Daniel 12:2

Homilética

SECT. XLVI. — A RESSURREIÇÃO. (Cap. Daniel 12:2 )

Chegamos a uma parte mais preciosa e importante da comunicação do anjo. É aquele em que ele declara de forma mais distinta do que jamais foi feito antes da doutrina da ressurreição dos mortos, e que em conexão com a retribuição, que não tinha sido feita anteriormente. O objetivo para o qual a declaração sobre esta grande verdade é agora tão distintamente feita é, obviamente, confortar Daniel e seu povo fiel embora sofredor, e especialmente apoiar e encorajar aqueles que deveriam ser chamados a dar suas vidas na manutenção da verdade de Deus. e adoração.

Que a declaração produziu esse efeito no caso daqueles que sofreram sob Antíoco na era dos Macabeus, temos evidências históricas no primeiro livro dos Macabeus; e mais especialmente na narrativa dada da mãe judia e seus sete filhos, que preferiram suportar uma morte horrível a renunciar à sua religião, sob a esperança segura de "a melhor ressurreição". [348] A declaração é feita aqui em conexão com a promessa de libertação a um remanescente eleito durante o último grande ataque a Israel da potência mundial hostil, no qual tantos morreriam miseravelmente; e é ali feito aparentemente com o objetivo de assegurar-lhes que, naquele período de libertação, aqueles que caíram na manutenção da verdade, ou morreram na fé e serviço de Jeová, também deveriam receber sua recompensa.

O conforto pretendido parece semelhante ao projetado pelo Apóstolo quando ele garante aos crentes, que estão de luto pela partida daqueles que dormiram em Jesus, que quando o Senhor vier novamente para levar Seu povo à glória, Ele não glorificará aqueles que deve então ser encontrado vivo até que Ele primeiro ressuscitou dos mortos aqueles que dormiam Nele ( 1 Tessalonicenses 4:15 ).

[348] "É bom", disse um destes sete filhos, quando seu corpo foi dilacerado pelo flagelo "ser morto pelo homem, para buscar em Deus a esperança de ser ressuscitado por Ele."

Em conexão com a passagem diante de nós, temos que notar—

I. O fato da ressurreição . “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão.” Deve haver pouca dúvida de que uma verdadeira ressurreição física e literal do corpo é pretendida aqui, e não moral, espiritual e figurativa, como a descrita em Ezequiel 36 . [349] Se a ressurreição do corpo não for declarada aqui, será difícil descobrir onde está, ou imaginar palavras em que o possa fazer.

Embora a doutrina possa ser encontrada em escritos inspirados anteriores, é sem dúvida nesta passagem que os mártires judeus mais especialmente basearam sua esperança, e disso os judeus em geral extraíram sua garantia de que deveria haver uma ressurreição dos mortos, e que ambos os justos e os injustos ( Atos 24:15 ).

[350] Acredita-se com justiça também que a esta passagem as palavras do Salvador se referiam quando, anunciando-se como Senhor e Doador da vida, declarou: “É chegada a hora em que todos os que estão em seus túmulos ouvirão a Sua voz, e sairão: os que fizeram o bem para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação ”( João 5:28 ).

Desta ressurreição o próprio Jesus ressuscitou como um espécime e primícias, em quem, como o segundo Adão e Cabeça da humanidade redimida, aqueles que morreram literal e fisicamente no primeiro Adão, deveriam no mesmo sentido ser “vivificados”. Assim, após Sua ressurreição, Mateus relata que muitos dos corpos dos santos que dormiam se levantaram e “entraram na cidade santa e apareceram a muitos” ( Mateus 27:52 ).

A tal ressurreição, Paulo se referiu em seu apelo a Agripa e sua audiência em Cesaréia, quando perguntou: "Por que deveria ser considerado algo incrível para você, que Deus ressuscitasse os mortos?" ( Atos 26:8 ). É a ressurreição do corpo que dorme na sepultura, ou “no pó da terra”, [351] o mesmo, mas mudado.

