, todas as criaturas vivem e se movem e têm seu ser em Deus.

O mundo do tempo e do espaço, da natureza e da história, está contido Nele. Mas embora a criação esteja contida em Deus, Deus não está contido em Sua criação. Embora o Onipresente esteja essencialmente presente em cada folha e em cada grão de trigo, Ele habita e se move livremente em si mesmo, em virtude de sua eternidade. O erro fundamental do panteísmo é a noção de que Deus é onipresente por necessidade. Deus está presente de um modo na natureza, de outro modo na história; de uma maneira na igreja, de outra maneira no mundo: Ele não está, no mesmo sentido, presente igualmente nos corações de Seus santos e nos dos ímpios; no céu e no inferno ( Martensen ). II. Deus condescende em fazer de Sua igreja sua morada .

1. Aqui Sua presença é especialmente percebida: “No lugar do qual disseste: Meu nome estará lá” ( 1 Reis 8:29 ). A escolha de Jerusalém como o lugar parece ter sido feita por revelação especial a Davi ( Salmos 78:68 ; Salmos 132:13 , comp.

com 1 Crônicas 22:1 ). O nome Jeová é sinônimo da natureza e perfeições de Jeová; e é aqui indicado que Ele estaria presente em Seu templo para mostrar Seu poder e glória iluminando, vivificando, perdoando, santificando e salvando o devoto e sincero adorador. Assim como o judeu devoto dirigiu seu olhar para o Templo de Jerusalém, o crente deve dirigir suas orações a Deus por meio de Jesus Cristo, que é o Cabeça da igreja espiritual ( Daniel 7:10 , com Hebreus 10:19 ; Colossenses 1:18 ).

2. Aqui Sua palavra é depositada. A igreja é comissionada a manter inviolável a sagrada confiança e disseminar a Palavra em toda a sua pureza e poder. As riquezas acumuladas das cidades antigas eram insignificantes em comparação com a riqueza inesgotável de revelações entesouradas na igreja de Deus - entesouradas não para ficarem sem uso e improdutivas, mas para enriquecer o mundo.
3. Aqui Sua misericórdia é dispensada.

A arca da aliança, com seu propiciatório, estava no Templo - um símbolo de esperança e uma promessa de libertação para o transgressor. III. Deus graciosamente se agrada de ouvir e responder à oração do humilde suplicante ( 1 Reis 8:28 ; 1 Reis 8:30 ).

1. A oração pode ser oferecida em qualquer lugar . A exclusividade da religião judaica foi uma preparação e tornou possível uma religião que deveria ser adaptada ao homem universal. Na antiga dispensação, a oração era oferecida em ou em direção a Jerusalém ( 1 Reis 8:30 ): na presente dispensação, a ordem é que “os homens orem em toda parte , levantando as mãos santas, sem ira e sem duvidar” ( 1 Timóteo 2:8 ).

Tanto o tabernáculo quanto o templo eram tipos de Cristo - Deus manifestado em carne; e Ele foi e é o Mediador entre Deus e o homem. A natureza humana de Cristo é o templo no qual habita corporalmente toda a plenitude da Divindade; portanto, toda oração, para ser aceitável e com direito a ser ouvida, deve ser oferecida a Deus por meio dEle. Não há restrição quanto à localidade. Do santuário lotado ou do círculo familiar tranquilo, da prisão sombria ou dos mares sem trilhas, o adorador pode dirigir suas orações ao Grande Ajudante dos desamparados.

2. A oração, para ter sucesso, deve ser fervorosa. Salomão fala do “clamor” e da “súplica” ( 1 Reis 8:28 ; 1 Reis 8:30 ). Quanto mais vividamente a alma perceber sua necessidade e seu perigo, mais patético e apaixonado será seu pedido de ajuda.

Apesar do desprezo vazio dos cientistas modernos, a oração tem algo indefinível que move o coração de Deus e O traz conscientemente para mais perto da alma que ora. Os prêmios mais cobiçados na experiência religiosa foram ganhos pela oração de luta.