No que diz respeito aos corpos dos crentes, pelo menos, “é semeado um corpo natural, é ressuscitado um corpo espiritual; semeia-se na desonra, ressuscita na glória ”( 1 Coríntios 15:42 ). A expressão do anjo, “os que dormem no pó”, embora semelhante já tenha sido usada por Isaías ( Isaías 26:19 ), e até mesmo pelo Salmista ( Salmos 17:15 ), e ainda mais no livro de Jó ( Jó 14:12 ), aquele que mais especialmente deu ocasião à prática de falar da morte como um sono ( Atos 7:60 ; 1 Coríntios 15:6, Atos 7:60, 1 Coríntios 15:6 ; 1 Coríntios 15:51 ; 1 Tessalonicenses 4:13 )

Mais do que a mera semelhança entre o estado de morte e sono, que até os pagãos reconheciam, a expressão deriva seu significado do fato de que desse sono há um despertar, que a mera razão natural parece nunca ter sido capaz de antecipar. , e menos ainda para obter a certeza de; embora a transformação dos insetos possa muito bem sugerir a possibilidade, senão a probabilidade, de uma mudança semelhante para o homem.

[349] Grotius referiu a ressurreição no texto, em primeira instância, figurativamente, para a libertação dos judeus no tempo de Antíoco, como Porfírio havia feito antes dele; e, na segunda instância, para a ressurreição literal do corpo, mais como sugerida do que explicitamente declarada. Ele teve, no entanto, poucos seguidores na Igreja Cristã. Brightman entendeu a ressurreição aqui como apontando para as vitórias da nação judaica, e seu chamado à fé em Cristo, como João 5:25 ; Efésios 5:15 ; Romanos 11:15 ; Ezequiel 37:1 , etc. Alguns, ele pensa, participando da libertação predita, ainda persistirão em sua maldade e se levantarão de fato, mas para a destruição eterna.

[350] Dizia o rabino Eleazar de Cafarnaum: “Os nascidos devem morrer, e os mortos vivem, e os vivos julgam-se; para que possamos saber e compreender, para sermos informados, que Ele é Deus, o Formador, o Criador, o Inteligente, o Juiz ... Não deixe tua imaginação te persuadir de que a sepultura será uma casa de refúgio para ti; pois contra a tua vontade foste formado e contra a tua vontade nasceste e contra a tua vontade viverás, e contra a tua vontade morrerás e contra a tua vontade deverás prestar contas a partir de agora. ”- Pirke Abhoth , Daniel 4:23 .

[351] “ No pó da terra .” אַדְמַת־עָפָר de poeira, o solo empoeirado; a expressão formada a partir de Gênesis 3:19 , e denotando a sepultura, como em Salmos 22:30 , “o pó da morte”.

II. A hora disso . Isso aparentemente indicado pelo lugar que ocupa a declaração, e sua conexão com a anterior, expressa pela cópula "e." [352] O anjo parece sugerir que quando o remanescente judeu experimentar a libertação prometida, esta outra libertação também ocorrerá em referência àqueles que terão dormido o sono da morte. Esses dois eventos, a conversão e restauração de Israel e a ressurreição dos mortos, são apresentados em outras partes das Escrituras, como ocorrendo um após o outro.

A ressurreição coincide com a segunda aparição do Senhor: “Cristo, as primícias, depois os que são de Cristo na Sua vinda”. Mas a conversão e restauração de Israel estão conectadas com o mesmo advento glorioso. Pedro exorta os judeus a se arrependerem e se converterem, não apenas para que seus pecados sejam apagados, mas "para que venham tempos de refrigério da presença do Senhor, e Ele enviará Jesus Cristo, que antes foi pregado" a eles , e a quem “os céus devem receber até a restituição de todas as coisas” ( Atos 3:19 , R.

V.) Os judeus não deveriam ver Jesus novamente até que dissessem: “Bendito o que vem em nome do Senhor” ( Mateus 23:39 ). A promessa de que deveriam olhar para Aquele a quem traspassaram e prantearam por causa Dele é vista pelo Apóstolo João como apontando para a aparição visível do Senhor: “Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, e também os que o traspassaram, e todas as tribos da terra se lamentarão por causa dele ”( Apocalipse 1:7 ).

O apóstolo Paulo parece conectar a conversão de Israel com a vinda do Redentor: “Virá de Sião o Libertador, e desviará de Jacó a impiedade”; ou, como está em Isaías, “O Redentor virá a Sião e aos que se converterem da transgressão em Jacó” ( Isaías 59:20 ; Romanos 11:26 ).

A destruição do Anticristo, também, quando ele "plantou os tabernáculos de seu palácio entre os mares, no glorioso monte santo", na grande reunião do Armagedom, relacionada com a conversão de Israel, também é aparentemente representada no Apocalipse tão rapidamente, se não imediatamente, seguida pela primeira ressurreição ( Apocalipse 19:19 ; Apocalipse 20:4 ).

Paulo também parece inequivocamente conectar a destruição do Homem do Pecado ou Filho da perdição, sem dúvida o mesmo Iníquo ou Iníquo de quem Daniel profetizou, com a aparição pessoal e gloriosa do Senhor Jesus: “a quem o Senhor destruirá com o espírito (fôlego) da sua boca, e destruirá com o resplendor (manifestação) da sua vinda ”( 2 Tessalonicenses 2:1 ; 2 Tessalonicenses 2:8 , R.

V.) Daniel 7 parece também conectar claramente a destruição da quarta besta e do chifre pequeno com a vinda do Filho do Homem com as nuvens do céu. ” A destruição do Anticristo, a conversão e restauração de Israel, a ressurreição dos justos, portanto, parecem intimamente ligados uns aos outros, e tudo com a gloriosa aparição do Senhor.

[352] “ E muitos ”, & c. "Keil observa que a cópula ו (e) conecta este versículo com o anterior e indica a continuação do pensamento na última metade desse versículo, ou seja , a representação adicional da libertação do povo de Deus, ou seja, de todos aqueles que estão escritos no livro da vida. Auberlen e alguns outros separam a ressurreição do tempo predito de tribulação, simplesmente porque eles referem aquele tempo à perseguição sob Antíoco.

Ele acredita, no entanto, que a ressurreição ocorrerá imediatamente após o período do Anticristo, e será contemporânea com a vinda do Messias em glória. Calvino pensa que o anjo passa do estado intermediário entre a pregação do Evangelho e a ressurreição final, porque a salvação da igreja está conectada com aquele evento, sendo até então como um corpo morto. O bispo Newton conecta a ressurreição com a tribulação ocorrendo imediatamente após ela.

O Dr. Chalmers, em Isaías 26:11 , observa que “levará algum tempo, mesmo depois que eles (os judeus) forem aumentados, antes que a libertação possa ser realizada e seus inimigos caídos. Mas virá com o tempo e gloriosamente. Então haverá a primeira ressurreição. ”

III. Os assuntos da ressurreição . “Muitos dos que dormem no pó da terra.” Embora as Escrituras, e provavelmente esta mesma passagem, nos assegurem que todos os mortos ressuscitarão, justos e injustos; no entanto, isso não parece ser expressamente declarado pelo anjo nas palavras diante de nós. Nem todos os que dormem, mas muitos deles acordarão. [353] “Muitos” não são aqui equivalentes a “todos”, como em Romanos 5:15 ; Romanos 5:19 ; tanto por causa da ausência do artigo, quanto porque o “de”, ou de entre, que se segue dá o que é chamado de significação partitiva - indicando uma parte, e não o todo.

Os “muitos” que despertarão são os piedosos - os “alguns” ou literalmente “estes”, que despertarão para a vida eterna, e de quem agora é o objeto especial do anjo falar. Que o resto dos adormecidos, ou os ímpios, também despertarão, parece ser também intimado; sendo estes os segundos “alguns”, ou literalmente “aqueles”, que despertarão para a vergonha e o desprezo eterno. Sendo o objetivo do anjo antes falar da bem-aventurança futura dos fiéis, é sua ressurreição que é aqui especialmente declarada como tendo lugar em conexão com a libertação predita.