LIÇÕES: -

1. A grandeza de Deus é manifestada em Sua condescendência misericordiosa .

2. Ele é digno de adoração incessante .

3. O pecador mais abjeto que se voltar para Ele não será rejeitado .

1 Reis 8:29 . Os olhos de Deus contemplam cada casa onde Seu nome é honrado, onde todos com o mesmo pensamento levantam o coração e a mão a Ele, e invocam Seu nome ( Salmos 121:4 ). A cada igreja se aplica o ditado - Meu nome estará lá.

O objetivo de toda igreja é ser uma morada de revelação divina, isto é , da Palavra de Deus revelada, na qual, com a força dessa Palavra, adoração, louvor e oração serão oferecidos ao nome do Senhor .

1 Reis 8:30 . As casas de Deus, acima de tudo, devem ser casas de oração ( Isaías 56:7 ): são profanadas se devotadas a propósitos meramente mundanos de qualquer espécie, em vez de serem usadas para oração e súplica. A escuta da oração não depende, de fato, do lugar onde ela é oferecida ( João 4:20 ), mas a oração deve ter um lugar determinado, onde possamos nos apresentar, mesmo que Deus queira que, juntos a uma voz, nós. humildemente exaltar Seu nome ( Romanos 15:6 ; Salmos 34:4 ). Onde dois ou três estão reunidos em Seu nome, Ele está no meio deles; quanto mais estará Ele quando toda uma congregação se reunir para invocá-lo. - Lange .

1 Reis 8:31 . As sete petições da oração nos ensinam-

1. Em toda a necessidade de corpo e alma, voltar-se para o Senhor, o único que pode ajudar, e invocá-Lo com fervor e zelo ( Salmos 50:15 ; Salmos 91:14 ).

2. Em todas as nossas dificuldades para reconhecer a disciplina salutar de um Deus santo e justo, que nos mostrará o bom caminho em que devemos andar ( Salmos 94:12 ; Hebreus 12:5 ).

3. Confessar nossos pecados e implorar perdão para que possamos ser ouvidos ( Salmos 32:1 ; Salmos 32:5 ; Salmos 32:7 ).

4. Não apenas por nós, mas também por outros, em seus momentos de necessidade, devemos orar e suplicar, assim como o rei faz aqui por todos os homens individualmente e por todo o seu povo . - Lange .

1 Reis 8:31 . O apelo solene do acusado .

1. Que surgirão casos em que é difícil condenar o malfeitor por seu crime . O pecado é sutil em seus movimentos e enganoso em sua aparência. Freqüentemente, usa a vestimenta de um santo, enquanto representa as enormidades dos mais perversos. Quantas vezes a verdade é ocultada pelo equívoco mais miserável. Uma mentira repentina às vezes pode ser apenas homicídio culposo contra a verdade; mas, por um equívoco cuidadosamente construído, a verdade sempre é, com malícia premeditada, deliberadamente assassinada. É difícil detectar o verdadeiro culpado, em meio às mistificações que ele mesmo originou, pois é agarrar o choco tateando nas águas escuras que ele próprio descoloriu.

2. Que o refúgio final da justiça perplexa é permitir ao acusado um apelo ao julgamento de Deus .

1. Este apelo foi frequentemente abusado. Nos estágios mais rudes do desenvolvimento humano, métodos muito dolorosos eram usados ​​como testes de inocência. O fogo e a espada eram usados ​​livremente para esse propósito. Na idade das trevas, um fogo foi aceso dentro da igreja, não muito longe do grande altar; uma barra de ferro foi aquecida e, após um elaborado ritual de orações e abjurações, o acusado foi obrigado a carregar o ferro em brasa a nove metros da chama.