A ressurreição dos demais ou dos ímpios, não sendo aqui especialmente destinada a ser mencionada, embora claramente intimada, foi aparentemente indicada como tendo ocorrido em um período posterior ao dos outros. Descobrimos que isso está de acordo com a maneira pela qual a ressurreição é geralmente mencionada no Novo Testamento. A “ressurreição dos justos” é mencionada pelo Salvador como algo à parte.

“Serás recompensado na ressurreição dos justos” ( Lucas 14:14 ). “Na ressurreição” - isto é, o estado que ela introduz - “nem se casam, nem se dão em casamento, mas são como os anjos de Deus” ( Mateus 22:30 ).

Ainda mais expressamente em Lucas: “Os filhos deste mundo casam-se e são dados em casamento; mas os que forem considerados dignos de obter esse mundo e a ressurreição dos mortos, não se casam nem se dão em casamento: não podem mais morrer, porque são iguais aos anjos; e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição ”( Lucas 20:34 ).

A ressurreição aqui mencionada obviamente inclui apenas os piedosos, - a "ressurreição dos justos", que apenas alguns serão considerados dignos de obter, mesmo os filhos de Deus, que, portanto, também são chamados de "os filhos da ressurreição". Isso é o que a Epístola aos Hebreus representa os antigos mártires tão ansiosos por obter, chamado de “uma melhor”, ou melhor, “ a melhor, ressurreição” ( Hebreus 11:35 ).

Aparentemente, isso também é o que no Apocalipse é chamado de “a primeira ressurreição” - a saber, dos mártires e seguidores fiéis de Jesus; o resto dos mortos não viverá novamente até o reinado de mil anos de Cristo e Seus santos terminar ( Apocalipse 20:4 ). O Apóstolo também fala apenas daqueles que são ressuscitados de Cristo na sua vinda, sendo isto segundo a ordem designada: “Cada um na sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são de Cristo na sua vinda” ( 1 Coríntios 15:23 ).

Portanto, quando Cristo descer com um grito, a voz do arcanjo e a trombeta de Deus, serão "os mortos em Cristo" que "ressuscitarão primeiro" - antes que os santos vivos sejam transformados ( 1 Tessalonicenses 4:15 ) É, entretanto, apenas no Apocalipse, que fecha o cânon das Escrituras, que parecemos aprender alguma coisa sobre a duração do intervalo entre a ressurreição dos justos e a dos injustos.

[354] É assim que, segundo o salmista, os retos “têm domínio” sobre os ímpios “pela manhã” ( Salmos 49:14 ); sendo eles não meramente uma ressurreição dos mortos, mas uma ressurreição de , ou dentre, os mortos ( Lucas 20:35 ), onde é literal e enfaticamente “a ressurreição, aquela dos mortos.

”Este modo geral de representar a ressurreição não está realmente em desacordo com as palavras do Salvador em João 5:28 , embora aparentemente sim. A ressurreição de ambas as classes não é considerada simultânea; a “hora” em que a de ambos ocorrerá sendo simplesmente o momento em que ocorrerá, sem definir que seja no mesmo momento, ou com intervalo alongado entre eles.

Isso deveria ser aprendido de outros testemunhos das Escrituras. Pode-se acrescentar que, da mesma maneira, os médicos judeus geralmente falavam da ressurreição como pertencendo peculiarmente aos justos; embora eles também ensinassem que em algum período ou outro os corpos dos iníquos deveriam ser restaurados à vida.

(8)

[353] “ Muitos dos que dormem ,” & c. וְרַבִּים מִיּשְנֵי ( verabbim miyoshene ). Keil observa que רַבִּים ( rabbim ) não significa tudo , e que a interpretação partitiva de מִן ( min ), “de ou de entre”, é a única simples e natural e, portanto, com a maioria dos intérpretes ele a prefere. Alguns, como CB Michaelis, seguindo a acentuação massorética, separam רַבִּים de מִיּשְׁנֵי, “E [haverá muitos]; dos que dormem, alguns, ou estes, acordarão ”, & c.

Brightman lê a palavra como equivalente a todos , significando a nação judaica. Broughton entende a universalidade daqueles que dormem. Calvino, também, depois de Agostinho, entende que a palavra significa tudo . Keil pensa que não é o objetivo do anjo dar uma declaração geral sobre a ressurreição dos mortos, mas apenas dar a informação de que a salvação final do povo não será limitada àqueles que viverão no final de a grande tribulação, mas incluirá também aqueles que perderam suas vidas durante esse período.