No momento em que o deitou, foi levado pelos sacerdotes para a sacristia: ali as suas mãos foram envoltas em panos de linho, selados com o sinete da igreja; e, de acordo com a condição em que as mãos foram encontradas no terceiro dia, ele foi declarado inocente ou culpado. A crença era comum entre as nações do norte de que o cadáver de uma pessoa assassinada sangraria ao toque ou à aproximação do verdadeiro assassino; e esse teste era freqüentemente aplicado com cerimônias grandiosas e imponentes.

Em Bornéu, somos informados, quando dois diáques precisam decidir o que está certo, eles recebem dois pedaços iguais de sal para serem jogados na água, e aquele cujo caroço se dissolve primeiro é considerado errado. Ou colocam dois crustáceos vivos em um prato - um para cada litigante - e, espremendo suco de limão sobre eles, o veredicto é dado de acordo com o molusco do homem que mexe primeiro. Os siameses, mais uma vez, têm uma maneira curiosa de decidir a verdade entre duas partes na ausência de testemunhas: seu método é verificar qual dos dois pode ficar mais tempo debaixo d'água. Esses são os espécimes dos planos variados que revelam a arte, a audácia e a loucura da humanidade.

2. Este apelo deve ser solene e sincero ( 1 Reis 8:31 ). Embora o método possa ser abusado, podemos e devemos pedir a Deus que ajude o homem inocente a cumprir seus direitos e, mesmo neste mundo, recompense o homem mau de acordo com seus méritos. É permitido a um homem piedoso suplicar a Deus que administre sua causa justa; ainda assim, ele não deve desejar o mal ao seu próximo por mera vingança humana ( Salmos 109:1 ).

O juramento é uma oração, uma invocação solene de Deus em testemunho da verdade: o falso juramento não é apenas uma mentira, mas uma zombaria insolente de Deus, e Deus não será zombado ( Gálatas 6:7 ; Êxodo 20:7 ) . Tenha em mente, quando você jurar, que você está diante do altar, i.

e. , perante o tribunal do Santo e Justo Deus, que pode condenar o corpo e a alma ao inferno. Onde o juramento não é mais considerado sagrado, aí a nação e o estado vão à ruína. - (Starke) .

3. Que o Julgamento de Deus é infalível na punição dos culpados e na defesa dos inocentes ( 1 Reis 8:32 ). O pecador não pode triunfar para sempre; e os gritos dos feridos por justiça não são em vão. A retribuição dos iníquos costuma ser rápida e sempre terrível: Deus “põe o seu caminho sobre a sua cabeça.

”Isso Ele fez sobre aqueles que fizeram falsos juramentos de execração, como pode ser exemplificado nos três falsos acusadores de Narciso, o bispo de Jerusalém; no caso de Earl Godwin; e no caso de uma Anne Averies, que, jurando em uma loja em Wood Street, Londres, em 1575, orando a Deus para que pudesse afundar onde estava, se ela não tivesse pago pelas mercadorias que ela pegou, caiu sem palavras e instantaneamente expirado. Em verdade, há um Deus que governa a terra e todo ato do homem receberá sua devida recompensa de acordo com seu caráter.

LIÇÕES: -

1. O inocente não precisa temer o escrutínio mais estrito .

2. É certo que o pecado será descoberto e punido .

3. O apelo à Justiça Divina não é em vão .

- Lesões pessoais . I. Não deve ser inferido levianamente . Aqui, foi feito um juramento do homem que causou o dano. Este juramento deveria ser feito diante do altar de Deus.

II. Deve ser entregue nas mãos de Deus . O Juiz de toda a terra fará o que é certo. A oração a Deus quando somos espertos sob o mal irá—

1. Evite um espírito vingativo.
2. Levar-nos a desejar o triunfo da justiça.

1 Reis 8:33 . O terrível flagelo da guerra .

1. Que a defesa de uma nação depende da bravura de seu povo.
2. Esse pecado mina o fundamento da coragem natural.
3. Que a guerra às vezes é um instrumento de punição para ofensas nacionais.
4. Essa guerra é sempre acompanhada de terrível sofrimento.
5. Essa derrota muitas vezes leva uma nação a buscar ajuda e libertação em oração.
6. Que Deus ouça o clamor dos cativos humildes e penitentes, e os tire de suas aflições.