Ele pensa, entretanto, que o Israel do tempo do fim, a que nos referimos aqui, consiste não apenas em judeus ou em judeus cristãos, mas abrange todos os povos que pertencem ao reino de Deus da Nova Aliança; no que diz respeito a ressurreição de todos está implícita , como é explicitamente declarado por Cristo ao falar em João 5:28 , com referência inequívoca a este versículo.

Ele acrescenta: “Como com os vivos (naquela época), assim também com os mortos, nem todos alcançam a bem-aventurança. Também entre os que surgirem haverá uma distinção, na qual a recompensa dos fiéis e dos infiéis será divulgada. ” Ele considera a palavra "muitos" usada apenas "com alusão e em contraste com o pequeno número daqueles que então viverão, e não com referência à universalidade da ressurreição dos mortos ou a uma parte apenas dos mortos ; ” o objetivo sendo meramente "adicionar à multidão dos mortos, que então terão parte com os vivos, o pequeno número daqueles que experimentarão na carne a conclusão do assunto." Osiander, Bullinger e Vatablus entendem a palavra muitos a serem escolhidos em vez de todos, já que alguns crentes estarão vivos na vinda do Senhor.

[354] Em Apocalipse 20:4 , o Bispo Newton observa: “Os mártires e confessores de Jesus, - não apenas aqueles que foram decapitados ou que morreram sob os imperadores pagãos, mas também aqueles que se recusaram a cumprir o culto idólatra de ' a besta e sua imagem '- são ressuscitados dos mortos e têm a principal participação nas felicidades do reino de Cristo na terra.

... Esta é a primeira ressurreição - uma ressurreição particular precedendo a geral, pelo menos, um mil e anos. ” Auberlen, na mesma passagem, diz: “Entre os santos que são chamados a reinar com Cristo, os mártires dos tempos antigos e modernos são mencionados primeiro; porque, mais parecidos com o Senhor Jesus em seu sofrimento e morte, eles estão, portanto, mais próximos Dele em Sua vida e reinado. ... Ao lado dos mártires são mencionados todos os que não adoraram a besta, seja em tempos mais remotos ou nos últimos dias; —todos os que se recusaram a tomar como realidade o poder deste mundo e a servi-lo em vez de olhar para o invisível e para o futuro ”( 2 Coríntios 4:17 ).

Isso ele diz ser “a 'primeira ressurreição', distinta da geral, que é mencionada em Daniel 12:12 ”. Uma tradição judaica da escola de Elias é citada pelo Bispo Newton, que afirma que “o justo a quem Deus ressuscitar não será novamente transformado em pó, mas viverá mil anos, nos quais o Santo e Abençoado renovará a sua mundo.

“Os primeiros pais em geral tinham a mesma opinião. Justino Mártir, no segundo século, diz: “Certo homem entre nós, cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo, em uma revelação que lhe foi feita, profetizou que os fiéis crentes em Cristo deveriam viver mil anos em a Nova Jerusalém, e depois deve haver uma ressurreição geral e julgamento. ” Tertuliano, no terceiro século, fala disso como a crença de si mesmo e da Igreja em geral, que “haverá uma ressurreição por mil anos na Nova Jerusalém, e depois disso a destruição do mundo e o julgamento geral.

”Lactantius, no século seguinte, fala no mesmo sentido. Mosheim, tratando do terceiro século, diz: “Muito antes deste período, prevalecia uma opinião de que Cristo viria para reinar mil anos entre os homens antes da dissolução total e final deste mundo. Esta opinião, que até então não encontrou oposição, foi interpretada de maneira diferente por pessoas diferentes; nem todos prometeram a si mesmos o mesmo tipo de prazer no reino futuro e glorioso.

Mas neste século seu crédito começou a declinar, principalmente por meio da influência e autoridade de Orígenes, que se opôs a ele com o maior calor, porque era incompatível com alguns de seus sentimentos favoritos. Nepos, um bispo egípcio, se esforçou para restaurar essa opinião ao seu crédito anterior, em um livro escrito contra os alegoristas ; pois assim ele chamou, por meio de desprezo, os adversários do sistema milenar.