-EU. A comissão do pecado produzindo calamidades nacionais . Israel foi ferido diante do inimigo, “porque pecaram”. Esse resultado pode ser obtido pela operação de leis naturais - não é necessário supor qualquer intervenção milagrosa. O pecado enfraquece - o pecado destrói.

II. Os meios que devem ser empregados em tempos de calamidade .

1. Reforma - "Volte-se novamente para ti."
2. Confissão de pecado - "Confesse teu nome."
3. Oração a Deus - "E ore."

—Um inimigo vitorioso é o açoite e o açoite com que o Senhor castiga uma nação, para que desperte do sono, confesse seus pecados, volte-se para Ele e aprenda de novo suas orações e súplicas esquecidas. Para aqueles que são levados cativos na guerra, e, longe da pátria, devem habitar sob um jugo estrangeiro, aplica-se a Palavra do Senhor ( Lucas 13:2 ).

Portanto, aqueles que estão prosperando em seu país de origem devem orar por eles, crendo nas palavras de Salmos 146:7 .

1 Reis 8:35 . O abuso da prosperidade e seu Nemesis . I. A prosperidade é uma bênção de Deus. Ele controla os elementos produtores de alimentos - abre ou bloqueia “as garrafas do céu”, enche a terra de fecundidade ou a envolve com as faixas de ferro da esterilidade. II. A prosperidade é cercada de muitos perigos.

De uma indulgência irresponsável e ingrata - de uma orgulhosa autossuficiência - de um ímpio esquecimento de Deus. III. O abuso da prosperidade é seguido com punição inevitável. Trabalho duro, hostil e não remunerado - escassez geral - doenças ao longo da vida, sofrimentos pessoais e sociais. 4. Os ensinamentos da adversidade tendem a corrigir os erros da prosperidade. Os orgulhosos e irrefletidos são humilhados - o homem aprende sua dependência absoluta de Deus - um espírito de devoção genuína é encorajado - um uso sábio e generoso da prosperidade é inculcado.

—Introduz uma questão sobre a qual tem havido muita discussão irada. A oração humana pode modificar ou influenciar o funcionamento da lei natural? Em caso afirmativo, em que medida e em que condições? Provavelmente, uma solução completa e satisfatória do problema nunca será obtida. Nenhum conflito necessário entre a oração e a lei natural.

I. A possibilidade de uma grande calamidade decorrente de causas naturais . "Cale a boca do céu." "Sem chuva."

II. A conexão desta calamidade com a pecaminosidade humana. "Porque eles pecaram contra Ti."

III. O método bíblico para encerrar essa calamidade .

1. Confissão de pecado.
2. Abandono do pecado.
3. Oração de Deus.

- Visto que épocas frutíferas, em vez de levar ao arrependimento, como provas da bondade de Deus, muitas vezes tendem a criar orgulho, arrogância e leviandade, por isso o Senhor às vezes fecha Seus céus. Mas então não devemos murmurar contra Ele, mas contra os nossos próprios pecados ( 2 Samuel 3:39 ), e confessar que todo cuidado e labuta humana para obter alimento da terra são em vão se Ele não der chuva do céu e frutífera temporadas.

O bom tempo não é provocado por meio de procissões, mas por verdadeiro arrependimento e oração sincera ( Levítico 26:3 ). Quando Deus nos humilha, Ele direciona para o bom caminho ( Salmos 119:67 ; Deuteronômio 2:3 ; Deuteronômio 5:8 ). - Starke .