Este trabalho e a hipótese que defendeu foram extremamente bem recebidos por um grande número de pessoas no cantão de Arsinoë; e, entre outros, por Colacion, um padre de influência e reputação insignificantes. Mas Dionísio de Alexandria, um discípulo de Orígenes, interrompeu o progresso crescente da doutrina por meio de seus discursos particulares e também por duas eruditas e judiciosas dissertações sobre as promessas divinas ”. Senhor.

Miles ( Lectures on Daniel ) observa, depois de Mede, que temos fortes evidências de que até o Concílio de Nice (325 dC) a corrente da opinião pública era a favor da crença primitiva ortodoxa. “Novos céus e uma nova terra”, diz aquele Conselho, “esperamos, de acordo com as sagradas escrituras, quando resplandecerá a aparência e o reino do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; e então, como diz Daniel, os santos do Altíssimo receberão um reino, e a terra será pura e santa, uma terra de vivos e não de mortos.

”Após o quarto século, como o mesmo autor observa,“ as principais doutrinas fundamentais do Evangelho foram eclipsadas pelo rápido crescimento do erro, a tradição substituindo a autoridade das Escrituras. “A doutrina”, diz o Bispo Burnet em sua Sagrada Teoria da Terra, “sempre foi inquietante e ofendeu a Igreja de Roma, porque não se ajusta ao esquema de cristianismo que eles traçaram.

Eles supõem que Cristo já reina por Seu Vigário, o Papa. ”Auberlen também comenta:“ O quiliasmo - a doutrina do reinado de mil anos de Cristo - desapareceu na Igreja à medida que o catolicismo papal romano avançava. ... O papado, com sua tendência fundamental de buscar poder e glória externa, está, em sua essência mais íntima, uma falsa antecipação do reino milenar. Bengel diz: 'Quando o Cristianismo se tornou um poder mundano por Constantino, a esperança do futuro foi enfraquecida pela alegria pelo sucesso presente.

’ ” The doctrine appears, however, to have revived with the Reformation. John Bradford the martyr, quoted by Mr. Miles, says: “Methinks it is the duty of a godly mind simply to acknowledge, and thereof to brag in the Lord, that in our resurrection all things shall be so repaired to eternity, as for our sin they were made subject to corruption.” And again: “Now every creature travaileth and groaneth with us; but we being restored, they also shall be restored; there shall be new heavens and new earth, and all things new.

”Auberlen observa:“ A Reforma protestou com sucesso contra a prostituta (a Igreja papal) opondo-se a ela o princípio cristão original da fé, que se opõe, não apenas às obras da lei, mas a viver pela vista, e a uma falsa externalização da Igreja ... O princípio fundamental do cristianismo apostólico, a saber, da fé, é inseparável do quiliasmo apostólico.

... Os reformadores não cumpriram seus princípios longe o suficiente para atingir o quiliasmo bíblico. ... A tirania sacerdotal escolástica, Cesaropapismo, além do papado, trouxe o anticiliasmo. ... A consciência da Reforma protestou contra esta nova corrupção da Igreja na pessoa de Spener. ” No tempo da commonwealth, a antiga doutrina parece ter revivido na Inglaterra. Baillie em suas Cartas diz: “A maioria dos principais teólogos aqui (na Assembleia de Westminster), não apenas os Independentes, mas outros, como Twisse, Marshall, Palmer e muitos outros, são expressos Chiliasts.

”Peter Sterry, um dos Censores de Cromwell, diz sobre o advento pré-milenar e o reinado de mil anos:“ Como uma moeda rica, que há muito foi enterrada na terra e recentemente desenterrada novamente, ela começa a brilhar com o manuseio, e passar pela corrente com um grande número de santos e homens eruditos de grande autoridade. ” Joseph Caryl, o autor do comentário sobre Jó, seu colega censor, fala de maneira semelhante em sua Recomendação do livro de Holmes sobre a ressurreição, em que pontos de vista pré-milenaristas são fortemente defendidos.