1 Reis 8:36 . O bom caminho .

1. É Divinamente revelado.
2. É mantido pela instrução Divina.
3. Está perdido pela desobediência.
4. Encontra-se no caminho do sofrimento e da provação.
5. Leva à bem-aventurança eterna.

1 Reis 8:37 . Calamidades nacionais e suas lições . I. Que as calamidades nacionais são variadas em seu caráter ( 1 Reis 8:37 ).

1. Fome, escassez ou falta total de pão, necessariamente decorrentes da causa precedente, falta de chuva.
2. Pestilência, qualquer doença geral e contagiosa.
3. Explodir, qualquer coisa que prejudique as plantações, de modo que a espiga nunca amadureça, mas, em vez de grãos saudáveis, há uma poeira negra ofensiva.
4. O mofo, qualquer coisa que vicie ou corrói a textura do caule, destrói as flores e flores ou faz com que os frutos de formato jovem caiam de seus caules.

5. Gafanhoto, uma maldição bem conhecida no Oriente, uma espécie de gafanhoto que se multiplica por milhões e cobre a face da terra por muitos quilômetros quadrados, destruindo tudo o que é verde, não deixando erva, nem grama na terra, nem folha nem casca nas árvores.
6. Lagartas, o gafanhoto em seu estado jovem ou ninfa . O primeiro se refere a nuvens trazidas por ventos de outros países e que se assentam na terra; o último, aos filhotes de gafanhotos criados na terra.

7. Um inimigo, tendo atacado suas cidades defesas, as chaves e barreiras da terra.
8. Qualquer outro tipo de praga, aquela que afeta a superfície do corpo - mancha, mancha, lepra, oftalmia etc.
9. Doença, o que quer que prejudique as forças, ou afete os intestinos, perturbando ou destruindo suas funções naturais. II. Que as calamidades nacionais são agravadas por ofensas individuais .

1. O pecado é a fonte fecunda de todas as calamidades e é ele mesmo a maior de todas.

2. Que a consciência pessoal do pecado é a descoberta da maior praga moral do homem ( 1 Reis 8:38 ). III. Que as calamidades nacionais devem levar à humilhação e oração nacional . 4. Que a remoção das calamidades nacionais deve intensificar e aumentar a piedade nacional ( 1 Reis 8:40 ).

- Os julgamentos divinos e os meios de disciplina são muito diversos em sua espécie, grau e duração. Deus em Sua sabedoria e justiça distribui a todo um povo, como a cada homem individualmente, a medida de sofrimento necessária para sua salvação, pois Ele conhece os corações de todos os filhos dos homens, e Ele não prova nenhum homem além de Seu poder. de resistência. Ele ouve aquele que o invoca na angústia ( 2 Samuel 22:7 ; Salmos 34:18 ; Isaías 26:16 ).

A angústia nos ensina como orar, mas freqüentemente apenas enquanto estiver presente conosco. Deus olha para o nosso coração e sabe se a nossa oração é apenas uma emoção passageira ou se realmente nos voltamos para ele. Nossas orações muitas vezes soariam totalmente diferentes se refletíssemos que estávamos nos dirigindo Àquele que conhece nosso coração, com seus pensamentos, expectativas e desejos mais secretos e misteriosos. O efeito de uma resposta às nossas orações deve ser que tememos ao Senhor e andamos em Seus caminhos, não apenas na hora de necessidade e dificuldade, mas em todos os momentos enquanto vivermos. É uma coisa inestimável que o coração permaneça constante . - Lange .

1 Reis 8:38 . A praga moral da humanidade . "Conhecerá cada homem a praga de seu próprio coração." I. A praga moral da humanidade é o pecado. II. É interior e individual. III. É terrível quando se intensifica na forma de um julgamento consciente e merecido de Deus. 4. É uma bênção indizível quando induz o homem a escapar de suas consequências desastrosas por meio de um arrependimento oportuno. V. Só pode ser removido por uma aplicação fiel do Remédio Divino.