“Embora eu não tenha habilidade suficiente na exposição de duras profecias”, diz Baxter, de mentalidade espiritual, “para fazer uma determinação particular sobre o reinado de mil anos de Cristo na terra antes do julgamento final, ainda assim posso dizer que não posso refute o que homens eruditos como o Sr. Mede e o Dr. Twisse e outros (depois dos antigos Padres) afirmaram aqui. ” John Bunyan expressa sua opinião assim: “O mundo, portanto, começando assim, mostra como terminará, a saber, pelo reinado do Segundo Adão, como começou com o reinado do primeiro.

Esses homens de vida longa, portanto, mostram-nos a glória que a Igreja terá nos últimos dias, sim, no sétimo milênio do mundo, o sábado em que Cristo estabelecerá Seu reino na terra, de acordo com o que está escrito, Eles viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. ” “Cristo”, diz o Dr. Gill, “estará em Seu reino não apenas por Seu Espírito e as efusões de Sua graça, mas Ele aparecerá pessoalmente em toda a Sua glória; portanto, Seu aparecimento e reino são colocados juntos como contemporâneos em 2 Timóteo 4:1 .

Este reino glorioso e visível não acontecerá antes da ressurreição dos justos e da renovação do mundo. Assim que Ele aparecer pessoalmente, os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; esta é a primeira ressurreição, na qual aqueles que têm uma parte reinarão com Cristo mil anos. Este reino de Cristo será limitado por duas ressurreições. ” Delitzsch, citado por Auberlen, marca a prevalência geral da doutrina entre os crentes na Alemanha e remonta à influência de Bengel e seus escritos.

“A quem também”, pergunta ele, “devemos que a Igreja ortodoxa dos tempos atuais não classifique a visão quiliástica dos Últimos Tempos como uma heterodoxia, como é feito em quase todos os antigos manuais de dogmática; mas, ao contrário, permitiu que ela entrasse em sua vida mais íntima, de modo que dificilmente haverá um cristão crente agora (isto é, na Alemanha) que não tenha essa visão? ”

4. Os resultados da ressurreição . “Alguns (ou estes) para a vida eterna; alguns (ou aqueles) para vergonha e desprezo eterno. ” Os resultados nos dois casos são infinitamente opostos um ao outro. Em relação aos fiéis, de quem o anjo fala em particular, o resultado é a vida eterna. Vida é o termo empregado nas Escrituras para expressar felicidade na experiência e santidade de caráter, e semelhança com Deus em ambas; aquela felicidade sendo encontrada especialmente no desfrute de Seu favor, amizade e companheirismo, e aquela santidade na posse de Sua própria natureza e caráter.

“Em Seu favor está a vida.” Pecado é “alienação” ou afastamento “da vida de Deus”. O termo vida “eterna”, tão freqüentemente usado no Novo Testamento, sem dúvida tirado desta mesma passagem, é encontrado aqui pela primeira vez. É a vida eterna, conforme desfrutada naquele reino de Cristo e de Deus, que é para todo o sempre (cap. 7). É eterna, em contraste com a mesma vida desfrutada no Paraíso, mas que chegou ao fim por meio de Adão transgressão.

Os crentes que têm esta vida são "salvos no Senhor com uma salvação eterna". É encontrada apenas em, ou em união vital com, o próprio Senhor Jesus, que é a Vida. “Quem tem o Filho tem a vida; e quem não tem o Filho de Deus não tem a vida ”( 1 João 5:12 ). É obtido crendo ou aceitando e confiando no Senhor Jesus como o Salvador dos pecadores perdidos.

“Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; e quem não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele ”( João 3:36 ). A “vergonha e desprezo” do resto dos mortos ressuscitados é o que propriamente pertence ao pecado, a coisa abominável que Deus odeia e que torna abomináveis ​​todos aqueles em quem ele habita.

A primeira marca do verdadeiro arrependimento é ver ser esse o caso e ter nojo de nossas iniqüidades. "Que fruto haveis então naquilo de que agora vos envergonhais?" ( Romanos 6:21 ). Uma parte da punição do pecado é ser odiado pelos outros e também por nós mesmos. “Eles serão abomináveis ​​para toda a carne” ( Isaías 66:24 ).

Essa vergonha e aborrecimento também perpétua. “Quem está imundo, suje-se ainda”, tão verdadeiro como: “Quem é santo, santifique-se ainda” ( Apocalipse 22:11 ). Continuidade, e talvez crescimento e intensificação, mas nenhuma mudança.

Vamos, com o assunto diante de nós, aprender—

1. Para ter nossas mentes profundamente e permanentemente impressionadas com a verdade e realidade da ressurreição . Foi por isso que a declaração foi feita a Daniel pelo anjo. É uma das verdades mais claramente reveladas e mais freqüentemente mencionadas na Palavra de Deus. A ressurreição de Cristo deve ser o objeto de nossa fé; nossa própria ressurreição, o objeto de nossa esperança. Foi na esperança e na expectativa da ressurreição que o Apóstolo se exercitou para ter sempre uma consciência isenta de ofensas para com Deus e para com o homem.

Foi a fonte de sua alegria e triunfo que esta corrupção se revestisse de incorrupção e este mortal se revestisse de imortalidade. Nesta bendita esperança, ele alegremente renunciou ao mundo e morria diariamente, pronto, "segundo a maneira dos homens", para "lutar contra os animais em Éfeso". Foi essa esperança que permitiu aos mártires judeus desafiarem toda a fúria de seus perseguidores furiosos; e nos capacitará, embora não mártires, a olhar não para as coisas que são visíveis e temporais, mas para as que são invisíveis e eternas.

É nosso conforto quando nos separamos de nossos amados que dormem em Jesus, e entregam seus corpos ao pó da terra, saber que aquele corpo, agora semeado como uma semente preciosa em fraqueza e desonra, será levantado em poder e glória, a mesma voz de Jesus que confortou Marta e Maria falando conosco ao lado daquela sepultura aberta: “Teu irmão ressuscitará”. “Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, também os que dormem em Jesus Deus os trará consigo.

Portanto, consolai- 1 Tessalonicenses 4:14 uns aos outros com estas palavras ”( 1 Tessalonicenses 4:14 ; 1 Tessalonicenses 4:18 ).

2. Considerar tudo à luz da ressurreição . É nossa sabedoria ver as coisas agora como aparecerão naquele dia. Tudo então aparecerá em seu verdadeiro caráter. Muitas vezes, as coisas parecem bem diferentes agora. “Aquilo que é muito estimado entre os homens é abominação para Deus”, e assim aparecerá na ressurreição. Paulo e seus companheiros apóstolos eram considerados na Terra como “a sujeira do mundo e o escorro de todas as coisas.

”Na ressurreição, eles se sentarão em tronos, julgando as doze tribos de Israel. Homens como Herodes Agripa, que derramou seu sangue e os colocou na prisão para agradar aos judeus, e que, enquanto estava sentado em seu trono em uma formosura aparência, e fazendo sua oração ao povo, foi aplaudido como um deus e não um homem, será naquele dia o objeto de "vergonha e desprezo eterno." Dives e Lazarus mudarão de lugar.

Lázaro, com seu corpo ulcerado transformado e transfigurado na forma do corpo glorioso de Cristo, terá seu lugar entre os príncipes do povo de Deus, herdando o trono da glória, no qual reinará com Cristo para todo o sempre, no desfrute de uma felicidade eterna. O homem rico, aparecendo em um corpo aliado a sua alma não renovada e poluída pelo pecado, será “um abominável para toda a carne.

”O“ poderoso ”, que viveu apenas para a satisfação de seu próprio orgulho e paixões, será“ derrubado de seus assentos ”; enquanto aqueles "de baixo grau", que em sua pobreza confiaram em Deus e, possuindo suas almas lavadas pelo sangue em agradecida paciência, esperaram pela vinda de Seu Filho do céu, serão exaltados à posição de reis e sacerdotes para Deus, em mansões de alegria imorredoura e um reino de retidão e paz, com o Cordeiro por seu companheiro e Deus por sua luz e glória eternas.