- “A praga do seu próprio coração.” Sua própria iniqüidade ( Salmos 18:23 ): a causa de sua calamidade, como ele bem entende quando o pecado e a ira se encontram em sua alma e fazem uma ferida nela: a cura da qual ele busca a Deus pela oração, que tem uma propriedade pacificadora , e tira a mancha e o aguilhão do pecado . - Trapp .

1 Reis 8:39 . O conhecimento divino do homem .

1. É infalível.
2. Universal.
3. Minuto.
4. Está especialmente preocupado com sua condição moral.
5. Permite que Deus revele o verdadeiro estado do homem para si mesmo.
6. Deve fomentar no homem um espírito de vigilância, circunspecção e reverência.

1 Reis 8:40 . O temor de Deus está novamente conectado com o perdão em Salmos 130:4 , como se ele não devesse temer, a menos que pudéssemos ter esperança. Então Milton faz Satanás dizer: “Então adeus, Esperança; e com esperança, adeus Medo. ” E Aristóteles fala do medo como inseparavelmente ligado à esperança (Rhet. 1 Reis 2:5 ). - Speaker's Comm.

1 Reis 8:41 . O poder unificador da oração . I. Todos os homens são iguais em suas necessidades morais. II. O exercício da oração é um poder invisível, mas totalmente ativo, que une toda a raça - independentemente da posição, da nacionalidade, do credo ou das circunstâncias externas. III. A oração é um meio designado por Deus para levar todos os homens ao verdadeiro conhecimento de Deus. 4. A oração reconhece o fato de uma fraternidade universal.

1 Reis 8:41 . Nada é mais notável na lei mosaica do que sua liberalidade com relação aos estranhos. Os israelitas não foram apenas proibidos de irritar ou oprimir um estranho ( Êxodo 22:21 ), não apenas foram obrigados a socorrer o estrangeiro que era pobre ou em perigo ( Levítico 25:35 ), não apenas tinham uma ordem geral de “ amar o estranho ”( Deuteronômio 10:19 ); mas, mesmo em questões religiosas, onde antigamente quase todas as nações eram exclusivas, elas eram exclusivas, eram obrigadas a admitir estranhos a privilégios quase iguais.

Essas pessoas podem fazer ofertas no tabernáculo exatamente nas mesmas condições que os israelitas nativos ( Números 15:14 ); e eles poderiam estar presentes na leitura solene da lei, que acontecia uma vez a cada sete anos ( Deuteronômio 31:12 ).

É bem no espírito dessas promulgações que Salomão, tendo primeiro orado a Deus em nome de seus conterrâneos, deveria em seguida interceder pelos estranhos e pedir por suas orações a mesma aceitação que ele havia anteriormente implorado pelo orações de israelitas fiéis . - Com. do palestrante.

1 Reis 8:41 . Até mesmo Salomão deu testemunho de que a casa que ele havia construído não poderia abranger Aquele a quem os céus não podem conter, então da mesma forma ele testificou que a aliança feita por Deus com Israel não excluía todas as outras nações da salvação, mas visava conduzir todos os homens a uma conhecimento da verdade. Se um Salomão orou pela realização deste objetivo, quanto mais nos convém orar pela conversão dos pagãos e fazer o nosso melhor para que as pessoas que estão sentadas nas trevas e na sombra da morte possam vir a ele , uma luz colocada por Deus diante de todas as nações para iluminar os pagãos ( Lucas 2:31 ).

Aquele que não deseja saber nada de missões aos pagãos, deixa de conhecer o Deus que deseja que a ajuda seja dada a todos os homens, e que todos cheguem ao conhecimento de Si mesmo ( 1 Timóteo 2:4 ). Salomão esperava que os pagãos, ao ouvirem as grandes obras que o Senhor fez em Israel, se voltassem para aquele Deus; quão mais forte se torna essa esperança quando o esquema infinitamente maior de salvação em Cristo Jesus é declarado a eles! - O reconhecimento do nome de Deus necessariamente causa o temor de Deus.

Se um indivíduo, ou uma nação inteira, faltar no último, eles o farão, infelizmente! carecendo de um verdadeiro conhecimento de Deus, que se vangloriem como quiserem da iluminação e de idéias religiosas iluminadas . - Lange .

1 Reis 8:43 . Aqui está uma das sugestões do Antigo Testamento da universalidade da verdadeira religião e da verdadeira adoração a Deus. Embora a consciência nacional de Israel fosse de separação de todas as outras nações, às vezes o Espírito a erguia acima dessa exclusividade e a emocionava com um desejo momentâneo pela fraternidade universal . - Terry .

1 Reis 8:44 . Isso se refere às guerras empreendidas por indicação divina - “Aonde quer que os enviares”: pois em nenhuma outra guerra eles poderiam esperar a bênção e a concordância do Senhor; em nenhum outro poderia o Deus da verdade e da justiça manter sua causa. Houve tais guerras sob a dispensação mosaica; não há tal sob a dispensação cristã: nem pode haver nenhum, pois o Filho do Homem veio, não para destruir as vidas dos homens, mas para salvá-las. Exceto a mera guerra defensiva, todas as outras são diabólicas; e se não houvesse provocações, haveria ataques e, conseqüentemente, alguma necessidade de guerras defensivas? - A. Clarke .

1 Reis 8:44 . A oração é uma preparação para o conflito .

1. Todo homem é chamado a travar uma guerra incessante contra o mal.
2. O homem só pode vencer o mal com a ajuda divina.
3. Aquele que ora mais lutará contra o melhor.
4. A oração vencerá o conflito quando todas as táticas externas falharem.
5. Deus prosperará e manterá a causa que fez sua.

—Um povo que empreende a guerra deve, antes de tudo, certificar-se de que está sob a orientação de Deus. Só esta é uma guerra justa, empreendida com a ajuda de Deus e pela causa de Deus, da verdade e da justiça. Um exército que sai para a batalha deve se lembrar disto: —Nada pode ser feito com nossas próprias forças; logo estamos bastante arruinados ( Salmos 33:16 ), e então devemos orar e suplicar ao Senhor, de quem só procede a vitória ( Provérbios 21:31 ; Salmos 147:10 ). - Aquele soldado nunca poderá responder a Deus que ataca não mais como juiz do que como inimigo. Os soldados devem lutar e orar, orar e lutar.

1 Reis 8:46 . Cativeiro e liberdade . I. O cativeiro é uma experiência amarga para o amante ardente da liberdade. É a marca da derrota - a perda de um lar e do país - exposta a insultos exasperantes e crueldades impiedosas. II. O cativeiro ao pecado, e por causa do pecado, é extremamente degradante e repleto de angústia inexprimível.

III. O primeiro passo para a liberdade começa com arrependimento e oração ( 1 Reis 8:47 ). 4. A libertação do pecado envolve a restauração do favor e da herança divina.

—A justiça exalta uma nação, mas o pecado é uma vergonha para qualquer povo ( Provérbios 14:34 ). Assim o povo de Israel é um exemplo vivo para todos os tempos como advertência e como admoestação ( 1 Coríntios 10:2 ). O Senhor tem paciência com cada pessoa como também com povos e governos inteiros, pois sabe que “não há homem que não é pecaminoso.

”Mas quando as riquezas de Sua bondade, paciência e longanimidade são desprezadas, e uma nação entregue à dureza de coração e impenitência ( Romanos 2:4 ), Ele a lança fora de diante de Sua face e a limpa como um homem limpa um prato ( 2 Reis 21:13 ), de modo que deixa de ser um povo e um reino.

A história do mundo é a desgraça final do mundo. A ira de Deus contra toda conduta ímpia dos homens não é uma mera forma bíblica de linguagem, mas uma verdade terrível, que aquele que não ouve aprenderá por experiência. - O ditado: “Não há homem que não peque” - que pode não o pecado - não deve ser usado para se desculpar pelo pecado como uma fraqueza natural; deve antes nos advertir e exortar que não devemos dar as rédeas àquela vontade que está até mesmo à porta, mas governá-la ( Gênesis 1:4 ; Gênesis 1:7 ); pois quem comete pecado é escravo do pecado ( João 8:34 ).

A declaração não é feita com referência às possibilidades de conquistas graciosas na vida cristã, mas aos fatos comuns da história humana. O significado é que não existe nenhum homem e nenhuma nação que possa alegar estar além da possibilidade de pecar. Israel não deve presumir que, por ser o povo escolhido, não pode, ao cair no pecado, atrair a ira divina em amargos julgamentos sobre eles.

Mas aqui certamente não existe uma proposição universal a ponto de envolver, como alguns assumem, que mesmo o santo do Novo Testamento, cuja vida está escondida com Cristo em Deus, nunca vê nesta vida a hora em que não peca. A confissão: “Pecamos” ( 1 Reis 8:47 ) deve vir do fundo do coração e deve estar relacionada com a conversão de toda a alma ao Senhor; pois só ele pode obter o perdão de todos os seus pecados em cujo espírito não há dolo ( Salmos 32:2 ).

Mas quantas vezes, em dias de jejum e humilhação, essa confissão é feita apenas com os lábios! Como, então, um homem pode esperar misericórdia e perdão ouvindo uma oração? O Senhor, que guia o coração dos homens como cursos de água, pode conceder a nossos inimigos um coração misericordioso e misericordioso, assim como Israel experimentou. Por isso, e não pela destruição de nossos inimigos, devemos orar . - Lange e Whedon .

1 Reis 8:50 . Salomão provavelmente significa, não apenas a compaixão que Evil-Merodaque demonstrou por Joaquim ao aliviar seus sofrimentos e melhorar sua condição ( 2 Reis 25:27 ; Jeremias 52:31 ), mas como Ciro e Artaxerxes mostraram ao permitir que judeus cativos para retornar à sua própria terra ( Esdras 1:3 ; Esdras 8:13 ; Neemias 2:6 , comparado com Salmos 146:4 ).

1 Reis 8:51 . “No meio da fornalha de ferro.” O aspecto disciplinar da aflição . I. É muito doloroso de suportar. II. Testa a fé e a paciência do sofredor. III. Purifica e enobrece o homem todo. 4. Magnifica a graça e o poder de Deus em sustentar e libertar. V. Prepara-se para uma missão mais elevada e utilidade mais extensa.

1 Reis 8:51 . Argumentos em implorar a Deus . Com base em - I. Intimidade de relacionamento: "Eles são o teu povo."

1. Especialmente escolhidos: "Pois tu os separaste de todos os povos da terra."
2. Especialmente valorizado: “Tua herança”. II. O fato de grande sofrimento: “No meio da fornalha de ferro.” III. A memória de libertações passadas: "As quais trouxeste do Egito." 4. O registro das promessas e juramentos divinos: “Como falaste pela mão de Moisés.”

—Em meio de nossos clamores e orações, devemos nos lembrar de quão caro o Senhor nos comprou para Seus com o sangue de Seu Filho ( Romanos 8:32 ; 1 Coríntios 6:20 ; Apocalipse 5:9 ).

A graça de Deus em Cristo é o fundamento de nossa certeza de que o Senhor nos livrará de toda tribulação e tristeza, e a ela nos conduzirá. Seu reino celestial. Por isso, encerramos nossa oração com as palavras - Por causa do teu amor eterno. Deus não deixa Seu povo na fornalha da miséria, mas sempre os guia para fora dela ( Jó 3:22 ). Nossas orações do início ao fim devem ser baseadas nas promessas divinas ( 2 Samuel 7:25 ). - Starke .